الأحاديث المعلة في الصلاة/ الدرس 48 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. تكلمنا في المجلس الماضي على شيء من الاحاديث
0:20المعلولة في احكامها وفي ابواب الصلاة. اظن في اخر ما تكلمنا عليه هي الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة التسابيح. وفي هذه المجلس نتكلم باذن الله عز وجل على
0:40الاحاديث التي تكلم عليها العلماء في ابواب صلاة الاستسقاء. وآآ الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء احاديث قليلة وقد تكلم العلماء على شيء منها وذلك لان هذه الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام تتضمن شيئا من احكام من احكام هذه العبادة
1:10بعده فكان لزاما معرفة الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في ذلك. اول هذه الاحاديث وحديث عبد الله بن عباس عليه رضوان الله قد جاء من حديث طلحة قال ارسلني مروان الى عبد الله ابن عباس اسأله عن سنة رسول الله صلى الله عليه
1:30سلم في الاستسقاء فقال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء هي سنته في العيدين. صلى ركعتين كبر في الاولى سبعا وفي الثانية خمسا قرأ في الاولى بسبح وفي الثانية بالغاشية. هذا الحديث اخرجه
1:50الدارقطني في سنني واخرجه كذلك ايضا الحاكم في كتابه في كتابه المستدرك. من حديث محمد ابن عبد العزيز ابن عمر ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابيه يرويه عن طلحة عن عبد الله ابن عباس عن رسول الله صلى الله
2:10عليه وسلم. هذا الحديث تفرد به محمد بن عبد العزيز وهو من ابناء الصحابي الجليل عبدالرحمن بن عوف حمد بن عبد العزيز ظعيف الحديث يظعفه يضعفه الائمة. وقد قال غير واحد من العلماء بانه منكر الحديث كما اشار
2:30الى هذا البخاري رحمه الله في كتابه التاريخ وكذلك ايضا ابو حاتم. وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف عبد الله بن عباس الا من حديث محمد بن ابن عبد العزيز بهذا بهذا الاسناد. ويتضمن هذا الحديث معنى من المعاني
2:50وهو انه جعل صلاة الاستسقاء كصلاة العيدين. ويتضمن ذلك جملة جملة من من المسائل. من منها ان الخطبة تسبق الصلاة. وكذلك ايضا انه يتضمن تكبيرا زائدا غير تكبيرة الاحرام وهذا يكون في صلاة العيدين. وهذا انما جاء في احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ضعيفة. فلا
3:20يثبت التكبير الزائد عن تكبيرة الاحرام او التكبير الواجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء. واول هذه الاحاديث التي قد فيها عدد التكبير هو حديث عبدالله ابن عباس عليه رضوان الله تعالى هذا. وقد تفرد به محمد ابن عبد العزيز ولا يعرف عن عبد الله ابن عباس الا
3:40الا من حديثه. نعم جاء من غير حديثه ويأتي الكلام عليه باذن الله باذن الله تعالى. اولا هذا الحديث غريب من هذا من هذا الطريق وقد تفرد بهما ما ينكر ومحمد ابن عبد العزيز هذا مع ضعفه كان الائمة يسيئون
4:00رأي الرأي فيه ولا يقبلون ولا يقبلون حديثه. وكان هو الذي افتى بجلد الامام مالك رحمه الله. وهو من ذرية عبدالرحمن بن عوف عليه رضوان الله تعالى. تفرد بهذا الحديث ولا يعرف عن عبد الله ابن عباس الا الا عنه. ثم ايضا ان هذا الحديث جاء
4:20ها عن النبي عليه الصلاة والسلام من وجه اخر جاء من حديث هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه قال ففيه محمد ابن عبد العزيز في روايته له ولم يذكر في ذلك التكبيرات الزوائد ولم يذكر في ذلك التكبيرات الزوائد
4:40وهذا يدل على ان محمد ابن عبد العزيز انما تفرد بهذا انما تفرد بهذا الحديث عن عبد الله ابن عباس وليس هذا في حديث ابن عباس من جهتي من جهة الاصل. وقد اعل هذا الحديث جماعة من الحفاظ. اعله البخاري رحمه الله كما نقله عن
5:00غير واحد كالترمذي رحمه الله وكذلك ايضا في ظاهر في ظاهر كلام ابي حاتم في محمد ابن عبد العزيز له كذلك ابن رجب رحمه الله في كتابه الفتح قال وعدد التكبيرات جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باسناد ضعيف ويريد بذلك
5:20فهو هذا الحديث حديث محمد ابن عبد العزيز به عن عبد الله ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نقول ان هذا ان هذا الحديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث الثاني هو حديث عبدالله بن زيد
5:40وحديث عبدالله بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الاستسقاء فكبر في الاولى سبعا وفي الثانية خمسا وهذا الحديث يرويه يزيد بن عياض يرويه يزيد ابن عياض عن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم وعن ابنيه عن
6:00عبدالله ومحمد وعبدالله بن محمد بن اسامة وابن شهاب كلهم عن عبدالله بن زيد الصحابي الجليل عن رسول صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث ايضا حديث مردود وهو شبيه بالموضوع وذلك لتفرد يزيد ابن
6:20بتجوع دببي هذا بهذا الحديث وهو الليث المدني وقد اتهم بالوضع. وقد اتهم وقد اتهم بالوضع اتهمه بالوضع غير واحد من غير واحد من الائمة كالامام مالك رحمه الله وكذلك ايضا ابن معين
6:40والنسائي وغيرهم. وتفرده بهذا الحديث مردود لو كان لو كان لو كانا ثقة متوسطا كيف وهو وهو متهم بالكذب. وقد ترك حديث الجماعة واشار الى ترك حديثه غير واحد كابي داود
7:00وكذلك ايضا النسائي وغيرهم ويكفي في ذلك اتهام اجلة اهل الرواية والصنعة. وكذلك اهل بلده كالامام مالك رحمه الله اتهام لغو بالكذب وايضا فان الجمع في هذه الرواية فانه يروي عن جماعة يروي عن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم
7:20ويروي عن ابنيه عبد الله ومحمد وكذلك جاء هذا الحديث من حديث عبدالله بن اسامة وابن شهاب يروي عن هؤلاء عن هؤلاء جميعا عن عبد الله عن عبدالله بن زيد وهذا لا يحتمل وذلك ان مثل يزيد ابن عياض مع شدة رد حديده
7:40لا يمكن ان يجمع هذه المرويات ثم لا يعرف هذا الحديث الا الا من طريقه. ولو رواه من هو احسن حالا منه رواه عن هؤلاء الجماعة ما قبل وذلك ان الحديث يدل على انه في هذه الطبقة وهي الطبقة
8:00المتأخرة من من التابعين او طبقة اتباع التابعين انه مشتهر ثم رجع غريبا ثم رجع غريبا وهذه طريقة يعلق بها الحديث والاصل ان الحديث يبدأ غريبا ثم ينتشر. الاصل ان الحديث يبدأ غريبا ثم ينتشر لا ان يكون منتشرا مشهورا ثم
8:20فيصبح غريبا ثم يصبح غريبا فهو غريب من حديث يزيد ابن عياط مجتهد عن شيوخه وهو يروي في هذا في هذا الموضع عن خمسة من الرواة يروي عن ابي بكر ابن حزم وعن ابنيه عبد الله ومحمد وعبدالله بن اسامة. ويروي عن ابن شهاب. وهذا وهذه استفاضة. ثم ينفرد بالرواية عنهم
8:40بل لو كان كانت حال يزيد ابن عياض هي احسن حالا منه فكان من الثقات المتوسطين او ربما ايضا كان من الكبار لا رد لرد حديثه لان هذا يخالف الاضطراب في القاعدة. الاضطراب في القاعدة ان الاحاديث اذا اذا انتشر في بلد فان
9:00انه لا يرجع غريبا الاصل في ذلك انه ينتشر زيادة. لا ان يكون ان يكون غريبا. فكان حينئذ فكان ذلك ردا في هذا لهذا الحديث. ثم ايضا من وجوه الاعلال ان حديث عبدالله بن زيد عليه رضوان الله في الصحيحين حديث
9:20له بن زيد في الصحيحين في صفة صلاة الاستسقاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس فيها عدد التكبيرات وليس فيها عدد عدد التكبيرات وانما فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وذكر من صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
9:40انها كصلاة الجمعة. يعني بدأت الخطبة ثم ثم بعد ذلك بعد ذلك الصلاة. وهذه مسألة ايضا قد وقع فيها نزاع لاختلاف الاحاديث الوالدة في هذا الباب ويأتي الكلام عليها ويأتي الكلام عليها باذن الله تعالى. والقاعدة عند الشيخين في
10:00في الصحيحين انهما اذا اخرجا حديثا من الاحاديث وترك خلافه في معناه فان هذا كالنص للاعلان فان هذا كالنص بالاعلان اذا لم يكن الحديث اذا لم يكن الحديث مرجوحا او منسوخا فربما اخرجوا الناسخ مع صحة المنسوخ
10:20وتركوا المنسوخ وتركوا المنسوخ فهذا فهذا يرد ولكن اذا لم يكن ثمة نسخ فان فان هذا كالاعلان وهذه طريقة شبيهة بالقاعدة في طريقتهم بل هو ايضا حتى كذلك ايضا في الحديث كذلك ايضا في الاثر الموقوف
10:40عن النبي عن عن الصحابة عليهم رضوان الله تعالى كالخلفاء الراشدين ومن جاء بعدهم اذا روى البخاري ومسلم اثرا موقوفا عليه على احد من الصحابة ثم لم يردا في المرفوع شيء فهذا اعلان للموافق والمخالف فهذا اعلان للموافق والمخالف
11:00خالف لانهم يريدان لانهما يريدان في الباب امثل شيء فيه. فاذا اعوزهما البحث عن المرفوع اورد الموقوف اورد الموقوف وهذا وهذا له نظائر وهذا له نظائر نظائر كثيرة لهذا نقول ان هذا الحديث في رواية عبدالله ابن زيد في رواية عبدالله ابن زيد في ذكر التكبيرات في
11:30الاستسقاء امارة على على رده عند الشيخين انهما اخرج الحديث ليس فيه عدد التكبيرات وانما فيه انه صلى الله عليه وسلم صلاة الاستسقاء ركعتين وقدم النبي عليه الصلاة والسلام الخطبة على الصلاة وان ما جاء خلاف ذلك خارج الصحيحين فانه على نهجهما معلول ومردود كذلك ايضا
12:00فانه من جهة الصناعة الحديثية على سبيل الاستقلال يقال بان هذا الحديث موضوع ان هذا الحديث حديث موضوع ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الثالث في هذا وحديث انس ابن مالك عليه رضوان الله
12:20على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الاستسقاء ركعتين فكبر تكبيرة تكبيرة يعني في الركعة الاولى تكبيرة والثانية تكبيرة ولم يزد عليها. وهذا الحديث من حديث انس ابن مالك
12:40اخرجه الطبراني في كتابه المعجم الاوسط. من حديث عبدالله ابن حسين ابن عطاء عن ابن الفرات عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث حديث
13:00كذلك وذلك ان اثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام صلاة ركعتين. من غير بتفصيل وحديث انس ابن مالك في الصحيحين في الاستسقاء في خطبة الجمعة ولو كان عند الشيخين صفة الاستسقاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث انس ابن مالك على سبيل الاستقلال
13:30كان اصلح واوضح ذكرها من ذكر حديث الاستسقاء دعاء في صلاة الجمعة والاحناف يعتمدون على حديث انس ابن مالك في الدعاء في صلاة الجمعة على عدم مشروعية صلاة مستقلة للاستسقاء فيرون الدعاء بمجرد
13:50غدا الدعاء مجردا ولكن نقول ان حديث انس بن مالك عليه رضوان الله في الاستسقاء انما كان لما جاءه ذلك الرجل واستغاث واستغاث برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان حينئذ من النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء كان من النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء
14:10فاستغاث رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه كما في الحديث المعروف. وهذا الحديث حديث انس ابن مالك للنبي عليه والسلام كبر تكبيرة تكبيرة هذا الحديث ايضا منكر وهو معلول بعدة علل. اول هذه العلل ان هذا الحديد لا يعرف الا من حديث عبد الله ابن حصير ابن
14:30وعبدالله بن حسين بن عطا ظعيف باتفاق الائمة. وقد تفرد بهذا الحديث ولا يعرف عن ابن الفرات عن تريك ابن عبد الله ابن ابي نمر الا الا من حديثه الا من حديثه وكذلك ايضا من وجوه العلل
14:50هذا الحديث وهو حديث انس ابن مالك عليه رضوان الله لا يعرف في الاستسقاء في غير الجمعة الا من حديث الا من هذه شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك. وهو في الصحيحين من غير رواية شريك بن عبد الله بن ابي نمر ان النبي عليه الصلاة والسلام استسقى وهو
15:10وهو في خطبة الجمعة فدعا النبي عليه الصلاة والسلام يعني في في جمعتين الجمعة الاولى بالاستسقاء والثانية في في حبس حبس القطر عن عن الناس وجعل ذلك في بطون الاودية وعلى منابت الشجر. وهذا امارة على ان هذا الحديث لا
15:30تعرف في صفة صلاة الاستسقاء الا من حديد الشريك. وشريك ابن عبدالله بن ابي نمر مع ثقته الا انه ربما تفرد بالف قاض يخطئ بها الا انه ربما تفرد بالفاظ يخطئ بها. وكذلك ايضا فان هذا الحديث
15:50يرويه من الثقات من اصحاب شريك. يروونه ولا يذكرون فيه التكبير. لا يذكرون فيه عددا لا واحدة ولا اكثر من ذلك. وقد رواه عدو الامام مالك رحمه الله وغيره يرونه عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر. عن انس ابن مالك عن رسول الله
16:10صلى الله عليه وسلم ولا يذكرون فيه عدد التكبيرات ولا يذكرون فيه عدد عدد التكبيرات وفدل هذا على ان ذكرى التكبير في الحديث ضعيف. وان صفة صلاة الاستسقاء من حديث انس بن مالك فيها نظر
16:30ولو صحت عند الشيخين من وجه لكان اولى بايرادها من الاستغاثة على على منبر الجمعة وذلك كمال لكمال الصفة فيها لكمال الصفة فيها. الحديث الرابع هو حديث ابي هريرة عليه رضوان الله
16:50ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قلب رداءه استقبل القبلة في صلاة الاستسقاء جثا على ركبتيه ثم اخذ يدعو. وفي هذا الحديث الجثو على الركبتين عند الدعاء في
17:10الاستسقاء. هذا الحديث اخرجه الطبراني في المعجم من حديث مجاشع بن عمر عن ابن لهيعة عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب وهذا الحديث حديث منكر وذلك انه قد تفرد به مجاشع بن عمرو
17:35ومجاشع بن عمر ضعيف الحديث ظعفه جماعة من الائمة كيحيى ابن معين والبخاري وغيرهم. وكذلك ايضا فان هذا الحديث في اسناده عبد الله ابن لهيعة وقد تقدم معنا الكلام على حديثه مرارا. تقدم معنى الكلام على حديثه مرارا وذكرنا ان الاصل في حديث عبد الله بن
18:05الضعف وهذه هي القاعدة في حديثه وهذه هي القاعدة في في حديثه الا الا ما يقبل في المتابعات في من روى عنه قبل اختلاطه ممن روى عنه قديما. وان اعلى روايته على ما تقدم ما رواه قديما في حديثه
18:25وكان في ابواب اختصاصه كالقضاء. في ابواب اختصاصه كالقضاء فانه اقرب حديث. اذا اجتمع فيه القضاء وكان كذلك ايضا من قديم من قديم حديثه فانه يضبطه اكثر فانه يضبطه اكثر من غيره. واشد حديثه ضعفا
18:45ما يرويه بعد اختلاطه وليس في اختصاصه. ما يرويه بعد اختلاطه وليس وليس في اختصاصه فانه في ذلك اشد اشد ردا وليس هذا الحديث مما مما يقبل ليس هذا الحديث مما يقبل لاجتماع وجوه الضعف فيه لاجتماع وجوه الضعف
19:05لتبرد مجاشع بن عمرو وكذلك ايضا في رواية عن عبد الله بن ليعة وهذا كاف في رد هذا هذا الحديث. الحديث الخامس هو حديث سعد ابن ابي وقاص عليه رضوان الله تعالى ان رجالا جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكوا
19:25او اليه قحط المطر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجثوا على الركب. وقولوا يا رب يا رب تغاثون فاغيثوا. هذا الحديث اخرجه البخاري في كتابه التاريخ. والبزار في المسند وابن حبان رواه كذلك ايضا
19:45بكتابه الثقات وابو عوانة رواه كذلك ايضا في معجمه من حديث عامر ابن خارجة ابن سعد عن جده سعد بن ابي وقاص ويرويه عن عامر بن خالدة حفص بن النظر السلمي
20:11وهذا الحديث منكر ايضا ومعلول ايضا بعدة علل. اول هذه العلل ان هذا الحديث لا يعرف الا من حديث حفص. السلمي لا يعرف ممن يرويه السلمي عنه الا عن عامر ابن خارجة ابن سعد
20:40ويرويه عن جده وعامر ابن خارجة لين الحديث وقد اعل حديثه غير واحد من الائمة كالبخاري رحمه الله. فانه قال في حديثه في نظر واعل حديثه كذلك ابو حاتم الرازي وابو حاتم بن حبان في كتابه الثقات. فانه
21:12قال يروي حديثا في المطر يروي حديثا في في المطر وتكلم وتكلم فيه. وهذا التفرد مما يرد عادة مما يرد عادة ومن وجوه العلل في هذا الحديث ايضا ان هذا الحديث يرويه هنا عامر
21:42ابن خارجة ابن سعد عن جده قال البزار رحمه الله لما اخرج هذا الحديث في كتابه المسند قال ولا يعرف له سماع من جده. يعني ان الحديث منقطع اخرج هذا الحديث الطبراني في المعجم وفي الدعاء قال عن ابيه عن جده
22:08عن ابيه عن جده وفي ذكره لابيه في هذا الحديث نظر وذلك ان الائمة الكبار حينما اخرجوا هذا الحديث من اصحاب المسانيد واصحاب الضبط البخاري والبزار ممن يعتنون بمخارج الحديث وذكرها من يصنف كتبه على المسانيد ضبطا ومعرفة
22:38مخارج الحديث والغرابة فيها ذكروه عن جده وما ذكروه عن ابيه. ومعلوما ان عن ابيه جادة. عن ابيه عن جده جادة. قل ما يروي الانسان عن جده مباشرة الا ان يمر عن ابيه غالبا ممن من اصحاب السلاسل. فيكون حينئذ الحديث في ذلك عن جده
22:58وهي الاظهر. واذا قلنا ان رواية الراوي عن ابيه عن جده وروايته عن جده جادتين مطروقتين فان الاقرب الى الجادة ان يكون عن ابيه عن جده. الاقرب الى الجادة ان يكون عن ابيه. عن ابيه عن جده. ثم ايضا ان اباه
23:18لا تعرف حاله ناباه لا تعرف لا تعرف حاله. ثم ايضا انه لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم في الجثو على الركب في الجثو على الركب عند الاستسقاء سواء
23:38ان كان في الصلاة او كان في الدعاء من غير صلاة للاستسقاء حديث ومثل هذا لو جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لنقل عنه. ومثل هذا لو جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لنقل
23:58لنقل عنه. ولهذا نقول ان هذا الحديث لا يثبت ولا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجثو على الركب عند الدعاء في الاستسقاء حديث. ولا كذلك ايضا هو من عمل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. وعليه فان
24:18يكون واقفا يكون المصلي في ذلك واقفا فيستقبل القبلة ويقلب رداءه شماله على يمينه به او يمينه او على يساره ويجعل يساره على على يمينه ثم يستقبل القبلة ويدعو اما الجثو على الركب او
24:38قعود والجلوس او الايقاع فهذا لا يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث السادس وحديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الاستسقاء
24:58اه ركعتين من غير اذان ولا اقامة ثم خطب الناس وجعل وقلب رداءه جعل يمينه على يساره ويساره على يمينه هذا الحديث من حديث ابي هريرة اخرجه الامام احمد في المسند وابن ماجة في سننه من حديث النعمان ابن راشد
25:33عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يتضمن جملة من المسائل اولها ان الصلاة قبل الخطبة. ان الصلاة قبل قبل الخطبة
25:59الثانية ان صلاة الاستسقاء بلا اذان ولا اقامة وفيها كذلك ايضا مسائل قلب الرداء وقد جاء ذلك في غير حديث وجاء كذلك ايضا في صلاة في الصلاة الركعتين والجهر بها وجاء ذلك في احاديث
26:18هذا الحديث حديث ضعيف وضعفه بالنعمان ابن راشد وقد تفرد به عن ابن شهاب. وهو معلول بضعفه في ذاته وقد ضاعفه الائمة كاحب معين والنسائي وابي حاتم وغيرهم وكذلك ايضا تفرد النعمان بهذا الحديث عن ابن شهاب وابن شهاب من من كبار الرواة رواة
26:57من المدنيين وتبرده بهذا الحديث عن ابن شياب عادة ما يستنكر لان في المدينة منه اولى بالرواية عن ابن شياب مثل هذا الحديث من غير النعمان وكذلك ايضا من وجوه العلل ان هذا الحديث يخالف ما في الصحيحين من حديث عبدالله بن زيد
27:27ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الاستسقاء خطب بهم ثم استسقى ثم ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين وقد اختلف العلماء عليهم رحمة الله في هذه المسألة على قولين في مسألة
27:51صلاة الاستسقاء. هل تقدم الخطبة على الصلاة؟ ام الصلاة على الخطبة اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين مشهورين ذهب جمهور العلماء الى ان الصلاة تكون كصلاة العيدين الى ان الصلاة تكون
28:11صلاة العيدين الصلاة ثم يكون بعد ذلك بعد ذلك الخطبة. وآآ يستدل بذلك بما جاء في حديث عبد الله ابن عباس من حديث هشام ابن اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه
28:31في قوله ان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء كسنته في صلاة العيدين ركعتين. وهل هذا على اطلاقه من جهة الترتيب اما اراد بذلك صفة الصلاة. منهم من اخذه بعمومه وجعل
28:51اذا الوالدة وفيها ضعف عاضدة لتلك الاحاديث عاضدة لحديث ابي هريرة عليه رضوان الله تعالى هذا والذين قالوا بان صلاتك صلاة العيدين هم الجمهور وهذا القول هو قول الامام مالك والشافعي وقول محمد بن حسن من
29:11اصحاب ابي حنيفة وكذلك رواية عن الامام احمد رحمه الله. والقول الثاني قال به اهل المدينة قال المدينة ان صلاة الاستسقاء كصلاة الجمعة تتقدم الخطبة على الصلاة. قالوا وهذا هو ثابت في حديث عبد الله بن زيد. وتنكب
29:44رحمه الله ومسلم للاحاديث الواردة في ذلك دليل على ضعفها عنده وهذا القول ايضا رواية عن الامام احمد رحمه الله وقال بها الليث ابن سعد. وعلى كل في الاحاديث الواردة في هذا
30:04الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم منها ما هو صحيح مجمل ومنها ما هو صحيح مفصل والمسألة من مسائل الاجتهاد والسنة ايه اكد؟ هل ولا تآكد من الدعاء والخطبة ام الدعاء والخطبة اكد من الصلاة؟ نقول ان الدعاء والخطبة
30:34ما اكل من الصلاة لان النبي عليه الصلاة والسلام استسقى بدون الصلاة ولم يصلي النبي بلا دعاء. كما النبي عليه الصلاة والسلام في حديث انس بن مالك وهو في الصحيحين لما لما استغاث النبي عليه الصلاة والسلام في الناس وهو على منبر الجمعة. فدعا النبي عليه الصلاة
30:54والسلام وكان ذلك استغاثة منه. ولم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى للاستسقاء من غير دعاء من غير دعاء مما يدل على ان الدعاء هو اكد اكد من الصلاة في الاستسقاء. وعلى هذا لو استسقى الانسان
31:14بدعاء من غير صلاة يقال انه قد استسقى كما جاء ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام وغيره. وهذا الحديث اعني حديث ابي هريرة هو حجة الجمهور وجعلوا الاحاديث السابقة التي تقدم في حديث عبد الله بن عباس وغيره في سنة الصلاة
31:34صلاة الاستسقاء صلاة العيدين جعلوها عاضدة لهذا الحديث ومنهم من اخذ بظاهر ما جاء في الصحيحين وظاهر الصنيع البخاري ومسلم عليهم رحمة الله تعالى بان الحديث انما هو في جعل الصلاة كصلاة الجمعة والمسألة تحتاج الى بسط في كلام السلف عليهم رحمة الله تعالى في هذا وليس
31:54محل بسطها اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والاعانة انه لي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد