الأحاديث المعلة في الصلاة/ الدرس 16 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد نتكلم على شيء من الاحاديث المعلى في كتابه في
0:20في كتابه الصلاة واول هذه الاحاديث هو حديث انس بن مالك عليه رضوان الله انه قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوتر في النصف الاخر من رمضان. وهذا الحديث قد جاء عند البزار وكذلك عند البيهقي من حديث من
0:40حديث ابي العاتكة طريف بن سليمان عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث مما يستنكر عليه. ومن وجوه نكارة هذا الحديث ان طريف بن سليمان وهو ابو العاتكة قد اختلط في اخره وهو ممن عمر بعد سماعه من
1:00انس ابن مالك عليه رضوان الله حتى رد الائمة عليهم رحمة الله تعالى حديثهم. وهذا من مفاريده ووجوه النكارة ايضا النكارة المثنية في هذا وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي بالناس جماعة في في رمضان. وانما صلى من غير ان يعلم بعض الليالي وليست هي في اواخر
1:20لرمضان وانما كانت وانما كانت في اوله ثم احتجب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على ان الحديث روي على غير وجهه وربما روي وقوفا فظنه فظنه حديثا مرفوعا فرفعه اليه. ثم ايظا ان اراويه وهو ابو العاتكة في روايته عن انس ابن
1:40اه نقطع بانه قد وهم في هذا في هذا الخبر لان مثل هذا الامر يشتهر لو وجد. وذلك انه يحكي حالا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان انه كان يقنت في رمضان. ومعلوم ان افعال النبي عليه الصلاة والسلام في صلواته الخمس بل
2:00ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استدام الفعل في صلاة الليل وذلك في بيت ازواجه من غير ان يشاهده عامة الناس لنقل ذلك واستفاض فقد نقل الصحابة عليهم رضوان الله كثيرا من اعماله كثيرا من اعماله التي يعملها عليه الصلاة والسلام في بيته
2:20فنقل ائمة بواسطة ازواجه او ربما في نقل بعض بعض اصحابه ممن له صلة ببعض ببعض الازواج لهذا نقول ان ان هذا الحديث منكر من جهة منكر من جهة المتن كذلك ايضا من وجوه النكارة ان ابا
2:40في روايته عن انس ابن مالك سماع متأخر وابو العتكة سمع من انس بن مالك متأخرا وهذا قد قرينة على على التفرد المردود. وتقدم على الاشارة الى ان الراوي اذا عمر وطال زمنه الراوي اذا عمر وطال زمنه
3:00اشترطنا السماع من غير واحد اشترطنا السماع من غير واحد وذلك مثلا كحال انس ابن مالك انس ابن مالك توفي متأخرا توفي متأخرا. فاذا قلنا انه توفي متأخرا هو من اواخر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اواخر
3:20لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ووفاة. يلزم من هذا ان يكون قد حدث بهذا الحديث مرارا. وذلك انه كلما تأخر الراوي والناس يتوافدون اليه كثرت الحاجة اليه لانقراض جيله. الانقراض الجيل. واذا كان جيل الصحابة عليهم رضوان الله
3:40قرظ كانت حاجة التابعين الى مرويات انس بن مالك اكثر ممن لو كان متقدما. ولهذا تجد الاحاديث المروية عن انس ابن مالك المروية مثلا جابر ابن عبد الله عن عائشة اكثر من الاحاديث المروية عن ابي بكر وعمر. وذلك ان ابا بكر وعمر تقدم في الوفاة وذلك
4:00مع كثرة من من يشاركهم بالرواية فالناس عن يمينه وشمالهم يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاركونهم يشاركونهم في الرواية وذلك علي ابن ابي طالب وعثمان ابن عفان وابن عمر وابن مسعود ومعاذ ابن جبل وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثون بعد وفاة النبي على
4:20الصلاة والسلام فكانت الحاجة في الرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام لا تتكئ على على فرد بعينه ولكن لما تأخر بعض الصحابة وفاة احتاج اليهم من جاء احتاج اليهم من جاء بعدهم ولهذا نقول ان من قرائن رد
4:40الراوي اذا روى عن راو تأخر طبقة عن اصحابه. الراوي اذا تأخر طبقة عن اصحابه احتجنا الى رواية الجماعة الى رواية الجماعة وذلك ان الراوي اذا كان ضمن طبقة من الطبقات ثم هلكت هذه الطبقة وبقي متأخرا
5:00عنهم الناس يلتمسون فيه يلتمسون فيه علو الاسناد. يلتمسون فيه علو الاسناد. ويأتون اليه فالحاجة في الرواية عنه اكثر من الحاجة ممن جاء ممن جاء بعده. ولهذا نقول ان ابا العاتك قد عمر مئة
5:20اربع مئة واربعة. اربعة اعوام. وقد جاء انه قد اختلط ونسي في اخر عمره كما روى الدلابي في كتابه الكنى من حديث حماد بن خالد قال قال لقيت شيخا يقال له ابو العاتكة طريف بن سليمان فسألته اي
5:40عقلك في بعض الحديث فقال فقال نعم. وهذا فيه اشارة الى انه حينما تأخر ان حينما تأخر وقع فيه الاختلاط فربما حدث هذا الحديث بعد بعد اختلاطه. ثم ايضا ان هذا الزمن الذي تأخر به ولم يروى هذا الحديث مع مع كونه
6:00مع كونه في في بلد رواية وبلد فقه في كونه بلد رواية وبلد فقه فابو الهاتفة كوفي وهي بلد الرواية وبلد الفقه ومع ذلك ومع ذلك لم ينقل عنه هذا لم ينقل عنه هذا الحديث من وجه من وجه معتبر ولم يثبت ايضا عن انس ابن مالك مع مع كونه
6:20مع كونه معمرا كذلك من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا نعلم ان هذا الحديث منكر سندا ومنكر ومنكر الغرابة في الاسانيد وهذا ما ينبغي ان يلتفت اليه في مثل هذه الرواية الغرابة في الاسانيد يردها بعض الائمة في
6:40رواية يردون الحديث بها وتارة لا يردون الحديث بها وذلك لقوة المتن وذلك ان هذا الحديث وهو في قنوت النبي في النصف الاخير من رمضان هو من المتون التي يحتاج اليها. فينبغي ان يرويها ان يرويها جماعة. لكن لو روى دون دون ذلك
7:00احتمل من ذلك القبول لاحتمل في هذا في هذا القبول. ثم ايضا اننا بالصبر لمرويات ابي العاتكة في روايته عن انس بن مالك قد وجدنا انه يروي احاديث مناكير. وجدنا انه يروي احاديث مناكير من هذه الاحاديث حديث اطلبوا العلم ولو في
7:20وهذا الحديث حديث منكر تفرد به ابو العاتق عن انس عن انس ابن مالك ولم يروه ولم يروه غيره. وهو اصل في بابه لو صح ولهذا انكره عليه الائمة عليهم رحمة الله كالامام احمد ومن وجوه معرفة رواية الراوي في حال تفرده بالروايات ان تصبر مروياته
7:40ويلتمس في ذلك ويلتمس في ذلك الغرابة. فاذا كانت الاحاديث غريبة التي يرويها وكثيرة فهذا من القرائن على من القرائن على رد على رد روايته. وهذا ليس على باب واحد وان لم يكن يتعلق في هذه الرواية ورواية ابي العاتكة عن انس بن مالك وذلك ان
8:00العاتق هو في ذاته ليس بقوي ولاختلاطه ايضا في روايته في رواية انس بن مالك لتأخر وفاته واخذ الناس عنه متأخرا ولكن نقول ان الائمة في الازمنة بين رواة الاسانيد كلما طالت احتاجوا الى الاشتهر احتاجوا الى
8:20لتمكن السماع اكثر لتمكن السماع اكثر كلما طال الزمن في رواة الرواة في رواة الاسانيد احتاج ان نقل احتجنا الى نقلة اكثر احتجنا الى نقلة اكثر وذلك ان الصحابي مثلا اذا عمر ستين او سبعين سنة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام
8:40وعمر التابعي بعد ذلك خمسين وستين. اين ان نقل لمثل هذا الحديث وهو محفوظ في صدره؟ لم يروى الا بعد نصف قرن من كل طبقة. فهذا من وجوب فهذا من وجوه الاعلان خاصة اذا كان مثل هذا التفرد يكون يكون في بلد من بلدان في بلد من بلدان الرواية. ولهذا ينبغي لطالب
9:00العلم عند نقده للحديد ان يلتمس السنين بين الرواة ان يلتمس السنين بين الرواة فلها اثر في الاعلان. فالعشر تختلف عن العشرين والعشرين تختلف عن الثلاثين وهذا بحسب حال وهذا بحسب حال المتن. كلما امتد الزمن بين الرواة كان قرينة على رد
9:20على رد الرواية بالتفرد على رد الرواية بالتفرد وهذا ما ينبغي ان ينتبه ان ينتبه له مع نكارة هذا الحديث على ما تقدم من جهته من جهة المتن ايضا. الحديث الثاني من هذه الاحاديث هو حديث انس بن مالك عليه رضوان الله
9:40ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة بنى الله له بيتا بيتا في الجنة. هذا الحديث قد رواه الترمذي وكذلك ابن ماجة في كتابه السنن. من حديث موسى ابن فلان ابن انس عن عمه ثمان
10:00ابن انس عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث غريب وقد تفرد به موسى موسى بن فلان وقيل هو موسى ابن حمزة ابن انس وعمه ثمامة هو الذي يروي عنه ثمامة ابن انس عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث غريب ولا يعرف الا
10:20من هذا الوجه بهذا بهذا اللفظ. ولا يعرف بهذا اللفظ الا من هذا الوجه. ولم يروى عن انس ابن مالك الا من حديث ثمامة لم يروى عن ثمامة الا من حديث موسى ابن فلان ابن انس عن ثمامة عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد حكم عليه
10:40غير واحد من العلماء. فقال الترمذي رحمه الله كما في كتابه السنن لما اخرجه قال هذا حديث غريب. لا نعرفه الا من هذا لا الا من هذا من هذا الوجه. وموسى ابن فلان او موسى ابن حمزة على قول مستور
11:00وان عرفت عينه الا ان حاله لا تعرف الا ان حاله حاله لا تعرف ويقبل في ابواب الاعتبار ولكن لم يتابعه على ذلك احد من هذا الوجه. لم يتابعه على ذلك على ذلك احد من هذا الوجه. ثم ايضا ان هذا الحديث لو
11:20كان من حديث ثمامة في روايته عن انس ابن مالك لنقله من هو اوثق. ومعلوم ان ثمامة وهو من رجال الصحيحين يروي عن انس ابن قد روى عنه من هو من هو اوثق من طبقة موسى وكذلك اجل واعلى. وذلك كابن عون فانه يروي عن
11:40ولو احاديث كثيرة وقد اخرج له البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح من حديث ابن عون عن ثمام عن انس ابن مالك ومثل هذا الحديث مما يحفظ وينقل مما يحفظ
11:50وينقل والاحاديث التي جاءت في الصحيح وغيره في مشروعية صلاة الضحى جاءت باطلاق. جاءت باطلاق ولم تأتي حثا وحظا على عدد معين من الصلوات ولم تأتي على عدد معين من الصلوات وانما جاء فعلا كما في حديث ام هانئ كما في حديث ام هاني ان
12:10الله صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات وذلك في يوم الفتح وخفف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا فان هذا الحديث فان هذا الحديث لو كان معروفا عن النبي عليه الصلاة والسلام لنقل واستفاض
12:30لنقل واستفاض وذلك ان مثل هذه العبادة في تحديدها بعدد معين هذه من مواضع العبادات التي تحفظ وتنقل بخلاف الفضل العام. ولو قيل ان هذا الحديث قد جاء من وجه اخر ببيان العدد وزاد هذا الحديث بذكر الفضل وهو بيت في الجنة لاحتمل قبوله
12:50القبول وذلك ان مثل هذه الاسانيد قد يتساءل فيها العلماء وذلك في رواية الابناء عن الاباء. وذلك ان موسى بن فلان يروي عن عمه وعمه عن ابيه وهو انس ابن مالك وهذا عند العلماء مما مما يتساهلون فيه في ابواب الفضائل مما يتساهلون فيه ابواب
13:10ولكن لما كان فردا في بيان عدد صلاة الضحى كان مما يستنكر عند عند العلماء. ولهذا يردون يردون الاحاديث لان فيها مزيد عبادة وينبغي ان نعلم ان الاحاديث التي يتكلم عليها العلماء في التساهل فيها في ابواب فظائل الاعمال هي التي
13:30تفردت بفضل ولم تتفرد بوصف. تفردت بفضل ولم تتفرد بوصف. واما اذا تفردت بوصف للعبادة اما في وبالعدد واما في الزمن او في المكان. في الزمن او في المكان او في العدد. او في حالها طولا وقصرا فان هذا
13:50فان هذا من مواضع الاحكام التي يشدد فيها العلماء. اما بيان الفضل فهو امر منفك عن عن ذات العبادة. امر منفك عن ذات العبادة وذلك ان العبادة مؤداة سواء جاء جاء الفضل فيها او لم او لم يرد كصلاة الفجر وركعتي الفجر وركعتي الظهر
14:10وغيرها من من النوافل او صلاة الوتر. فاذا جاء حديث في بيان فضلها فاذا جاء حديث في بيان فظلها نقول بقبول لان هذا فضل مجرد وليس فيه التزام عدد. ولا ولا ليس فيه التزام عدد. فاذا جاء فيه التزام عدد فان هذا من من احاديث الاحكام
14:30وكثير من الناس لا يفرق بين هذين الموضعين لا يفرق بين هذين الموضعين وذلك في الفضل الذي يتضمن وصفا او عددا او بمكان او زمان وبين الفضل المجرد. فنقول ان الفضل الذي يضاف اليه وصفا او عدد او تقييد بزمان او مكان فهذا من واضع العبادة التي يشدد
14:50فيها العلماء. واما اذا تجرد من ذلك فانه من فضائل الاعمال التي يتساءل يتسائل فيها العلماء. ولهذا نقول ان هذا الحديث من الاحاديث الغريبة وهو فرض وهو فرض منكر وذلك لتفرد موسى ابن فلان. موسى بن فلان بن انس عن
15:10امه ثمامة ابن انس ابن مالك عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل هذا الامر لو عرف لاستفاض ومثل هذا الامر لو عرف لاستفاض وذلك انه من العبادات اليومية. وذلك انه من العبادات من العبادات اليومية المقيدة والمقيدة
15:30الدليل فيه يطلب اكثر من المطلق ومن وجوه الاعلال انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان قال انه قال من صلى لا في يومه ثنتي عشرة ركعة من غير الفريضة. بنى الله له بيتا في الجنة. هذه نافلة مطلقة. هذه نافلة نافلة
15:50مطلقة فيؤديها الانسان. وهذه النافلة المطلقة وقد جاءت في صحيح الامام مسلم باسناد اصح من هذا. فالنافلة المقيدة التي تكون في في يوم الانسان وليلته بعدد معين يطلب له الاسناد يطلب له الاسناد اقوى يطلب لها الاسناد اقوى ولهذا نقول ان
16:10نوافل المقيدة بعدد في اليوم والليلة. وصح اسانيدها بهمزة من هذا هي تعل هذا الحديث. تعل هذا الحديث وهذا مقتضى احكام الشريعة وهذا مقتضى احكام الشريعة فالشريعة المحكمة يضبط الرواة من الصحابة والتابعين احاديثها
16:30بقدر اهميتها بقدر اهميتها. فايها اكد عدد مقيد بزمن ام عدد مطلق نعم. المقيد. المقيد. العدد المقيد بزمن اكد من العدد المطلق. لماذا؟ لان ان التعبد فيه اظهر والتكليف ابين. التكليف فيه ابين. اذا تجاوز الانسان صلاة الضحى واذن الظهر هل يستطيع ان يؤدي
17:00صلاة الضحى لا يستطيع ان يؤديها. لكن لو انه عمل بحديث من صلى لله في اليوم وليلة عشرة ركعة من غير الفريظة بنى الله له بيتا في الجنة وصلى واراد ان يصليها مطلقة واراد ان يصليها مطلقا فتجاوز صلاة الظهر هل
17:20الوقت متسع متسع ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء الوقت في ذلك في ذلك متسع يصلي يصليها الانسان متى؟ متى شاء. وايها اعظم اجرا النافلة النافلة المقيدة بزمن ام المطلقة
17:40المقيدة بزمن. لماذا؟ لان الكلفة فيها اشد. الكلفة فيها فيها اشد. وذلك تجد الناس مثلا اذا قيل اذا اراد ان يكلف احدا قال اعمل هذا هذه الساعة او اعمل هذا في غضون ساعة يختلف اذا قال
18:00اعمل هذا متى ما تيسر الامر متى ما تيسر الامر ايها اكد المقيد بزمن لانه لو تأخر فاته الحظ ثم ايظا ان الشريعة تأتي ثوابه على العبادات بقدر الكلفة النازلة على النفس بقدر الخلفة النازلة على النفس والكلفة تنزل على النفس المقيدات تأتي على النفس
18:20المقيدات وذلك لوجود مزاحم لها بخلاف بخلاف التشريعات المطلقة بخلاف التشريعات المطلقة فان الانسان يختار لها وقتا من سعة فضله من سعة من سعة فضل زمنه فيختار لها وقتا ليلا او نهارا فتكون على سعة على سعة امره والاجر في ذلك
18:40ولهذا نطلب في الاحاديث المروية بزمن معين على عدد معين او وصف معين كلما زاد فيه التقييد كان اعظم من غيرها واكثر تشديدا عند العلماء في طلب الدليل. اكثر تشديدا في طلب الدليل. فهذا الحديث في حديث انس بن مالك
19:00قال من صلى صلاة الضحى جعلها في زمنه وقيدها بعدد ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. فجاء تقييد بزمن وجاء تقييد بعدد فدل على انها اكد اكد من غيرها. ولهذا نقول ان هذا الحديث كلما زاد التقييد فيه فان هذا فان
19:20ان هذا اشد من غيره ونرده ونطلب له متابعات اكثر ونطلب له متابعات اكثر من غيره ولما روي من هذا الوجه دل هذا على دل هذا على النكارة. دل هذا على النكارة. الحديث الثالث
19:40هو حديث ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة الضحى ركعتين لم يكتب من الغافلين. ومن صلاها اربعا كتب من المحسنين. ومن صلاها ستا كتب
20:00من القانطين ومن صلاها ثمانيا كتب من الفائزين. ومن صلاها عشرا لم يكتب له ذنب. ومن صلاها ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا بيتا في الجنة. هذا الحديث قد رواه البيهقي في كتابه السنن ورواه
20:20بزار ورواه ابو يعلى في كتابه المسند من حديث عبدالحميد بن جعفر من حديث عبد الحميد بن جعفر عن حسين بن عطاء عن زيد بن اسلم عن عبد الله ابن عمر عن ابي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث معلول ايضا بعدة علل اول وهذه العلل. وانه تفرد
20:40به عبدالحميد بن جعفر عن حسين بن عطا وحسين بن عطاء منكر الحديث وهو من اهل المدينة. قال ابو حاتم رحمه الله منكر الحديث قال ابن حبان لا يحتج لا يحتج به يتفرد بالرواية عن الثقات بالاحاديث بما لم يروه
21:00مما لم يروه غيره. وهذا الحديث تفرد به عن زيد ابن اسلم. تفرد به عن زيد عن زيد ابن اسلم واحاديث زيد ابن اسلم مما مما ينقلها الرواد لتقدم طبقته لتقدم طبقته
21:20وكذلك ايضا لكونه مدنيا لكونه مدني واهل المدينة يطلب في الرواية من من اهل الرواية الكبار من اهل الرواية خاصة ان هذا الحديث يروى عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله واحاديث عبد الله ابن عمر
21:40لا تترك من النقل حديث عبد الله ابن عمر لا تترك من النقل فكيف يتفرد فيها حسين ابن عطاء وهو من ضعفاء الرواتب اهل المدينة عن زيد بن اسلم عن عبد الله ابن عمر عن ابي ذر. ولهذا نجد ان الائمة يردون هذا الحديث ويعلونه بحسين
22:00بحسين بن عطا ثم ايضا ان هذا الحديث ثم ان هذا الحديث هذا التفصيل لا ينبغي لمثل حسين بن عطاء ان يتفرد بحفظه. لا ينبغي لمثل ابن عطاء ان يتبرد ان يتفرد بحفظه. وذلك لتنوع الاجور وتنوع الفضل
22:30وتباين ايضا العدد. فذكر ان ادنى صلاة الضحى ركعتين واهلاها ثنتي عشرة ركعة. وهذا وهذا يحتاج الى ضابط يرويه من الثقات. الى ضابط يرويه يرويه من الثقات. ولهذا في ابواب النقد ينبغي لطالب العلم ان ينظر في طبقات
22:50الرواة وان ينظر في المتقدم منهم والمشتهر وينظر في علو اصحابه فاذا وجد من اصحابه من ينتقي من حديثه اجوده واحسنه واظهره فظلا فانه يطلب فيه يطلب فيه الاقوام. وهذا الحديث يرويه
23:10عبدالله بن عمر عن ابي ذر ويرويه عن عبد الله ابن عمر زيد ابن اسلم. وزيد ابن اسلم يمكن ان يتفرد عن عبد الله ابن عمر باحاديث يمكن ان يتفرد عن عبد الله ابن عمر باحاديث. وذلك لجلالة قدره. وكونه من الرواة الثقات
23:30ومن الحفاظ ايضا ومن اهل المدينة وايضا من الملازمين لعبدالله ابن عمر لانه مولاه. لانه مولاه لان زيد ابن اسلم هو مولى عبد الله ابن عمر. وتبرده بالحديث عن عبد الله ابن عمر محتمل. وتفرده في الحديث عن عبد الله ابن عمر
23:50محتمل ولكن تفرد حسين بن عطاء عن زيد بن اسلم بمثل هذا الحديث مما لا يقبله مما لا يقبله العلماء ثم ايضا ان اسانيد المدنيين مما يشدد فيها العلماء مما يشدد في
24:10العلماء لماذا؟ لان المدينة بقيت زمنا طويلا مليئة بالرواة الحفاظ وهم على وفرة وتكاثر بخلاف غيرها. وهم على وفرة وتكاثر بخلاف بخلاف غيرها من البلدان. وكلما كانت البلد فيها وفرة من الرواة ضاق على الضعفاء والمستورين الباء. ضاق على الضعفاء
24:40مستورين الباب. ولهذا نقول اننا في المدينة نشدد في الرواة ما لا نشدد في غيرها. ما لا نشدد ما لا نشدده في في غيرها وذلك مثلا كبعض الاسانيد الصنعانية او العدنية او الخرسانية او مثلا في المصرية او
25:00نحو ذلك في بعض في بعض القرون وذلك لان المدينة لان المدينة هي بلد بلد الرواة الثقات ومثل هذا ينبغي ان يحفظ لو كان ثم ايضا ان عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله من المكثرين بالمجالس وله اصحاب حفاظ يرون عنه يروون عنه
25:20الحديث يرون عنه الحديث واذا لم ينقل في مثل هذا مع عموم او مع الحاجة اليه الحاجة الى مثل هذه المسائل دل دل على النكارة ويكفي في ذلك هو تفرد حسين بن عطا وهو من المقلين
25:40في ابواب من المقلين في ابواب الرواية. الحديث الرابع هو حديث ابي الدرداء. وحديث ابي الدرداء انه قال بنحو حديث انس بن مالك قال من صلى صلاة الضحى ركعة لم يكتب من الغافلين ومن صلاها اربعا كتب من المحسنين ومن صلاها ستا كتب من الفائزين. ومن صلاها ثمانية
26:10كتب من المحسنين ومن صلاها عشرا لم يكتب له ذنب ومن صلاها ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا بنى الله له بيتا بيتا في الجنة. ولهذا نقول ان هذا الحديث يطلب فيه ما في الحديث الاول وقد رواه الطبراني
26:30من حديث موسى ابن يعقوب عن الصلت ابن سالم عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء وهذا الحديث في ظاهره في ظاهره اضطراب في ظاهره اضطراب وذلك انه رجع الى
26:50طريق طريق الحديث الاول ثم جعل من مسند ابي الدرداء ولم يجعل من مسند ابي ذر جعل من مسند ابي الدرداء ولم يجعل من استاذ ابي ذر وذلك ان الحديث السابق ينطلق من؟ نعم. زيد لا قبل زيد الحسن
27:10احمد من يرويه عن حسين لا عبد الحميد بن جعفر الحسين بن عطاء عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر عن من؟ عبدالله عن ابيضار وهذا الحديث وهذا الحديث
27:40ها؟ موسى عن الصبر. محمد. من قبل؟ هذا الحديث الثاني من يرويه؟ نعم. عن زيد بن اسلم. نعم. عبد الله بن عمر عن ابي الدرداء. عن ابي الدرداء الحديث يرجع الى وملتقاه في ذلك الى ملتقاه الى زيد ابن اسلم ملتقاه الى زيد الى زيد ابن
28:10يسلم ولكنه قد اختلف واختلف فيه في في موضعين. الموضع الاول انه جعل من مسند ابي الدرداء. الاول انه من مسند لابي ذر الوجه الاول من مسند ابي ذر. ثم ايضا ان الراوي له عن زيد ابن اسلم هو
28:30الصلت ابن سالم ويرويه عن الصلت موسى ابن يعقوب وقد تفرد به موسى ابن يعقوب في رواية عن الصلت وهو منكر وهو منكر الحديث وهو منكر الحديث فوهم في اسناده فوهم في
28:50والذي اظهر والله اعلم ان مثل هذا الحديث لعله كان في نسخة ولعله كان في نسخة فمثل موسى موسى ابن يعقوب في رواية لمثل هذا الحديث بمثل هذا التمام على ما رواه حسين بن عطاء على التمام
29:10مما مما يبعد مما يبعد. وقد وهم في اسناده فكيف لا يهم في المثل؟ ووهم في الاسناد فكيف لا يهم؟ لا في المتن ويأتي بمثل هذا الظبط. ولهذا نقول ان هذا الحديث اما ان يكون مسروقا
29:30كيف يكون مسروقا؟ اما ان يكون سرق النصرة النسخة او سرق السماع بمعنى انه سمع احد رواه سمع احدا رواه ثم عن شيخ ثم حدث عن الشيخ ولم يذكر هذا الراوي. وهذا
29:50يسمى سرقة. سرقة وذلك ان هذا الحديث يعتبر كالمال مال من؟ مال الراوي وهذا في حال في حال التعمد ويقع ممن ويقع من الكذابين ويقع من الكذابين وايضا اذا سرقت نسخة من النسخ فانه
30:20فاذا ربما ينسبه ينسب هذا الحديث الى الى ذلك الراوي الذي يجده في النسخة ويحملها تجوز الامام ان يقول عنه واما ان يقول قال واما ان يكذب في ذلك ويقول اخبرنا واما ان يقول اخبرنا وانبأنا وذلك ان الرواة كلما تعددوا
30:40زادوا زادوا في المتن. زادوا في المتن او نقصوا او غيروا. اما زيادة او نقصان او تغيير. وهذا يكون في الحفاظ الكبار وهذا من مواضع معرفة الاحاديث المسروقة نسخا او سماعا
31:00النسخ او السماع. من منكم معلم ما المعلم؟ معلمين يعرفون الاجابات في الاختبارات المسروقة اليس كذلك؟ هم؟ الا رفعنا اذا جاءت على نسق واحد اذا جاءت على نسق واحد وينقدح في ذهنه علة
31:30ان هذا ايهما الثقة وايهم من دونه ويستطيع ان يحكم بالترجيح لماذا؟ لان طبيعة البشر لابد ان يزيدوا او ينقصوا او يغيروا. اما بزيادة او بنقصان او بتغيير. طبيعة البشر وذلك لما جبلهم الله عز وجل عليه عليه بالنقص لما جبلهم الله عز وجل عليه بالنقص
32:00ومن وجوه ايضا ان العلة في موسى بن يعقوب يرويه عن الصلت والعلة في موسى بيعقوب اكثر من الصلت. ويرويه عن زيد بن اسلم. فجاء في ذلك متأخرا العلة تأخرت عن طبقة حسين حسين ابن عطا. ولهذا نقول من مواضع اعلان الحديث اذا وجدنا
32:20متن متطابقا وتعددت الروايات وفيه من من هو ليس من الكبار والحديث ليس فيه دلالة على انه نسخة فهذا امارة على ماذا؟ امارة على السرقة امارة على السرقة وهذا يدل على ماذا؟ على ان الحديث اما ان يكون مكذوبا من هذا الوجه منتحلا
32:50ومغشوشا. الحديث يكون مغشوش. ولهذا نقول ان من مواضع الاعلال في متون الاحاديث هو التماس المتون والمقارنة بينها عند تعدد المخارج. قال ابن ابي حاتم رحمه الله سألت ابي عن هذين الطريقين فقال كلاهما مضطرب فقال كلاهما كلاهما مضطرب من ينظر الى تعدد الاسابيع
33:20ويقوم بعضها مع بعض وهو يرى المتن واحد متطابق والرواة دون مرتبة الحفظ مهما كانت جلالتهم دون مرتبة الضبط ويقوم بتصحيح ذلك هذه غفلة. هذه غفلة. لهذا ينبغي ان ينظر الى
33:40وتطابق الحروف وتطابق الالفاظ. فاذا تطابقت مع طريق اخر فان هذا امارة ام ام من نظر الى طريقة المتأخرين يجد انهم يستأنسون في تطابق الاحاديث والمتقدمون ينفرون من تطابقها المتقدمون ينفرون من التطابق وذلك انه كلما تأخر طبقة الراوي او
34:10حددت الاسانيد فان هذا امارة على الوهم. فلدينا ابو ذر ولدينا ابن عمر ولدينا زيد ابن اسلم ولدينا حسين بن عطا ولدينا ايضا من يروي عن الحسين مع عطا عبد الحميد ابن جعفر. فهؤلاء خمسة. فلا بد ان يزيد منهم احدهم
34:30حرف ولدينا ايضا في ذلك الراوي في موسى ابن يعقوب في رواية عن زيد ابن اسلم عن عبد الله عن ابي الدرداء وخمسة ثم يتطابقون في ذلك الجيل ولا يكون ثمة تداخل بين هذه الروايات هذا من الامور الصعبة. فان الاسناد الواحد في ذاته الحديث الواحد
34:50في ذاته يتغير من الطبقة الاولى الى الطبقة التي تليها فكيف وقد جاء من وجهين متشابهين فهذا من امارة الغلط اما في الوجه او في الوجه او في الوجه الثاني. ونؤكد دائما انه كلما تتعدد رواية الرواة للحديث الواحد
35:10ويأتي من وجوه لابد ان يكون ثمة تغير. وهذا التغير العلماء لا يشددون فيه اذا كان. اذا كان اذا كان يسيرا واذا كان يتغير معه المعنى جعل العلماء الرواة مما اضطربوا في هذا الحديث ويستنكرون منه شيئا
35:30ويدعون شيئا وربما استنكروا الحديث كله لان وجود علة فيه امارة على ورود خلل ربما يشترك فيه الجماعة وربما يشتركون في واحد او ربما يشترك فيه وربما يشترك فيه اثنين. ونؤكد ايضا ان تعدد الرواد في
35:50كثرة امارة على تغير الحديث او لا؟ لماذا؟ من يستطيع ان ان يمثل عندك ورقة يا انس لا اله الا الله. انا اريد ان ابين للاخوان شيء من وجوه الاعلال
36:10في تعدد الرواة دقيقة. انا اريد ان اكتب لكم سطر ثم يقرأه الاول الاول منكم يقرأه ثم يحفظه جيد ثم يحدث به الاخر والاخر يدون به الثاني ما حدثه به انتبهوا ثم يحفظ تدوينه لا يريه احد ثم يحدث الذي بجواره والذي بجواره يدون هذا الحديث
36:40ولا يريه الاخر ثم نطابق بين النصوص. ثم نطابق بين النصوص. ننظر في النص الاول الذي كتبته انا. وننظر في التحول ننظر مدى التحول. كلما زاد العدد اذا انتهينا في اخر واحد سيأتينا بدا الحديث في الصلاة يأتينا في الزكاة
37:00يأتينا في الزكاة هذه طبيعة البشر. ساحاول ان اذكر نص ليس حديثا او ربما من احاديث الناس او من فضائل من فضائل الاعمال وساعطيه انس جيد وبعد ذلك بعد ما يحفظه وابقيه
37:20ويقرأ كل واحد النص ثم اطابقه مع النص الذي عندي. ونعرف مدى التغير واضح؟ ليس ضبط انا اريد ان ابين انه كلما يتعدد تتعدد الطبقات يكثر العدد يزيد في ذلك؟ الوهم
37:40ولهذا العلماء يقدمون الحديث العالي على الحديث النازل لضعف تضييق نطاق الظعف البشري. نعم تعال يا انس اقرأه واحفظه وحدث به عبد الرحمن. اجلس لا يتطلع عليه عبدالرحمن الا منه سماع. ايه. نعم
39:40نعم. اذا حفظته جيد اغلق ورق واذا حدثت يا عبد الرحمن دون دون حديثه بدر يا عبد الرحمن بعد ان تسمع منه الحديث جيد وتحفظه ينتهي ثم تحدث به الاخر ثم تدونه. حدثه يا انس
40:40عدي عبدالرحمن جيد؟ يلا لا احد نتحدث اول. حدث الاخ ايه اخرجه انظر الى الاعمال بالنيابة مخرجه واحد وتعددت فيه الروايات من يعطينا الروايات؟ وارسل لنا بحديث انا مع مبنية خطب عمر بن الخطاب قال يا ايها الناس انما الاعمال بالنيات
42:20عطني الالفاظ الاخرى. هم. والعمل بالنية. هم. العمل بالنية بدون كم؟ بدون انما جاءها انما الاعمال بالنيات وانما العمل بالنية وجاء العمل بالنية والعمل والاعمال بالنيات. هذه اربعة نعم. وانما
42:50وانما لمرء ما نوى وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كان هجرته الى دنيا يصيبها امرأة ينكحها. جاء في بعض الروايات ولم يأتي في بعض. جاء في بعض الروايات ذكر هذه الزيادة ولم يأتي
43:10ولم يأتي في البعض. جيد دقيقة انت حدث به ثم اكتب اكتب احد لديه سؤال؟ نعم طيب نعم قصدك لماذا لم يشددون؟ يقول لماذا لم يشددون؟ لا الحديث. ايه. اسمع. ثم حدث ثم دون
44:10انت اذا انتهيت اكتب انت يا عبد الرحمن جيب الورقة عندي اكتبها وحطها هنا ترى التطابق يدل على سرقة موضوع السرقة. نعم. لماذا حديث البحر وقد جاء بمثل هذه الوجوه
44:30ولم يشد في دماء وهو مدني. لان الشيخ يقول الامام ده. هذا وجه يقول يرويه مالك. مالك اعلم الناس باهل المدينة اعلم الناس باهل المدينة. ويروي حديث البحر مالك عن صفوان ابن سليم. عن
44:50ابن سلمة عن المغيرة بن ابي بردة عن ابي هريرة عن ابي هريرة. ما لك ممن بهذا بالرواة ثم ايضا ان الحديث لا يحتاج اليه الائمة الكبار لماذا؟ لانه في طهرية الماء. والماء ليس بحاجة الى الى اثبات طهوريته لاستفاضة هذا الامر فقها وعملا
45:20ولم يخالف في ذلك احد الا الا قول فهم فهمه بعض العلماء في حديث عبد الله ابن عمرو عليه رضوان الله ان تحت الماء نار ان تحت النار ماء وهكذا. حمله على عدم التطهر بمياه بمياه البحر. ومثل هذا نقول ان هذا من
45:40اليسيرة جدا يحملها يحملها من من دونه. نعم. دونت؟ عادي عبد الرحمان هاه ختي انت استاذة بالاسانيد ها لماذا قلت اكتب الان؟ لان الراوي احيانا يحدث ثم يكتب بعد تحديثه هم ثم
46:20يحدث شخصا اخر بعد تحديث الاول والتغير وين يكون؟ احيانا هو نفس الراوي يتغير ولا لا؟ انس نعم. ورقتك الله يخليك. طيب الاسم من؟ صباح الدين انت هذي؟ ها بسم الله
48:00شذوذ كثير الشذوذ في الروايات كثير. المتن اكتبوه اكتبوا جميعا اكتبوا اسمي وبجواره ما خرج مني بين قوسين اكتبوا الاسم ثم بين قوسين اكتبوا النص جيد النص هو فظل الاعمال
48:40لا يحصى. وازكاها اعلاها. واعلاها توحيد الله فالجهاد فبر الوالدين فطلب العلم فالحب لله والبغض لله كتبتم فضل الاعمال لا يحصى وازكاها اعلاها وعلاها توحيد الله فالجهاد فبر الوالدين فطلب العلم فالحب لله والبغض لله
49:30كيف طيب انس مكتوب انا حدثت انس ثم ضعه نص انس بين قوسين افضل الاعمال ازكاها وازكى اعلاها واعلاها توحيد الله فالجهاد فبر الوالدين فطلب العلم فالحب في الله والبغض في الله
51:00فراس وهو الثالث ها عبدالرحمن عفوا انس يحدث عني ها؟ عبد يحدث عن انس حديث عبد الرحمن قبل ادق من انس بعد انس كتب حديثة بعد ما حدث انس. ولا لا؟ فضل الاعمال
52:10ازكاها. وازكاها اعلاها. وعلاها توحيد الله. فطلب العلم فالجهاد في سبيل الله فراس فضل الاعمال ازكاها وازكاها توحيد الله فطلب العلم فالجهاد في سبيل الله فالحب في الله والبغض في الله
53:10صباح الدين فضل الاعمال ازكاها. فتوحيد الله ازكاها فالجهاد في سبيل الله فالحب في الله والبغض في الله. هم من يعل؟ هم. نعم كيف؟ العجيب ان طبقة متأخرة عندها الحديث كامل ومتقدمة عند الحديث ناقص
54:20كيف تجي؟ انه يحدد شيء؟ ثم نسيه ودون غيره. ثم نسيه ودون ودون غيره وهذا عند على سبيل المثال لا نعم؟ عبد الرحمن اعطى فراش الحب في لا والبغض في الله. ولما اعطاه نسي الحب في الله والبغض في الله. ثم كتب ناقصا. واصبحت هذه الزيادة هذه الزيادة. هل هي غير
55:00محفوظة ولا ليس محفوظة؟ هذا اذا جاء في طريق واحد فكيف اذا جاءنا الحديث من وجه اخر؟ هل يمكن ان يأتي على نفس التمام والكمال كما حدث به الاول الذي هو انا. وجاء طريق متطابق
55:20هذا امارة على ماذا؟ السرقة لابد ان شخص اخذ حديث صباح الدين واخذ يحدد به من وجه اخر. لان هذا لا يمكن ان يصح لا يمكن ان وهذا امارة على ماذا
55:40امارة على النكارة امارة على النكارة ولهذا اذا وجدت الحديث متطابق من طبقتين منطبقتين من طريقين متعددين لحديث ومتن واحد فهذا دليل اما على ان الحديث من جهة الاصل موضوع ثم تعدد الطرق واختلقت. اما احاديث الثقات فلو روى شعبة وسفيان
56:10طريقين مختلفين متعددين لحديث واحد الا وتجد فيه تغيرا ولو يسيرا. الا وتجد فيه تغيرا ولو يسيرا. وهذا الحديث توجسنا منه وطرحناه وما جعلنا الحديث يعبد الاخر. والحديث الطريق الثاني
56:30وطريق موسى بن يعقوب في رواية عن الصلت عن زيد بن اسلم عن عبدالله عن ابي الدرداء. والوجه الاخر وهو حديث عبد الحميد ابن جعفر الحسين ابن عطا عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر عن ابي ذر. والحديث بتمامه. والحديث بتمامه هل يصح هذا
56:50لا يصح رأينا الاخوان كيف؟ ادخلوا حديث بعضها في بعض بل بعضهم جاء بحديث ما يصح حتى عربيا. فضل فضل الاعمال ازكاها. وازكاها اعلاها. فضل الاعمال ازكاها. هذا مثل هذا الاسلوب صحيح ولا مو صحيح؟ لا يستقيم مع بقية المعنى. لا يستقيم
57:20بقية المعنى والعجيب انه في نصف الطريق فيه افضل وفي اول الطريق فضل. يعني انه كتب افضل ووافق الحق ويظنه انه اياه ولم يحدث ولم يحدث بهذا. وكذلك ايضا يوجد اوهام عند اول الرواة وهو انس وليس
57:40موجودة عند اخر الرواتب وليست موجودة عند اخر الرواتب مما يدل على ان بعض الرواة اما ان يقدم ويؤخر وقد جاءنا تقديم هنا في مسألة الجهاد والحب في الله جاء فيها تقديم في وبعضهم اخر بر الوالدين وبعضهم ترك
58:00طلب العلم بالكلية وهم اكثر الاخوان تركوا طلب وفضل طلب العلم. ولهذا نقول ان كل ما يتعدد تتعدد الطبقة ولو اختلف راويان في حديث واحد فالتمس الفرق اذا وجدت التطابق والحديث طويل اما ان يكون نسخة
58:20اوشك اما ان يكون نسخة او شك نقول اذا تمت التداخل في هذه الاحاديث وبالله التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نعم اول النهار اكفك اخره لا بأس به. نعم
58:50حديث لا بأس به. لا البخاري المسلم ما هو ضعف. البخاري يعله. حديث كفارة المجلس البخاري ومسلم قراءة سورة العصر يا شيخ اش فيها؟ حديث منقطع حديث منقطع رواه احمد في المسند فيه انقطاع من حديث حبيب نعم الحديث متواتر ما
59:20ممكن ان يكون مختصر ممكن ان يأتي مختصر من كذب عليه متعمدا فيتبوأ مقعده من النار مثل هذا ممكن ممكن يأتي المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ولكن ايضا
59:40ربما يأتي في تغير مسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه. يأتي تقديم وتأخير. هم. نعم يقول حديث الزلزلة في قراءة النبي عليه الصلاة والسلام لها مرتين. هذا الحديث عل
1:00:00الارسال علمه ابو داوود رحمه الله وعلمه كذلك البيهقي بالارسال في السنن جعله في السفر وترجمة عليه قال باب قراءة الزلزلة في السفر وجاء به امثل منه قراءة النبي عليه الصلاة والسلام للمعوذتين في وكررها
1:00:20في سفره وهي اصح. نعم. ابن تيمية هذا ذكر بالفتاوى للطبراني قال انه يرونهم في روضة الجنة ويرونهم من حيث لا يرون. الجن؟ اي نعم. ايه. في الطبراني في حديث ان الجن يرون ايران الانس من حيث لا يرون ان الانس يرون الجن في الجنة من حيث لا يرونه
1:00:50هو هذا حديث جاء مرفوع وموقوف. واخرجه بن جرير الطبري في التفسير. اخرجه ابن جرير الطبري في التفسير. وبالله توفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد