شرح الموقظة في مصطلح الحديث/ 1 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00حصريا على موقع نداء الاسلام. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان الكلام على هذا العلم
0:17هو كلام على جملة من مسائل المقدمات سواء في ابواب المنطق او في ابواب الفلسفة وبعضهم يدرج هذا في جملة من مقدمات الكلام وهو يدخل من جهة الاجمال فيما يصنفه العلماء فيما يسمى بعلوم الالة وعلوم الالة هي العلوم التي توصل الى علوم كلية قد
0:41قد جاء تقريرها من جهة الاصل عند الائمة العارفين في هذا الامر في الصدر الاول من الصحابة والتابعين ويعلم ان شريعة الاسلام من جهة الاصل انما جاءت في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن ثمة تمييز بين علم
1:01وعلم فضلا عن علم الة يوصل الى علم من علوم الاصول الكلية. ولهذا كان السلف الصالح من الصحابة والتابعين وكذلك اتباع التابعين كانوا لا يفرقون بين علوم الشريعة وكلها تدخل في ابواب ابواب علوم الدين. ولم يظهر التفريق بين علوم الشريعة من تقسيمها
1:21الى مسائل في الاصول ومسائل في الفروع الا في القرن الثالث. وظهر بعد ذلك ما يسمى بعلوم الالة التي توصل الى علوم كلية وظهر في اواخر القرن الثاني ما يسميه اوائل القرن الثالث ما يسمى بتصنيف العلوم الشرعية وتقسيمها الى ما يسمى
1:41علم الحديث وعلم الفقه وعلم التفسير وعلم العقائد وغير ذلك ولكل علم من هذه العلوم علم يوصل اليه وهذه ما تسمى بعلوم الالة لعلوم التفسير ما يسمى باصول التفسير ومقدماته وكذلك ما يسمى المقدمات الاصولية واصول الفقه والقواعد الفقهية وكذلك
2:01كما يسمى بعلم الحديث وبقسميه الرواية والدراية ما يوصل اليه ما يسمى بعلوم الحديثة وما يسمى بالمصطلح وهو مصطلح اهل فن على وضع معين ثم طردوا عليه في الاغلب. وكذلك ايضا في ابواب الاعتقاد ثمة مقدمات كلية في هذا الباب من تقسيم
2:21على سبيل الاجمال لهذا العلم على ثلاثة اقسام ثم تفريع هذا العلم. وكذلك ما يتعلق ببعض فروعه من تقسيم الفرق والمذاهب والطوائف الطوائف الإسلامية والطوائف غير الإسلامية والطوائف المنتمية الإسلام والطوائف المارقة الخارجة عن هذا الأمر وان كانت من جهة الإطار تدخل
2:41قل في ابواب ما كان له اصل من التشريع السماوي ولكن طاله او ناله شيء من التحريف. وهذا كله تقسيم وتفريع للشريعة والعلماء في هذا بين مؤيد ومعارض وهذا الباب الذي نتكلم عنه هو جزء يدخل من جهة الاجمال في علوم الالة
3:01وعلوم الالة يسميها العلماء بعلوم الالة اي انها ليست مقصودة بذاتها كاستعمال الانسان لآلة معينة توصله الى ما والمقصود هو الذي ينشده الانسان فهذه الالة التي يستعملها الانسان سواء كانت مقبضا بيده او كان مركبا يركبه هي الة
3:21وصلوا الى مقصوده وهي من جهة الاصل ليست مقصودا بهذا الامر. والعلماء عليهم رحمة الله تعالى في هذا العلم وهو ما يسمى بعلوم الحديث وما يسمى مصطلح الحديث هو من جهة النظر اخذ من جملة من العلوم من اصلها ما يدخل في ابواب العقائد وما يتعلق برواية المشركين والتعامل
3:41معهم ويدخل ايضا في ابواب الاداب والاخلاق ما يدخل فيه ابواب العدالة وخوارم المروءة. وكذلك يدخل في ابواب مقدمات المنطقية التي لا يمكن وان تنضبط بضابط معين وانما ترجع الى حدة ذكاء الانسان وقوة ادراكه. وهذا الذكاء والبديهة وكذلك القرائن التي لا يمكن للانسان
4:01ان يسطرها وانما هي مجموعة مجموعة من التخيلات يستطيع الانسان ان يخرج منها نصا يستوحي منه يستوحي منه حكما على عين سواء كان هذا العين شخصا بذات بعينه او كان ذلك اه علما من العلوم او كذلك حكما من الاحكام فيترجح عنده حينئذ
4:21على هذا الامر انه صالح للاخذ او الاحتجاج او ليس بصالح. وبعض العلماء يدخل هذا الباب في ابواب المقدمات الكلامية والفلسفة غير ذلك وهو من جهة الاصل داخل في هذا النوع لانه لا يوجد ضابط يضبطه في نصوص الشريعة. وانما العلماء عليهم رحمة الله لما توسعوا في هذا الامر
4:42كانوا اصحاب ذكاء وصبر وهذا العلم يتكئ من جهة الاصل على امرين. الامر الاول يتكئ على ظبط الانسان لمروياته من جهة الحفظ وقوة الادراك فان هذا يورث للانسان ملكة تجعله يستطيع ان يتفرس في المروي هل يوافق ذلك السياق الذي قد احتمله دينه من تلك المحفوظات او ذلك
5:02فيستطيع حينئذ ان يميز بين ما يأتي على ذلك النسق او لا يأتي عليه. كالانسان حينما يعاشر شخصا ويكثر من الدخول وخروجي منه والولوج والمغادرة منه وكذلك سماع حديثه فاذا ورد اليه كلام لا يتسق مع ذلك النسق الذي قد عرفه عن ذلك الشخص استطاع حينئذ
5:22ان يميز بفراسته وادراكه ان هذا لا يتسق عن ذلك فينكره. ولهذا العلماء عليهم رحمة الله تعالى من جهة التقسيم العام يقسمون كلام الناس الى معروف ومنكر والمعروف وما اتسق مع اه ما عرفه الانسان في نفسه عما يراد استخبارا
5:45هذا الشيء سواء كان ذاتا او ليس بذات او كان كذلك ايضا في ابواب المنكر اذا كان لا يتسق مع هذا فانه يصفه بالنكارة. ولهذا قال الله جل وعلا في قصة يوسف لما دخل عليه اخوته قال
6:02وهم له منكرون. اي عرف هؤلاء الذين امامه انهم اخوانه لكنهم انكروه. وهذه النكارة التي قد انقدحت في نفس في نفس اخوانه انهم انكروا هذا الشيء يعني انهم لم يعرفوه لم يكن على نسق قد عرفوه. فلم يعرفوه عرقا ولم يحددوا امره. ولكن هو من جهة الاصل عرفهم
6:22لان الانسان اذا كان صبيا واطلع على شخص كبير في السن ولو رآه بعد ذلك بعشرات السنين يعرفه لان تغير الصبي يختلف عن تغير الكبير. فاستنكر اصحاب يوسف يوسف وذلك انه كان صغيرا فكبر. اما يوسف فكان صغيرا واخوانه كبارا. فلم يتغيروا ذلك التغير فعرفهم. ولهذا الخبر من جهة
6:46يعرف بانه معروف ومنكر ووصفه بهذا لا يقتضي من ذلك صحة او ضعفا. ولهذا انكر اخوة يوسف ومع ذلك هو اخوهم رغم انكارهم وهذه بداهة تقع في ذهن الانسان كلما كان الانسان قويا وحاذقا في صبره وقوة ادراكه استطاع ان يميز
7:06وكذلك استطاع ان يميز الذوات وان يعرف الصالح من الطالب بحدة ذكائه وما وهبه الله عز وجل من قوة ادراك من قوة ادراك وصبر الامر الثاني فيما يعتمد عليه هذا العلم وهو ما يسمى بالصبر المرويات ممن لم يؤتى حفظا وكثير من الناس لا يؤتى حفظا لكنه يؤتى بقوة صبر وهذا
7:28الصبر هو ان يصبر الانسان حال الانسان او يصبر مرويه. فاذا اختلط بلحمه وشحمه ما عرفه من حال الانسان سواء كان من باب الاقوال او من باب تعال واعظم ذلك واعلاه ان يخالط الانسان الشخص او يخالط غيره على وجه العموم بفعله وقوله ان يخالطه من جهة المعاشرة
7:48فيعرف احواله ويقارنها كذلك بافعاله. فاذا ورد عليه شيء من الامور مما يخالف ما سبره من حاله استطاع ان ينكره وهلة وحينئذ هذا يوصف الانسان حينئذ بالدراية والحفظ. لهذا تمايز الناس في هذا الباب منهم من كان قويا ببلد دون بلد ومنهم من
8:08من هو قوي في قبيلة دون اخرى ومنهم من هو قوي في علم دون علم ومنهم من هو قوي في مجلس دون مجلس بحسب الحال ولهذا يتباين الناس فانقسم الناس من جهة اصل اصل الادراك بحسب اختصاصهم ولهذا مسألة الاختصاص في كل باب من ابواب الادراك هي محل
8:28تسليما عند العلماء ولا اشكال عندهم في ذلك ان العلماء يتباينون من جهة اختصاصهم. ولهذا ربما يكون الانسان من المقلين في باب من الابواب ولكنه غاية وحاذق في باب في باب خاص وهو اعلم من غيره ممن يشار اليه بالبنان
8:46وذلك لقوة اختصاصه. فالكوفيون والبصريون والعراقيون على وجه الاجمال لهم اناس على اختصاص فيهم. كذلك من كان فيهم من اعيانهم لكل لواحد منهم شخص قد اختص بجانب من جوانب ما يعرفه من حاله. ولهذا كثير من الناس لهم اقوال وافعال تتنوع بحسب
9:06بحسب رغباته فميول الانسان منهم من من يميل الى الاخبار ومنهم من يميل الى الاشعار ومنهم من يميل الى الرواية ومنهم من يميل الى الدراية كل هذه الميول التي يميل اليها الانسان لها متلقون يعتنون بها بحسب اهوائهم فيتلقى الانسان هذه العلوة منهم من يستوعب هذه
9:26فيكون حينئذ شاملا فيها يرجح على غيره ومنهم من يهتص بباب دون باب فيترجح حينئذ على على الاخر. ومنهم من كن مختصا بمروية بلد او حي من الاحياء او بشخص من الشيوخ قد ارتحل اليه او قابله مرة لما عرف من دافع يدفع
9:46تلك النادرة التي تدفع الاصل المعروف فيكون حاد الذكاء ويستطيع ان يصبر الانسان بقدر يسير. وهذا اذا علم ذلك علم فظل الصدر الاول الذين قد خالطوا هؤلاء الناس وعاينوهم الذين نحن ندرس تقرير كثير من مسائلهم في هذا العلم وما يسمى بعلوم
10:06حديثة ومقدمات الحديث او مصطلح الحديث ندرس هذه المسائل. وهؤلاء قد جمعوا بين الامرين ما يسمى بكثرة الحفظ واستيعابه والمؤامرة هو ما يسمى بالصبر فكانوا اهل صبر وكانوا كذلك ايضا اهل حفظ فجمعوا بين الامرين وهذا امر قد طوي بساطه عند المتأخرين
10:26فلا يمكن للانسان ان يجمع ما جمع الاوائل وان ظن انه يدرك ما ادركوه. ونحن في ابواب العلوم كلها عالة على المتقدمين ومعنى على اننا لا يمكن ان نصل الى علم من العلوم الا عن طريق هؤلاء راو فراو فراو الى ان نصل الى الاخر. ولهذا
10:46يقول كما روى الخطيب البغدادي في كتابه في كتاب الفقيه والمتفقه عن احمد ابن زيد ابن هارون قال انما هو يعني ما جاءنا من الدين كله انما هو عن صالح عن صالح عن عن تابع عن صاحب عن رسول الله عن جبريل عن الله عز وجل عن الله عز وجل وهذا اسناد
11:04كل كل احد يتعبد به لله جل وعلا لكن هذه الحقيقة وهذه الاسانيد هي الوصول اليها ومعرفة الصحيح من الضعيف منها جمعه العلماء وهذه القواعد بما تسمى بعلوم الحديث. والاصل الذي ينبغي ان يتقرر ان هذا اذا علم انه يعرف بالصبر وكذلك بكثرة المرويات وانه لا يوجد قاعدة تتسق على نسق
11:25معين في سائر ابواب في سائر ابواب الشريعة وكذلك كما انه في العلوم الكلية كذلك في علوم الالة الموصلة اليها سواء في ابوابنا هنا او في غير هذا الباب في ابواب الفقه في المقدمة
11:39الاصولية او ما يسمى بالقواعد الفقهية وكذلك ايضا في مقدمات التفسير واصوله وكذلك في اللغة واصولها واصول التاريخ غير ذلك لا يوجد قاعدة مطردة بكل حال. فلا يوجد قوم قد اطردوا على وصف معين وقد يتصف مثلا قوم من العرب بصفة من من الاوصاف اما بالكرم او بالشجاعة او
12:03وبالنبل او بالقيافة ونحو ذلك ولكن هذا يكون اغلبي وفيهم من من الافراد من يعد غيرهم من القبائل من هو افضل من هؤلاء ولكن هذا وهذا النادر وهذا القليل الذي لا يخرج على عن الوصف الذي يخرج عن الوصف العام من يعرفه من يعرفه الناس بالمخالطة. وهذه المخالطة لا
12:23الانسان ان يتحصل عليها الا عن طريق طول مكث وملازمة وكذلك معرفة للقاعدة الاصلية حتى يعرف الشاذ الذي يستقيم مع غيره. فاذا عرف الاصل ثم عرف ما ند عنه كان من اهل الحفظ. ومن كان يطلق العبارات على على وجه الاجمال جزافا
12:43اصف القوم الفلانيين بالكرم ويصف القوم الفلانيين بالبخل ونحو ذلك. لا يستطيع ان يحكم على الافراد والاعيان. فيحكم على وجه الاجمال فيقع لديه الوهم والغلط فيظن ان كل من انتسب الى تلك القبيلة العربية ومن انتسب اليها انه من اهل القيافة او من اهل الشجاعة والكرم ونحو ذلك. ويدخل في هذا
13:03سيء ويختلط فيه مع مع مع غير السيء وهذا حكم اجمالي يستطيعه كل احد. اما مسألة المخالطة والوقوف على الاعيان بذاتها وهذا امر يختلف فيه بحسب اطلاق وهذا ولهذا يقال ان الاستثناءات في كل باب من الابواب تختلف من جهة نسبتها من موضع الى اخر. فثمة استثناءات
13:26تكون قليلة جدا من جهة القاعدة الكلية او الاطلاق وكذلك ومنها من من يكون اغلبي ومنها من يبلغ النصف ومنهم ما هو فيه منازعة في اطلاق قاعدة فيه فلا يوجد آآ فلا يوجد تسليم في اطلاق في اطلاق الحذق والذكاء والدهاء والكرم على من انتسب
13:46لذلك فيكون ثمة منازعة اصلا في تحرير هذا الاصل. والمنازعة هذه يعرفها الحاذق بالمخالطة وطول الممارسة. ولهذا كثير من الناس حينما يسمع عن قوم من الاقوام عنهم اصحاب وصف من الاوصاف فيعاشرهم يجد ان هذا الامر نسبي فيهم ليس على اطلاقه. لماذا اختلفت النظرة؟ لان ثمة قاعدة هذه
14:06القاعدة ليست مضطردة وثمة نسبة تخرج هذا الامر. وهذا كما اننا هنا في دراسة مسألة المرويات في الاخبار هذه تنطبق من جهة الاصل على سائر على سائر المرويات سواء في ابواب في ابواب الحديث او في ابواب التاريخ او في ابواب
14:23تفسير او في ابواب السير والمغازي او في ابواب الملاحم وغيرها. بل حتى في ابواب ايضا في ابواب الاشعار ولغة العرب صحتي المنسوب من عدمه هذه كلها تدخل في هذا الباب ولهذا يسمى هذا العلم انه مقدمات كلامية لاثبات لاثبات
14:43نسبة هذه نسبة الاقوال الى الى اصحابها. ويدخل في علم الحديث وغيره. ولهذا من اصل في هذا الباب وكان صاحب ملكه وقوته وهو حذف في هذا الباب استطاع ان يميز ان يميز الناس
14:57بحسب احوالهم. وهذه مقدمة لابد ان يكون الانسان وطالب العلم على بصيرة وبينة منها. لان الانسان اذا اخذ بالقواعد الكلية سهل عليه ان يحكم على الاعيان ويظن ان انه يصاف مصاف الحذاق والسابرين لاحوال الناس. كثير من الناس يستطيع ان يعرف احوال البلدان بما
15:17يقرأه عنهم من كتب بوجوب بوجود البلدان وجود الاشخاص ووجود كذلك الاعيان فيأخذ عنها انطباعا معينا لكنه ليس من اهل الرحلة لهذه البلد فلا يعرف الطرق ولا يعرف الوديان ولا يعرف اصحابها واهلها ونحو ذلك فاذا صبرها كان من اهل الاختصاص من اهل الاختصاص فيها. ونحن هنا من جهة
15:37في الدخول الى الاعيان والدخول الى هذا العلوم مما يتعسر جدا ولكن نضع قواعد لما لهذه القواعد ونضع ايضا قواعد لما يند عنها من ما يدخل في ابواب القرائن التي لا يستطيع الانسان ان يعبر عنها. وكثير من الاستثناءات يضعف الانسان عن ايصالها الى المتلقي. الاستثناءات عن القواعد الكلية
15:57التي يطلقها الناس ويكتب الانسان بنقض هذه القاعدة ولا يستطيع ان يسلم له عامة الناس لقوة لقوة ادراكه وقوة خبرته لانه لا يمكن من يدلل على على كلامه. فحينما يعاشر احد من الناس شخصا من الاشخاص
16:13ويصبر حاله لعشر سنوات وعشرين سنة فيعرف حاله من جهة الحلم والغضب والكرم والادب والخلق والديانة والعبادة ونحو ذلك فاذا جاءه شخص ونقل قولا عن ذلك الشخص قال انت متأكد من هذا الكلام؟ ان هذا الكلام لا يتسق مع ذلك الشخص الذي اعرفه لعشر سنوات قد
16:33قلت معه بالبيع والشراء والسفر والحل والترحال والذهاب والمجيء ان هذا الكلام لا يتسق على هذا الامر. ما هو الدليل على هذا الانكار؟ لا يوجد تعبير وقاعدة معينة يستطيع ان يرد فيها فيها هذا الامر. ما الذي يستطيع ان يرده؟ يستطيع ان يرده ويقول ان هذا القول منكر وانت ثقة. واللبس انما
16:53انك لاقيت شخصا بخلاف الشخص او كان او فهمت الكلمة على غير على غير وجهها. كذلك هذا الامر قد يكون الى ما هو ابعد من ذلك من الناس من يكون صابرا للالفاظ. صابرا للالفاظ والمعاني فيعرف تراكيب فلان
17:09ويعرف لغة فلان فاذا جاءت لكنة او عبارة عن فلان يعرف ان هذه الجملة لا تأتي على كلام فلان. لما بعدت الفجوة بين الاوائل وبين اواخر انقطعت اواصل الصلة بين او المعرفة بين المتقدمين والمتأخرين. لغة النبي عليه الصلاة والسلام لغة الصحابة لغة التابعين فيها تباين. بعض الناس يظن ان
17:34انها عبارة واحدة وهذا غلط بل كلام النبي عليه الصلاة والسلام يختلف قوة عن الصحابة والصحابة يختلفون جزالة عن التابعين ويبدأ بذلك البعد بحسب بعدهم واختلاطهم عن العجم وبحسب اتساع وحوادث الزمان وكذلك تغير
17:49الكلمة ومنها ما يكون ما هو مطلق عام يشمل مجموعة من الاجزاء فتنزل في عصر على جزء وتنزل في عصر على جزء معين فيظن ان اذا اطلقت في باب من الابواب انها في اذا اطلقت في باب من الابواب شاملة لذلك الجزء الذي لا يعرفه اولئك. وهذا العلم ايضا كما انه يدخل في ابواب
18:09الاشخاص يدخل ايضا في علوم اخرى فلابد للانسان ان يكون صابرا للعيان ان يكون شاملا لعلم الشريعة كلها. قد يقول قائل ان هذا الكلام يحيل الامر الى غموض ويجعل الامر في طلاسم. وان الانسان لا يستطيع ان يصل الى هذا العلم وهو عي وينبغي للانسان ان يغلق هذا الكتاب ثم يغادر. لان هذا لا لا
18:29يستطيعه الانسان اقول ان الانسان اذا اراد ان يعرف قيمة اولئك الحذاق النقاد والمؤرخون الكبار الذين صنفوا من ذاكرتهم كثيرة فلينظر الى هذا الكلام ومن اراد علما سهلا واحد زائد واحد يساوي اثنين ثم يصبح عالما
18:49ينظر الى الخطوط العريضة من كل علم من العلوم وحينئذ يصبح عالما في كل فن في كل فن من الفنون. علم الحديث وعلم الرواية يتعلق في كل علم يستطيع الانسان ان
18:59ينقد امر وهو لاشتراكه بعلم اخر اذا كنت عارفا بوقائع الزمان والتاريخ وسبل الاحوال ومعرفة البلدان والقبائل وخروج الانسان من بلد وغدرة الى اخرى وربما يستطيع الانسان ان ينكر لفظا في رواية
19:21مع ان الراوي ثقة لعلم في التاريخ او لعلم في الاحوال حينما يأتينا خبر في الصحيحين او في غيرهما مثلا من حديث عبد الله بن عمر وغيره حينما يقول الراوي ان النبي عليه الصلاة والسلام فرض زكاة الفطر
19:33على كل مسلم صاعا من تمر او صاعا من ارز او صاعا من دقيق او صاعا من شعير لا تنقل قف الرز هذي منين جبتها هذي عبارة نقول رز من اين اتيت العبارة؟ الرز ما كان موجود عند النبي عليه الصلاة
19:47لماذا؟ لان الصحابة ما اكتشفوا ما اكتشفوا الرز الا الصحابة في غزوة من الغزوات حينما كانوا تجاه بلاد خراسان تكتشفوا اذا نعرف ان كلمة الرز هذه هذي من اين اتى نبي؟ هذي معرفة في واقعة من التاريخ. ان الرز لم يكن معلوما. اذا من اتى بهذه هل نقول انه الصحابي؟ لا نقول انه الصحابي. من الذي جاء بهذه العبارة؟ نقول هو تابع
20:06او في الاحرى انه من اتباع التابعين اتى بهذه العبارة من باب التجوز لان هذا الطعام كان مشهورا وبه يعلم ايضا يدخل حتى في ابواب الفقه. حينما نقول لا يأتي بعض الناس يقول النبي عليه الصلاة والسلام يأكل بثلاثة اصابع يريد ان يطبقها على الرز ما كان عندهم رز. وما عندهم حبيبات
20:24جيد وانما عندهم فريد وعندهم تمر وكيف الانسان ياخذ الرز بثلاثة اصابع هذا لا يمكن ولهذا تطبيق هذا الامر على الرز وانا نبي كان يأكل مثل هذا الطعام بثلاثة اصابع فيه من الجهل ما فيه
20:37ولهذا يقال النبي عليه الصلاة والسلام كان يأكل الثريد وهو الخبز بالادام باصابعه الثلاث ويأكل التمر باصابعه الثلاث ويتتبع الدب بالثلاث لان تتبعها بالخمس لا يليق فكان هذا من الادب
20:50ومن اراد ان يدخل هذا في غيره نرد عليه بمعرفتنا في ابواب اخرى. وهذا يدل على ان علم النقد وعلم الفهم يدخل في ابواب عديدة كلما كان الانسان بصيرا فيها استطاع ان يحكم على كثير منها حتى مسألة التراكيب تراكيب الالفاظ
21:08حينما يكون الانسان حافظا ولديه كم هائل من المحفوظات عن النبي عليه الصلاة والسلام ويحفظ الاف الاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام ويأتيه عبارة من الالفاظ لا لا يعرف ان النبي كان يطلقها لان النبي عليه الصلاة والسلام حينما يتكلم الانسان بالتراكيب يمر عليه عام كامل وهو هي الالفاظ يعيدها
21:29بين الناس لكنه يقدم عبارة ويؤخر اخرى. اين ذهب فلان؟ اين ذهب زيد؟ اين ذهب عمرو؟ عمرو اين ذهب؟ غدا فلان. ونحو ذلك هي عبارات واحدة لكن يغاير منها وكل منها يتضمن معاني معاني مختلفة. وربما يطرأ عند الصحابة من الالفاظ او من الاحوال او من
21:49من الاعيان او من المواد يظهر منها ما لا يظهر عند النبي عليه الصلاة والسلام فيجعل مرفوعا فتجد الامام يقول هذا الحديث لا يصح مرفوعا انما هو موقوف. ما الذي يعلمه لا يستطيع ان يعبر لك
21:59بعبارة تبين تبين قاعدة تستطيع ان تستوعبها انت. ولهذا قد روى الخطيب البغدادي في كتابه تاريخ بغداد ان احمد بن الازهر احمد ابن الازهر حافظ كان يحدث يحيى بن معين فقال حدثني عبد الرزاق
22:16قال حدثني معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبد الله بن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام نظر الى علي فقال حبيبي حبيبك حبيبي حبيب الله بغيظي بغيظك بغيظي بغيظ الله
22:27الله يحيى بن معين يعرف كلام النبي عليه الصلاة كأنه عاش معه يحفظ الاف الاحاديث. فالتفت الى احمد بن الازهر قال من هذا الكذاب النيسابوري يعني هذا الكلام ما ما مر على رائحة نجد العبارات التراكيب هذي ما هي بعندنا
22:41فكيف انها تأتي في كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ احمد ابن الازهر لا يستطيع ان يتهم شيوخه قال انا الكذاب. كان في احد وانا كل من كان قبلي هو من الاجلة
22:50قال له سألت ابحث عن شخص اخر ابحث عن البلية فوجد ان البلية ان ثمة كاتب الرافظي لمعمر قد دس هذا الحديث في مرويته فنقله. هؤلاء ينكرون العبارة حينما يقف الشخص على هذه امثال هذه المروية ويستطيع ويريد ان ينقدها ينظر
23:07الى الراوي الى راوي من من الرواة ثم ينظر في كتب التراجم يجلس يجد اتصال الاسناد ثم يحكم على هذه الرواية بالصحة. هو نظر الى الاسانيد لكن ما نظر وليس لدي حس نقدي حتى في ابواب المتن. ولا يستطيع ان يحكم علي. ولهذا ثبت بول كبير جدا بين ائمة النقد الاوائل وبين
23:27المتأخرين لان المتأخرين يحكمون على الظواهر. فهم ضعفاء في في الدراية ضعفاء في الرواية ضعفاء بلغة العرب لا يستطيع الانسان منهم ان يقيم جملة واحدة عربية من غير ان يدخل فيها عبارة اعجمية ولا يستطيع بل كثير من الناس ان يخرج الدخيل من الالفاظ في كلامه عن غيره. فضلا عن يوازي اصحاب الجيل الاول. ولهذا يقال
23:54ان علم النقد وهو علم النقد مرويات الحديث هو علم يدخل في سائر يدخل في سائر العلوم. وكثير من الالفاظ حينما تأتي بعظ العبارات المصطلحات العامة كثير من المصطلحات تعلم ان هذه الرواية قد رويت بالمعنى
24:13كلمة العقيدة الحديث الاصول مثلا كلمات هذه الاصول هي مصطلحات حادثة بل بعض العلماء قال ان كلمة التوحيد بهذا بهذا اللفظ هي كلمة اصطلح عليها العلماء. لهذا حينما يأتيك حديث يقول لك عن عمرو بن دينار عن ابي معبد عن عبد الله بن عباس واسناد ذهبي. عن معاذ بن جبل ان النبي عليه الصلاة والسلام
24:36بعث معاذا الى اليمن وقال له انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه التوحيد نقول قف هذه العبارة مروية بالمعنى ليست عبارة مرجوحة. من الذي جاء بهذه العبارة؟ نقول الذي جاء بها احتمال متأخر ان عمرو بن دينار ومن جاء ومن جاء بعده
24:54اصل الكلمة ومصدرها موجود ليوحدوا الله ممكن ان يقولوا لا اله الا الله محمدا رسول الله لكن استعاظوا بهذه العبارة لانه مصطلح غلب فارادوا ان يوصلوا المعنى لافهام كثير من الناس او كان رغبة في رغبة في الاختصار. وكثير من الناس يظن ان امثال هذه العبارات
25:11تستوجب تستوجب ردا والائمة الحذاق لسعة ادراكهم وقوة فهمهم يستطيعون ان يدخلوا بعض الالفاظ المترادفة التي لا تغير معنى لايصال المعنى التام للسامع فينسبونه للنبي عليه الصلاة والسلام فينوعون في هذا في هذا الباب. والمتأخرون ينظرون الى تنوع العبارة
25:31ينظرون في ذلك ساعة للاستنباط. والعلماء حينما يطلقون بعض الاطلاقات التي يدخل فيها غيرها من المعاني لا يقصدون هذا لان هذا الفهم ليس موجود عند السامع حالة اطلاقه وفهم المتلقي لامثال هذه المروية بعد قرون يظن ان هذا المعنى المشترك مقصود عند الاطلاق فيدخلون في ذلك جملة من المعاني الفاسدة في هذا الباب
25:57يستدلون على كثير من الاقوال الشاذة بالاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه المقدمة او هذا الكتاب هو كتاب المنقذة في مصطلح الحديث او علوم الحديث للحافظ الامام الذهبي عليه رحمة الله وكتاب جليل القدر
26:15وهو مختصر والامام الذهبي عليه رحمة الله امام حادق في هذا الباب. قد برع وبرز في علم الحديث في بابين لا يشق له غبار. فاق اقرانه واهل عصرة وفاق من جاء بعده فيما اعلم الى يومنا هذا فاق في علم في علم الرجال
26:32وفاق في علم تقرير علم الحديث. فاق من جاء بعده حتى من ينسب الى هذا الباب ممن اكثر عنه. لهذا دائما اقول لطلاب العلم ان كثرة تصنيفات العالم في باب من الابواب لا يعني تفوقه على غيره
26:51وان قلة مصنفات او ما نقول عنه لا يعني انه دون دون اولئك الحافظ الذهبي عليه رحمة الله كتبه في الجرح والتعليل قليلة قليلة جدا لكنه احلق وادق من غيري
27:09وهو فيما يظهر لي والله اعلم انه ادق من الحافظ ابن حجر عليه رحمة الله الذي كتب واكثر في ابواب في ابواب الرجال وابواب وابواب الجرح والتعديل. والذهبي الدقيق العبارة
27:23جليل النقد وعبارات دقيقة تذكرك بكلام العوائل. وهو من اعرف الائمة وادقهم في ابواب تفسير الفاظ الجرح والتعديل عند الائمة. ولا اعلم من يدانيه في هذا الباب في تفسير الفاظ في تفسير الفاظ الجرح والتعليل
27:43ودراسة هذا الكتاب تجعلنا انا اتكلم على اصل التصنيف في هذا الباب وما يسمى في علوم الحديث. اولا العلماء الاوائل كما تقدم الاشارة اليه انهم كانوا اصحاب حزق ومحفوظات واصحاب دراية ورواية وجمعوا بين الامرين عرفوا البلدان وعرفوا الرواة وعرفوا الشيوخ وعرفوا
28:08قصاص كل راوي وميوله في باب دون دون باب. ولما كانوا كذلك لم يكن هذا التدوين مستساغا عندهم لانه يعد من فضول من الامور. ولم يكن ثمة ايضا وقت عندهم لتدوين هذه الامور. وانما كان الوقت هو لتدوين السنة وجمع المسانيد. ولهذا الكلام على الاحاديث عندهم يوجد في
28:28كتب يوجد في كتب اه السير ويوجد في كتب التاريخ وكتب العقائد وكتب الفقه منثور ولا يوجد ولا يوجد في كتاب معين ولم يصنف الائمة عليهم رحمة الله تعالى فيهم
28:38وانما كانوا مشغولين بجمع بجمع الروايات جمع الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والامر المهم في هذا انه لما ظهرت المرويات ودونت المصنفات احتاج العلماء الى الى تقنين باب الى تقنين ابواب معينة في مصطلح الحديث وعلومه حتى يحكم على هذه المرويات. وقل وكان لهذا ضريبة وهي ضريبة
29:08الاتكال. ولهذا اه من النصائح المهمة لطالب العلم الجاد الا يذهب ولا يميل الى المختصرات وانما ينظر الى المطولات لان لهذا ضريبة لا يستطيع الانسان ان يدفع نفسه عنها تؤثر عليه سلبا من حيث لا يشعر. لما كانت كان الاوائل اصحاب حفظ وجمع للمرويات كانوا حفاظ الدنيا
29:28ويحفظون الاسانيد مع اختلاف الشيوخ واختلاف المتون ويعرفون المضطرب من غيره. وكذلك من خرج عن النسق او من سار على الجادة والمجرة والفلكة ومن خرج عنها يستطيعون ان يميزونه بحسب الحقد. وينظرون الى المتن ويستطيعون ان يحكموا على رواية من الروايات بالصحة والضعف
29:48بحسب المروية. وقد يأتي اسناد واحد في موضعين هذا يكون صحيح وهذا يكون وهذا يكون ضعيف لماذا؟ لان المعنى الذي تضمنه المتن اختلف عن اختلف عن اختلف عن الاخر. فحينما نأتي من مثلا
30:05في رواية ليث ابن ابي سليم عن مجاهد ابن جبر عن عبد الله ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية صحيحا ضعيفا ليث من ابي سليم رجل مضعف باتفاق الائمة
30:20رجل مظعف باتفاق الائمة يروي عن مجاهد ابن جبر يروي عن ابن ابي نجيح عن مجاهد ابن جبر ويروي مجاهد عن عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى. هذه الرواية حينما اعطيها شخص من الاشخاص تقول ابحث لي في كتب الرجال والتاريخ عن
30:39هذه الرواية سيحكم عليها بالظعف ان نقول هل هذه العبارة ليس على اطلاقها لابد ان ننظر الى المسجد هل المتن فقهي بمعنى في الاحكام في الحلال والحرام ام هو في التفسير؟ اذا كان في التفسير فهي صحيحة. لماذا؟ لان علة ليث ابن ابي سليم في حفظه. ليست علته في
30:58ليست علته في امانته وديانته العلة في الحفظ. واذا قلنا هذا نرجع الى قاعدة وهي ان الظبط لدى الناس ظبطان. ظبط صدر وظبط كتاب. اناس لا يكتبون يحفظ واناس يكتبون نحن الغاية التي نريدها الظبط ان يكون الانسان ظابط سواء كان بصدره او دوا
31:20ليث من ابي سليم يحفظ ولكن حفظه ضعيف ولهذا يضعفه العلماء. في ابواب التفسير وصلت اليه نسخة. كتاب ولهذا لو اعطيك الاسناد وتحكم عليه من غير رجوع للمتن تكون قد جازفت
31:36وحينما احكم في موضع على حديث في الفقه بالظعف واحكم على نفس الاسناد على نفس الاسناد بنفس الرجال والتسلسل في التفسير بالصحة قد يصفني بعض الاشخاص بالتناقض يقول هذا متناقض
31:50نقول ليس المسألة تناقض هذه العبارة والتفصيل بين هذا الباب هل تجده مدون؟ لا تجده مدون لا تجده مدون يقولون لك ان هذا ينقسم قسمين لو نظرت الى ترجمة ليث لا تجد هذا الامر
32:02اين تجدوا تجده اما في كتب العلل او تجده منثورا في زاوية من الزوايا تستطيع ان تستخرجه. لماذا؟ لان العلماء لا يعتنون بهذا وما يسمى بالنادر والقليل. لا يعتنون به
32:13وانما يعتنون بالاصول العامة لايصال العلماء الى الى طلاب العلم ويجعلون النادر وما خرج عن هذه القاعدة يتكئ على حسب قدرة قدرة العالم في التلقي. ومعرفة ما خرج عن هذا النسق وما خرج عن هذه القاعدة. من الناس من يكون معتنيا بباب من الابواب
32:33مختصا به لا يخرج لا يخرج عنه الا قليلا. فاذا خرج عن غيره ما حفظ لا يستطيع ان يغضب. هناك من الناس من يعتني بالاشعار وامور التاريخ. لكنه لو دخل علم الشريعة
32:47لا يظبط ولكن من جهة التواريخ والوقائع يضبط. فاذا حضر مجلس يتكلم فيه شخص عن الفقه وخرج يريد ان ينقل هذه المعلومة في مجلس اخر ما ظبطها كما ينبغي لكنه من جهة رواية التاريخ حاذق
33:02ويكون هذا في هذا الموضع صحيح وهناك يشكك فيه لانه ليس من اهل ليس من اهل الاختصاص ولا يعرف مصطلحات الشريعة. ولهذا ينسب لبعض العلماء وهذا ينسب للعراقي انه كان في مجلس من المجالس. في مجلس من
33:15المجالس ويشرح كتابا في الفقه في ابواب في ابواب الحيض ويقول ان المرأة في الحيض يحرم عليها الصلاة ويحرم عليها الصيام ويجب عليها قضاء الصيام ولا يجوز لها قضاء الصلاة
33:30لان الصلاة تسقط تسقط عنها. فكان حاضرا شخص من اولئك ثم غادر الى مجلس اخر من مجالس العلماء فوجده يتكلم في ابواب الاستحاضة فقال ان ان المستحاضة يجب عليها ان تصلي ويجب عليها ان تصوم
33:45فاتاه قال ان العراقي يقول ان المستحاضة انها تصلي وانها انها لا تصلي ولا تصوم. كيف هذا؟ فكتب هذا الرجل الى الى العراق مستنكرا هذا الامر فكتب اليه قال اننا حينما اتانا كنا نتكلم عن الحيض لا نتكلم عن الاستحاضة والعوام هوام
34:05العوام هوام لانهم لا يعرفون المصطلحات وقد ينقل عبارة على غير على غير وجهه لكنه في باب من الابواب من الاخبار والاشعار ونحو ذلك يكون ضابطا ولهذا يوجد من من الرواة من هو مختص بل لا اعلم راويا من الرواة الا وصفة الاختصاص موجودة فيه. سواء في باب
34:25اختص بشيخ دون غيرهم او في ابواب المتون اهتم بعلم دون غيره او اهتم مرويات اهل بلد عن غيره. فالاختصاص موجود في كل راوي ولا يوجد راوي من الرواة تتفق مروياته على نسق واحد الا نزرا يسيرا. وهذا النزر اليسير هم عدد معدود من
34:45الحفاظ الكبار والاختصاص موجود ولهذا الراوي في مرويته ليس على طبقة واحدة وينبغي للانسان ان يميز بين شخص قد يوجد من الرواة من اذا روى عن شخص وهو يعد من المتوسطين يقدم على اكبر الناس في ذلك شعبة من الحجاج وسفيان
35:05وسفيان هم من الائمة الكبار الحفاظ لا يدانيهم احد. لكن هناك من يفوقهم في بعض المرويات كاسرائيل ابن ابي اسرائيل ابن يونس ابن اسرائيل ابن ابي اسحاق السبيعي فانه كان يقود جده وابو اسحاق السبيعي من رجال الشيخين لكنه
35:24رجل اعمى واسرائيل هذا حفيده كان يقوده من المسجد ذهابا وايابا ويسمع حديثه في الذهاب والمجيء. وسفيان ابن وسفيان الثوري وكذلك حجاج كانوا يروون المرويات عنه في المجالس وهذا الرجل يعاشره ولكن نجد ان البخاري ومسلم اذا مر عليهما إسرائيل
35:47قدمه على شعبة وسفيان وجعل قوله وجعل قوله راجحا عليهما. لماذا؟ لهذا الاختصاص. لكن اسرائيل في غير في غير ابي اسحاق لا يقدمونه على شعبة وسفيان وهذا ضرب من دروب ضرب من دروب الاختصاص. ولهذا ينبغي للانسان في حال نظره الى مروية ان ينظر الى الراوي وينظر الى شيخه وينظر الى تلميذه
36:14وينظر الى المتن وينظر الى بلده التي حدث فيها. وهذه كله كله في رواية واحدة. ولهذا يقال ان الانسان اذا اراد ان يحكم على رواية معينة حكما دقيقا مئة بالمئة لابد ان ينظر
36:28الى امور متعددة تتعلق في الراوي من جهة درجته واحواله وان ينظر ايضا فيما يتعلق في في آآ شيخي وما يتعلق بتلميذي وما يتعلق بالبلد وما يتعلق بالمتن بالمتن المروي. وثمة قرائن كثيرة. هناك من الرواة ما ما
36:48صححه في باب عن نفس الشيخ وعن نفس التلميذ ونفس الباب الفقهي ولكن في موضع اخر لا تصححوا له لماذا؟ لقرائن تنقدح في ذهنك. الراوي حينما يكون يروي مروي عن شيخه
37:03بذات اسناد يرويه عنه تلميذه تلاميذه واصحابهم بنفس المتن قليل الرواية يحفظ العبارات القليلة لكن حينما تأتيه بمتن طويل ليقابل صفحة او صفحتين يغلط لا يستطيع ان يحفظ فانت حينما يأتيك بهذا الاسناد كلام يشمل سطر سطرين لهذا تمشيه هذا يحتمل هذه العبارة لكن حينما يأتيك بكلام طويل تقول فيه نظر
37:29على منكر. لماذا؟ لان فلان ذاكرته لا تحتمل هذا الشيء. كيف عرفت ان ذاكرته ولا تحتمل هذا الشيء؟ اما ان يكون بالصبر او انك تحفظ مروياته انه لا يروي الطويل
37:39لانه ليس بحافظ وحينئذ تتوقف مع ان الباب هو واحد كذلك ايضا ربما تقبل حديث بعض الناس في باب لكن لا تقبله في باب اخر. او في نفس الباب لقرينة احتفت به. فبعض الرواة
37:54يضبط المروي اذا كان يضبط المروي اذا كان مشتملا على حكاية وقصة ان يحكي حال. فالراوي حينما يحكي حالا فعلا قام فلان ثم ذهب وخرج ثم ثم استند الى سارية ثم اتاه رجل فاسنده اليه وفعل وفعلوا نحو ذلك. هذه حكاية يضبطها
38:14حتى ظعيف الحفظ لكن حين الكلام المنثور الذي اتكلم هذا الكلام الذي اتكلمه الناس يتباينون فيه منهم الثقة الضابط الذي يضبط يأتي بالكلام قريبة منه وهناك من لا يفهم شيء وهناك من الناس والناس يتباينون هناك من الناس من يقلب المعاني ويأتيني بمعلومة اخرى ومن الناس من يقول ماذا يقول هذا الرجل
38:36ماذا يتحدث؟ لان للضعف في الذاكرة او ان الرجل ليس لديه استعداد اصلا لفهم هذا العلم ونحو ذلك يتباينون. ولهذا اذا جاءك الراوي وهو آآ خفيف الظبط او ضعيف تقبله في باب
38:52بحسب القرائن وترده في باب اخر. وقد يكون الرجل متعلقا مختصا بباب معين من الابواب فتقبله فيه باب متعلق في جملة ابواب. العبادات هي حكم لكن قد اقبل شخص في باب. قد يكون الراوي فيه ضعف
39:08لكنه مؤذن موصوف انه مؤذن فاذا جاء حكم في الاذان قد امشيه له لان هذا الرجل منصوب بالاذان يعتني باحكام الاذان ويضبطها لانها تتعلق بعمله فيمشي هذا الامر وانت تمر في في ترجمته انه فلان ابن فلان ابن فلان المؤذن تمر على هذه الكلمة ولا ولا تلقي لها بالا لانك تبحث عن حكم فيها
39:28الباب. كذلك مسألة القاضي فيما يتعلق بالحدود كشريك ابن عبد الله النخعي القاضي. حينما يروي مروية في في الحدود ونحو ذلك او في بعض العقود او في بعض الاثار في ذلك قد يمشى لصفة الاختصاص
39:46لصفة لصفة الاختصاص وقد يقال لا بأس به. ولهذا نعجب ان الائمة الكبار عليهم رحمة الله في ابواب في ابواب الجرح والتعديل وكذلك في وبالتعليل اه يقبلون اشياء ويدعون اشياء تحتمل تمام الوصف. نفس الوصف لكنهم لا يفرقون. البعض
40:06بالاضطراب يصفهم بالاضطراب في هذا يقول انه لا يوجد نسق ونحو ذلك وهو يريد ان يمشوا على النسق الواحد. هذه القواعد اذا كيف صنفت هذه القواعد التي بين ايدينا؟ وهذا العلم
40:18بهذا التشعب كيف فكيف يضبط؟ نقول ان ثمة قواعد وثمة قرائن وهذه ثمة ما يخرج عن هذه القواعد هذه القواعد اه اذا خرج عنها لا مرد الى ذلك الا الى حذق الانسان
40:33وقوة معرفته وقوة المعرفة يستطيع الانسان فيها ان يوغل فيها. اذا كيف نميز بينما ما كان على القاعدة وما ما يكون على القاعدة؟ لا تستطيع ان تميز لا بالدخول على كل خبر
40:47بذاته على نفس طريقة الاوائل. والا لو اخذتها كلها وقعت وقعت بالوهم والغلط. وقعت بالشذوذ ومخالفة ما كان عليه الائمة هذا كثير من طلاب العلم يأخذ في طلب العلم آآ مدة طويلة في النقد من من عشر عشرين سنة اكثر من ذلك اقل وهو آآ في
41:07يحكم على الاحاديث ويعلل الاخبار والمرويات واذا جاء في موضع من المواضع يجد ان الائمة قد خالفوه على هذا الموضع. ولا يجد مبرر لهذا الشيء احتار العلماء عليهم رحمة الله لا يستطيعوا ان يعبروا
41:22لا يستطيع ان يعبروا. هذا الكلام الذي اقوله الان حينما يسأل احد من الائمة على عبارة من عبارات في كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لا تأتي جعل هذا النسق الذي عرفه منه لان لديه مخزون كبير يحفظ عشرات الالاف من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءت كلمة لا تتسق على العشرة الاف
41:41من الالفاظ والتراكيب فينكر هذا الحديث. فالسائل لا وهو لا يستطيع ان يبين للسائل هذا هذا السبب الذي لاجله انكر هذا الحديث ولهذا ينبغي لطالب العلم اذا وجد حكما للائمة الاوائل ان يقف عند هذا الحكم مرات وكرات وترات. والا
42:01والا يستعجل بالمخالفة بل يقف عند ذلك ويتأمل ويتبين وان وجد الموافقة ونحو ذلك فليحتمل الاحتمالات لان اولئك الائمة لا يخالفون لا يخالفون المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضاعفونه وهم اقرب الناس قلوبا منا لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. اناس افنوا اعمارهم فيه وهم
42:30اصحاب ديانة وعبادة وعلم اصحاب زكاة وذكاء فلا يجل يجل عنهم ان يضعفوا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتضمن عبادة من العبادات ويتضمن حكما شرعيا ففي هذا اهدار لحكم من احكام الشريعة. كذلك ايضا العلماء عليهم رحمة الله مزجوا هذا العلم
42:48بي سائر العلوم وبالاخص علم الفقه بالاخص علم الفقه وهذا له تعلق فيه كبير جدا وطالب العلم اذا جرد نفسه من معرفة الفقه عن معرفة الحديث ومعرفة علوم الحديث هو طالب
43:05وعلم مقصر في هذا الباب ومقصر كثيرا ويقع في المخالفة كثيرا شعر بذلك او لم يشعر. ولهذا نجد بولا كثيرا في احكام المتأخرين عن احكام المتقدمين. وهذا وهذا يكثر عند وهذا يكثر
43:21عند عند اهل العصر من المتأخرين. لماذا؟ لانهم اعتمدوا في حكمهم على الاحاديث على قواعد عامة ان الحديث الصحيح ما يرويه عدل ضابط عن مثله من اول السند الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة وانتهى الامر
43:41ينظرون الى الراوي ثقة وشيخه ثقة وصيغ السماع موجودة وانتهى الامر ثم يحكم على ذلك بالصحة العلماء عليهم رحمة الله حينما يحكمون على حديث من الاحاديث لا يحكمون عليه بهذه بهذه الحساب ويحكم عليه بسرعة بعجلة لكن من جهة من جهة الامر هم حكموا
44:00ذلك بقراءة عديدة صبروها وادخلوا باب الفقه في ابواب الحديث. كيف يدخل باب الفقه في ابواب الرواية؟ يعلون حديثا. يدخل فيه في امور الامر الاول بمعرفة ما كان عليه فقه السلف الصالح
44:16فاذا كان ثمة اجماع وجاء جاء حديث صحيح اسناده صحيح النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الباب وثمة اجماع عن الصحابة ولم يكن ثمة ترجيح انكروا هذا الحديث انكروا هذا الحديث لماذا؟ لان لا يمكن ان ان تجتمع امة محمد في الجيل الاول والثاني على مخالفة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم
44:37ثمة حديث صحيح. اذا ما علة هذا الحديث؟ يقول العالم لا ادري علته لا يدري. هو يدري لكن لا يستطيع ان يوصلها اليك. لان ايصال المعلومة لك قاصرة دليل على ضعفها. ولهذا لا يبين. ولهذا ابن ابي حاتم عليه رحمة الله في
44:52العلل والجرح والتعديل يقول اني ذهبت الى ابي وابو حاتم فسألته عن احاديث فقال يقول جمعت احاديث من كرة فقال لي هذا حديث لا اصل له وهذا منكر وهذا ليس له اسناد اقول ما علته يقول لا ادري في كل حديث يقول لا ادري. يقول فذهبت الى ابي زرعة فوافق ابي
45:17في الكلام اقول ما علته؟ يقول لا ادري. هل هي كيهانة؟ هي ليست كيهانة. هو يعرف لكن يحتاج وقت يحتاج يوم كامل يبين لك كيف استطاع ان يحكم على هذا على هذا الحديث ولذلك ايصال المعلومة قاصرة وهذا مما ينبغي ان يكون عليه
45:32العالم ايصال التعليل في الحكم والبيان قاصرا للمتلقي اذا كان الوقت لا يسمح لا ينبغي ان تبين وجهة النظر لماذا؟ لان وجهة النظر تدل على ضعف الانسان اذا كانت قاصرة. قد تكون وجهة نظرك قوية او عقل الانسان لا تستوعب
45:50ولهذا بعض الاشخاص يسألني عن حكمه اقول هذا لا يجوز ما التعليل ما عندي وقت اوليس له تعليم ونحو ذلك تخرج من هذا لان لو اردت ان تبين هذا التعليل له لظهر قاصرا لانه لا يوجد لديك وقت لبسط هذا المعنى له او
46:08ربما لا يدرك هذا الامر. الصحابة عليهم رضوان الله تعالى والتابعين حينما يجمعون على عمل عمل معين. جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام خلافه فان هذا يدل على ضعف الحديث المرفوع
46:21ولهذا ظهر عند بعض العلماء من يتكلم على قاعدة من القواعد ويقول ان العبرة بما رواه الراوي لا بما رآه العبرة فيما رواه الراوي لا بما رآه هذه قاعدة غلط
46:34قاعدة حالثة قاعدة حادثة اذا العبرة بماذا؟ يقال ان العبرة بما رآه الرائي هذا الراوي هذا الاصل وما رواه الراوي نقول يختلف هذا بحسب الحال اذا كان ذات الراوي قد خالف مرويه فمخالفة الراوي للمروي دليل على ضعف المروي
46:58لماذا لان هذا الراوي يجل عنان يخالف حديثا مرفوعا رواه لان حينما نروي حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفتي به غيرنا نلتمس العذر للمخالف انه لم يرد اليه الدليل لكن هذا الرجل افتى وهو الذي روى
47:18افتى وهو الذي رواه هل يدل ان انه يخالف لا يمكن هذا هذي هل هي طريقة الائمة النقاد؟ نعم طريقة الائمة النقاد. الامام مسلم في كتابه التمييز اعل حديث ابي هريرة
47:30في على حديث ابي هريرة في المسح على الخفين. لماذا؟ لان ابا هريرة يخالف هذا الامر في فتواه قال يجل ان يخالف حديثا ثبت عنده والحديث المرفوع معلول حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى في تفسير القرى
47:46والمرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام اعله الامام احمد وغيره لان عائشة قد خالفته في الفتوى ولا يمكن ان تخالف عائشة شيئا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يجول بهؤلاء بل ان الائمة في هذا الباب قد بلغ بهم مبلغا ان اعلوا الحديث المرفوع بمخالفة التابعين
48:04لمرويه ليس الصحابي فقط وقد عل ابو داوود عليه رحمة الله تعالى حديثا في سننه مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسألة اخذ المرأة من مال زوجها من غير علمه لان عطاء قد خالف الحديث وعطه
48:17ورأوا الخبر. قال وما روي عن عطا دليل على ضعف المرفوع وما وجه الضعف لا يستطيع ان يعدل ويقول ان اما ان يكون في دخيل او يكون مرجوح او يكون شاذ ونحو ذلك لا يستطيع ان يعله لكن يعلون يعلون هذا هذا الحديث
48:33القاعدة قد انعكست عند المتأخرين فاخذوا بالنصوص التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واهدروا ما جاء عن ما جاء عن السلف هذا باب الاخر في ابواب الفقه
48:46ان اهل البلد لهم مذاهب و وتيارات فقهية واراء العبادلة من الصحابة اصحاب الفقه عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وعبدالله وعبد الله بن عمرو. حينما يقال عبد الله يأتي احد التابعين ويقول عبد الله
49:07عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من يكون؟ يقال انه هذا يختلف بحسب يختلف بحسب بحسب الراوي. والراوي لا يخلو من ان يكون بصريا فاذا كان بصريا فان الراوي عنه من هو؟ الراوي عنه عبدالله بن عباس
49:27وعبدالله ابن عباس واذا كان كوفيا فهو عبد الله عبدالله بن مسعود واذا كان مدنيا فهو عبد الله بن عمر واذا كان مصريا فهو عبد الله بن عمرو بن العاص
49:45هل هذا على اطلاقه ام له استثناءات له استثناءات ثم تراوي مكي تم تراوي مكي اذا قال عبد الله في بعظ الاحيان يقصد غير عبد الله بن عباس وهو سعيد بن جبير
50:01مكي انتقل الى البصرة تارة يقول عبد الله ولا يجري على قاعدته في ذلك. ولهذا ينبغي للانسان ان يكون عارفا في هذا الباب حتى يستطيع ان يميز. اذا قلنا بان كل بلد له مدرسة
50:16تقهيا مدرسة عبد الله ابن عمر افرزت وانتجت مدرسة الامام مالك عليه رحمة الله. مدرسة عبدالله بن مسعود نتج عنها مدرسة ابي حنيفة فان عبد الله بن مسعود اخذ عنه اصحابه وعلقمة والاسود وابو الاحوص وغيرهم واخذ عنهم ابراهيم النخعي وعن ابراهيم
50:37اخذ حماد بن ابي سليمان وعن حماد بن ابي سليمان اخذ ابو حنيفة وعن ابي حنيفة اشتهر اشترى الفقه حينما يردن خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق عبد الله ابن مسعود
50:55من طريق علقمة عن عبد الله بن مسعود عن النبي عليه الصلاة والسلام في حكم من الاحكام او عن عبد الله بن مسعود موقوف بحكم من الاحكام ونجد علقمة والاسود وابو الاحوص وابراهيم النخاعي وحماد بن سليمان يخالفونه
51:09هل يكون صحيح او ضعيف ضعيف لماذا لان لا يمكن لا يمكن ان يجمعوا على خلاف قد روي عن عبد الله بن مسعود على خلاف هذا الامر كذلك عن عبد الله
51:23ابن عمر عليه رضوان الله تعالى وهذا له علاقة في الفقه الامام ما لك عليه رحمة الله له مدرسة ايضا في التلقي ربيعة الرأي وابو الزناد ومن شهاب الزوري ان اجتمعوا لا يمكن ان يخالفهم مالك
51:38ولهذا اذا اردت ان ان تنظر في قول منسوب عن مالك بداهة انظر الى هؤلاء انظر في فقه هؤلاء فان وجدت قولا اعرف ان القول الاخر شأن وتتبعه وتجده كذلك
51:51وكذلك ايضا اذا اشتهر قول من الاقوال في بلد من البلدان اذا عرف ان قول الكوفيين عند الفقهاء ينسبون هذا القول الكوفيين انهم يقولوا في المسألة الفلانية جواز ثم نجد ان
52:04هذه النسبة ثم نجد هذه النسبة صحيحة بالتتبع. ونجد ان حديثا روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف ما قاله الكوفيون هل نعلل الحديث اناس من كوبا
52:22وحديث جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام هل نعلل الحديث من يجيب اريد شخص يأتيني باجابة نعم غلط وغلط غلط الاطلاقات كلها غلط من يميز مم الكوفيون قالوا بقول فتوى اجمع عليه وجاءنا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
52:47بخلاف هذا القول هل كل قول يخالف الكوفيون النبي عليه الصلاة والسلام نأتي لضعف الاحاديث او نعللها؟ لا ماذا نحكم على الحديث ماذا نحكم على الحديث؟ نحكم على الحديث نقول ننظر الى اسناده من اي بلد
53:05اذا كان بصري نقول صحيح لكن لو كان كوفي والذين افتوا بهذا القول وافتوا بهذا القول ليس لهم علاقة في في الرواة فقط اشتركوا بالبلد اشتركوا بالبلد. يعني لدينا فقهاء الكوفة الكبار كعلقمة والاسود وابو الاحواص وابراهيم النخعي وحماد وغيرهم. هؤلاء هم كبار اهل الكوفة
53:32هؤلاء لم يأتوا في هذا الاسناد لكن جاءنا اسناد كوفي عن النبي عليه الصلاة والسلام يخالف ما عليه هؤلاء هل آآ نصحح الحديث او لا نصححه في الغالب انه لا يصح
53:46بل نقطع بذلك. لماذا؟ لانه لا يمكن ان يوجد حديث يصح اسناده في الكوفة ولا يشق صف الناس الحديث يشق يشق الصف جيد الحديث في رأي فقهي حتى لو كانوا على مدرسة اصحاب عبد الله بن مسعود يطلع واحد واثنين يخالفون عبد الله بن مسعود لانه يدل ان يجتمعوا على مخالفة الحديث فاذا وجد الحديث
54:07عند الكوفيين وينقلونه ثم يجمعون على خلافه يدل على ان هذا الحديث ما كان معتبر عندهم انما هو شاذ يجعلونه في عداد الشاذ لكن لو جاءنا اسناد ظاهره الصحة والرواة بصريون
54:20والكوفيون على خلافه لا علاقة في هذا الامر لا علاقة في هذا الامر. اذا هنا للفقه علاقة حتى في انكار الرواية. كذلك ايضا فيما يسمى باصل ورود الحديث اصل ورود الحديث النبي عليه الصلاة والسلام نزل عليه الوحي في اي بلد في مكة والمدينة
54:39ونزر يسير نزل عنه في خارج في خارج هاتين البلدتين. نزل عليه على الاجمال على الاطلاق في الحجاز اذا علمنا بهذا العلم اذا جاءنا حكم شرعي حكم شرعي في من المسائل والاسناد كله
54:56عراقي ولا شامي ونعرف ان هذا القول لا يوجد في المدينة هل يمكن هل يمكن؟ لا يمكن. لماذا؟ لاننا عرفنا من فقه الجيل الاول انه ما يفتون بهذا الشيء الدين ما نزل في العراق ولا نزل في مصر ولا نزل في الشام ولا نزل في خراسان ولا نزل في نزل في مكة والمدينة
55:20على هذا اذا وجد حديث لم يرجع الى مكة والمدينة هذا اشارة الى ضعفه قد يقول قائل الصحابة تفرقوا ذهبوا للبلدان فكيف نهدر هذا القدر من السنة؟ نقول اذا لم يوجد رواية فيوجد دراية
55:37يوجد من يفتي بهذا القول ولو لم يكن لديه مروي. يعني يوجد هذا القول من فتوى صحابي. يوجد من التابعين الكبار الفقهاء في مكة والمدينة من يقول بهذا القول؟ هذا يعضد
55:47حديث مروي بالشام فكيف الطالب العلم يعرف في هذا؟ لا يمكن ان يعرف حتى يكون حافظا لفقه اولئك الجيل ويستطيع ان يحكم. ولهذا الائمة نجد الائمة الكبار يجبرون الحديث الظعيف بفتوى تابعي كبير
56:06ويعملون تارة بحكم من الاحكام بفتوى تابعي. ولهذا الامام احمد كثيرا في مروياته يسأل ما تقولون في مسألة كذا وكذا فيقول هو كذا فيسأل عن ذلك عن الدليل فيقول قال به عطاء. عطاء هل هو وحي
56:23العلماء عامة العلماء على ان كلام الصحابة عليهم رضوان الله تعالى ليس بحجة فاصلة ولا دلالة قطعية على انه موضع مرجح من المرجحات وقرينة من اقوى القرائن على الترجيح لكن
56:38هل آآ في قول الصحابي عليه رضوان الله تعالى او من جاء بعده من التابعين يهدر ام يقبل نقول من جهة الاصل هو من القرائن القوية على الترجيح ويختلف هذا في باب من الابواب. كذلك ايضا في هذا العلما يتباينون من جهة ادراك ذلك المعلوم بسبب
56:59بتباين تباين ابواب الدين بسبب تباين ابواب الدين. عبد الله بن عباس امام فقيه له اصحاب اصحابه على درجات منهم من يختص بباب ابواب الطلاق والنكاح والاحكام سعيد بن جبير
57:20نجد من يروي عنه شيئا من امور العتق والرق وامور وامور اسباب النزول واماكنها كعكرمة وغيره من يروي عنه في التفسير وشيء يسير من الاحكام كمجاهد ابن جبر. ونجد من يروي من آآ يروي آآ عنه من المرويات في
57:40وبالاحكام في باب معين كابواب كابواب المناسك كعطاء ابن ابي رباح هل هؤلاء على نسق واحد في الترجيح ليسوا على نسق واحد حينما تأتينا رواية وهذا ايضا من القرائن حتى معرفة الفقه
57:58ان له علاقة في النقد حينما تأتينا رواية عن عبد الله بن عباس يرويها عكرمة في المناسك ورواية عن عبد الله ابن عباس يرضيها عطا ابن ابي رباح في المناسك تخالف الاخرى. ايها الراجح
58:14عطاء واذا جاءنا رواية يرويها عكرمة في التفسير تخالف رواية يرويها عطاء في التفسير من نرجح هل يمكن لشخص ان يصفك بالتناقض ممكن لكن من؟ الجاهل هل تستطيع ان توصل له العبارة تشرح له مبرر هذا الامر وانت قائم
58:34ما ما هو الامر؟ لا تستطيع ان تبين هذا الامر لان هذا يحتاج وقتا ولهذا الائمة النقاد يحكمني يقول هذا الصحيح هنا وهذا غلط هنا لماذا؟ لانك تعرف ما هو عكرمة
58:44وتعرف ما هو عطاء هؤلاء كلهم المتأخرون ينظرون الى هذه على انها مزيج من اسماء السلف وانتهى الامر هم طبقة مفضلون وخير الناس قرن ثم الذين يلونهم وانتهى الامر لكن العالم الناقد البصير يميز يعرف هذا
59:00ماذا يعتني؟ وهذا بماذا يعتني؟ والفضل لا علاقة له بالعلم الفضل لا علاقة له بالعلم وهذا صحيح. الصحابة عليهم رضوان الله تعالى منهم من ليس بعالم. من جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وقاتل معه
59:15ولكنه ابر الناس قلبا لكنه لا يفعل شيء الا اذا سأل النبي عليه الصلاة والسلام. ومن المتأخرين من تجده حاذق في العلم لكنه تجد انه من الشياطين لبعده عن العمل
59:31وظلاله في الدين واتباع الشواذ ونحو ذلك. ولهذا يقال ينبغي حال النظر الا ينظر الى الجيل الاول لانهم على باب واحد. والصحابة عليهم رضوان الله تعالى كذلك ايضا يتباينون من جهة ملاصقتهم للنبي عليه الصلاة والسلام في الترجيح. كذلك ايضا عائشة حينما تروي حديثا في ابواب النساء ما يتعلق بالمرأة في ابواب
59:51بالحيض والعدد وخروج المرأة وحجابها وسترها ونحو ذلك تختلف حينما يرويه احد من سائر اصحابه لان عائشة اعظم الناس اعلم الناس بحاله. عليه الصلاة والسلام بهذا يظهر ما جاء عن عبد الله ابن عباس في روايته عن عن النبي عليه الصلاة والسلام انه تزوج ميمونة وهو حرام
1:00:08تقول تزوجنا النبي عليه الصلاة والسلام وهو حلال. نأخذ منك نأخذ كلام من؟ نأخذ ميمونة. لان هي هي صاحبة الأمر وهي المعنية وهي المعنية بذلك. اذا ابواب ترجيح لها علاقة متينة في ابواب في ابواب الفقه. ولهذا كلما كان طالب العلم بصيرا في هذه الابواب في ابواب
1:00:28الفقه كان حالقا فيها من اهل العناية والدراية ومعرفة الطبقات كان من اهل من اهل الاختصاص والدقة وان رغب الاخوان اننا نسرد لهم فقهاء المدينة كلهم على الطبقات سواء كانوا من من التابعين ثم اتباع التابعين ثم اتباعهم ونبين اه اختصاص كل واحد منهم ثم طبقات المكيين واختصاص كل واحد
1:00:54منهم ثم الكوفيين واختصاص كل واحد منهم في اي باب من الابواب واي مقدم على الاخر ثم البصريين ثم المصريين ثم الكوفيين وقد يطول على الاخوان هذا لكنه باب مهم جدا لتعلقه بصلب بصلب التعليل. بصلب التعليل. فاذا ظبط الانسان هذه الفتاوى
1:01:15وعرف ما عليه اهل البلد يستطيع ان يميز وان يحكم. وهذا الامر باب دقيق جدا ربما يتعلق بطبقة معينة وهذه طبقة انا انا ابين الان حينما يأتيك اسناد مركب من خمسة اشخاص
1:01:31يروي احدهم عن الاخر هذه الطبقة التي يرويها هؤلاء الاشخاص هؤلاء الاشخاص هل هم في في زمن واحد؟ لا وربما يكون في ثلاث مئة سنة وربما يكون مئتين وخمسين ربما مئتين ربما مئة
1:01:44حينما اتي الى شخص منهم واقول هذا الاوسط انت لا تعرف الا انها الاوسط انها قبلها اثنين وبعدها اثنين لكن الائمة الكبار لا يعرفون ان هذا موجود في السنة الفلانية وكان عنده في بلده فلان وفلان وفلان وفلان. ما يمكن يجيب ذا الحديث وهم موجودين
1:02:05وعلى طول يحكم عليه بالشذوذ والنكارة لماذا؟ لان هذا بصري اللي في النص بصري وما علينا من الاثنين الاولين والاخرين علينا هذا الذي في النص هو بصري واهل البصرة في زمن هذا فيها فلان وفلان وفلان وفلان. فكيف فلان هذا عنده الحديث وهو يجالسهم وما علموا عنه؟ واهل البصرة اجمعوا على خلافه
1:02:29اذا اعلنا الحديث على انه كله بصر ولى بشخص معين بشخص معين وهذا الشخص معين هل اعلنه لانه بصري؟ لا لانه صادف ان في زمن هذه الطبقة علماء حذاق لا يمكن ان يمر من بين يديهم هذا الحديث
1:02:45فاعللناه هذا مسلك من مسالك التعليل عند العلماء وربما يأتي له له تمثيل عند العلماء والعلماء في امثال هذه الامور جلها لا تجدها منصوصة لا يصون عليه. يقول اعلنا لاجل هذا الامر. ولكن يحتاج الى الصبر ودقة وامعان نظر واكثار في التأمل حتى يحصل
1:03:10الانسان ميراث في ذلك وذوق وحس. والاغلب ان العلل تشترك. هذه العلة حينما اقول لك مثلا الشخص الاوسط في الزمن هذا حينما تعرف هذه السنة هي في بحث حديث من الاحاديث قد يأخذ منك يوم لكن هذا يعطيك ملكة تستطيع ان تحكم سريعا على احاديث تأتيك
1:03:30مباشرة بالاعلان والنقد بسبب طبقة قد تتغير عليك مرة اخرى فيكون البصري الثالث الثالثة تحتاج ان تعرف في هذه السنة من يوجد في البصرة الائمة الاوائل احمد وابو زرعة وابو حاتم والبخاري ومسلم يعرفون
1:03:49من هو في السنة الفلانية يعرفون كما انت تعرف انه قبل عشر سنوات من يوجد من العلماء؟ ومن هو تلاميذهم وقبلهم من هو شيوخهم ونحو ذلك؟ ولو لم تكن تشاهد هؤلاء العلماء ولا تجلس معهم لان هذه الحالة التي فيها والمجتمع تعرف من نقل الناس
1:04:06وربما لو نقل لك قول لانكرت هذا الشيء. وتعلم فلان حينما لو تكلم بهذا الكلام لا يمكن ان يأذن له فلان بهذا القول فتنكره بداهة ينكره بداهة. تقول ربما يكون عنده هذا القول لكنه يكتمه
1:04:19لكن ان يبوح به في مجلس فلان لا يمكن وهذا العلماء الاوائل كانوا يعرفون طبقة الرواة ولا يمكن حديث النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان يدور في المجالس ولابد ان يتحدث في ناس يتفاخرون في حديث لدى فلان ويكتمه يستحي ان يحدث فيه
1:04:36مع وجود الفقهاء الكبار في العراق كمحمد ابن سيرين وغيره ثم يكتمه يقال لا لا يمكن الا ان هذا الرجل لديه لديه مشكلة في المروي الذي يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الامر عرفه النقاد فاحجم فاحجم
1:04:54عن ذكر هذه الرواية تم سعة يقول هنا الحديث الصحيح الحديث الصحيح آآ اول كلام قد ابتدأ به المصنف والوقوف عند العبارات وفك تراكيبها هو بالقدر من الاهمية لكن ينبغي الا نقف عند حل
1:05:18التراكيب عن الوقوف عما هو ابعد من ذلك. وهذا العلم كما ذكرنا هو قواعد. ما ندرسه نحن هنا هو قواعد وهذه القواعد هي قواعد اغلبية. العلم حينما صنفه العلماء على هذا النسق كيف عرفوا هذا العلم؟ عرفوا العلم مع الدراسة متينة جدا
1:05:38من كلام الائمة الاوائل كلام احمد والبخاري وكذلك كلام ابي حاتم وابي زرعة وغيرهم من الائمة من الائمة الكبار وجدوا كلامهم منثور فاستطاعوا ان يخرجوا من هذه الاحاديث العلماء حينما يكون لديهم راوي من الرواة او يكون لديهم مصطلح
1:05:58من المصطلحات ان اه ان الحديث اذا رواه فلان وكان ضابطا له وفلان يروي مئة حديث ولديه خمسة احاديث خمسة وخمسة وتسعين حديث من المئة التي يرويها قد ظبطها ولديه خمس لم يضبطها. هل يوصف بالثقة ولا بالضعف
1:06:18وضبط خمسة وتسعين بالمئة هل يصب بالثقة ولا الضعف يوصف بالثقة. الخمسة هذي كيف الوصول لها حينما تقف انت على ترجمة فلان ابن فلان في كتب الرجال تجد انهم وثقوك. انت ستحكم مباشرة عليه بالثقة. ربما يكون هذا الحديث من الخمسة
1:06:37هذه خمسة قد تكون في الراوي لكن عند اخر ربما تكون عشرة. عند اخر تكون خمسطعشر من مئة. وربما عند اخر تكون عشرين. ما يند عن ذلك كيف يعرف يعرف بالوقوف على على حال هذا الراوي وسبر مروياته. وشبر المرويات كيف تكون؟ ان يكون لديه مثلا شريك ابن عبد الله النخائي
1:06:57او شارب الحوشب وغيره من الرواة ان اتي بمرويات هذه الراوي كلها. قد تكون ثلاث مئة قد تكون اربع مئة قد تكون خمس مئة. امر عليها امر عليها سريعا من جهة المتن ومن جهة الشيوخ
1:07:13بعض الناس حينما يريد ان يحكم على حديث من الاحاديث ينظر في هذا الراوي ثقة ثم ينظر الى شيخه ثقة وانتهى الامر. قد يكون هو ثقة لكنه عن هذا الراوي ضعيف
1:07:23لماذا؟ ان يكون مثلا ما لقيه الا في موسم حج وسمع منه سماع ظعيفا وما ظبط فيكون مرويه عنه عنه فيه فيه شيء كذلك ينبغي ان يفرق بين المكثر مع السفر اذا كان لدى فلان ثلاث مئة حديث
1:07:39كذلك ايضا في هذا الصبر صبر اخر ذكرنا نحن هنا ان شا الله بن حوشة مثلا لديه ثلاث مئة حديث مثلا ثلاث مئة حديث نسترها نصبرها بمعنى ان ننظر الى المتون
1:07:52ونصبر الشيوخ لديه مثلا عشرين شيخ واحد منهم روى مئتين يعني هو مكثر تعال والبقية تقاسموا المئة منهم العشرين ومنهم العشرة ومنهم الحديث الواحد ونحو ذلك اذا في الاغلب ان روايته عن الشيخ هذا انه ضابط لمرويه لانه اكيد انه جالسه عشرات المجالس
1:08:21حدث عنه اذا هو من اهل الاختصاص في هذا. ولو لم ينص الائمة انت بمعرفتك تعرف ان هذا من اهل الاختصاص. هذه المئتين تحتاج صبر او لا تحتاج صبر نعم
1:08:31ان تحتاج سبب هذا الراوي اذا روى تسبر المائتين هذه الاحاديث لان المائتين قد تكون مئة وتسعين صحيحة وعشرة فيها فيها كلام ما ظبطها الراوي والمعول في ذلك الى حفظه
1:08:45هذه العشرة يستطيع الانسان ان يميزها بالصبر هذا الشيخ لديه شيخ جيد وهذا الشيخ الذي حدث عنه حدث عنه باحاديث. هذه الاحاديث تجدها ربما حديث واحد حدث عن شيخ واحد مثلا بحديث بحديث واحد
1:09:09هذا الحديث قد هل يكون صحيحا او لا يكون صحيحا وهذا ما يسميه العلماء بالرواية على المجهول ويأتي الكلام الكلام عليها باذن الله عز وجل نجد ان العلماء حينما يقررون الكلام على الراوي
1:09:26ومعرفته وتمييز حديثه ينظرون الى ابواب التلاميذ ولا ينظرون الى ابواب الى ابواب الشيوخ. نجد يكثرون ان المجهول مجهول الحال من روى عنه اثنين فصاعدا ولم يصل الى درجة الثقة وان مجهول العين من روى عنه واحد
1:09:45جيد من روى عنه واحد لا ينظرون الى المروي المروي له علاقة بالصبر معنى الصبر حينما احدثك عن زيد عن عمر عن محمد عن عبد الله بحديث واحد واقول لك اصبر تستطيع ان تصبر المرويات
1:10:11ما يجد الا واحد كيف نصبره يعني يوجد هو صبر لكن صبر مقارنة بغيره لكن بذاته لا يمكن لكن لو حدثتك عن زيد عن عمرو عن محمد عن عبدالله بعشرة احاديث بسلسلة واحدة بعشرة
1:10:27امامك مجال امامك مجال ان تقرأ هذه الاحاديث وتتأمل وتقلبها ثم تقارنها بغيرها. تستطيع ان تخرج حكما على هذا الواحد اذا المتون لها علاقة في التأثير بالراوي فالكلام على الرواية ان ان اذا روى عنه اثنين هل له اثر؟ بل يقال ان ابلغ منه النظر للشيوخ. قد يكون واحد
1:10:49يروي عنه واحد لكن هذا التلميذ هذا الشيخ يروي عن اربعة من الكبار مالك لا يمكن ان يجلس لمجاهيل ويحدث فاذا نظرنا للراوي لابد ان ننظر ايضا الى شيوخه وان ننظر الى المتون التي رواها ثم نستطيع ان نخرج منها حكما كذلك ان ننظر
1:11:08الى حال الى حال المروي. كثير من الناس ينظر الى احاديث مروية عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذه الاحاديث المروية ينظر الى ذات المعنى ذات المعنى لا ينظر الى اصل عام. النبي عليه الصلاة والسلام جاء لتقرير امور معينة. اذا كان الانسان لا يعرف الاصول الكلية التي جاءت جاءت الشريعة بتقريرها
1:11:32لا يستطيع ان يضبط ان يضبط التعليم. كيف يكون هذا اذا اتيتك بحديث له خمسين طريق هل هذه الخمسين تعبد الحديث او اربعين تعبد خمسين طريقة تصير خمسين خمسين شخص
1:11:50يأتونك ويقولون يحدثونك باحاديث مسلسلة هل يمكن تكون صحيحة ممكن تكون صحيح ممكن تكون ضعيفة بالنظر الى المتن. المتن يؤثر بالكثرة. بعض الناس يقول يصحح الحديث مجموع الطرق من غير نظر الى المتن نقول بل لابد ان تظهر المتن ولو كان متن مستقيما
1:12:06ولو كان المثل مستقيما. لماذا؟ احيانا المتن يؤثر على كثرة الطرق ان كثرة الطرق دليل انه يوجد مكيدة فهذه كثرة الطرق اه فيه مؤامرة بانها تكثر فهذا الحديث باطل وهناك من المتون لا بد ان تكثر
1:12:25اسانيدها لانها تتعلق باصل عام في الشريعة لابد ان يروى بعشرة بعشرين وهناك من الاشياء كثير عليها حديث واحد كثير لهذا ابو موسى المديني جاءه رجل فسأله عن احاديث فضل البطيخ
1:12:42عالموضوعة قال انها لها طرق كثيرة قال كثرتها تدل على ظعفها النبي مبعوث من السماء حتى يحدث خمسين مرة بفضل البطيخ يجلس في المجالس كل مجلس فظل البطيخ هل يمكن هذا؟ لا يمكن
1:12:58كذلك الاحاديث التي جاءت في في فضل الديك والجرجير والكراث ونحو ذلك التي افتراها تجار تجار الخضار في ذلك في ذاك الزمان آآ عليكم بالديك فانه صديقي وعليكم بالجرجير او لو تعلمون ما في الجرجير لزرعتموه تحت السرير وغير ذلك من احاديث تروى باسانيد جار بالبسملة في الصلاة حينما يصلي
1:13:23يجهر بالمسمعة او لا يجهر ليس قراءة البسملة لا رفعها قبل الفاتحة رفع الصوت فيها. هي مسألة جزئية ومن انكرها ولا يمكن لها مسألة سهلة جدا لكن هذه لابد ان يأتينا فيها عشرة عشرين على الاقل. يأتيني حديث واحد يقول منكر. ولهذا الائمة عليهم رحمة الله
1:13:41يعلون حديث سعيد ابن ابي مريم عن نعيم عن ابي هريرة بالجهر بالبسملة لانه ما روي الا من هذا الطريق. النبي عليه الصلاة والسلام يصلي الفجر والمغرب والعشاء وينضم اليها الجمعة
1:13:56وبعض الصلوات الاستثنائية في الصلاة الجامعة كان يجهر في بعضها هذا يدل على ماذا؟ يدل على انه لابد ان تنقل في البسمة في الفاتحة ثم لم تقلم هذا الطريق على ان الراوي روى الحديث لكنه ظن انه جهر بالبسملة وهي تسمع احيانا
1:14:12فقالها مبينا انها تتلى لكن لا يجهر بها ولهذا اعلها البخاري ومسلم بعدم ايرادها وعلها النقاد الكبار من الائمة كالامام الزيلعي وابن حجر وغيرهم وما قالوا وما قالوا بهذا الامر على خلاف
1:14:26لقول بعض الائمة من الفقهاء من الشافعية من الشافعية وغيرهم وهذا الامر يؤثر فيه يؤثر فيه المتن. وهذا يقال لهذا يقال ينبغي ان يفرق بين المسائل المعلومة من الدين بالضرورة وكذلك
1:14:41ان يفرق بين المسائل الجزئية وينظر فيها الى كثرة الطرق. حينما ننظر الى كثرة الطرق ونجردها عن النظر في المعنى يقع فيه فيه ما فيه وثمة امر اخر ربما يظن البعض انه يخالف هذا الامر وينسفه وهو قسيم له. الامور المعلومة من الضرورة
1:15:04وجود الاحاديث فيها لا لا يلزم في بعضها جيد وبعض الناس حينما اورد له مسألة قد يستغرب انت انور تصلي الظهر اربعا كل يوم عطني دليل على صلاة الظهر اربعة
1:15:28مع لا تجزع بس انا اجزم ان الكل سيشاركك في الجواب انه لا يعلم آآ عمل انت الان معليش انت مسلم هم وتشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتطلع من البيت وتصلي الظهر اربع كل يوم ولا عندك دليل
1:15:50طيب اعطني دليل على ان المسواك دخول المسجد عندك دليل حديث حذيفة وكان يتسوق ويشوس الظهر اربع وعمود الدين ما تعرف لها دليل عندك دليل يا شيخ انفخ هيه هيه عطني دليل في الظهر عمود الدين عندكم يا المسلمين
1:16:07اربعة وش هذا وشو زيد شو هاه عندك انت انت اه منحك الاجماع لا اريد اطلاقات. الاطلاقات قد تكون صحيحة وهي صحيحة. فعلا. لكن حينما اريد هذه المسألة لان كثيرا من الناس
1:16:59بعض المسائل لا تتداعى الهمم الى نقلها لانها مفروغ منها واجزم ان كثير من الموجودين يحفظون بعض الاحاديث مثل السواك او الاشارة بالسبابة ويضبط الاحاديث فيها ولا يضبط الاحاديث الواردة في صلاة الظهر اربعا مثلا
1:17:15لماذا بان هذه المفروغ منها لا تحتاج لا تحتاج الى نقل. ما الذي يميز بين انه يحتاج الى نقل او لا يحتاج الى نقل المعلوم من الدين بالظرورة المعلوم معلوم من الدين بالظرورة ممكن انه يأتي فيه حديث واحد حديثين ثلاثة المسألة سهلة
1:17:35ما كان دون ذلك من المسائل لابد ان يروى بالعدد الكثير. قد يقول قائل لماذا هذا صلاة الظهر اربعة؟ لا يوجد فيه الا احاديث نزر يسير. والمسائل تلك يوجد فيها العشرات نقول
1:17:51هذا يتباين بحسب المسائل وبحسب الحال. هذا الامر يتعلق بتعليل يتعلق به تعليل. حينما يأتيني راوي يحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى الظهر اربع ركعات يكون صحيح الحديث
1:18:10فقط انه صلى الظهر اربع ركعات ممكن انا مباشرة اقول هذا الحديث موضوع لانه لا يمكن ان شعبه سفيان يكلف نفسه ثم يحدث الناس بهذا الحديث جيد لكن لو جاءني ان النبي انه كان صلى الضحى ركعتين
1:18:31صحيح لماذا؟ لان الضحى تحتاج الى الى الى بيان ونقل تحتاج الى بيان تحتاج الى بيان وناقل. وهذا المراد منه ان ابين ان المتون لها اثر في التعليم وفي ابواب التعليل كلها
1:18:51في ابواب النكارة في ابواب اه في ابواب الشذوذ في ابواب المعروف في تصحيح الحديث بمجموع الطرق او عدم تصحيحه. السائد الان عند كثير من النقدة الذين بتصحيح تصحيحات الاحاديث ينظرون الى ماذا؟ ينظرون الى كثرة الطرق والرواة
1:19:13ويدوقون ليلهم نهارا في النظر في هؤلاء الرجال. لكن المتون والمعاني لا ينظرون اليها فيقعون في كثير من الاوهام والاغلاط. الشريعة لها حس ولها مقاصد ولها امور ولهذا ينبغي للناقد ان يكون
1:19:30عارفا بسائر علوم الشريعة مشاركا في كثير من علوم الالة فاذا كان كذلك كان من اهل الحذق والدراية. قد يقول قائل ان هذا ان هذا الامر يعقد هذا العلم نقول ان هذا العلم هو على هذه الحقيقة هو معقد
1:19:55على هذا الامر ومن اراد ان يطلب علم الحديث على نحو يكون حاذقا فيه فليطلبه على هذا النحو ومن اراد ان يطلب علم الحديث آآ حتى آآ يخرج الكتب كل يوم مجلد للناس ويأخذها على عملية حسابية واحد زائد واحد يساوي اثنين ثقة عن ثقة يساوي صحيح
1:20:19وانتهى الامر فهذا هي السلعة الرائجة للاسف وهذا ما جعل عدم البركة في علم كثير من الناس هو الرائج لماذا؟ لانهم ما طلبوا العلم كما وما ارادوا به وجه الله
1:20:34ومع لو ارادوا به وجه الله لعرفوا كيف يقيمون الحديث الواحد ويحكمون عليه عندما يدينون الله عز وجل باموالهم فالانسان حينما يخرج ريال يعرف وين راح لو يأتيك شخص يقول لك انا انا اريد انا عندي استثمار
1:20:53في واحد من زملائه عنده استهلاك عطني الفلوس اللي عندك تعطيه؟ تقول له من هو ذا اللي عنده الاستثمار صحيح سمع لي اذا قال ما اعرف ما ما تعرفه لا لازم اعرفه وين هو فيه
1:21:04واذا عرفت من هو؟ تقول في في في ماذا؟ الاستثمار بماذا يكون؟ في بيع بشرا في في طعام او في كساء او نحو ذلك يتثبت في ماله ولكن لا يتثبت في علوم في علوم الشريعة والاحاديث
1:21:21روي عن النبي عليه الصلاة والسلام لهذا حرم كثير من الناس هذه هذه البركة. فكثرت الكتب وعدمت البركة بل ان كثيرا من الكتب ينظر فيها الانسان على ارفف المكتبات مطبوعة من عشر سنوات خمسطعشر سنة وما نفذت
1:21:41اه للسبب ان هذا الامر لا يرجع الى الى عمل الانسان واخراجه وكبر حجمه وانما يرجع الى الى تحقيق الانسان وقوة عمله دقته وتمييزه وادراكه واخلاصه قبل ذلك لله سبحانه وتعالى ان كان ممن سلك هذا المسلك وفقه الله عز وجل لمرضاته
1:22:05واعانه وسدده ووفقه فيما يأتي فيما يأتي ويذر. ولهذا الوصية لطالب العلم في هذا العلم على وجه الخصوص هو علم يشتركوا في سائر العلوم من اراد ان يميز وان يبدع فيه وان يكون من اهل الاختصاص وان يكون لديه حس فليشارك
1:22:25في سائر العلوم وانه اذا دخل في باب من الابواب فليسلكه كما اشرت اليه. ولو دخل هذا العلم على الطريقة التي سلكتها لكان مختصا في الفقه مختصا في اه في العقيدة ومختصا في التفسير ويجد انه استوعب علوما كثيرة من حيث لا يشعر
1:22:43فكل الحديث الواحد يشاركك يجعلك مشاركا في كثير من العلوم. حتى معرفة الطبقات ومعرفة البلدان وما كان عليه تعرفه في حديث واحد يمر عليك بسطر واحد تعرف الراوي وكم لديه والبلد التي دخلها وشيوخه والفقهاء في زمنه ونحو ذلك ولهذا من المهمات
1:23:03وهذا ما سنبينه باذن الله عز وجل ان يعرف طالب العلم فقهاء البلدان فقهاء البلدان في كل طبقة من الطبقات المئة الفلانية والخمسين الفلانية فيها فلان وفلان وفلان هم رموز الفقه في البلد الفلاني
1:23:21وهذا به يعلم طالب العلم كما انه يعلم صحة الحديث من ضعفها كذلك يعلم الراجح من المرجوح في فتاوى في فتاوى الفقه الان حتى من يشار له بالبنان للاسف الشديد في ابواب في ابواب الفتوى والفقه ونحو ذلك ينظر مثلا والله في المغني او ينظر في كتب الخلاف ونحو ذلك
1:23:42ترد اليه الاسماء فلان وفلان وفلان وفلان قال به سعيد ابن جبير ومثلا عكرمة ومحمد ابن سيرين وفلان لكن ما يدري ما بلدان هؤلاء ولا يفرق بين المكي والمدني ولا الكوفي ولا البصري ونحو ذلك ابدا. لكن الائمة الكبار حينما ترد اليه خمسين اسم يميز يعرف ان هذا مجرد ما تتلوها عليه هو
1:24:04اعرف ان فيهم اثنين مدنيين يساوون الخمسين البقية يساوون الخمسين البقية فهؤلاء الاثنين في كفة. ويجعله مرجح وربما كان كان هؤلاء اعني الاثنين يقولان بقول ويقول عشرة بخلافهم تجد يجد الانسان
1:24:27فيه قوة وارتياح قوي جدا لهؤلاء الاثنين لانه يعرف قدرهم ويعرف البلد التي هم فيها ولا يميل لقول العشرة. لان ذاك اما ان يكون شامي او عراقي او او او اه
1:24:41يكون مصري ونحو ذلك في بلد عن هذه المسائل ما راجت عندهم وهذه المسائل اولى ان يقول بها اولئك فيطمئنوا وان خالفه في ذلك العشرات وهذا ما يورث لدى الانسان والطمأنينة. وهذا من من اثاره ان كثيرا ممن ينتسب الى العلم اذا افتى بفتوى وخلف اهتز
1:25:02اهتز وقال تحتاج الى بحث ونحو ذلك خالفني فلان لكن حينما يعلم هذه الاصول ويعرفها يناطح الجبال قال بفلان يقول حتى لو قيل خالفك فلان يقول الله يستر عليه انا اعرف ما انا عليه اعرف من من وافقت ومن خالفت ومن كان معي وما دليله
1:25:22وما دليلي لهذا العالم الحق لا يتهيأ والعالم المهزوز الذي يخطو الخطوط العريضة ويسمع ما عليه روائح الفتوى ويفتي به هذا مفتي جماهير ومفتي ناس ولهذا يهتز لفظ المخالفة ولهذا تجد في زمانه للاسف العالم الواحد في اول العام له فتوى وفي اخر العام له فتوى
1:25:46لانه ما نظر للعلم الشرعي وللحلال والحرام كما ذكرنا وما نظر الى السنة كما تكلمنا عليه الان فوقع في هذا كثير من الناس في الاضطراب الوهم من عن قصد او غير او غير قصد ويحسن الظن
1:26:02الجميع انهم كانوا يقصدون الحق ولكن ما وفقوا الى النهج القويم. وبهذا القدر كفاية وهذه المقدمة لابد منها انها تحل امورا كثيرة ثم بعد ذلك نستغسل باذن الله عز وجل بالاتيان على ما تيسر من هذا الكتاب ونريد ايضا من آآ اسماء الائمة
1:26:22في البلدان بما يعتني به طالب العلم في هذا الباب على وجه الخصوص يفيده في ابواب النقد والتعليم وفي هذا القدر كفاية صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يوجد اسئلة
1:26:37او الجميع فهم فهما تاما ان شاء الله طيب سفيان يعني ما اتكلموا عن يوم الجمعة ايوه ما تكلم عن الجمعة ليه واوراد يعني سبعة الاحاديث انطلقنا انا اعرف هذا الشيء شعبه ابو سفيان ومخالفة ابي بشر وفي رواية هشام بشير سلمي
1:27:21انا سأنظر فيه ان شاء الله ان شاء الله نعم مم في هي من قبيل التفسير عند بعضهم وبعضهم لا يحمل هذا التفسير. جاءت في بعض كتب التفسير عند ابن جرير الطبري في تفسيره على هذا المعنى
1:27:54اه وبعضهم يعلها بليث لكن لم ينفرد بها ليث قد رواه توبي على هذا قد رواه عنه واعطاه وجاء من وجه اخر من حديث آآ معاوية عبد الله بن صالح عن معاوية عن الامام
1:28:09بالله ابن عباس معايا قد اشار الى ذهبي في بالاعتقاد وهي ايضا فيها علة اه والله اعلم ويظهر لي والله اعلم ان الحديث لا بأس به هو يقال ان منهم من يقول انه له حكم الرفع يكون مرفوعا ومنهم من من يقول انه من جملة الاسرائيليات
1:28:37نعم نعم في ايه في قبول الشهر الواحد اهي هذا الحديث قد اختلف في اه رفعه ووقفه والصواب فيه والصواب فيها رائع واصابه ذلك الرفع هذا الحديث يرويه سالم ابن عبد الله ابن عمر آآ عن ابيه عن النبي عليه الصلاة والسلام وجاء من حديث عكرمة
1:29:19ويرضيه عن اكرمه سماك الحرب واختلف فيه اعلى سماك بالحرب فقيل ان رواه عنه سفيان الثوري الاحوس موقوفا ورواه وغيرهم مرفوعا. ولكن يقال ان هذا يضده الاصل في قبول شهادة الشأن
1:29:41لهذا ذهب جمهور العلماء الى قبول واحد وهذا هو ظاهر مذهب الامام احمد وجاء ايضا عن الامام مالك كما نقله عنه ابن عبد البر في كتابه الكافي آآ عن الامام مالك عليه رحمة الله تعالى انه قال بهذا القول
1:29:59والحديث لا بأس به وان كان قد اعله بعضا نعم كيف عيب دخول رمظان هو حديث ابن عمر عندما قال جاء الاعرابي فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله
1:30:16وان محمدا رسول الله. وبعض العلماء يحكي في ذلك اجماعا يحكيه ابن المنذر والقرطبي والمسألة محتملة. نعم نعم نعم نعم اهي علي بن ابي طلحة عنب الابن عباس في التفسير. قد ذكر ابن النحاس في كتابه معاني القرآن في سورة الحج عن الامام احمد عليه رحمة الله انه قال
1:30:44صحيفة بمصر لو سار اليها الرجل ما كان ذلك كثيرا يرويها عبد الله بن صالح عن معاوية عن ابي طلحة عن عبدالله بن عباس وهذه الرواية قد جزى في نصيحتها بعض الائمة كالامام النسائي عليه رحمة الله واحتج به البخاري في كتابه الصحيح. وكذلك ايضا قد صححها بعضهم
1:31:06علي بن المديني وكذلك يحيى ابن معين وقواها ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله وعلي ابن ابي طلحة هو لم يسمع من عبد الله ابن عباس وهذا ومكمن في الاعلان ولكن قد قال انه سمع من سعيد بن جبير ومجاهد بن جبر. وسلمان بن زيد انه قد سمع منه هذه
1:31:26المرويات وهذا هو الاثر ولذلك لا يوجد له من يستنكر من حديثه الا مروية واحدة قد رواه ابن جرير في كتابه التفسير ورواه البيهقي ايضا في الاسماء والصفات وهو ما رواه عبدالله بن صالحا وعود صالح عن ابن ابي طلحة عن عبدالله بن عباس انه قال في الحروف المقطعة هي من اسماء الله
1:31:46قسم اقسم الله به وهذه من كرة مما استنكر عليه وله خبر منكر ايضا قد رواه عبد الرزاق في كتابه المصنف من حديث من حديث معاوية عن عبدالله بن ابي طلحة الهاشمي انه قال المخترعة ما دامت في العدة وهذا قد
1:32:06عليه بعضهم كسفيان الثوري فقال لا اعلم له اسنادا يعني كأنه لم يعتد بهذه المروية لكن يقال ان علي ابن ابي طلحة لم يروي شيئا في الاحكام في ما اعلم وانما روايته جلها في التفسير. ولما كانت كذلك ان التساهل في هذه لانها لانها صحيفة. وهذه الصحيفة لا يعتبر فيها اعلان الراوي
1:32:26واعلم ربه فعلينا بطلحة اذا علم الواسطة اغتفر ذلك بعض الائمة يقول انه لا يعرف من رواه هذا اذ قد جاء عن احمد ابن صالح المصري انه سئل عن علي بن ابي طلحة سمع ممن؟ قال من لا احد. من لا احد وهذا يظهر انه في في حدود علمه لكن قد اثبت بعضهم الواسع
1:32:46وهو يحيى ابن معين وقواها الامام احمد عليه رحمة الله ويكفي ان الامام البخاري عليه رحمة الله قد احتج بها واخرج جملة من الاحاديث بواسطتها في كتابه التفسير. ومن نظر الى كتاب التفسير في صحيح البخاري وجد انه يعتمد على الاكثر على مرويتين عن عبد الله ابن عباس. المروية الاولى مجاهدة
1:33:06ابن جبر الثانية عن علي ابن ابي طلحة ويكثر بالنقل عنهما. وتارة يورد عن بعضهم ممن يروي عن عبد الله ابن عباس كعطاء ابن ابي ابن ابي مسلم الخرساني وربما روى عن بعضهم سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس وعكرمة عن عبد الله بن عباس وان لم يذكروا اسماء بعضهم لكن
1:33:26البحث يجد الانسان ان هذا الاسناد هو مروي عنه. والعلما يقتفرون في الرواية بالتفسير ما لا يغتفرون في غيره. كما قال الامام احمد عليه رحمة الله ثلاثة ليس لها اسناد التفسير والسير والملاحم
1:33:42نعم اهي عليه القلب من؟ من؟ لا لا لا معروف معروف. كلام شيخ الاسلام ابن تيمية حفظك الله عن علي ابن ابي طلحة بالوصف والانقطاع هو بيان حال لا مسألة عدم الاحتجاج. علي ابن ابي طلحة الامام احمد الامام شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر في كتابه التلبيس
1:34:16او الردع البكري ذكر عن الامام احمد انه قال في علي بن ابي طلحة ظعيف وهذا النقل من شيخ الاسلام ابن تيمية تفرد به عن الامام احمد اعلم ان الامام احمد عليه رحمة الله قد قال علي ابن ابي طلحة انه ضعيف هذا امر. الامر الثاني ثابت الامام احمد انه قال في علي ابن ابي طلحة انه قال له منكرات وها المنكرات
1:34:36مراد بها مفاريل مما لا يتفق مع غيره. مع ان الامام احمد قد قال صحيفة بمصر لو ذهب اليه الانسان ما كان كثيرا الى نفاستها وقوتها هذا امر. اما مسألة علينا بطلحة من جهة الاحتجاج شيخ الاسلام ابن تيمية انما نقل عن الامام احمد في
1:34:56ان يثبت له منكرات. وانها معلولة بهذه العلة ونحن قلنا انه له بعض المنكرات لكن ليست هي الاغلب والاغلب من كلامه الصحة ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية قوى رواية علي بن ابي طلحة في موضع واعلها في موضع ونقل عن احمد تضعيف ونقل
1:35:16وعن احمد التظعيف في النفس منه شيء. لانه تفرد بهذا النقل ويظهر والله اعلم انه اراد قوله يروي المنكرات بعض الآيات روي عن ابن عباس من ايه هو هو علي بن ابي طلحة له ما يستنكر لكنه نادر
1:35:43نادر علي نبي طلحة له مئات الاحاديث عن عبد الله بن عباس لا تعل بثلاثة اربعة خمسة طالب العلم فاذا جاء وعد الاخرة تجد من اثناء استعمال القواعد شكرا مفسرة نفس السورة
1:36:19وبعض اهل التفسير قالوا هذا ليس بالمريض. هم اذا رأينا اهل التفسير عموما قالوا فاذا جاء وعد الاخرة ليسوهنا قد مضى في زمن بعض الاسرائيليات او بعض طيب ان شاء الله
1:36:44لا لا هذه ليست مخالفة هذا اختلاف تنوع القرآن هو اشمل من المعاني التي لجيء اليها هذا الطالب يقول قد تكون شاملة المعني لان هذا اختلاف التنوع. القرآن آآ حمال امجر
1:37:10القرآن يحمل اوجه معاني كثيرة قد يكون المراد به الامرين وهذا محتمل وليس بعيدا عن كلام الله عز وجل استيعاب هذا المعنى ولهذا يقول العلماء كما جاء عن سفيان الثوري ونص عليه ابن قتيبة في تأويل في تأويل مسك القرآن وكذلك الشيخ ابن تيمية في
1:37:30التفسير ان ما جاء في القرآن من الخلاف عن التابعين في تفسير القرآن فكله من اختلاف التنوع وربما خرج من ذلك شيء يسير في صحة نظر من يأتي الصحة ومن اختلاف التنوع لاختلاف التضاد يخرج من هذا من تفسير الاحكام العلماء لا يدخلونه في ابواب التفسير. تفسير ايات الاحكام لا يدخلون ابواب التفسير ويطبقون عليها
1:37:55الجراح والتعديل في شيء؟ نعم اي هذا الحديث الحديث هذا قد تفرد به عيسى ابن يونس فتبرد به وقد علمه المنذر وعلمه البخاري. في كتابه الصحيح وعليه ترجم بهذه الترجمة. وقد خالف ابو هريرة مرويته
1:38:29وهذه فقد روى عنه عطاء عن ابي هريرة انه قال من خلافه وقد اخرجه ايضا البخاري في كتابه في كتابه الصحيح موقوفا عنه وتنكب وتنكب المرفوع والمرفوق قد تفرد به عيسى ويونس لعله بتفرده الائمة. اعله بذلك احمد والدار قطني وهو حاتم والبخاري وجماعة. وتفرده لا
1:38:49والعلماء يقوون هذا الحديث بحكاية الاجماع بالعمل به والاجماع فيه نظر والاجماع فيه نظر بل ان المخالفة ابي هريرة لحديث دل على ضعفه. والاجماع يقال انهما خوف لثبوتها عن ابي هريرة وثبوته عن عطاء
1:39:05عطاء قد قال بما يوافق ابي هريرة نعم نعم ايه في كنانة اي معروف عبد الله بن عباس قد جاء عنه حديثان في مسألة الطلاق. تقصد الطلاق الثلاث الامام آآ احمد عليه رحمة الله قد اعل هذا الامر بمخالفته لما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حكي عليه الاجماع
1:39:41ان الاجماع قد جاء عن النبي عليه الصلاة عن الصحابة عليهم رضوان الله تعالى من الخلفاء والراشدين على خلاف ما جاء في هذا فانكره وجاء هذا ايضا آآ النقل عن الامام احمد وعمل به جماعة من اصحابه آآ المروزي
1:40:01جزم به كذلك ابن قدامة انه الاصوب ان كلام الامام احمد عليه رحمة الله تعالى في اعلان هذا الخبر وجيه الحديث من جهة الاسناد اسنادا اسناد وصحيح لكن من جهتي نكرت همة المخالفة لعمل الصحابة انكاره وجيه. انكاره وجيه
1:40:21اه وجاء في حديث اخر وهو حديث ابن كنانة في حديث عبد الله ابن عباس ومنهم من يعيله وهو في اه السنن ويخالفه من عل بهذا الحديث الحديث الاول والذي يظهر لي والله اعلم ان حديث عبد الله ابن عباس الذي اعله الامام احمد وخالفه
1:40:41عليه كثير من المتأخرين او اكثر المتأخرين ان الصلاة في ذلك مع الامام احمد نعم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد