أشراط الساعة رواية ودراية/ الدرس 2 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم معنا الكلام على جملة من المسائل المتعلقة
0:22اشراط الساعة ومقدمات مهمة ايضا وذكرنا ايضا من اشراطها علامتين الثالثة من علامات الساعة من علاماتها انشقاق القمر لهذا قال الله جل وعلا في كتابه العظيم اقتربت الساعة وانشق القمر
0:52قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث إبراهيم عن أبي معمر عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى قال كنا مع رسول الله
1:06صلى الله عليه وسلم بمنى فانفلق القمر فرقتين او فلقتين احدهما وراء الجبل والاخرى دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا وانشقاق القمر هو من علامات الساعة جعلها الله جل وعلا من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:38وذلك جلبا لقلوب الضعفاء كذلك دفعا للشبهات التي اثاروها حول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي قوله بمنى دليل على ان ذلك كان في موسم حج قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان رسول الله
1:58صلى الله عليه وسلم قد حج قبل حجة الوداع ولكن قد اختلف كم مرة حج؟ هل هي مرة واحدة؟ ام اكثر من ذلك؟ قد ثبت في صحيح البخاري عن النبي عليه الصلاة والسلام
2:16الحجة وثبت في الصحيحين ايضا في ظاهر المعنى في حديث عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى هذا حينما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى. وذكر جماعة من اهل السير انه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. حينما شق الله جل وعلا له القمر
2:36جماعة من صناديد من صناديد قريش كابي جهل والعاصي بن وائل والعاصي بن هشام الدم والوليد ابن المغيرة وغيرهم من كفار قريش فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا يعني يعني على هذا. ولكن لما شق الله القمر لنبيه عليه الصلاة والسلام
3:03لم يؤمن كفار قريش بذلك. وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا من السحر. كما جاء عند كما جاء عند ابن جرير وغيره من حديث ابي الضحى عن مسروق عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى قال لما شق الله جل وعلا لنبيه القمر
3:23فلقتين قال كفار قريش ان هذا سحر اسألوا السفار يعني يعني المسافرين فسألوهم فقالوا قد رأينا القمر قد رأينا القمر فرقتين وانشقاق القمر هو على الحقيقة وليس على الخيال على الحقيقة وليس وليس على الخيال. وقد زعم بعض المتأخرين ان هذا من الخيال الذي جعله الله جل وعلا
4:00شبيها بالتخيلات التي يفعلها السحرة في اعين الناس. كما فعل السحرة من اصحاب موسى. وان كان قد قال ذلك بعض الاجلة من المتأخرين فلا شك انه وهم وغلط. وذلك ان الله جل وعلا قد اطلق انشقاق القمر والاصل
4:20وفي ذلك انه يحمل على الحقيقة ثم انه لا يظهر فيه الاعجاز اذا كان على التخيلات فان الناس يستطيعون ان يفعلوا مثل ذلك كما يفعل السحرة ولكن يفعلون في بعض البشر سائر الخلق. فلما كان هذا قد تحقق في سائر
4:40الخلق ممن حضر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن كان وممن كان بعيدا من اهل الافاق. دل على ان هذا هو على الحقيقة وان كانوا يعتظدون بما جاء عند ابن جرير الطبري من حديث عكرمة
4:56عن عبد الله ابن عباس علي رظوان الله تعالى قال لما شق الله القمر لنبيه عليه الصلاة والسلام وكسفه وجاء في رواية كسف القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانا فرقتين. قالوا فلما
5:15ذكر عبارة الكسوف دل على ان انه حيل بين وبين القمر وبين الشمس بكوكب فاضاء على شطره كان ثمة شيء من الغيم الكثيف على الجهة الاخرى تشبه بجزء القمر الاخر
5:39قالوا فتشبه حينئذ في اعينهم على انه انشقاق وليس كذلك وانما هو من الخيال. وهذا لا شك انه بعيد كل البعد والانكساف الذي جاء في الاثر عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى اراد به المعنى ثم ان عبد الله ابن عباس لم يشهد ذلك بل كان حينئذ
6:01حين حين انكساف القمر ربما لم يولد ولهذا قد ذكر جماعة من اهل ان انكساف القمر كان قبل الهجرة بخمس سنين وقيل باربع. وذلك انه قد جاء في الصحيح من حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى قالت نزل
6:21على رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتربت الساعة وانشق القمر وانا جارية العب قبل الهجرة. ذكر بعض اهل السير ان هذا قبل الهجرة باربع وقيل بخمس بخمس سنين. والخمس
6:39والخمس اقرب ومعلوم ان عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قد نهز الاحتلام يعني قاربه يكون حينئذ عمره قريب من من الرابعة عشر. وهذا وهذا ثابت كما جاء في البخاري. عن عبد الله ابن عن
7:01عليه رضوان الله تعالى قال اتيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمنى وهو يصلي الى غير جدار وانا غلام قد ناهزت الاحتلام على اتان قال فمررت بين بين يدي بعض الصف وتركتان ترجع والشاهد من هذا ان عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله
7:21تعالى قد ناهز الاحتذاب يعني قاربه ولم يحترم واستدل بهذا البخاري عليه رحمة الله على ان عبد الله ابن عباس لم يبلغ حينما ترجم على هذا الخبر بقوله باب متى
7:31سماع الصغير يعني يعني روايته. ومعلوم انه حينئذ لم يبلغ فدل على انه لم يدرك لم يدرك انشقاق القمر وهذا وهذا لا يقدم على من شهد ذلك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كعبد الله ابن عباس
7:51كعبدالله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى ممن كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى. وانشقاق القمر جاء في بعض المرويات انه مرتين كما جاء من حديث انس بن مالك عند ابن جرير الطبري وغيره من حديث شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك عليه رضوان الله تعالى قال انشق القمر في زمن رسول الله صلى الله عليه
8:11عليه وسلم مرتين. وجاء في بعض المرويات فرقتين مما يحتمل ان المراد بالمرتين اي انه على جزئين لا ثلاث. ولا وليس المراد بذلك تكرار تكرار الانشقاق وهذا وهذا هو الاظهر وفي هذا
8:31اشارة الى فائدة عظيمة جليلة القدر. الى ان الله جل وعلا ما يظهر من اياته البينة والدلائل المعجزة الا ان من ران على قلبه وختم الله جل وعلا عليه انه لا يؤمن كحال كفار قريش الذين شهدوا الانشقاق واحالوا ذلك الى الى
8:51السفار من المسافرين واهل الافاق فسألوهم فصدقوا ما كان من اعجاز على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انهم لم يؤمنوا ايضا وبقوا على كفرهم. مما يدل على انه ما كان دونه من الاعجاز
9:10من باب اولى ان يصد عنه من ختم الله جل وعلا على قلبه. مما ينبغي معه مما ينبغي معه الا يلتفت الى الا يلتفت الى من انصرف عن الحق. والصراط المستقيم. واعرض عن ذلك مع ظهور الحجج البينة
9:30من كلام الله جل وعلا وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما اخبر عنه الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام مما يحدث في اخر زمان من اشراط الساعة وعلاماتها واماراتها فيقع جهارا نهارا فيتأولونه يمنة ويسرة فاذا لم يؤمن
9:50اسلافهم بما رأوه رأي العين من اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بعد تحديهم فوقعت فوقعت المعجزة بعد فكانت المناسبة ملائمة لقوة الاعجاز ومع ذلك لم يؤمنوا فمن جاء بعدهم من باب فمن جاء بعدهم من باب اولى
10:10الرابع من اشراط الساعة موت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقدم معنا تقرير اصل معين في من اصول اشراط الساعة. وهو ان جملة من الساعة تكون متداخلة والتداخل في ذلك منها ما يلزم بعضها لبعض فيكون حينئذ انتفاء بعض
10:34لازم لورود بعض وورود بعض لازم الالتفاء لانتفاء بعض. كما جاء في بعض اشراط الساعة انتفاء وقبض العلم فان هذا يلزم منه يزه منه ظهور الجاهل كذلك ايضا ما جاء من اخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذهاب الصالحين يزهو منه
10:54ظهور الطالحين ونحو ذلك كذلك ما يأتي من بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ظهور الظلم والجور مما يدل على قلة على قلة سلطان الحق والعدل في الارض. وهذا فيه تلازم. ويكثر من يتكلم في اشراط الساعة على هذه التفريعات ويجمع
11:14بين المتضادات فيشكل على الناظر في ذلك. وهذا يحمل على ان هذه الاحوال المتظادة تكون في زمن واحد فحين قبظ العلم يظهر والجهل كذلك ايضا ظهور جور السلاطين دل على انتفاع انتفاع العدل
11:32كذلك ايضا انتشار المال والغنى دليل على ظهور الشح. فان الغنى متلازم مع شح شح النفس. كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اعطي ابن ادم واديين من ذهب لابتغى لهما ثالثا وهذا اشارة الى الشح وقد جاء عن رسول الله صلى الله
11:55الله عليه وسلم جملة من الاخبار تدل على على استفاضة المال وبعض الاخبار تدل على ورود الشح. فهذا كله يكون في زمن واحد ولا تكون في ازمان متفرقة. كذلك ايضا مما ينبغي الاشارة اليه ان ثمة من الاصول من اشراط الساعة ما يكون اصلا يدخل فيه جملة
12:15مسألة ذهاب الصالحين وهي من اشراط الساعة. يدخل فيها من تفاصيلها ذهاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا قبض العلم فانه لا يمكن ان يوجد علم مع عدم وجود الصالحين الذين يقومون فيه وقبض الصالحين لازم لظهور لظهور الجهل وعدم
12:35العدل ايضا وكذلك من الاصول ظهور الفتن في الناس ولازم لظهور الفتن ظهور الزنا وشرب الخمر والجال والهرج وهو القتل وغير ذلك من فروع هذه المسائل التي ندرج جملة منها تحت اصلها حتى تكون بينة مخالفين في ذلك
12:55ممن يفصل على سبيل التعداد وتكثير التقسيمات في ذلك. اولا ذكرنا هنا ان الشرط او الشرط الرابع من علامات الساعة هو موت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وموت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قدم وهو جزء لذهاب الصالحين
13:15لظهوره وعلامته وذلك ان الله جل وعلا قد جعل الخيرية في القرن الاول كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
13:28خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فخير القرون هم قرن اصحاب رسول الله قرن النبي عليه الصلاة والسلام وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلق الذهاب بهم اظهر لان النبي عليه الصلاة والسلام خص ذهابهم بظهور ما توعد هذه الامة يعني من فتن
13:48كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث مجمع عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى الاشعري قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب
13:58ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا ننتظر حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتانا فقال رسول الله ما زلتم مكان فقال النبي فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا ننتظر حتى نصلي معك العشاء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبتم او قال احسنتم
14:18فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نظر الى السماء وكان كثيرا ما ينظر النزوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي اتى امتي ما توعد. قوله عليه الصلاة والسلام
14:39امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد. الامنة والامان المراد به هنا الامان من الفتن. التي اخبر النبي عليه الصلاة بظهورها وانفراط العقد لكثير من الاثام والكبائر واستحلال المحرمات وظهور الظلم والفجور في الارض وكذلك قبض الصالحين وقبظ العلم
14:59وظهور الجهل والشح والزلازل وتقرب الزمان هو من قرائن قبض الصالحين واظهر الصالحين في الامة هم القرن الاول اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا جعل النبي عليه الصلاة والسلام من علامات الساعة واقتراب الزمان قبضه عليه الصلاة والسلام المذكور في حديث
15:19ابي موسى كما جاء في حديث عفوا بن مالك الذي تقدم الاشارة اليه قال عليه الصلاة والسلام اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس قال النبي عليه الصلاة والسلام موتي الذي اشار اشار اليه هنا في قوله انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون وما يوعدون بالاشتراك
15:39هنا مع ما توعد الامة هي الفتن فرسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي ظهرت الفتن بعده عليه الصلاة والسلام فاختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في النبي عليه الصلاة والسلام هل مات ام لا؟ منهم من قال لم يمت كعمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى فقال قد رفعه الله اليه حتى حاجه من هو اعلى
15:59منه ابو بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى فتلى عليه قول الله جل وعلا انك ميت وانهم ميتون. وقال الله وقول الله جل وعلا ومحمد وما محمد الا قد خلت من قبله الرسل فدل على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت كسائر كسائر البشر. فسلم لذلك واذعن
16:19سلامة سريرته وقصد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى لما ورد اليه النص بوفاة رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ثم اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك هل يغسل النبي عليه الصلاة والسلام او لا يغسل؟ وهل يجرد كما يجرد الموتى
16:39انتزع ذلك الخلاف بابي بكر الصديق ثم ثم اين يدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم من يدفن في المدينة يدفن في المدينة موضع هجرته وازواجه واصحابه وانصاره ام يدفن بمكة مبعثه وقبلته وكذلك وكذلك ما فتح الله جل وعلا
16:59عليه فيها وكذلك هي خير البقاع الى الله وهل يدفن في المسجد الاقصى؟ وذلك انه مسراه وصلاة وهي قبلته الاولى وصلاته وصلاته بالانبياء خلفه كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما تقدم مما تقدم الاشارة اليه بالماحة ويأتي تفصيله باذن الله. وحسم ذلك بقول ابي بكر الصديق
17:26عليه رضوان الله تعالى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدفن الانبياء حيث يقبضون ثم اختلفوا بعد ذلك في ارث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
17:36خلافا متسارعا يلي خلاف يحسم بالدليل. فكان ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام اتى امتي ما توعد هو اشارة الى هذا النوع من الخلاف ثم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد يعني من ظهور البدع فظهر في اواخر عصر اصحاب رسول الله صلى الله
17:56وسلم الفتنة من الخلاف وظهرت الخوارج وظهرت ايضا وظهرت القدرية وظهرت المرجئة ثم فرط العقد بظهور الطوائف في الاسلام من الاتحادية والحلولية وكذلك المعتزلة وغولاتهم والرافضة بانواعهم في اواخر عصر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اشارة الى ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون قوله عليه الصلاة والسلام فاذا
18:26ذهب اصحابي اشارة الى العصر التام اي انه كلما ذهب جملة منهم ظهر شيء من الفتن فاذا ظهر القرن كامل اتى الامة ما توعد من من الاقتتال وظهور الجان ونحو ذلك. ويظهر هذا في ما جاء في الصحيح من حديث هشام ابن عروة عن ابيه
18:46هي عن عائشة عليها رضوان الله تعالى قالت كان الاعراب اذا جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الساعة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر الى احدث القوم سنا
18:56فقال ان يعش هذا ولا يهرم تأتيكم ساعتكم او تأتي الساعة على خلاف عند العلماء في هذا في هذا انا كما تقدم الاشارة اليه. والاصل في ذلك ان القيامة لا تقوم على على الصالحين ولا تقوم وفي الارض احد يقول
19:16الله الله فيكون حينئذ كل من على الارض من اهل الجهالة المتمحضة فلا يبقى حينئذ حق. ولهذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في البخاري من حديث قيس ابن ابي حازم عن مرداس الاسلمي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول فالاول
19:36فيبقى حثالة او حثالة من البشر فتقوم عليهم فتقوم عليهم الساعة وفي رواية عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيح وهي اصل لا يأبه الله لا يأبه الله ب. وعليهم تقوم الساعة كما جاء في حديث النواس ابن سمعان عليه رضوان الله تعالى عند
19:57عند الامام مسلم وقيام الساعة على شرار الخلق متلازم لذهاب الصالحين وذهاب الصالحين هو من علامات الساعة وهو وهو من اظهر من اظهر شرائطها. واظهر ما يزول من الصالحين هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك سيد
20:17ولد ادم النبي عليه الصلاة والسلام فهو اول علامات الساعة الستة التي جاءت في حديث عوف ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهاب الصالحين من علامات الساعة ولا تقوم الساعة على صالح ويلزم من هذا وهذا من اشراط الساعة قبض
20:37العلم وقبض العلم يكون على التدريج كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى يذهب الصالحون الاول فالاول اي انهم يذهبون شيئا فشيئا والصلاح لا يكون الا بوجود المصلح والمصلح هو الالة كذلك الشخص وهو العالم ولا يوجد عالم الا بعلم فلما قبض
20:57العلم وقل العلماء دل على قبض العلم بقبض العلماء فيكون حينئذ على نزول حتى ينتفي ينتفي اهل العلم فيبقى الجهل منتشر في الناس. وهذا بالنسبة للناس نسبي الا انه في اخر الزمان الذي
21:17يعقبه قيام الساعة ينتفي بالخلق الكلية. ويظهر هذا كما جاء عند ابن ماجة وهذا من اشراطها ايضا. من ابي ما لك عن ربع ابن حراش عن حذيفة ابن اليمان عليه رضوان الله تعالى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدرس الاسلام كما يدرس
21:39الثوب حتى لا يدرى ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة الا رجال يقولون كنا او ادركنا اباءنا يقولون لا اله الا الله فنحن نقولها كما كما يقولون. فقال صلة لحذيفة
21:59ابن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما ما صلاة ولا صدقة ولا صيام ولا نسك فاعرض عنه مرة فاعاد عليه فلما الثالثة التفت اليه حذيفة وقال تنجيهم من النار تنجيهم من النار لا ابا لك. وفيه اشارة الى ان الانسان يعذر بجهله
22:21فاذا كان من اهل الجهالة في الاصول يعذر في الاصول وتقوم عليه الحجة بحسب بلوغ بلوغ بلوغ الحكم الحكم عليه و الله جل وعلا قد اخذ على نفسه انه لا يعذب احدا حتى يبعث اليه رسولا وما كنا معذبين حتى نبعث نبعث رسولا. وهذا ظاهر بقول الله
22:41جل وعلا لرسوله عليه الصلاة والسلام وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. والسماع المراد به هنا هو وبلوغ الحجة لا فهمها فان الانسان قد لا يفهم الحجة او يكون من المعاندين فالاحالة الى شيء لا يمكن ان يدرك لا يمكن ان يتقرر في الشرع. ولهذا رسول الله صلى الله عليه
23:01وسلم قد قاتل المشركين لمجرد الاسماع على وجه يفهمونه لو اراد واما مسألة الافهام فانه لا يتعلق بها لا بها حكم شرعي وذلك ان الافهام متعلق بالقلب والقلب مرده الى الله ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في
23:21ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم. فالنظر الى الى القلوب هو من خصوصيات الله جل وعلا ظواهر هي الى العباد. فلما تبلغ الحجة الناس حينئذ يلزمون بالاتباع. وان اعتذروا بعدم الفهم لا لا يعتبر بذلك
23:41فاذا كان قد بلغتهم الحجة على وجه يفهمونها يفهمونها لو ارادوا. وقبض العلم قد جاء مفصلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من حديث مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله
24:00عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العباد. ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. قوله عليه الصلاة والسلام ان الله ليقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العباد
24:19قوله ان الله لا يقبض العلم قبض العلم اضيف الى الله. وتصدير الجهال اضيف وتصدير الجهال اضيف الى الناس. حتى اذا لم عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا ومعلوم ان الله جل وعلا هو المقدر لذلك كله ولكن المراد في المسألة الاولى
24:44ان الله يقبض العلم لحكمة زائدة عن الشأن القدري وهو انتشار الجهل في الناس. وان يصدر الناس الجهالا. ولهذا يؤخذ الى ان العالم يصدر نفسه بين الناس لا يصدره الجهال. وعلماء السوء يصدرهم الناس وهذا ظاهر في قوله عليه
25:04الصلاة والسلام اتخذ الناس رؤوسا جهالا اما العلماء فالله جل وعلا هو الذي يتخذه ويلزم من ظهور الجهل العلم ومن قبض العلم ظهور الجهل. ومن انتفاء الجهل ظهور العلم. وكلها متلازمة تكون بين زمن الى زمن تظهر
25:24وتخبو حتى حتى تزول يتأرجح ذلك بحسب بحسب وجود العلم والخيرية في الناس والخيرية المراد بها هي وجود العلم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في البخاري من يرد الله به خيرا يفقهه يفقهه في الدين الخيرية المراد بها هنا هي
25:44فقه في الدين يلزم من هذا ان الشر اذا جاء في بعض الادلة في اخر الزمان في وصف الناس بالشرار او وصف الزمن بالشر المراد به انتفاء الفقه الفقه في الدين. وبه يعلم ان ما جاء في ما جاء في بعض النصوص من انتشار
26:04وكثرتهم وقلة الفقهاء ان وجود القراءة في الناس قراءة القرآن وضبطه وحفظه لا يزه منها علما وقد جاء في بعض الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكثر قراؤكم ويقل فقهاؤكم اشارة الى ان القراءة وحدها
26:24من مواضع الضلال في الامة اذا لم يكن ثمة ثمة فقه. ويظهر هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في معنى اخر وهو ظهور قلم وفشو الكتابة قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما عند الامام احمد في كتابه في كتابه المسند وكذلك قد رواه
26:44البخاري في كتابه الادب. من حديث سيار ابي الحكم عن طارق بن شهاب عن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يظهر القلم في اخر الزمان. ظهور القلم مع انتفاء العلم وظهور الجهل دليل
27:04على ان المراد بالقلم هو انتشار الكتابة والقراءة. والقراءة والكتابة لا تعني لا تعني علما. وليس كل من حمل القلم وحمل الكتابة يكون عالما. ولهذا جاء في بعض الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يلتمس الكاتب في البلد فلا
27:24الا الا الواحد مع وجود مع وجود القلم فيه اشارة الى الى معاني. المعنى الاول اشارة الى الضنية في انتشار العلم ان العلم يبتغى به التجارة فلا يوجد شخص يتبرع بكتابة الا الا الواحد والاثنين وهذا اشارة الى ما ظهر في
27:44المتأخرة ان العلم وتعليم الكتابة والقراءة لا يكون الا برواتب يدفعها الطلاب للمعلمين وما يسمى الان اه المدارس وكذلك البرامج التعليمية وغير ذلك فتعدى ذلك الى الى ما هو ابعد من القلم والكتابة الى سائر سائر
28:04العلو. وهذا لازم كما تقدم الاشارة اليه. الى الى ظهور الجهل في الناس. وليس بلازم الى انتفاء الى الى الى العلم فقد يوجد العلم ويفشو القلم وقد لا يوجد العلم ولا يوجد القلم ايضا وقد يوجد القلم مع وجود العلم وقد يوجد القلم مع عدم وجود وجود
28:24وهذه قد تتلازم وقد لا لا تتلازم وهذه الانواع يذكرها كثير ممن يتكلم في اشراط الساعة على انها اصناف منفردة وهي داخلة من جهة الاصل تحت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول الاول فالاول ونحن
28:44وادرجنا هذه الجمل وهذه الانواع في هذا في هذا الموضع. ومن اشراط الساعة ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابن مالك ما جاء في الصحيح من حديث من حديث بسر عن ابي ادريس عن عفو ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه
29:04وسلم قال اعدل ستا بين يدي الساعة موتي وفتح بيتي المقدس فتح بيت المقدس من علامات الساعة. وقد جاء هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث في احاديث اخر. وهذا من اصح ما جاء فيه. وقوله عليه الصلاة والسلام ثم فتح بيت المقدس ثم هنا
29:34تدل على الترتيب الزمني وقد تدل على الترتيب الذكر في لغة العرب ويستدلون لهذا بقول الشاعر قل لمن ساد ثم ساد ثم ساد قبل ذلك ثم ساد قبل ذلك جده. تأتي على ترتيب الزمن على الاشهر على
29:54الاشهر والاكثر كما هنا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيتي المقدس فتح بيت المقدس فتحه عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى
30:10في عام ستة عشر من الهجرة قد فتحه عليه رضوان الله تعالى وصلى به وعمر فيه المسجد المعروف الان بمسجد بيت المقدس والمراد بمسجد بيت المقدس ما هو اوسع اوسع من ذلك وهو الحائط تام
30:33ويدخل فيه ما يسمى بمسجد قبة الصخرة ويدخل فيه ايضا مسجد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى كله يسمى المسجد الاقصى وبيت المقدس والمراد ببيت المقدس المراد بذلك المدينة وانما اشير الى بيت المقدس لانه هو المقصود من جهة التعظيم
30:53يكون كل ذلك تبع له فلما فتح بيت المقدس كان كان حكام ولاته حينئذ النصارى ففتحه عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى وتلاه بعد ذلك ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من علامة اخرى وهي وقوع الطاعون ويأتي الاشارة الي الى
31:12ذلك ايضا بعد فتح بيت المقدس بسنتين فتح بيت المقدس مرتين المرة الاولى في خلافة عمر بن الخطاب والمرة الثانية في خلافة صلاح الدين الايوبي في القرن السادس من الهجرة
31:29وسيفتح ايضا في اخر الزمان كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
31:40ستقاتلون اليهود ويقتل المسلمون اليهود حتى يختبئ اليهودي خلف الشجر والحجر فيقول الشجر والحجر يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجر اليهود. وهذا فيه اشارة الى ان المقتلة تكون في
32:00بلاد فلسطين ويكون حينئذ الولاية لليهود ليست للنصارى كما كان في كما كان في السابق. وهذا من علامات الساعة انه يتولى اليهود على بيت المقدس ثم يعقب ذلك ثم يعقب ذلك فتحا فيكون حينئذ ثمة علامات من علامات الساعة في
32:20هذا الموضع العلامة الاولى ان يتولى امر بيت المقدس اليهود وقد حدث هذا. ويليه بعد ذلك ويليه بعد ذلك الفتح على ايدي المسلمين وهو الفتح الذي الذي لا يعقبه لا يعقبه ولاية على
32:40بيت المقدس الا الشرار العام الذي يستوعب الارض في اخر في اخر الزمان وهو ات وهو ات لا محالة. ومن الفوائد التي ينبغي ان يشار اليها هنا ان ما يذكر في كتب التاريخ في
33:00قبة الصخرة ومسجد الصخرة فان هذا لم يثبت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الشيء. وما جاء في ذلك انما واثرت وقد بنى ذلك عبد الملك ابن مروان وابنه الوليد وذلك نكاية بابن الزبير فان ابن الزبير لما كان بمكة
33:20كان يخطب في الحرام ويتكلم في عبد الملك ابن مروان اراد ان يجعل مسجدا في هذا الموضع فجعل مسجد قبة الصخرة واخذ يخطب فيه ويتكلم في ابن الزبير فهو انما بني هذا المسجد لهدف لهدف سياسي وليس وليس
33:40جمع المسلمين تحت ولاية تحت ولاية عامة حتى يصلوا فيه على التعبد كما هو ظاهر. ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل هذا الموضع شيء بل ثبت عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى خلاف ذلك كما رواه الامام احمد في كتاب المسند
34:00من حديث عبيد ابن ادم عن ابي سنان وابي مريم عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى انه لما فتح بيت المقدس وكان بالجابية قال لكعب احذر اين اين تراني اصلي؟ فقال صلي واجعل امامك الصخرة فيكون البيت كله امامك. فقال قد ظاهيت
34:20قد ظاهيت اليهود او ضارعت اليهود فتقدم عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى فصلى صلى امام الصخرة وفيه اشارة الى ان هذه الصخرة هي معظمة عند اليهود وهم يعظمونها وبقي من بقاياها ما كان اعتقادا عند كعب الاحبار. وكان يهوديا
34:40فاسلم وبقي على وبقي من بقايا علم يهود لديه هذا المعنى فجرى على لسانه فيما يظهر من غير من غير وفي اشارة من قول عمر عليه رضوان الله تعالى هنا برأت اليهود او شابهت اليهود الى ان هذا ليس من شريعة الاسلام وطرأ عليه جملة من
35:00المسائل منها ما وضعه المتأخرون من جملة الكتابات والرسوم على الحجرة ووضع رسم قدم ان هذا قدم النبي عليه الصلاة والسلام لما اسري به وكل هذا من الخرافات وقد جاء في ذلك خبر قد جاء في الطبراني وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عمرو الاسلمي النبي عليه الصلاة والسلام قال تمر
35:20والعجوة والصخرة من الجنة. قال بعض الشراح ان المراد بالصخرة هي اه قبة التي بنيت عليها قبة الصخرة هذا لا يصح وقد صح الخبر هذا الحافظ بن حجر وحمله على ان يقب الصخرة ابن الاثير وكذلك ابن حجر ولا يثبت عن احد من العلماء
35:40من السالفين ممن سبقهم في هذا المعنى احد وقد يحمل على ان المراد بالصخرة هنا هي الحجر الاسود وقد جاء في ذلك خبر انه من الجنة وقد انزله الله جل وعلا انزله الله جل وعلا في الارض. والخبر قد اعله غير واحد من غير واحد من
36:00حفاظ وليس هذا موضع الكلام عليه ويتقدم الكلام عليه في غير في غير هذا الموضع. ومن علامات واشراط الساعة ما جاء حديث عوف ابن مالك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:17ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار في ظل ساخطا. وفي هذا اشارة الى استفاظة المال وكثرته في ايدي الناس ويلزم منه ايراد شرط من اشراط الساعة وهو ظهور الشح. وذلك انه قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند البخاري ومسلم من حديث عبد الله ابن
36:41عباس النبي عليه الصلاة والسلام قال لو اعطي ابن ادم وليا من ذهب لابتغى له وثالثا ولا يملأ فابن ادم الا التراب. فيه اشارة الى ان شح تلازم مع ظهور مع ظهور المال. وظهور المال واستفاظته هنا قد ظهر في بعظ الاعصار كما جاء في خلافة عمر
37:01ابن عبد العزيز عليه رضوان الله. وقد جاء ايضا في بعض الاعصار ومنها ومنها عصرنا وذلك انه قد استفاض وظهر الشح وملك كثير من الناس اموالا طائلة لم تعهد لم تعهد عند عند السابقين
37:24بل كان السطة من الناس يعد من اغنياء من اغنياء واثرياء واثرياء السالفين. وهذا وهذا ظاهر الاشارة الى استفاضة استفاضة المال وظهور وظهور الشح فيه فائدة ومعنى جليل القدر الى ان الى ان القناعة
37:55لا علاقة لها بالمال كذلك ايضا امر السعادة. وذلك ان الشح اذا وجد في الانسان وجدت وجدت وجدت التعاسة والشقاء واذا وجدت القناعة ولا توجد مع المال وجدت حينئذ حينئذ السعادة والغالب في من يستفيض عنده عنده المال
38:15انه لا يكون من اهل السعادة وانما يكون من اهل من اهل الشح ومن فروع ايراد المال واستفاضته وهو قرينه لايرادي الشح انشغال الناس بخاصة انفسهم انشغال الناس بخاصة انفسهم
38:40وعدم ما يسمى بحب العلاقة وتكثير العلاقة وانشغاله بالخصوصية. وهذا من اثار الشح. حتى يخشى الانسان ادانة ويخشي الصدقة او الاحسان الى الغير ويخشى طراق الابواب. وهذا يظهر مع غلبة الشح
39:02من هذا تسليم الخاصة الا يسلم الانسان للانسان الا للمعرفة ويلزم من هذا قطيعة الارحام كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله عند البخاري في الادب وعند الامام احمد من حديث طارق ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله
39:23عليه وسلم قال يفيض المال وتقطع الارحام ويظهر تسليم الخاصة وتكثر الفتن. وتسليم الخاصة الا يسلم الانسان الا لخاصته. ولا يسلم لقرابته ولا لارحامه يخشى ان يكون من من الناس من يتعرف عليه لاجل مال لغلبة الشح على على الناس وهذا
39:50وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسند من حديث عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشراط الساعة ان لا ان يمر
40:00على الرجل لا يسلم عليه الا الا للمعرفة. وهذا متلازم لظهور ظهور الشح يلزم ايضا من ظهور المال واستفاضته فشو التجارة وهو لازم لظهور المال وقد جاء عن رسول الله صلى الله
40:20عليه وسلم ذلك عند الامام احمد في المسند. من حديث سيار ابي الحكم عن طارق عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وتفشوا التجارة وقد جاء في الصحيح حتى تعينوا وقد جاء في السنن والمسند حتى تعين تعين المرأة
40:40على التجارة يعني لكثرة وتشعب تجارته حتى ان المرأة تنشغل مع زوجها بتسيير امور امور تجارتها وهذا يدل على استفاضة المال وكثرة تجارة التجارة عند عند الناس. وفي هذا اشارة الى ان استفاضة المال لعلة
41:00التجارة ليس لغير هذه العلة وقد ترد غير هذه العلة من مما يظهر في اخر الزمان من السرقات او الاقطاعات او الاختلاسات ونحو ذلك ولكن الاظهر من ذلك هو امر
41:20تجارة كما جاء مقترنا في حديث عبد الله وحديث ابي هريرة وغيرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه اشراط متتابعة هي تابعة لمسألة تابعة لمسألة استفاضة استفاضة استفاضة المال ومن ذلك ايضا ان تجعل الزكاة
41:41ومن الا تخرج الزكاة وهذا لازم لي الشح واستفاضة واستفاضة المال. ويأتي الكلام على مسألة مسألة الزكاة ومن علامات الساعة كثرة الفتن كثرة الفتن التي اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة
42:11والفتن هي اكثر اشراط الساعة ورودا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الاطلاق. سواء على وجه الافراد او على سبيل الاجمال جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان اشراط الساعة على سبيل على سبيل الاجمال
42:28منها ما جاء في حديث عوف ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم فتنة لا تدع بيتا من بيوت العرب الا دخلته يعني انها جاوزت الطرقات
42:50الى بيوت الناس وتخصيص العرب الى انها اقتحمت العرب مع شدة احترازهم انها فاضت من غيرهم اليه والفتنة التي اخبر عنها النبي عليه الصلاة والسلام منها ما يتعلق بالمال وتقدم الاشارة اليه ومنها ما يتعلق
43:14بالعلم وهو قبض العلم ويلزم له ظهور الجهل ويأتي الكلام الكلام عليه ومن من هذه الانواع ايضا الفتن ظهور القتل في الناس ومن اوائل الفتن التي ظهرت في الناس هي ما وقع بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقتلة كما جاء في الصحيح من
43:43حديث معمل عنها ما عن ابي هريرة قال لا تقوم الساعة حتى يقع بين فئتين من المسلمين مقتلة عظيمة دعواهما واحدة وقد وقعت بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي وقعة الجمل والصفين
44:01وقعت الجمل والصفين قارنها ظهور الخوارج وهي من علامات الساعة كما جاء في البخاري من حديث سويد بن غفلة عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى قال يأتي في اخر الزمان قوم حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية
44:24يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية ان لقيتموهم فاقتلوهم. فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم. وقد جاء في ذلك جملة من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصفهم
44:38ويأتي الكلام عليه. الفتن التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التحذير منها ما يتعلق في العلم. منها ما يتعلق في العلماء. واضطراب العلماء في الفتوى وعدم اتزانهم حتى يخضع العامة لقولهم في يوم فينتكسون عنه في اليوم
44:59من الاخر وهذا جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مبينا في الصحيح من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل يمسي الرجل مؤمن
45:16ويصبح كافرا او يمسي مؤمنا او يصبح مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا. في قوله عليه الصلاة والسلام يمسي مؤمنا ويصبح كافرا اشارة الى سرعة تقلب تقلب الرأي عند عند القدوة في الايمان والكفر
45:36ولهذا قد جاء عن رسول الله قد جاء عن عبد الله ابن عمرو عند ابن ابي شيبة من حديث خيثمة عن عبد الله ابن عمر قال يأتي على الناس زمان يجتمع يجتمعون في المساجد ليس فيهم مؤمن. ليس فيهم مؤمن واسناده صحيح عن عبد الله ابن
45:56عليه رضوان الله تعالى وله حكم الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يظهر هذا في مسألة اضطراب حتى عند اهل العلم ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن عمر السابق في قوله ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزع من صدور العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى
46:21اذا لم يبقي قوله حتى اشارة الى الغاية انه لا يبقى عالم مما يدل على ورود التدرج شيئا فشيئا بنقصان العلم كن حينئذ الجهل والعلم بينهما مغالبة ومدافعة مغالبة ومدافعة. ولهذا السنة عند ورود الاشتباه ان يبرز العلماء للناس ليبينوا الحق
46:47وان يزاحموا الباطل. ولهذا قد روى البخاري من حديث عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله ابن دينار. ان عمر بن عبد العزيز كتب الى ابن حزم قال انظروا الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبوها فاني خشيت دروس العلم وذهاب العلماء
47:06وذهاب العلماء ثم قال عليه رحمة الله قال وليجلس في العلم حتى يعلم من لم من لم يعلم فان علم لا يذهب حتى يكون سرا. ولهذا العالم الذي يلزم داره ولا يبرز للناس هو من اسباب غشو فشو الجهل
47:29ولهذا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخالطة الناس واظهار واظهار المعروف واظهار المعروف فيهم ويظهر ايظا ان هذا في مسألة تقلب العلم عند اهل العلم وتقلب وتردد في الرأي ما جاء في البخاري من
47:49ابي ادريس الخولاني عن حذيفة ابن اليمان قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم. فقلت يا رسول
48:09الله وهل بعد هذا الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخل. قلت وما دخلوا؟ قال قوم يهتدون بغير هدي يستنون بغير سنتي تعرف منهم وتنكر. قولنا تعرف منهم وتنكر تعرف حقا وتنكر باطلا
48:29فلا تستطيع حينئذ ان تميز. قال فقلت يا رسول الله وهل بعد هذا الخير من شر؟ قال لا نعم دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله فبما توصيني. ان ادركت ذلك؟ قال
48:49بامام المسلمين وجماعتهم قال قلت فان لم يكن لهم جماعة عليك قال عليك بخاصة نفسك حتى يدركك الموت وانت وانت على ذلك. في قوله عليه الصلاة والسلام تعرف منهم وتنكر اشارة الى امتزاج الحق بالباطل. في من
49:09يهتدي بغير هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. واشارة ايضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يعقبهم بعد ذلك انسلاخ تام. وهو دعاء على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فلم يجعل من قولهم معروف ومنكر. ومعلوم ان المراد
49:29معروف ان الانسان اذا رأى شيئا سبق انه عرف وانه حق او عرف انه باطل. وما ينكر اي انه لم يكن في الاسلاف. ولهذا قال الله جل وعلا في قصة يوسف عليه السلام
49:44لما قدم عليه اخوته فعرفهم وهم له منكرون. مسألة النكران هنا انكرهم لانه لا يعرف هذه الوجوه ولم يكن قد رآها قد رآها من قبل. مما يدل على انه يبسط من المسائل مما لم يعرف. قد بث
50:04رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الامثلة مما يظهر في اخر الزمان من اثار الفتن وقبض العلم مثل لها النبي عليه الصلاة والسلام بامثلة ظهور الزنا وشرب الخمر استحلال المعازف استحلال الزنا واستحلال الخمر وذلك
50:26بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه البخاري فقال قال هشام بن عمار حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عبد الرحمن ابن يزيد ابني خالد قال حدثنا عطية ابن قيس عن عبد الرحمن ابن غنم عن ابي مالك او ابي عامر الاشعري قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:46ما كذب لي يأتي قوم في اخر الزمان يستحلون الحرى والمراد به الزنا والحرير واو المعروف والخمر والمعازف ما جاء في هذا الخبر وهو خبر صحيح قد جاء وصله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ابي ذر
51:13وهو راوية البخاري من حديث الحسين ابن سفيان عن هشام وجاء عند الطبراني من حديث محمد ابن يزيد ابن عبد الصمد عن هشام ابن عمار به في كتابه مسند الشاميين وجاء عند البخاري ايضا في كتابه المعجم الكبير من غير هذا الوجه
51:33من حديث جعفر ابن محمد وموسى عن هشام ابن عمار عن صدقة ابن خالد به وقد جاء من غير هذا الوجه عند ابي نعيم من حديث عبدان والباغندي عن هشام عن صدقة ابن خالد به. وقد جاء عند ابي داود من غير هذا الوجه قد جاء من حديث بشر ابن
51:53عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن خالد عن عطية ابن قيس عن عبدالرحمن ابن غنم عن ابي مالك او ابي عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح ولا ريب فيه باتفاق المتأخرين
52:12من النقاد ولم ولا اعلم احدا من اعل هذا الحديث قد سبق قد سبق ابن حزم الاندلسي وابو طاهر القيصراني في اعلان هذا الخبر حتى من سلك مسلكهم في الاعلان قد صحه لما ثبت من من وصله عند من قال بتعليقه وهو ثابت كالشام عن رسول الله صلى الله عليه
52:32وسلم. في قوله عليه الصلاة والسلام يستحلون الحراء وهو الزنا. قد جاء في مسألة الزنا علامتان العلامة الاولى ظهور الزنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة وغيره. وجاء استحلال الزنا ظهور الزنا لا يلزم منه الاستحلال
52:50وانما يفشوا في الناس ويكون تجارة حتى لو سئل الشخص عن الزنا فقال حرام لانه لا يرضاه لنفسه وظهور الزنا اشارة الى انه مستساغ فطالبه يجده من غير نكير. والاستحلال هو اعمق من ذلك واظهر
53:10قد ظهرت اولى هاتين اولى ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي مالك ابن عمرو الاشعري وهو استحلال المعازف. وقد جاء هذا في لسان في لسان بعض اهل العلم في زماننا في استحلال المعازف والمراد بالمعازف هي الملاهي من الموسيقى والات الطرب بعموم
53:36مما اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام وجاء كذلك عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء عن عبد الله ابن عباس في حديث سعيد بن جبير عن عبد الله بن
53:46في مسألة الكوبة وما في وما في احكامها وهي الطبل. وجاء ايضا من حديث نافع عن عبد الله ابن عمر في مسألة المزمار وغيره وجاء في كلام جملة من العامة ممن ينتسب للاسلام فاصبح تشريعا في بعض الدول الاسلامية
54:06الزنا اباحة الزنا فاصبح القانون في اكثر الدول الاسلامية ان الرجل اذا وقع على امرأة برضاها من غير عقد ان ذلك جائز. اما المرأة فلا يجوز لها ويمنع الرجل ان يطأ غير زوجته بحرام في فراشه
54:30الزوجية يعتبر هذا خيانة اما في غير ذلك فهو جائز. وهذا مطبق في سائر بلاد الشام كلي وفي بعض دول دول الخليج وفي بعض دول الخليج ان اذا كان التراضي بين الطرفين لا يعد جرما ولو جيء باربعة
54:50باربعة شهداء. وهذا ما اخبر عنه النبي عليه الصلاة والسلام. فزاد هذا عن مسألة ظهور الزنا الى ظهور الزنا الى مسألة ما اما بما يسمى بالاستحلال. وجاء مسألة في بيان الظهور ظهور الزنا في بعظ في بعظ الاحاديث
55:10عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان الرجل يزني بالمرأة على قارعة الطريق على قارعة الطريق يفترشها. جاء هذا في المسند وعند ابي يعلى والطبراني وغيره من حديث ابي سعيد
55:29وجاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالرحمن ابن جبير عن ابي عن نواس بن سمعان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثم يبعث الله ريحا من تحت اباطهم فتأخذ ارواح المؤمنين ثم
55:48يموجون فيتسافدون كما تتسافد الحمر. والمراد بذلك انهم يقع الرجل على المرأة كحال الحمر علانية كحال الحمير علانية هذا يكون بعد قبض ارواح المؤمنين و جاء في بعض رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل يفترش المرأة في قارعة الطريق فيكون خير ممن يقول لو استترت
56:17عن الناس يقول خير الناس من يقول له لو استأثرت عن اعين الناس وهذا تفسير لبعض ما العلماء في اشراط الساعة مما يهوى داخل في ابواب في ابواب الفتن وقبض العلم وقبض
56:39ومن اثار ذلك وصوره شرب الخمر وانتشاره في الناس وهو ظاهر وبه وانه وبه يعلم انه لا يوجد دولة من دول العالم في يومنا هذا الا ويوجد فيها بقعة يباع فيها الخمر علانية باذن
57:04وتصريح الا الا هذه الا هذه البلاد حتى استوعب ذلك حاليا الان جميع دول الخليج والتي لا يوجد في سوق قيام يوجد في المطار فيما يسمى بالسوق الحرة يباع علانية وهذا مصداق لما اخبر به النبي
57:24عليه الصلاة والسلام من الاستحلال وما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام من شرب شرب الخمر وفي هذا ايضا يشار الى جملة من المسائل من اشراط الساعة ما يدخل في فروعها انه اذا
57:43هذه الكبائر الظاهرة التي الفطرة تنبذها كمسألة الزنا. مما يدل على ان ورود الفروع مما هو دونها على وجه الاستحلال من باب من باب اولى من استحلال حلق اللحى واستحلال الاسبال واستحلال جملة من من فروع
58:03الدين او جعل بعض الشرائع لا علاقة لها بالدين. هذا يكون حينئذ من باب من باب اولى يعلم به تسليما ما نبذته الفطرة عقلا ونبذه الدين نصا استحل وظهر في الناس فلما لا يستحل ما هو؟ ما هو
58:25دونه من علامات دونه من من امارات الشريعة وعلاماتها. ولهذا نسمع بين فينة واخرى ان هذا ليس من الدين او انه ليس فبواجب ويخفف من واجب الى مستحب ثم الى انه لا علاقة له بالشريعة ويجب ان يعلم ان الاقرار بوجود هذا الامر
58:45وجوب التزامه مع مخالفته اهون عند الله جل وعلا بمراحل ممن يستحل الحرام يسول للنفس الوقوع ويظن كثير من العامة انه اذا سوى لنفسه ان هذا الامر مباح ان هذا يرخص له من الاثم وكانه يريد ان
59:05قدم اعذار الناس له انه يرى هذا الامر جائز عن عقاب الله جل وعلا وبه يعلم ان هذا من وسائل ثبات لاهل الحق واليقين الذين يقفون على حدود الله جل وعلا ونصوصه فيستبصرون بمواضع الحق فاذا رأوا رجل
59:25او عالما قد استحل ما حرم الله بذريعة من الذرائع ان يعلموا ان هذا من علامات الساعة التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام اما صراحة واما واما ضمنا وهذا وهذا ظاهر ومن ومن
59:48علامات الساعة التي تقدم الاشارة اليها واحلنا اذا نتكلم عليها وهي مسألة موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم. وجاء هذا في حديث عوف بن مالك عليه رضوان الله تعالى وهو الطاعون. والمراد بموتان اشارة الى المبالغة
1:00:10من موت وهو الموت الذي يفتك في الناس وقد وقع الطاعون ويسمى طاعون عمواس وهو في بيت المقدس بجوار المسجد الاقصى عام في عام في العام الثامن عشر من الهجرة
1:00:27وقتل فيه ومات فيه جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخياره مات فيه معاذ بن جبل. ومات فيه ابو عبيدة والفظمي عباس وجماعة من اصحاب رسول الله صلى الله
1:00:37وسلم وقيل انه مات في ذلك في ذلك الطاعون اكثر من خمس وعشرين الف رجل وامرأة وهذا عدد كبير جدا قل ان يحدث ان يحدث في ان يحدث في التاريخ
1:00:56وحينما عاقبه النبي عليه الصلاة والسلام مسألة في مسألة آآ الطاعون بعد فتح المقدس اشارة الى ان هذا يعقب فتح بيت المقدس. من الصور التي ينبغي ان تلحق في مسألة الفتنة. التي اخبر بها النبي عليه
1:01:16عليه الصلاة والسلام في مواضع عديدة وتقدم الاشارة الى ان اظهر اشراط الساعة على لسان النبي عليه الصلاة والسلام ورودا هو الفتنة على وجه العموم والفتنة بلغة العرب هي الفتن في لغة العرب هي جمع فتنة وهي ما يظهر منها ابتلاء واختبار وتمييز للناس وتشق الصفوف وتشق الصفوف
1:01:36الى يمين ويسار او الى اكثر من من طائفة. وهي التي يبتلي الله عز وجل بها المسلمين حتى يمتاز الله سبحانه وتعالى اهل الايمان من من غيره. من هذه الصور التي ينبغي ان ان يشار اليها من صور الفتن ما
1:01:56اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام من دخول بيوت العرب في حديث عفو بن مالك. قال ثم فتنة لا تدع بيتا من بيوت العرب الا الا دخلته جاء عند الامام احمد في مسنده من حديث محمد ابن ابن ابي محمد عن عوف ابن مالك
1:02:18عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدع بيت مدر ولا شعر الا دخلته. يعني هذه الفتنة تدخل حتى بيوت الشعر جاء ابن ابي شيبة في كتابه المصنف من حديث منصور عن شقيقنا عن حذيفة قال ليوشكن ان يصب عليكم الشر
1:02:38من السماء حتى لا يدع بيتا الا دخله حتى الفيافي. قال وما الفيافي؟ قال الارض القصر يعني البوادي هذا يظهر لي والله اعلم المراد بذلك هو الاعلام وهو البث وهو البث الفضائي
1:03:04سواء قنوات او الاذاعات او غيرها. يفسره ما جاء عند الامام مسلم في كتابه الصحيح. من حديث عروة عن اسامة قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من وطاما من اقام المدينة
1:03:24فقال اترون ما ارى كأني ارى مواقع الفتن في بيوتكم كمواضع القطر. يعني المطر. اشارة الى الى الى انها تصيب كل كل موضع. ولهذا يجري على السنة الناس مسألة ان القنوات هي تبث وتمطر على الناس ويستطيع الانسان ان يأتي بها
1:03:58سواء في بيوت الشعر او غيره. القرائن التي تدل على هذا عدة منها ما جاء في الرواية في مسند الامام احمد لا تدع بيت شعر ولا مدر الا دخلت هذه واحدة. الثانية ما جاء في الوقوف على حذيفة ابن اليمان عليه رضوان الله تعالى قال حتى الفيافي قال الارض القف
1:04:18ولهذا تجد انت حينما تذهب الى البادية تجد ان اهل القرى وارباب البوادي ورعاة الشاة والابل لديهم صحون الفضائية صحون فضائية يستقبلونها ولو كانوا في صحراء قاحلة لو رفع احدهم صوته ما سمعه احد
1:04:37فيستقبلون البث الفضائي ومن القرائن ايضا ما اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله كمواضع القطر اي انها تأتي في كل موضع وهذا يستطيع ان يأتي به الانسان من البث الذي يدرك الانسان في وسائل الاعلام من القنوات او الانترنت او او كذلك ايضا
1:05:01الاذاعة من البث وغير ذلك ولا يظهر لي ان ان هذا ما يذكره اه بعض المعاصرين من بعض الفتن او استحباب بعض المحرمات كما سألت الصور ونحو ذلك لانها لا تشبه لا تشبه بالقطر. والقطر هو الاليق ان يحمل عليه وما يسمى
1:05:25ما يسمى بالبث من علامات الساعة ظهور الخوارج وظهور الخوارج قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في البخاري من حديث سويد من غفلة عن علي ابن ابي طالب وقد تقدم الاشارة الاشارة اليه
1:05:49وفيه دليل على جواز المبادرة بقتال الخوارج من غير ان يبادروا بقتل ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي قتلهم اجر لمن قتلهم قال شيخ الاسلام ابن تيمية هذه رحمة الله واجمع العلماء على مشروعية قتالهم. واما الواحد منهم
1:06:07اذا ظهر هل يبادر بقتله؟ ولو لم يقاتل ام لا؟ اختلف العلماء في هذا وهما روايتان في مذهب الامام احمد. والصواب في ذلك انه بقتله يبادر بقتله وهذا الذي رجحه جماعة من العلماء كابن قدامة وابن تيمية وغيره وغيره من وغيره من العلماء
1:06:27ومن علامات الساعة تقارب الزمان تقارب الزمان اي انه يقرب فيخرج عن المعتاد. اما على وجه الحقيقة واما على المعنى وهذا قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي هريرة قد جاء من حديث ابي زناد العرج عن ابي هريرة وجاء من حديث سعيد عن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام
1:06:59من اشراط الساعة ان يتقارب الزمان او قال لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان يتقارب الزمان قد جاء تفسيره عند الامام مسلم عليه رحمة الله في صحيحه من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال رسول الله
1:07:15قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة يتقارب الزمان. فتكون السنة كالشهر. والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم. واليوم والساعة كالسعفة من كاحتراق السعفة من النخل. يعني انها تمضي تمضي بسرعة. وهذا
1:07:37معناه قد يؤخذ من ان الساعة كاشتعال السعفة هذا المعنى كاشتعال السعفة اي انها سرعة بالمضي قد يحمل على معاني من هذه المعاني رغد العيش قوة تلذذ الناس بالنعيم حتى تمضي هذه الايام والاعوام لا يشعرون بها بخلاف ايام الشقاء والبؤس فان
1:08:09يطول واما ايام الرخاء فانها تمضي بسرعة. وهذا قد اشار الى هذا المعنى جماعة من العلماء كالخطاب وغيره. وقال بعض العلماء تقرب الزمان انهم يختلطون فيتقاربون في الجهل والعلم. يكون على السواء في هذا في هذا الباب
1:08:31والذي يظهر والله اعلم ان المراد بتقارب الزمان معاني منها ان يتقارب من جهة من جهة الاستمتاع واللذة فتمضي الساعة بسرعة وهذا مشاهد لدى الناس لكثرة النعيم والاغداق في العيش. ومن هذه المعاني ان يتقارب الزمان من جهة المسافة فالانسان بدلا ان يقضي في
1:08:58ذهابه الى مكة اسابيع واشهر يرتحل فانه يأخذها بساعات او اقل او اقل من ذلك. بالسفر وهذا نوع من تقارب تقارب الزمان. حينئذ يحمل عليه معنى وهو ان يتقارب البعير
1:09:15فتقرب المسافة. وهذا من المعاني. وقد يكون المعنى على الحقيقة وهذا قد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه عن النواس بن سمعان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال قالوا سألناه
1:09:35كموكوبينا؟ قال مكثه اربعين سنة قال يوم كجمعة وجمعة ويوم كشهر ويوم كسنة. قالوا يا رسول الله اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاتنا هذه؟ قال لا اقدروا لها قدرها. في قوله عليه الصلاة والسلام اقدروا لها قدرها. اشارة الى
1:10:04غير الزمن عجلة الزمن وهو اما ان يكون تغير قانون ثبات الزمن في الارض وهو ما يسمى بالجاذبية الذي نرتبط فيه دواء الارض حول نفسها او دوران حول الشمس كما يقول الفلكيون. فيكون حينئذ الحركة بطيئة مما مما يطول الزمن
1:10:25مما يطول الزمن حينئذ يقدر هذا بحساب الساعات. فقد يكون في اليوم الواحد يصلي الانسان صلوات ايام متعددة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تكفي صلاة واحدة مما يدل على ان التغير الزمن على الحقيقة
1:10:47على الحقيقة. ولعل هذا يسبق طلوع الشمس من مغربها. وهذا هو الظاهر معاني منها منها النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى التكليف بالصلاة قال اقدروا لها اقدروا لها قدرها قد
1:11:07الى معنى وهو انه ظهر في الزمن من الدول ما يطول فيها يكون الليل سرمدا والدول من الدول من يكون النهار سرمدا ويشق عليه من جهة الصلاة والصوم ونحو ذلك فلا يرون الشمس ربما ربما
1:11:27قريب السنة ومنهم من لا يرى الليل كذلك. وهذا يختلف بحسب اه الفصول وتقلبها. وحينئذ يؤمرون يؤمرون بان يقدر لها القدر. وقد يكون هذا متضمن لاشارة للسعة لسعة الفتوحات. وبعد البلدان ويكون حين
1:11:48اذ يدخل هذا في باب التقارب بوجهين بالتقارب الزمني كذلك التقارب التقارب المعنوي وهذا هذا محتمل محتمل ايضا من اشراط الساعة الانفاق التي ظهرت في مكة التي فتحت من عقود بعضها من عقود وما زالت الى الان
1:12:30قد جاء النص فيها صحيح عند ابن ابي شيبة في المصنف من حديث شعبة عن يعلى عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال اذا رأيت مكة قد بعجت البعد هو الشق. والثقب قد بعجت كظائم
1:12:53يعني حفر وابار ورأيت البنيان على الجبال فاعلم ان الامر قد اضلك واسناده واسناده صحيح. وهذا وان كان موقوفا فله حكم الرفع. وله حكم الرابع الانفاق ظهرت في قوله قد بعجت كظائن. يعني انفاق كما فسره غير واحد من من ائمة اللواء وهو ظاهر
1:13:26في تفسير كلمة بعج. والكظائم هي الابار. والحفر. ولهذا لا لا تخلو جهة من جهة مكة من نفق يمر معه الناس ذهابا ذهابا وايابا. ومن علامات المقترن في هذا علو البنيان وهي الناطحات التي بنيت في مكة. والبنيان الذي
1:13:49كان على الجبال كما هنا قال واذا رأيت البناء على الجبال فاعلم ان الامر قد اضلك يعني قد قربت قربت الساعة واضل الانسان الشيء ادركه. كالانسان يستظل تحت شجرة اي ادركته الشجرة
1:14:10واستظل بداره قد دخل قد دخل قد دخل فيها قد يكون من اشراطها ايضا هدم الكعبة وتجديد البنيان. هدم الكعبة وتجديد البنيان. جاء هذا عند ابن ابي شيبة في المصنف
1:14:28من حديث شعبة عن يعلى عن ابيه عن عبد الله ابن عمر قال كيف بكم اذا هدمتم الكعبة حجرا حجرا؟ قال ونحن على الاسلام قال وانتم على الاسلام فتعيدونها على خير ما كانت
1:14:46على يعني على احسن ما كانت تشيدون بناءها على افضل افضل ما كان مما يدل على ان نقضي الكعبة وتجديدها بالبناء على هذه الهندسة الموجودة بنقضها حجر حجرا وتبنى على هذا ومعلوم انه في فيما مضى ان الكعبة قد ازيلت
1:15:16من جهة من جوانب متعددة في سنوات متعددة لو لحق مسألة الازالة على السنوات المتعددة الا شمل جميع جميع الاجزاء وشيدت على افضل افضل بنا ولم آآ ولا اعلم هل ازيلت ازالة تامة وشيدت
1:15:36تشيدا تاما فهذا لا اظن وقع ولكن قد ازيلت من جهات متعددة في ازمنة متعددة حتى شمل ذلك البناء البناء تاما حتى اعيد على احسن على احسن ما كان. وهذا بايدي مسلمين ولا يعني هذا على ان هذا الفعل مذموم
1:15:56ولهذا قال وانتم على الاسلام يعني وتعيدونه على امثل ما كان او على احسن احسن ما كان بناء وهذا من علامات من علامات الساعة. ومن علاماتها وامراتها واشراط الساعة. تطاول الناس بالبنيان وفي اشارة الى ما الى
1:16:16الجزئية اللي تقدم الاشارة اليها وهي البنيان الذي يعلو جبال مكة اي يفوقها وربما كان عليها الناس يتطاولون بالبنيان كما جاء في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمر عن عمر ابن الخطاب
1:16:31ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله جبريل قال وما امراتها؟ قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة رعاة يتطاولون في البنيان وهذا ظهر ومعلوم ان جزيرة العرب
1:16:50جل واكثر سكانها واكثر سكانها هم من رعاة الشاة. فاصبح من هؤلاء من قد رعا اشاء يتطاول بالبنيان. وهذا مشاه. ويوجد الان من كبار السن من سبق له الرعي وهو الان يملك يملك ناطحات سحاب. وهذا وهذا معلوم. ولو سأل عنه الانسان لوجده
1:17:20لوجده لوجد من ذلك اعيانا. وان لم يجد اعيانا لوجد من اصلابهم من يتطاول بالبنيان. وقوله يتطاول بالبنيان ان يقول احدهم انا اطول من فلان بناية. ولهذا ظهر في الازمنة المتأخرة الموسوعات التي
1:17:40يدخلها ما اطول الناس بناء في البلد الفلاني او اطول او اطول عمارة او ناطحة سحاب في البلد هي الناطحة الفلانية فاصبح الناس يتطاولون في البنيان وهذا مصداقا لما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام
1:17:55يتطاولون في البنيان ومن اشراطها ان تلد الامة ربتها والمراد بهذا قيل كثرة الجهاد في سبيل الله و وشيوعه ويتبعه السبي. ويكثر الاماء حتى توطأ الاماء فتلد سيدها. فيكون حرا. وقيل ان
1:18:16انه يكثر الحقوق في اخر الزمان تتسلط يتسلط الرجل على امه حتى تكون عنده كالامة ولهذا قال حتى تلد الامة حتى تلد الامة ربتها وكل ذلك محتمل. والجهاد اه ظهر
1:18:36واشترى في عصر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك بعصر التابعين واتباع التابعين وبعد ذلك ايضا ففتحت البلدان ثم واضمحلا شيئا في شيء حتى يزول ويأتي الكلام على مسألة على مسألة اختفاء الجهاد ومحاربة ومحاربة
1:18:56في بعض الاخبار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من علامات الساعة في هذا في هذا ما جاء في بعض النصوص من قتال الترك قد جاء في الصحيحين وغريمة من حديث ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقوم الساعة حتى تقاتلون اقواما نعالهم الشعر
1:19:32ووجوههم او كأن وجوههم المجالة يعني كالجلد السميك وهذا قد وقع في قتال التتار. وهو المغول الذين كانوا في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله وقبله الذين اجتاحوا بلاد الاسلام. وقد اطبق العلماء على هذا على هذا المعنى ان القتال
1:20:08قد وقع المقصود في هذا الحديث. ومن علامات الساعة ظهور النار من الحجاز التي تضيء لها اعناق الابل ببصرى. قد جاء في الصحيح من حديث الزهري عن سعيد ان ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقم الساعة. حتى تخرج
1:20:25نار من الحجاز تضيء لها اعناق الابل تضيء لها اعناق الابل اليسرى. وبشرى هي بلاد حوران من الشام بجوار دمشق وهذه قد ظهرت ب القرن في القرن السابع كما ذكره
1:20:51ابو شامة وابن والنووي وغيره وهذا عام ست مئة واربعة وخمسين للهجرة قال ابو شامة علي رحمة الله وهو من شهد ذلك قال ظهر خرجت نار من المدينة في حرة المدينة
1:21:10عرضها اربعة اميال ترى من مسيرة شهر يستضيء بها المسافرون الى تيماء في طريقهم تذيب الصخر حتى يصبح بعد ذلك كالفحم ولعل هذا ما يسمى بالبراكين ثوران البراكين وهي اذا كانت النار يستظيل بها المسافرون ليلا الى الى تيما
1:21:48وبقيت شهرا كاملا على هذه الحال وعرضها اربعة اميال. دليل على كبرها وقوة وقوة في عالية وجزم العلماء العارفون بان هذه ظهرت وهذه غير النار التي تظهر في اخر الزمان التي تضيء
1:22:09تحشر الناس الى ارض المحشر وارض المحشر هي الشام. ولهذا قال الله جل وعلا في كتابه العظيم لاول الحشر وهي ارض الشام كما جاء مفسر عن غيره في واحد كعبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى وعكرمة وغيرهم وقتادة
1:22:25وقال به جماعة من المحققين في شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله. قد روى الامام مسلم في الصحيح من حديث عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى قال
1:22:35رسول الله صلى الله عليه وسلم يحشر الناس ثلاث طرائق رغبة ورهبة رجلان على بعير وثلاثة على بعير واربعة على بعير وعشرة على بعير ثم تحشرهم نار الى ارض المحشر
1:23:07تصبح معهم حيث يصبحون وتقيل معهم حيث يقيلون وتمسي معهم حيث يمسون وتبيت معهم حيث يبيتون ما يدل على ان النار تتبعه شيئا فشيئا فيذهبون رغبة ورهبة. حتى يدل ان منهم من يسارع يريد المسارعة ان عشرة يكون على بعير واحد
1:23:31يريدون بذلك الوصول الى ارض الى ارض المحشر وهي وهي بلاد بلاد الشام. فهذه النار هي تختلف عن عن النار الاولى في هذا القدر نكتفي ونرجي ما تبقى الى المجلس القادم باذن الله تعالى
1:23:53يقول حبذا لو ذكرتهم بصلاة الاستسقاء غدا يقول هناك من يتكلم على صلاح الدين الايوبي ويشنعون عليه ويقولون اه انه اشهر اولا هو عقيدتها شعرية مما لا ريب في ذلك لكن
1:24:16من الجهل ان ينظر الى هذا الباب ولا ينظر ان صلاح الدين الايوبي عليه رحمة الله نشر الاشعرية على انقاض الفاطمية الوثنية الذين هم في عداد الزنادقة فاقام هذه على انقاض تلك
1:24:42ولا شك انهم اقرب الى الحق واقل خطأ وباطلا بكثير من من الفاطميين وعبيديين وهذا ينبغي ان ينظر اليه وهم في دائرة الاسلام بالاتفاق في دائرة الاسلام باتفاق. ويكفيه منقبة في ذلك ان فتح الله جل وعلا على يديه بيت المقدس
1:25:06من اراد ان ينظر الى حال رجل فلينظر لها من جوانب متعددة ومن اراد ان ينقد شخصا فلينقضه من جهة سابقة امره واخرته كذلك ايضا اذا نقده فلينظر الى خليفته لو لم يكن موجودا
1:25:41فلا شك ان خليفة صلاح الدين لو لم يكن موجودة هم الزنادقة من العبيديين وغيرهم ولهذا ازال دولتهم ونشر الاسلام مع ما هم فيه من خطأ في ابواب الاسماء والصفات وشيء من من مسائل الايمان
1:26:11الفتنة التي تقع بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم الكلام عليها وهي فتنة من عقيدته اهل السنة والجماعة الا يخاض في في تفاصيلها والخوض في التفاصيل مجلبة
1:26:46الحقد والغل وقل ما من يتعمق في هذه المسائل ويخوض فيها من عامة الناس الا ويقع في الزلل والخطل ويقع ايضا في اتيان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:26:59وان كان يندرج فيها بعض العلامات التي تكلم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم منها نباح كلاب الحوائض على عائشة وقد جاء هذا في المسند والسنن عند الطبراني وغيره من حديث قيس ابن ابي حازم
1:27:15عن عائشة عليها رضوان الله تعالى النبي عليه الصلاة والسلام قال لها كيف باحداكن؟ يعني امهات المؤمنين اذا نبحت عليها كلاب الحواب قالت عائشة يا رسول الله وما الذي يذهبنا او يذهب بنا الى الى الحواء؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما اظنه الا انت. ما اظنه الا انت. فلما وقعت الفتنة
1:27:37في زمن رسول الله صلى الله في زمن في زمن اواخر الخلفاء الراشدين في خلافة علي بن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى لما وقعت الفتنة بعد مقتل عثمان اتوا الى عائشة عليها رضوان الله تعالى قال اصلحي بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم قد اقتتلوا
1:27:56فذهبت بعد دعوة فلما كانت في الطريق سمعت كلاب تنبح فقالت ما هذا الماء فقالوا هذه بلدة يقال لها الحواء فبكت عليه رضوان الله تعالى حتى كادت ان تسقط من راحلتها
1:28:16فقال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول كذا وكذا فكان معها طلحة والزبير وهو ابن الزبير فقال فقال لها لعل الله عز وجل يصلح بك بين آآ فئتين من المسلمين وجاء في تتمة الحديث عند الامام احمد قال
1:28:33عن يمينك اناس كثير وعن يسارك اناس كثير ووقع ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا جاء في بعض الاحاديث يكون في اخر الزمان فهل هذا من علامات الساعة؟ نعم. من علامات من علامات الساعة
1:28:53بهذا القدر كفاية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد