شرح عقيدة السلف أصحاب الحديث/ الدرس 7 والأخير الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام رحمه الله ويرى اصحاب الحديث الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات خلف كل امام مسلم برا كان او فاجرا
0:20بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ما يتعلق ببعض المسائل الفرعية التي يذكرها الائمة من مسائل في مسائل الاعتقاد ويدرجونها في ثناياها. ويخللون
0:40اياها هذه المسائل لوجود خلاف عند بعض اهل البدع ينشرون امثال هذه المسائل فتكون على من عليه كما يدخل الائمة ما يتعلق بمسألة المسألة الخفين لمخالفة الرافضة في ذلك وكذلك ايضا ما يتعلق بالصلاة خلف
1:00الامام البري والفاتن والقتالي معه وغير ذلك من المسائل التي لا تندرج ضمن مسائل العقائد العقائد وذلك لاجتهادها حتى يكون ثمة معرفة ما ظهر من منهج اهل الابتداع والضلال وبين وبين ال اهل الاسلام. وذلك من العلامات والدلائل الفارقة بين اهل الحق واهل الباطل
1:30ليهتدي الانسان بذلك على ما وراءها. نعم. قال رحمه الله ويرون جهاد الكفرة معهم وان كانوا جمرة فجرة ويرون ويرون ويرون جهاد الكفرة معهم. هنا يقول ويرون جهاد الكفرة. معهم. يعني ان الامام اذا كان
1:50ظالما او فاسقا ومهما بلغ ظلمه ما لم يقع في الكفر فانه يقاتل معه. قال قتال الكفرة لانه مسلم اما اذا كان كافرا هو في ذاته لا يجوز للانسان ان يقاتل معه. لان قتاله خلف امام كافر
2:10قتال جاهلية قتال جاهلية لا يجوز للانسان ان يقاتل ان يقاتل معه على الاطلاق. والقتال على والجهاد على نوعين جهاد دفع وجهاد وجهاد. جهاد الدفع لا يشترط له نية. وانما
2:30المقصد مجرده. واما بهذا الطلب فهو الذي تطلب به. وتشترط له تشرد له الشروط المشهورة. كما يتكلم فيه العلماء في في مسائل الجهاد. ولهذا نقول ان الانسان اذا دافع عن ماله او عرضه او نبيه فانه
2:50لا يشرط لذلك ان ينوي ذلك انه لله. حتى يكون صادقا. بل لو انه دفع عن عرضه مجرد من غير استحضار نية لكن وقتل لكان شهيدا لكان شهيدا بخلاف قتال الطلب وجهاد الطلب جهاد الطلب
3:10لابد به من نية. جاء في السنن من حديث سعيد ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد من قتل دون دمه فهو شهيد. هذا الجهاد الدفع لا يشترط
3:30ما تبدأ ان تدافع عن المال وتدافع عن الدم وتدافع عن العرض فانت فانت شهيد لمجرد وجود وجود ذلك اما لهذا الطلب كما جاء في الصحيح قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل للمغرب ورجل يقاتل حمية
3:50ورجل يقاتل ليرى مكانه. اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي فهو في سبيل الله. مع انه ذكر الرجل يقاتل للمغنم. يعني لاجل الماء. وفي ذاك قال من قتل دون ماله فهو شهيد
4:10لان الذي يقاتل لكسب المال طلبا قاتل لغير الله فميتته ميتة جاهلية. ميتة جاهلية ولهذا نقول ان قتال الدفع لا يشترط لا يشترط له لم نريد. واما جهاد الطلب فتطلب له نية الاعلاء
4:30كلمة الله. والذي يقتل دفاعا عن دمه وعرضه فهو شهيد. ولو لم يتحقق فيه الاخلاص او يقرأ عليه ولهذا جاء عند النسائي وغيره من حديث قابوس ابن ابي المخالط عن ابيه انه قال جارا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
4:50قال يا رسول الله الرجل يجيني يريد ان يأخذ مالي فقال لا تعطي ايمانك. قال فان غلبني. قال بمن حولك من المسلمين. قال ان لم يكن حولي احد قال استنصر بالسلطان قال ان السلطان عني. قال قاتل دون
5:10مات حتى حتى تدفع عن ما لك او تقتل وتقوم بشهداء الاخرة. لهذا نقول ان في مسألة الدفع يختلف ولهذا اذا وجدت امة تدافع عن عرضها تبقى ولو كانت فاسقة. او لو كانت
5:30تنصب اذا كان لديه تجارة نصراني او جار فاسد او جار يهودي او غير ذلك صال عليه صائم يريد ان ينتهك عرضه او ان يستبيح ما له. فاستنصر بك وجب عليك النصر او لم يجب عليك
5:50تبحث عن نية تقول انت تنوي او لا تنوي. لا تبحث عن الدين بل قم بنصره لانه مظلوم ويدفع عن ظلمه. بخلاف لو جاءك وقال اني اريد ان اقاتل اناسا. هل تأتي وتقاتل معه؟ لا لانه مثل الظالم. لا بد فيه من
6:10والى كلمة كلمة الله سبحانه وتعالى. ولهذا نقول ان اخواننا في سوريا يدافعون عن اعراضهم ودمائهم ويدافعون عن اموالهم التي استبيحت باستباحات متنوعة بشعة ولهذا نقول يعانون على اختلاف احوالهم. يعانون على اختلاف على اختلاف احوالهم. بخلاف لو كانوا صفا
6:40يريدون ان يطلبوا ان يطلبوا عدوا ان يطلبوا عدوا حينئذ نبحث مسألة اعياء كلمة الله ومن يريد تحقيقها هل يريد تحقيق النعم؟ قال رحمه الله ويرون الدعاء لهم بالاصلاح والتوفيق والصلاح. ولا يرون الخروج عليهم
7:00وان رأوا منهم العدول عن العدل الى الجولة. وذلك ان الدعاء للحاكم بالصلاح. في ذلك الصلاة وافعاله وصلاح اقواله وافعاله. صلاح الناس. فانه اذا قال او فعل اكتسى واقتدى به الناس. ان صلح
7:20صلحوا في الغالب وان فسد فسدوا. ولهذا يدعى لهم بالصلاح والهداية. ولا يدعى لهم ولا يدعى لهم مزيد فساد لان في فسادهم ولا. وهذا الدعاء يختلف العلماء في مواضعه. ولا يعرف الدعاء للائمة
7:40في خطب الجمعة لدى الشرح لم يكن ذلك لم يكن ذلك معروفا. وقد ذكر الشافعي رحمه الله عن عطب كتاب الام ان هذا ان هذا ان هذا مهدر ويجتهد بعض الفقهاء في ان الدعاء للائمة هذا من الامور المشروعة وعلى هذا في كل موضع في
8:00الدعاء يدعو الانسان فيه سواء كان ذلك في الجمعة او كان ذلك في المجالس العامة وكان ذلك في دعاء الانسان في سجوده ونحو ذلك ولكن نقول ان مواقع الادعية المشروعة يدعو فيها الانسان بلا بلا افراط ولا ولا تفريط فان كثيرا من
8:20الادعية التي يدعو فيها الانسان تخرج عن كونها دعاء وطلب الاصلاح الى كونها مدحا. تتظامن معاني معاني المدح فالانسان حينئذ يستجلب اصلاحا وصلاح لا يستجلب مدحا ورفعة. نعم. قال رحمه الله ويرون قتال الفئة
8:40حتى ترجع الى طاعة الامام العدل. ويرون الكف عما شجر بين اصحاب رسوله. والفئة الباغية والفئة الباغية التي تبغي على المسلمين نقول اذا كان الامام مسلما وخرج عليه الفئة فانها تقاتل باعتبار ان
9:00باعتبار انها انهبت. واذا خرج خارج من المسلمين على امام ليس من المسلمين فانه لا لا يباد عنه. لا يناد عنه. نقل ابن القاسم عن الامام مالك رحمه الله انه قال اذا خرج خارج
9:20ايمان صالح كعمر بن عبدالعزيز يقاتل معه. واذا خرج خالد على غيره فيترك ظالم الله على ما اعلم ثم ينتقم الله ثم ينتقم الله منهما. ولهذا نقول انه يدعى ائمة الاسلام مهما
9:40فلو ظلم بالصلاة ويقاتل اذا خرج عليه خارج من الناس باعتبار ان هؤلاء فئة قد ضغط على امام على امام المسلمين. نعم. قال رحمه الله ويرون الكف عما شجر بين شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه
10:00وسلم وتطهير الالسنة عن ذكر ما يتضمن عيبا لهم ونقصا فيهم. ويرون الترحم على جميعهم والموالاة. وهذا تقدم بالاشارة اليك منزلة منزلة الصحابة وحقوقهم على هذه الامة بحبهم لحب النبي عليه الصلاة والسلام لهم وكذلك لنصرتهم لرسول الله صلى الله
10:20وسلم ولتمكين له امده بالمال ومدوه بالنفس ومن لم يكن لديه مال ولم يكن لديه قوة وقدرة وجاء فيأتي ذلك انه امد النبي صلى الله عليه وسلم عددا. فتكرير السواد حول النبي حينما يأتيه امراء القبائل او يأتيه رسل الملوك. او يخرج النبي عليه الصلاة والسلام
10:40معه سواد عظيم وجود هؤلاء ولو قبل له منزلة عند الله سبحانه وتعالى لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يختلف عن غيره بوجوده يمكن الله عز وجل الدين العظيم ولهذا هؤلاء كانوا قواعد لثبات الدين ونصوخه وتمامه ثم بعد ذلك ليعلي ظهور علوم انتشاره يحبونه
11:00ويبغض من يبغضه ويسم من من سبه ويحذر منه وسب السب للصحابة عليهم رضوان الله على ما تقدم تفصيله وكذلك ايضا بيانه يتربى عنهم عند عند ذكره ويدعى ويدعى لهم وتذكر مناقبهم
11:20بحسب بحسب الحاج اذا وجد من يطعن به بعينه من الصحابة في زمن من الازمنة تذكر المناك اذا وجدنا احد الصحابة في زمن الازمنة ظهر الطعن فيه وذكر مسالبه نكثر من ذكر فضله ومنزلته حتى تستوي الكفة تظهر المعادلة الحسنة ويظهر
11:40ما غيبه ما غيبه الناس من فضله فان ذكر المساوئ او الاخطاء او الزلة الذي يطرح على الانسان صح ذلك او لم يصح واظهاره للناس يوجد الناس على الذي يذكرونه فيؤتى بهم في مقابل ذلك الفضل وجلالة القدر وعلو المنزلة وغير ذلك حتى حتى يعرف الناس
12:00والانصاف في هذا في هذا الباب والاصل في ذلك انه وتر على سبيل الاجمال فضل الصحابة ويتميزون بذكر الفظل بحسب منزلتهم الخلفاء الراشدون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي بن ابي طالب ثم العشرة المبشرون بالجنة يذكرون ويستوي في ذلك اه من جهة الفضل
12:20فضلهم بذكر المناقب اعلاهم في ذلك على ما تقدم ترتيبه الا اذا وجدت حاجة بذكر واحد منهم او من غيرهم اكثر الناس عليه بذكر الاخطاء والزلات والاستيقاص ونحو ذلك كحال معاوية عليه رضوان الله تعالى. اذا وجد في زمن لا حرج من الاكثار من ذكره وذكر مناقبه
12:40والتأنيث في ذلك والرد على الهواء ولو غلب في زمن او في او في حبة ذكر فضله اكثر من فضل غيره. لماذا؟ لان الحاجة قائمة لذلك دفاعا عنه وذنبا وذنبا عن عرضه كذلك ايضا ممن يطعن في عائشة عليها ام المؤمنين وغيرها من امهات
13:00واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تنظر المنابر ولو اكثر من غيرهم من هو افضل منهم. وذلك وذلك يظهر ما يخفيه الابتلاء حتى لا ينطلي ذلك على عامة الناس. نعم. قال رحمه الله وكذلك يرون
13:20قدر ازواجه رضي الله عنهن والدعاء لهن ومعرفة فضلهن والاقرار بانهن امهات المؤمنين اخذنه من فضل الله صلى الله عليه وسلم. وما سمينا بامهات المؤمنين الا لان النبي او المؤمنين. ولهذا الله عز وجل يقول وازواج امهات. جاء في قراءة البيت
13:40قال لماذا تسمى ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بامهات المؤمنين ولا يسمى النبي عليه الصلاة والسلام بلفظ علنا عليه بانه اقوم لان اعلى الالقاب لهن هو ام المؤمنين. واعلى الالقاب للنبي عليه الصلاة والسلام نطقوا النبوة ابلغكم النبوة
14:00ولهذا لا يزول ولا يجوز ان يجعل ذلك لقبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وانما ينكر على سبيل الاحترام لماذا؟ لان ذلك يفوت اللفظ الاعظم والاشهر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وله النبوة فنقول رسول الله ونبي الله اما امهات
14:20لما كان اشرف الالقاب امهات المؤمنين فتقول ام المؤمنين عائشة وام المؤمنين ام سلمة ام المؤمنين حفصة وهكذا نعم قال رحمه الله ويعتقدون ويشهدون ان احدا لا تجب له الجنة وان كان
14:40حسنة وطريقه مرتضى الا ان يتفضل الا ان يتفضل الله عليه فيوجبها له بمنه وبمنه وفضله اذا عمل الخير الذي عمله لم يتيسر له الا بتيسير الله الا بتيسير الله عز اسمه. ولهذا يقول العلماء ان الانسان اذا وفقه الله عز
15:00الى طاعة عليه ان يحدث مثل هذا. شكرا لله سبحانه وتعالى على ذلك على ذلك التوفيق. فاعرض النعم نعمة الاسلام ونعمة الطاعات نعمة ولهذا الله عز وجل سماها نعمة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
15:20واذكروا نعمة الله ما هي نعمة الله؟ نعمة الله ان حولهم الى الكفر بالاسلام. من المعصية الى الطاعة من الشر الى الخير هذه نعمة الله سبحانه وتعالى على الانسان ان يتذكرها. يتذكر حاله قبل ذلك زمن التفريط فيحمد الله سبحانه وتعالى على ما هو عليه. وينبغي ان يحدث لكل
15:40طاعة طاعة حتى يستديم الطاعة ويثبت على ذلك. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول قل امنت بالله فاستقم. يعني لا يكمل الانسان ان يظهر المزورة بل ينبغي الاستقامة حتى لا تطرأ عليه منيته وهو بحال بعد عن منهج الاستقامة فيفتوى له على ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في الصحيح
16:00انسان انما الاعمال بالخواتيم. نعم. قال اذا عملوا الخير الذي عمله لم يتيسر له الا بتيسير الله عز اسمه. فلو لم ييسره له ولو لم يهد لم يهتد لم يهتدي له ابدا. قال الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله
16:20يؤتي من يشاء في ايات سواها ويعتقدون ويشهدون ان الله عز وجل اجل لكل مخلوق اجلا. وان نفسا لن تموت الا باذن الله مؤجلا واذا انقضى اجل المرء فليس الا الموت وليس منه فوت. قال الله عز وجل ولكل امة اجل فاذا جاء اجله
16:40الله سبحانه وتعالى يقدر لي الكون اجال. يقدر اجلا عاما واجلا خاصا اجلا عاما لعموم الكون او الامم او الجماعات والقبائل والشعوب او الدول هذا الاجل العام. اما الاجل الخاص فهو اجل الافراد. اجل الاعيان. اجال فلان ابن فلان. واجال المخلوق الفلاني. او
17:10الفلانية او القبرة الفلانية او ورقة الشجرة الفلانية او نحو ذلك. فلها فلها حاجة. اما الاجال العامة ثم بعد ذلك تزول ويندرج في ذلك خلو اجال خاصة ذهبت ثم بدأت هذه الامور تظهر حتى حتى زالت المنهج حتى زالت حتى زالت بكاملها واصبح ذلك
17:40بتقدير الله عز وجل لا يخرج الانسان عنه ولا تخرج الامم ولا الشعوب ولا الدول ولا القبائل عنه قيد قيد لحظة واحدة نعم قال رحمه الله ويشهدون ان من مات او قتل فقد انقضى اجله. قال الله عز وجل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
18:00القتل الى مضاجعهم وقال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين اجال مضروبة لا يعلم احد مهما بلغ فضله. اجلا. ولا افضل في الخلق من محمد صلى الله عليه وسلم
18:20ومع ذلك لا يعلم الاجل. ولكن قد يعلم القرب والدنيا. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر بكل اجله ولكن النفوس لا تعلم متى الاجال ولا تعلم من الارض ان يأخذ الله عز وجل نفس نفس الانسان
18:40وهذا هذه من الاصول التي يعتقدها اهل السنة يطرأ على ذلك جملة من الفروع ما يتعلق بالتطور والاستشفاء وغير ذلك هل هي المستحبة وليست المستحبة وتوصيل العلماء في هذا اما هذا ليس محل بحثه. نعم. قال رحمه الله ويعتقدون ان الله سبحانه خلق الشياطين يوسوسون
19:00للادميين ويقصدون استنزالهم ويترصدون لهم. قال الله عز وجل وذلك ان الله عز وجل يقول وما خلقت الجن والانس الا الا يعبدون فما من شيء الا هو الله عز وجل خالقه سبحانه وتعالى. ومن ذلك الجن خلقه الله عز وجل يوسوس
19:20لعباد الله سبحانه وتعالى. وخلقه الله عز وجل لحكمة ليكم في ذلك الابتلاء والامتحان ويغيث الله عز وجل اهل الصدق الايمان. ولهذا نقول ان اعداء الانسان ثلاثة عدوه الاول نفسه دمر رسول. عدوه الثاني
19:40شياطين الجن الثالث شياطين الانس. وعونا اي ثلاثة اذا توضأ منهم الانسان واحضار وفق وسقط. واذا امن مكره ظل وزاغ بحسب امره وبحسب بعدها محرم. نعم. قال رحمه الله وان الله تعالى يسلطهم على من يشاء ويعصم من كيدهم
20:00ابو بكر من يشاء. قال الله عز وجل واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم الى اخر الايات. ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرا الا انهم لا يضرون احدا الا باذن الله عز وجل. وما هم بضالين به من احد والستر لله. في ذاته يؤمن بوجوده
20:20وانما سمي سحرا بخفائه. ولهذا يسمى السحر بالسحر بخفاء اللسان فيه. فاذا اراد الانسان ان يسير او اراد يستخفي عن غيره اسارته فسمي سحرة. كذلك ايضا يسمى السحر وهو نهر المرأة لانها لانها تخفيه. ولهذا جاء في
20:40تقول توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحره ونحره. فانا اريد بذلك هذا الوضع الذي الذي يقبله. فما خفي يسمى يسمى سحرا او سحرا والسحر سمي بهذا من هذا الاستيقاظ من جهة الاصل وذلك لخفائه وعدم ادراك الانسان وعدم
21:00الادراك للانسان لحقيقته ولكنه يرى ويلبس اثاره يلمس اثار ذلك السحر عليهم او على على غيره. نعم قال رحمه الله ومن سحر ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى فقد واهل السنة يؤمنون بالسحر وجوده
21:20ويؤمنون ايضا كون الساحر كامل باعتبار انه لا يتحصل يمتلئ الاشياء الا وشاهد عتباته وعتبات ويؤمنون بان للسحر حقيقة وانه ليس تخيلات مجردة. له حقيقة ليست تخيلات تطرأ على الانسان
21:40اللي بتبرأ على الانسان كحال الاحلام التي يراها الانسان في المنام متناقضة وعجيبة وليس لها تركيب في الكون فهذه شبيهة بمن يقول ان ان الشجر ليس له حقيقة وانما هو تخيله. على هذا ما يطرأ على الانسان في ذهنه في منامه
22:00مما يراه مما يصعب عليه يكون هذا من السحر بل نقول ان للسحر حقيقة وله وله خيال. نعم. قال رحمه الله هو ازا وصف ما يكفر به الستيب. فان تاب والا ضربت عنقه
22:20واذا وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لم يفهم بما لا يفهم نهي عنه فان عاد عزر. وان قال وان قال السحر ليس بحرام وانا اعتقد اباحته وجب قتله لانه استباح ما اجمع المسلمون على وقد جاء في ذلك جملة من الاحاديث حد الساحر
22:40الصيف وعلى حديث هذا فيه ضعف ولكن جاء عن عمر بن الخطاب وجاء حفصة وجاء عن ابن عمر في قتل السحر. نعم قال رحمه الله فيحرم اصحاب الحديث المسكر من الاشربة المتخذ المتخذ من العنب او من الاشربة المتخذ من
23:00العنب او الزبيب او التمر او العسل او الذرة. وهذه من المسائل الطبيعية على ما تقدم الاشارة اليه ان بعض الائمة يذكرون بعض المسائل الفرعية لوجود خلاف بعض وهذه المسألة من مسألة الخمر وذلك لالتباسها لالتباسها بالنبي لالتباسها بالنبي
23:20وربما بعض الاهواء يريدون ان يصلوا الى تحليل الخمر بواسطة بواسطة استحلال يقومون باستهلاكهم باعتبار ان الشارع اباحوا لليوم واليومين فيجعلون ذلك ذلك وسيلة لاستحلاله فينظر العلماء في كتب او في بعض مسائل العقائد ما يتعلق بمسائل النبيل ويذكرون ان الله عز وجل حرم الخمر
23:50جعله من الكبائر بل هو قوم الخبائل من كبار انهما يضع عليه ما يقرأ عليه يتبعه في ذلك الجبال البقية فجاء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال لان ازني قال لئن ازني احب الي من ان اشرب الخمر. وذلك ان
24:10اني شربت الخمر تركت الصلاة ومن ترك الصلاة فقد كرر يعني ادنى الانسان للبقية. يجر يجره ترك الصلاة تظهر الموبقات ولهذا اصبح الكبائر او ام الخبائث لانه لا يأتي منفردا. لا يمكن ان يكون الانسان
24:30ويكون ذنبه الوحيد يدمر الوحيد لله وثبت الكبائر المقترنة معه. اما غيرها من الكبائر فقد يوجد لدى الانسان اه كبيرة من الكبائر وينفرد بها ولا يشاركها غيرها. بخلاف بخلاف شرب الخمر. نعم. قال ويحرم اصحاب الحديث المسكر من
24:50المتخذة من العنب او الزبيب او التمر او العسل او الذرة او غير ذلك مما يسكر. يحرمون قليله وكثيره وينجسونه وينجبون به الحد ويرون المسارعة الى اداء الصلوات واقامتها في اوائل الصلاة في اوائل الاوقات افضل من واقامتها في في اوائل الاوقات
25:10افضل من تأخيرها الى واخر الاوقات. ويوجبون قراءة الفاتحة فاتحة الكتاب خلف الامام. ويأمرون باتمام الركوع والسجود حتما واجبا يعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة القراءة قراءة الفاتحة والجهل الجهل كتابها في الصلاة الجهرية باعتبار انها علم من اعلام المسائل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يقرأ ايضا المأموم خلف
25:40ايمان في الصلاة السرية اما الجارية فهذا من مواضع الخلاف حتى عند عند السلف. في القراءة الجلدية يقرأ المأموم في ذلك ام لا وهي المواضع او خلاف ذلك انه لا يقع بعموم قول الله عز وجل فاذا قرئ القرآن فاستمعوا له واعصيوه
26:00ذلك هو او انها نزلت في نزلت في الصلاة. نعم. قال رحمه الله ويعدون اتمام الركوع والسجود بالطمأنينة فيهما والارتفاع من الركوع والانتصار منه والطمأنينة فيه وكذلك الارتفاع من السجود والجلوس بين السجدتين مطمئن مطمئنين فيه من اركان
26:20التي لا تصح الا بها. وهذا كان المصلي في هذه المسائل التي وردها كانه يريد بالرد على مذهب الكوفيين الراهن. وذلك ان هذه المسائل اشتهرت المخالفة فيها اهل الكفر في مسألة النبي ومسألة الطمأنينة في الصلاة ومسألة ايضا قراءة الفاتحة. نعم. قال ويتواصون
26:40قيام الليل للصلاة بعد المنام وبصلة الارحام وافشاء السلام واطعام الطعام والرحمة على الفقراء والمساكين والايتام واهتمام بامور المسلمين والتعفف في المأكل والمشرب والمنكح والملبس وهذا ايضا هذه المسائل التي يريدها المصلي رحمه الله
27:00مسائل اعمال البر والخير من الانفاق في الصدقة وحث الناس وحب الخير لهم واستصلاحهم ونحو ذلك ان هذه ايضا من الاسلام ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في الصحيح قال الامام بضع وسبعون وستون شعبة لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. يريد ان
27:20تسيء بايمان الانسان اذا زالت وتنقص من من ايمان الانسان اذا اذا نقصت وايمان الانسان بحسب المكاثرة والطاعة حسب المكاثرة بامور الطاعات يكثر ويقوى في ذلك في ذلك ايمان. كذلك اشارة الى ان الدين ليس هو
27:40وسائل مجربة علمية بل وعمل ايضا بل هو عمل ايضا اشار الى مسائل الصلاة واقامتها وكذلك ما يتعلق بامور الطاعات ونحو ذلك انه الانسان الا يغنيه. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مكة يدعو الناس الى التوحيد. ويرد دعوته الى التوحيد لحث الناس على
28:00اداء الامانة اكرام الضيف واحسانه الى الجار وغير ذلك لذلك لما سئل ابو سفيان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قيل ماذا الى ماذا يدعوك؟ قال يدعون الى العفاف. يدعون الى العفاف واداء الامانة
28:20والصدق فهذه الامور التي ينبغي للانسان الا يغني نفسه منها سواء كان مصلحا عاق داعية الى الله عز وجل او غير ذلك ان يدعو تنفيذ يجعل ليست هي مسائل علمية مجردة في احكام الصلاة والخلاف في ذلك. هذه امور مهمة جدا لكن لا يمكن جوانب الجوانب القلبية من تعاملات
28:40من جهة الدعوة الى الصدق والامانة وتعليم الناس وتربيتهم على الحق ونحو ذلك اكرام الطيب الاحسان الى الناس صلي على اطعام الطاعة بذل السلام فلذلك هذه امور حسنات تدعو ايضا الى الفطرة الصحيحة وكذلك ايضا تدفع دعوة اهل الباطل على الانسان انه له مآل ومآل
29:00الاخرى في دعوة وقوله ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم افحم اهل الشرك بمكة باغلاق منافذ دعوى الكذب عليهم. فكان يدعو الى ويطبل ويدعو الى ادائنا ما له يطبق والى اطعام الطعام ويطبقه. فلا يدعو الى العقيدة المجردة. بالدعوة اليها وان كانت الدعوة
29:20اصل الرسالة لكن ينبغي الا يهدي دعوته ايضا الى تلك الجوانب حتى لا يوجد عليه مدخل في ثياب النفس ايضا اتهام الديانة او المقر والخليعة بالناس. نعم. قال والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمدارية فعل الخيرات اجمع
29:40وانتقاء سوء عاقبة الطمع ويتواصون بالحق والصبر. ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاصل الخيرية لهذه الامة لانه لا يمكن ان تقول ان تقوم الامة الا بالامر بالمعروف. التوحيد لا يقوم الا بالامر به. الصلاة لا تقوم الا بالامر بها. الشرك
30:00لا يتبع الا بالنهي عنه وترك الصلاة لا يتبع الا بالنهي بالنهي عنه وهكذا كلما علا العمل لا يمكن ان يستقر الا بالامر بالامر والنهي والنهي عن الدين. ولهذا يقول الله جل وعلا كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن
30:20ان وقبل عز وجل وجهه منه امة. لهذا نقول ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو اصل الدين. لماذا لان المعروف اذا اتاك لا بد ان لا بد ان يأتيك بواسطة الامر. لابد ان يأتيك بواسطة
30:40جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يكن امرا بالمعروف ونهى عن المنكر لبقي الامر لازما عليه لبقي الامر لازما عليه وحينما يدعو الناس الى الخير كان امرا بالمعروف. وينهاهم عن ضده ينهاهم عن المنكر. ولهذا نقول ان ابواب الخير
31:00مراتب كذلك ابواب الارض المخاوف والنهي عن المنكر مراتب متعددة ولهذا نقول ان ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر سهم وسهام العظيمة فجاءه بعض الركن من اركان الاسلام حذيفة ابن اليمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان ثمانية عشر ذكر منها
31:20والنهي عن المنكر قال رحمه الله ويتحابون في الدين ويتباغضون فيه ويتقون الجدال في الله والخصومات فيه ويجانبون اهل من البدع والضلالات هنا المحبة في الدين في الله وهذا الايمان. اي
31:40ان الانسان لا يغني محرم دنيا على حق به وحق الله عز وجل. واما ما يوجد في قلب الانسان من الليل او ببعض الله سبحانه وتعالى قد يوجد ولكن ليس للانسان ان يعمل به. ولهذا الله عز وجل يقول في كتابه
32:00نقدمه على مسلم هذا ضعف في الايمان في ايمان الانسان وربما سواء له وربما زوال له. قد يقول قائل لماذا لا الكافر اذا كان صادق امينا عاجلا محسنا مكرما رحيما وقدمه على المسلم
32:20الباقي نقول هذه نظرة مادية هذه نظرة مادية تقدم الاحسان اليك في الدنيا على الظلم في حق الله او الظلم في حق الله وهذا يقع عند من؟ عند الماديين الذين يتعلقون بالمادة ويتعلقون في الدنيا
32:40اذا احسن اليه شخص وتعلم ان هذا الشخص اساء الى والدك فرأى واذاه وسرق ما له ويسب اباه في المجالس ونحو ذلك ولكنه معه محسن منصف. ويقوم بالعدل معه في البيع والشراء ويهديك الهدايا والعطايا
33:00اتحب ان تحبه؟ لا تحبه لماذا؟ مع انه ما غرك بذاتك لكنه مر بك. اذا كان انفصال بينك وبين ابيك وعدم المحبة بينك وبين ابيك وضعف المحبة لابيك طاهرة حينئذ لا يؤثر ذلك الامر وتحب هذا الرجل لو هذا؟ لو هذاك
33:20ولهذا نقول ان الانسان الذي يقدم الاحسان اليه على عدم العدل مع الله لديه انفصال بينه وبين وبين وبين ربه سبحانه وتعالى. لديه انفصال بينه وبين بين ربه جل وعلا. وعليه ان يوثق ايمانه بالله حتى
33:40لديهم نظرة كحال صلة بين الاب وبين ابيه لا يحب ان يعدل معه اذا اساء ما عليه. لان النساء يرى ان الاساءة لابيه ظلم لهم كذلك الظلم في حق الله سبحانه وتعالى وعدم العدل معه اساءة له لانه موقن بالله
34:00بينه وبين الله عز وجل من المحبة لله ومحبة ما يحبه الله. ولو عدل معك واحسن معك واكرمك تبغضه لما فيه من عدم مع الله جل وعلا ولهذا كان الحب في الله والبغض في الله من اوسع اوثق الايمان
34:20هذا يظهر في كثير من الناس الذين مثلا يعجم في كافة او يعجب بشخصه صالح وعدله اتقان في حرفته احسانا في عمله من حول اخلاقه وهو في حق الله سبحانه وتعالى. اثبت الله عز وجل لا يؤاخذ الانسان على ما يلي بقلبه من بين واعجاب ونحو ذلك لكن يجب
34:40ولعبد مؤمنا خير بمسلم ولو اعلمه. ولا امة مؤمنة خير من مشردة ولو اعجبته اولئك يدعون الى ماذا؟ الى النار. رغم الامر بالاخرة ليس المرء مسألة فمسألة فشلة يوميا. نعم. قال
35:00اهل البدع والضلالات ويعادون اصحاب الاهواء والجهالات. ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من لوازم المحبة. فاذا حب الانسان الله احب احب احب الطاعات ولزم من ذلك ان يكره المعاصي وان يكره اهل المعاصي
35:20يحبوا الطاعات اهل الطاعة. والمحبة تتجزأ وقد يجتمع في الانسان حب وطهر. تحب لما فيه من خير وتكرهه لما فيه من شر والايمان يزيد فان زاد زادت المحبة. والمعصية تزيد فان زادت زاد زاد الاب والام
35:40في ذلك المحبة. ولهذا كما اننا نقول ان الايمان يزيد كذلك الكفر يزيد. ولهذا الله عز وجل يقول انما النسيم زيادة الكفر الكفر يزيد يا جماعة فيه زيادة وفيه نقصان وان كان كله داخل في دائرة القبور وصاحبه مخلد بالنار على خلاف
36:00مسألة الشرك والكبر الاصغر فان صاحبه لا يخلد بذلك الدين في النار كذلك ايضا مسألة الايمان فان المؤمن في ذلك يزيد ايمانه وينقص الايمان بحسب قوله وطاعته من الله سبحانه وتعالى وقد ايمانه بحسب ركوعه بشيء من المكفرات. نعم
36:20نعم. قال رحمه الله ويقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين باصحابه الذين هم كالنجوم باي بايه ما اقتدوا؟ اهتدوا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم ويقتدون بالسلف الصالحين والصحابة عليهم رضوان الله على مراتب الجهاد
36:40ليسوا على مرتبة واحدة. اقربهم من النبي عليه الصلاة والسلام منزلة هم اخذهم فقها لانه لازم القرب المنزلة والفضل انه استفاد من النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا لما كان ابو بكر اكثر الصحابة ملازمة للنبي قربة منهم اعلم الناس بما يريده النبي وما يميل اليه. وما يميل
37:00ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في السنن من حديث عليكم بسننهم وسنة الخلفاء والراشدين المدينة من بعدهم هذه الخلفاء بل يكاد يكون الامر اجماع انه اذا اجتمع الخلفاء الراشدون الاربعة على مسألة من المسائل انه لا يجوز
37:20لا يجوز الخروج عنها وانه قطعا انه هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اجتمعوا على هذا على هذا امر والا اذا اختلفوا الشأن بين الغلبة الاقرب لذلك اله الى الحق الى
37:40صعب. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ويقول ايضا عليه الصلاة والسلام في تفضيل الصحابة وعن الامال الكبرى والتمسك في ذلك هو خير من حديث ابي موسى قال النجوم امنة في السماء فاذا ذهبت الهجومات السماء باصحابي
38:00املا لامتي فاذا ذهب اصحابي امتي اتى امتي نعم. قال وباصحابه الذين هم كالنجوم بايهم اقتدوا اهتدوا كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم ويقتدون بالسلف الصالحين من ائمة الدين وعلماء المسلمين ويتمسكون بما كانوا به متمسكين
38:20الدين المتين والحق المبين ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين. والعلماء الذين ظهر فيهم الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم هم علامات ومواضع للدلال ودسور يصل فيهم فيهم الانسان او عليهم الانسان الى الحق
38:40وليسوا هم الحق بذاته. لانهم لو قلنا انهم هم الحق بذاتهم لكانوا معصومين. ولا عصمة الا لرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كانت العصمة ليست للصحابة فهي لمن جاء بعدهم ايضا من باب المنفية من باب من باب عودة ولكن نثبت لهم الفضل المجمل
39:00كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من حديث عمران قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فافضل من هي هذه القرون الثلاثة
39:10الفضل والمنزلة فيقرب الانسان منهديه باحوالهم. اقرب الامم وتلك الغرور هم اهل المدينة عليه الصلاة والسلام باعتبار ان موضع النبي عليه الصلاة والسلام هو فقه ونقل عمله وكذلك ايضا عايشوه وعرفوا حركات النبيل وسكناته ومأكله
39:30وعبادة طهور وهباء عليه الصلاة والسلام ما يحب وما يكره وغير ذلك مما يدل لا يدركه الانسان اذا وجده في وصول ثم اهل مكة فانهم يرونهم في معرفتي في معرفة في معرفة هدي النبي عليه الصلاة والسلام وذلك لانهم بعد ذلك
39:50المعاشرة والظهر ثم بعد ذلك يأتي بلدان الاسلام ما يتعلق باشياء وكذلك ايضا العراق في اليمن ومصر وغيرهم بلدانه من بلدان الاسلام. قال رحمه الله ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبون
40:10ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلامهم ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم في الدين ولا يناورونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت وهذا هو المقصود من هجر اهل البدع والبدع في ذلك على انواع بدع
40:30وبدع مخططا وتقسم على بدن مكفرة وبدع غير مكفرة وهي متمثلة وتقسم ايضا الى بدع اصلية على على اقسام في ذلك وبدعة ما في ذلك هي الاحداث في دين الله عز وجل ما ليس منه. وهي تتضمن ضمن
40:50بالنقص بلسان الحال وان لم يقل الانسان ذلك بلسان من الجبال ان الله عز وجل اتبا اليه ويا البدعة الاصلية من البدعة الرباطية. ويحذر الانسان من ذلك لماذا؟ لان في ذلك اضافة وادخالا في دين الله عز وجل
41:10ولهذا السلف عندما يحذرون من القرب من اهل البدع لماذا؟ حتى لا يأكلوا السواد. قد يكون نريد ان نأخذ الحق او لديه اريد ان استفيد منك. اذا اتيت انت واتى فلان واتى فلان وعشرة وعشرين ونحو ذلك. العوام لا يميزون ما يحسن هذا وما لا يحصي
41:30فاذا كنت تقتني به في باب من باب في باب اخر فكنتم سببا في نشر واشاعتها ولهذا نقول ان اقوم من اهل البدع اشهارهم واظهار مخالفين لكلام الله وكلام الرسول
41:50صلى الله عليه وسلم الذين يقررون تلك البخاري المدينة ان ذلك مخالف لنهج الحق من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابي ومن جامع لهم. قال ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم التي اذا مرت بالاذان وقرت في القلوب ضرت
42:10جرت اليها من الوساوس والخضرات الفاسدة ما جرت وفيه انزل الله عز وجل. واذا رأيت الذين يخوضون هذا امر ملموس ان الانسان هي تأتي الحمية للدين اذا سمع بدعة ولكنه اذا قرب من صاحبها لان معه لماذا
42:30لان اللي يضعف القلب. والاحسان يضعف النفس ويأسرها. فحينئذ يغطي تلك المساوئ على حساب وكانه قدم نفسه. ولهذا يكون الانسان متجردا اذا ابعد. ومنصفا اذا طار. فارق الشيء نظر اليه عن قلوبه وانصت
42:50فلا يقدم حظوظ النفس اذا اتيت الى مبتدع واكرمك واحسن اليك واعطاك ووهبك ابتسما لوجهك ولان معك ولا في ذلك حينئذ تنظر الى بدعته بخلاف من كان بعيدا بخلاف من كان بعيدا ولهذا كلما كان الانسان بعيدا كان اعظم من تقييم البدعة والرد عليها وتقييم
43:10قال رحمه الله وعلامات البدع على اهلها ظاهرة بادية واظهر اياتهم وعلاماتهم شدة معاداتهم بحملة اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحتقارهم لهم وتسميتهم اياهم حشوية وجهلة وظاهرية ومشبهة اعتقادا منهم في اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم بمعزل عن العلم وان العلم ما يلقيه الشيطان اليهم من نتائج عقولهم الفاسدة
43:40ووساوي في صدورهم مظلمة وهواجس قلوبهم الخالية عن الخير العاطلة وحججهم بل شبههم الضاحضة الباطلة اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. قال عز وجل ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء
44:00سمعت الحاكم ابا عبدالله الحافظ يقول بسنده الى احمد ابن سنان القطان يقول ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث ليس في الدنيا مبتدع الا وهو يبغض اهل الحديث. فاذا ابتدع الرجل نزعت حلاوة الحديث من قلبه. وسمعت
44:20قال الله عز وجل لاهل سنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم من المزية والمنزلة جعل الله عز وجل له والقبول في الارض نظر الله سمع مقالتي فوعاها. يعني حفظها
44:40الله اكبر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها بفهم مراد وجمع الوارد عنهم في ذلك الباب وفهم مراد الصحابة في ذلك باموالهم وتغريب الحق للناس على هذا النحو هم احب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب الناس الى الله
45:00لانهم احبوا الله فاحبوا رسوله واحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبعوا قوله وفعلا وهديا واستمسكوا بذلك لانهم ابسطوا الناس باموال وافعال لم ينظروا الى الادواء والحس والرأي والنظر والاستحسان العقلي المجرد بل نظروا الى الادلة فما استحسنه
45:20الشعب هو الحسن وما استقبحه وما استقبحه شرفه واتهموا انفسهم عند ورود المخالفة. واتهموا القاء ارواقهم وحزهم متهم الرأي بالله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله وسمعت الحاكم يقول بسنده الى محمد ابن اسماعيل الترمذي
45:40يقول كنت انا واحمد ابن ابن الحسن الترمذي عند عند امام الدين ابي عبد الله احمد ابن حنبل فقال له احمد ابن الحسين يا ابا عبدالله ذكروا لابن ابي قتيلة بمكة اصحاب الحديث. فقال اصحاب الحديث قوم سوء. فقام احمد بن حنبل وهو يرفض ثوبه ويقول
46:00زنديق زنديق حتى دخل البيت. وسمعت الحاكم يقول وذلك لانه عمام. فقال اصحاب الحديث تعمم في ذلك فدل على ان الكراهة انما هي لما يحملونه. لانهم لا يشتركون في شيء الا في الحديث. يختلفون في الوانهم. منهم الابيض ومنهم الاحمر
46:20ومنهم الاسود ومنهم الكريم ومنهم اللئيم ومنهم الضعيف ومنهم القوي ومنهم الطويل ومنهم القصير ومنهم العربي ومنهم الاعجمي لا يتفقون على شيء لا الى على ماذا؟ اللاعب الحليم فحينما اطلق قبل ذلك بالوصل بانهم قوم سوء فانه اراد بذلك ما هم ما هم عليه من التمسك بسنة النبي
46:40عليه الصلاة والسلام. نعم. وسمعت الحاكم بسنده الى ابي نصر يقول ليس شيء اثقل على اهل الالحاد ولا ابغض اليهم من سماع الحديث وروايته اسناده وسمعت الحاكم يقول سمعت الشيخ ابا بكر احمد والزلدقة هي الخروج عن الحق واصل هذه اللقطة فارسية
47:00كان في كسرى هم اتباع الايصال ومسلك هم اتباع نيسان ومزدل وقد قتل اتباع كسرى فكانوا موجودين حتى عند فارس. وذلك لانه خرجوا خرجوا عن منهج عن منهج فارس باعتقادي الاله
47:30ونحو ذلك لا الى اعتقاد اله واحد وانما اذا غروب من غروب من دروب الجحود. جهود جهود الخالق او غير الغنى او غير ذلك ولهذا يقول الشاعر المتنبي في بيان بطلان تلك
47:50العقيدة الذين يقولون بوجود خالقين في الكون النور الذي يخلق الخير والظلام الذي يخلق الشر يقول ظلام الليل عندك من يدي يدل على ان المنوية المنوية تكفي. يعني ان غلام الليل في
48:10المحبوبين والعشاق وغير ذلك ان الظلام لو كان في الشر كله فالتقى العشاق في الليل. واننا في النهار لا يلتقي بذلك العشاق انه لانه يراهم يراهم الناس. فعلى هذا استدل بغربان العقيدة. نعم. قال قال الشيخ ابو بكر حدثنا فلان
48:30فقال له الرجل دعنا من حدثنا الى متى حدثنا؟ فقال الشيخ له قم يا كافر فلا يحل لك ان تدخل داره بعد هذا ابدا ثم التفت الينا وقال ما قلت لاحد قط الا تدخل داري. وما صد احد عن السنة وكره وكره اهلها الا وال عمره الى زندقة. الا والى امره
48:50امر الى جنة وهذا امر ظاهر. ومن سهر احوال الناس فانهم وان ابتدأوا بشيء من الاعمال المخالفة الا انهم يبتدئون بالاعتراف والعياذ بالله. نعم. قال سمعت الاستاذ ابا منصور يقول باسناده الى عبد الرحمن الابي حاتم الرازي قال
49:10سمعت ابي يقول علامة اهل البدع الوقيعة في اهل الاثر. وعلامة الزنادقة تسميتهم اهل الاثر حشوية. يريدون ذلك ابطال الاثار وعلامة القدرية تسميتهم اهل السنة مجبرة وعلامة الجهمية تسميتهم اهل السنة مشبها
49:30النبي عليه الصلاة والسلام تلك الالفاظ الشنيعة حتى يعلم الانسان ان ما لحقه من اذى واوصى يدوب يدوم ولا ينبغي له ان يطلب الكرامة وان يطلب الرضا او السلامة ولم تتحقق لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فالله عز وجل
49:50انزل على نبيه عليه الصلاة والسلام من الشدائد وثبته الله عز وجل حتى يعلم اتباعه في ذلك صبره ليسوا باقرب الى الله. فاذا قدر الله عز وجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم. عليه الصلاة والسلام. وجاء في فضله ومناقبه قدرا لا
50:10من ذلك ولهذا نقول ان اه ان الانسان اذا اصيب بمصيبة ونزل به في سبيل الحق او امر او وصف او اصيب بشيء من القاب السوء فليتذكر ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لان سلامة الدنيا ليست هي الكرامة وانما
50:30والاخرة هي هي الكرامة. والله عز وجل حينما عاهد عباده على اتباع الحق ما ضمن له سلامة الدنيا ولك ضمن له سيارة الاخرة. ضمن له سلامة سلامة الاخرة. الله عز وجل يقدر على نبيه من الالام والشدائد يسمعان
50:50ويقدم له من الشدة وطيب النفس والنبي صلى الله عليه وسلم اشد ما جاءه هل هو اوصيت البدن او ضيق النفس اطيق من نفسك جاء في الصحيح حديث عائشة عليها قال تبت يا رسول الله هل
51:10انا اتكلم تبغى تتكلم؟ تفضل. تقول عائشة عليها رضوان الله هل اتى عليك مثل ام عائشة عليها رضوان الله صغيرا. ولم تدرك كامل الادراك ما ادركته في المدينة من قتال النبي عليه الصلاة والسلام وخاصة غزوة احد التي شج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعية فذكرت ذلك فقال النبي عليه
51:40الصلاة والسلام لقد وجدت من قومك يا عائشة ما وجدت. وان اشد ما وجدت حينما عرضت نفسي على ابن عبدي ابن عبد الملك. وذلك على ثقيل. قال النبي عليه الصلاة والسلام قمر ذنوبي فخرجت مهموما على وجهه فلننفق الا وانا بقرب الثعابين
52:00قرن ثعالب عن الطائر ستة واربعين كيلو. ستة واربعين كيلو. الانسان يخرج من بيته مهموم لكنه يفيق بعد امتار اما لهم او خلاف او مشكلة نفسية مالية او نحو ذلك لكن يفيق في نهاية الطريق او اذا وصل الى
52:20الى موضع معين ولا تنسي ستة واربعين كيلو يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال ولم افق الا وانا بقوم تعالى الذي خرجوا من الضعف وهو يرى انه بهذا الضيق. لماذا لم يبادروا بالتسخير ودعاوا وتركه يتألم ستة واربعين كيلو. وهو يراه ويسمع
52:40لماذا؟ لان سلامة الدنيا ليست المطلوب هو سلامة الاخرة. المطلوب هو سلامة الاخرة. يقول النبي عليه الصلاة والسلام فاذا فاذا بياغ عظيم فاذا هو جبريل. فيقول ان الله عز وجل قد سمع قول قومك لك. بعد
53:00ستة واربعين كيلو هذه المرحلة والفترة الذي ربما الانسان ينظر اليها الام والاب حينما يرى ابنه حزين وهو يريد ان يخرج من المنزل او لا يريد ان يتدارك حتى لا يتألم لربع ساعة او نصف ساعة يريد ان يوقع من ربه حتى لا يستمر معه الالم النفسي. هذا من باب
53:20الله عز وجل يرى ويسمع ويعلم ما بنفس النبي عليه الصلاة والسلام فتركه هذا الامر كله. ستة واربعين كيلو فقال قد سمع الله عز ان الله بعث اليك ملكا ايمان. ملل الجبال ويستأذنك بان يضرب عليهم الاخشبين
53:40هل النبي عليه الصلاة والسلام اشبع نزوته ورغبته النفسية بذاته بحيث يظهر انتصارا ام اراد الحق؟ قال لعل الله ان يسلم من اصلابهم من يعبد الله ولا يشرك معه شيئا. ولهذا نقول الداعي الى الله المصلح المتبع
54:00الحق لا يبحث عن انتصارات ذاتية وانما يريد بذلك افطار احقاق الحق ولهذا يوسف عليه السلام بقي في وخرج ونحو ذلك لماذا؟ لان الامة انشغلت ذلك وما جاء على لسانه الا بالحق وقد احسن به اذا اخرجني من السجن. وذلك لانه رأى حاجة ولما رأى
54:30احاديث الناس وقراءة حال الناس من جهة الاقتصاد. قال اجعلني على خزائن الارض. اني حفيظ اني حفيظ عليم. جعلوا على ذلك قد فحفظ الذين ظلموه وحفظ الناس كلهم. لماذا؟ لانه لا يستطيع ان يفصل هؤلاء عن هؤلاء الا من مسائل عامة يعم الناس. لهذا المصلح الداعي
54:50عز وجل لا صلاح نفسه وذاته صلاح العامة لا تصفية الحسابات وكذلك اشباع نزوات ولكن هذا هو من نظر الى هذه الانبياء عليهم الصلاة والسلام وجد ان امرهم على على ذلك ويتباينون في ذلك عزما وقوة وسطاء. نعم
55:10قلت انا رأيت اهل البدع في هذه الاسماء التي لقبوا بها اهل السنة سلكوا معهم مسلك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه مقتسم القول فيه فسماه بعضهم ساحرا وبعضهم كاهنا وبعضهم شاعرا وبعضهم مجنونا وبعضهم مفتونا وبعضهم مفتريا مختلئ مخترقا او مخترقا
55:30وكان النبي صلى الله عليه وسلم من تلك المعائب بعيدا بريئا ولم يكن الا رسول المصطفى النبي قال الله عز وجل انظر كيف ضربوا كالامثال فظلوا فلا يستطيعون سبيلا. كذلك المبتدعة خذلهم الله. اختزلوا القول في حملة اخباره. ونقلت اثاره. ورواة احاديث
55:50المقتضين بسنته فسماهم بعضهم حشوية وبعضهم مشبها وبعضهم نابتة وبعضهم ناصبة وبعضهم جبلية واصحاب الحديث عصابة من هذه المعائب البرية وبعضهم جبرية نعم وبعضهم جبرية واصحاب الحديث عصابة من هذه المعايب برية نقية زكية
56:10بقية زكية تقية وليسوا الا اهل السنة المضية. والسيرة المرضية والسبل السوية والحجج البالغة القوية. قد والله جل جلاله لاتباع كتابه ووحيه وخطابه والاقتداء برسوله صلى الله عليه وسلم في اخباره التي امر فيها امته بالمعروف من القول والعمل
56:30فيها عن المنكر منها واعانهم على التمسك بسيرته والاهتداء بملازمة سنته وشرح صدورهم لمحبته ومحبة ائمة شريعته وعلماء امته ومن احب قوما فهو منهم يوم القيامة بحكم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء المرء مع من احب. واحدى علامات اهل السنة حبهم
56:50السنة وعلمائها وانصارها واوليائها وبغضهم وبغضهم لائمة البدع الذين يدعون الى النار ويدلون اصحابهم على دار البوار وقد زين الله سبحانه قلوب اهل السنة ونورها بحب علماء السنة فضلا منه جل جلاله ومنة. اخبرنا الحاكم بسنده الى ابي رجاء قتيبة
57:10سعيد لما قرأ في كتاب الايمان له فكان في اخره فاذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك ابن انس والاوزاعي وشعبة وابن المبارك هو ابا الاحوص وشريكا ووكيعا ويحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي فاعلم انه صاحب فاعلم انه صاحب سنة قال احمد ابن سلمة رحمه الله
57:30فالحقت بخطي تحته ويحيى ابن يحيى واحمد ابن حنبل وهذا من العلامات والامارات التي يعرف بها اتباع الحق عن غيره. اذا كرهوا مجموعة الحق وجمهورهم على بعض ولانهم ما كذبوا الا ما اشتركوا فيه ولكن اذا كان ثمة خصومة بين فرد وفرد او كره فرض
57:50بعينه بعدم التعبير فهذا امر لا يكون على في الغالب. نعم. قال قال احمد ابن سلمة فالحقت بخطه تحته ويحيى ابن يحيى واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية فلما انتهى الى هذا الموضع نظر الينا اهل نيسابور
58:10وقال هؤلاء القوم يتعصبون ليحيى ابن يحيى فقلنا لمحمد ابن ابن مسلم ابن وارة ومحمد ابن اسلم الطوسي وعثمان ابن سعيد الدارمي ومحمد اسحاق ابن خزيمة ابن اسحاق ابن ابن خزيمة الذي كان يدعى امام الائمة والعمري كان امام الائمة في عصره ووقته وابيه يعقوب اسحاق ابن اسماعيل البوستي
58:30وجدي من قبل من قبل ابوي ابي سعيد ابن يحيى ابن منصور الزاهد الهروي وعلي ابن حمدوية الصابوني وولديه سيفي السنة ابي عبدالله الصابوني وابي عبد الرحمن الصابوني وغيرهم من ائمة السنة الذي الذين كانوا متمسكين بها ناصرين لها داعين اليها دالين عليها هذه وهذه الجمل
58:50وهذه الجمل التي اثبتها في هذا الجزء كانت معتقدة كانت معتقدة هؤلاء النعمة مختلفون في البلدان. وفي الاعراب وفي الاجناب وبالقبائل وفي اللسان الاصلي في ذاته ولا يجمعهم في هذا الا هدي النبي صلى الله عليه وسلم والاجتماع عليه. وائمة
59:10واثر واقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن كره قد كره ما يجتنبون فيه من من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحب وحب حبيبي والعمل والعمل بذلك. وهذه الجمل التي اثبتها في هذا الجزء كانت معتقدة جميعهم لم يخالف فيها بعضهم بل اجمعوا عليها كلها
59:30واتفقوا مع ذلك على القول بقهر اهل البدع واذلالهم واخزائهم وابعادهم واقصائهم والتباعد منهم ومن مصاحبتهم ومعاشرتهم. والتقرب الى الله عز وجل بمجانبتهم ومهاجرتهم. قال الاستاذ الامام رحمه الله وانا بفضل الله عز وجل متبع لاثارهم. مستضيء بانوارهم ناصح ناصح ناصح
59:50اخواني واصحابي الا يزيغوا عن منارهم ولا يتبعوا غير اقوالهم. ولا يشتغلوا بهذه المحدثات من البدع التي اشتهرت فيما بين المسلمين. وظهرت وانتشرت ولو واحدة منها على لسان واحد في عصر اولئك الائمة لهجروه وبدعوه ولكذبوه واصابوه بكل سوء ومكروه. ولا يغرن اخواني حفظهم الله كثرة
1:00:10اهل البدع ووفور ووفور عددهم فان ذلك من امارات اقتراب الساعة. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول وان تطعت رما في الارض يضلوك عن سبيل الله. فاكثر الناس لا يعقلون لا يعلمون لا يؤمنون. والكثرة ليست بحجة وانما يحتج بها الماديون او الذين
1:00:30ظاهرا من الحياة الدنيا وهذه هي حجة الامور الكافرة على انبيائهم. حينما يحتجون يحتجون بذلك انهم يحتجون الناس وكثرة الغالبة فهذه تقصد الحق وتغضب وتغيبه وتهجم العقل عن ادراك وتمييز الحق من الباطل
1:00:50نعم قال اذا الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم قال ان من علامات الساعة واقترابها ان يقل العلم ويكثر جهل والعلم هو السنة والجهل هو البدعة. ومن تمسك اليوم بسنة رسوله صلى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل بها واستقام عليها. ودعا
1:01:10اليها كان اجره اوفر واكثر من اجر من جرى على هذه الجملة في اوائل الاسلام والملة. اذا الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم قال له اجر خمسين الى خمسين منهم قال بل منكم وانما قال ذلك صلى الله عليه وسلم لمن يعمل بسنته عند فساد امته وجدت في كتاب الشيخ حسنه بعض
1:01:30وليس له اسناد يصح على سبيل الدراهم. في اجل الخمسين. نعم وجدت في كتاب الشيخ الامام جدي ابي عبدالله محمد ابن عدي ابن حمدوية الصابوني رحمه الله اخبرنا ابو العباس الحسن ابن سفيان بسناده الى ابن شهاب
1:01:50يقول تعليم سنة افضل من عبادة مئتي سنة. لان التعليم بذلك يعني تناسخ العمل والابتلاء نزلنا بالاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. فاذا عبد الانسان الله عز وجل فان السنة في ذلك ادوم وابقى
1:02:10ثم يعمل بها افراد انت تعمل لوحدك لمدة مئتين سنة ولكن اذا دلت على سنة عمل بها المئات وربما الالاف وعمل الواحد منهم يوما بهذه السنة يوافي عملك منفردا بمئتي سنة. اذا عمل بها الجماعة والافراد
1:02:30تكاتف في ذلك فكيف اذا دام في هذا؟ ولهذا العلماء الصالحون يحشرون مع الانبياء يحشرون مع الانبياء على الناس ونشر الحق في الناس فيعملون بعمله. كم من الناس يصلي باولئك الائمة ويسبحونهم وهم في قبورهم
1:02:50ولهذا تجد كثير من الناس يتعبد لله عز وجل لعبادات لا يعلم من دله من دله اليه. من دله اليها اظهر هذه العبادات الانسان ما يتعلق بامر بامر توحيد. ما الذي دلك على الشهادتين؟ لا يذكر الانسان ادله على هذا. لكن الله عز وجل يصيب ويعمل
1:03:10قراءة الفاتحة التي لا تقم صلاة الانسان الا بها. هل يذكر احد منكم من علمه الفاتحة الغالب انه لا ينفع اليس كذلك؟ لكن الله عز وجل يعلم. فكل صلاة تصليها
1:03:30القرآن لمن علمك اياه. والذي علم من علمك يأتيه اجر القرآن وهكذا. وكم من الناس اخذوا سنن النبي عليه الصلاة والسلام من اولئك الذين كالبخاري ومسلم والامام احمد وابي داوود والترمذي والنسائي فاصبح هؤلاء الجمع الغفير من
1:03:50من هذه الامة يصلون والوصول اليهم في قبورهم. ويزمون اليهم في قبورهم. يسبحون ويتضرعون ويقومون الليل ولهذا نشر السنة اعظم من العمل بها اعظم من العمل بها لماذا لان العمل منها قاصر. والنشر والدعوة اليها متعددة. والعفو الدعوة الى متعدد
1:04:20المال في ذلك ان يعمل بها وان يدعو وان يدعو بها. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر الشيباني بسنده الى عمرو بن محمد يقول كان ابو معاوية الضرير يحدث هارون الرشيد فحدثه بحديث ابي هريرة رضي الله عنه احتج ادم موسى فقال عيسى ابن جعفر كيف هذا وبين ادم
1:04:40موسى بينما بينهما قال فوثب به هارون وقال يحدثك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتعارضه بكيف قال فما زال يقول حتى سكن عنه هكذا ينبغي للمرء ان يعظم اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم ويقابلها بقبول والتسليم والتصديق وينكر اشد الانكار على من على من يسلك فيها غيرها
1:05:00الطريق الذي سلكه هارون الرشيد رحمه الله مع من اعترض على الخبر الصحيح الذي سمعه بكيف على طريق الانكار والاستبعاد له ولم يتلقاه بالهول ولم ولم يتلقه بالقبول كما يحب ان يتلقى كما يجب ان يتلقى جميع ما يرد ما يرد من الرسول صلى الله عليه وسلم جعلنا الله
1:05:20سبحانه من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويتمسكون في دنياهم مدة محياهم بالكتاب والسنة وجنبنا الاهواء المضلة والاراء المضحلة الاسواء المذلة فضلا منه ومنا اخره الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم