الأحاديث المعلة في الصلاة/ الدرس 15 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. نتكلم على شيء من الاحاديث
0:20المعلى في الصلاة. واول احاديث هذا المجلس هو وما جاء من حديث السويد ابن غفلة انه قال سمعت ابا بكر وعمر عثمان وعلي بن ابي طالب عليهم رضوان الله يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت في وتره
0:50الا وكانوا يفعلون ذلك. وهذا انما كان من هؤلاء الخلفاء مرفوعا وكذلك موقوفا عليهم. هذا الحديث قد رواه الدارقطني في كتابه السنن. من حديث عمر ابن شمر عن سلام او سلام عن سويد بن غفلة عن ابي بكر
1:20عمر وعثمان وعلي ابن ابي طالب. وهذا الحديث منكر بل هو مطروح وذلك انه قد تفرد به تفرد به عمرو بن شمر في روايته في روايته عن سلام. وتفرده بهذا الحديث مما لا
1:40يقبل لو كان ثقة فكيف وهو متروك الحديث؟ وقد تكلم فيه غير واحد من العلماء وذلك من وجهين من هذه الوجوه اتهامه في دينه فانه كان سيء القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال ابن حبان عليه
2:00الله عليه رحمة الله قال كان يشتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر انه لا يحتج به وقال دار قطني رحمه الله انه متروك الحديث. وتفرده بهذا الحديث مما لا يقبل من وجوه متعددة اولها
2:20ان هذا الحديث ينبغي ان يحمله في ذلك ثقات الكبار. حتى لو كان عمر في روايته هذه هو من الثقات او من المتوسطين في الرواية فان هذا الحديث لا يقبل. وسبب ذلك ان
2:40هذا الحديث قد اجتمع في روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن ابي طالب. ومثل هؤلاء لا ينبغي ان يأتي باسناد واحد فقط
2:50وذلك ان ابا بكر وعمر وعثمان وعلي لم يكونوا لم يكونوا من جهة من جهة تصدرهم للرواية في زمن في زمن واحد ادركه سويد. ادركه سويد. وانما كان من يؤخذ عنه القول في زمن ابي بكر
3:10ابو بكر ولا يتقدم احد عليه. ودليل ذلك انه بعد ان بعد ما ذكر المرفوع ذكر ان ذلك يفعله اولئك. يعني انه اخذه عنهم بالصبر. ولهذا قال وكانوا يفعلون ذلك يعني ان اولئك الخلفاء كانوا يقنتون في وترهم كما كانوا يرفعون
3:30ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مما يدل على انه اخذ ذلك اخذ ذلك عنهم واحدا تلو الاخر. مع ادراك مع السويد لهم. ولهذا نقول ان هذا الحديث ان هذا الحديث منكر او نستطيع ان نقول ان هذا الحديث كذب. ان هذا الحديث
3:50عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك ان الاحاديث التي تتعدد فيها الرواية وخاصة تروى عن جماعة من الصحابة ذلك كابي بكر وعمر وعثمان وعلي ابن ابي طالب ينبغي ان تروى بوجه اصح او بوجوه متعددة ولا تخلو المدينة منها
4:10ولا تخلو المدينة منها وهذا اسناد وهذا اسناد كوفي. وينبغي ان نعلم ان اهل الكوفة من جهة عادتهم في رواية الاحاديث انهم ربما رووا حديثا موقوفا وجعلوه مرفوعا. وربما تجوزوا بالاقيسة فجعلوا ما كان
4:30من قول صحابي انه يكون قولا لمن دونه وما كان لخليفة فانه يكون ايضا للخليفة الاخر. وذلك وذلك عندهم كما تقدم معنا في بعض المجالس انهم يبالغون في مسألة في مسألة القياس والرأي
4:50وذلك ان المسائل الفقهية عندهم يكثرون القياس فيها ولو كانت في امور العبادات ولو كانت في امور العبادات ولهذا يهيمون ويغلطون. ومن اظهر الاوهام عند الكوفيين ما يتعلق بقنوت الوتر. ما يتعلق بقنوت الوتر. ومن نظر الى مسألة قنوت الوتر
5:10عند الكوفيين يجد ان هذا من المسائل المشكلة عندهم ان هذا من المسائل المشكلة عندهم وسبب ذلك ان فقهاءهم ترون القنوت في الوتر وعمدتهم في ذلك ما جاء عن عبد الله ابن مسعود وعن عمر. واصبح عملا مستفيضا في الناس وفي الائمة
5:30القنوت في صلاة الوتر فرادا وجماعات. فاستقر لديهم الامر لما استقر كانت الاحاديث والاثار تروى عندهم فيكسرون على رفعها ينشرون فينشرون على رفعها. سواء كانوا من الثقات او كانوا من الضعفاء او كانوا ايضا او كانوا ايضا من المطروحين. وكذلك ايضا
5:50من وجوه هذا ان من وجوه النكارة في هذا الحديث انه لو كان الراوي ثقة غير غير عمر غير عمر ابن شمر في روايته لهذا الحديث وتفرده له به لو كان معه من هو اوثق منه لا يقبل. لان هذا الحديث يقتضي الاشتهار. بمعنى انه يحكي ذلك عملا عن ابي بكر
6:10بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب يعني انه في الخلافة الراشدة كلها. ومع ذلك هذا الحديث لا يأتي الا باسناد كوفي يرويه عمرو ما بين شيمر عن سلام عن سويد بن غفلة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب عملا وهذا قد يحمل من بعض الثقات اذا رواه
6:30عن علي ابن ابي طالب ولكن ان يرونه عن سائر الخلفاء الراشدين هذا مما لا يقبل. لماذا؟ لان علي ابن ابي طالب كان ينزل بالكوبة. ويتفردون بشيء من فقهه ويتفردون بشيء من فقهه ومثل هذه الاعمال مما تستفيض وتجتهد اذا كانت عملا في
6:50فكيف اذا كانت مرفوعة الى رسول الله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولهذا نقول ان هذا الحديث كذب سواء تعمد فيه عمر او لم او لم يتعمد بروايته بروايته لهذا. الحديث الثاني هو حديث عبدالرحمن حديث عبدالرحمن بن ابي ليلى
7:10انه سأل البراء عليه رضوان الله عن قنوت الوتر فقال سنة ماضية فقال سنة سنة هذا الحديث قد اخرجه ابن خزيمة في كتابه الصحيح من حديث زبيد اليامي من حديث الزبيد اليامي عن عبد الرحمن ابن
7:30لابي ليلى عن البراء انه قال سنة سنة ماضية. هذا الحديث تفرد بروايته العلاء ابن صالح يرويه العلاء بن صالح عن زبيد اليامي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء قال سنة ماضية
7:50العلا في ذاته صالح وهو عدل. وذكرنا ذكرنا فيما سبق قريبا ان الكوفيين مما يستشكلونه ربط الحديث المروي بافعاله. ربط الحديث المروي بافعاله ولهذا العلاء بن صالح كوفي العلاء بن صالح كوفي تفرد بهذا الحديث عن زبير عن عبد الرحمن بن ابي ليلى
8:20البررة وخالفه في ذلك سفيان الثوري وهو اوثق منه واضبط. يرويه عن زبيد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه سأل البراءة عن القنوت في الفجر عن القنوت في الفجر لا القنوت في الوتر فقال سنة سنة ماضية
8:40لذلك قد رواه شعبة بن الحجاج كما رواه البيهقي رحمه كما رواه ابن خزيمة في كتابه الصحيح من حديث شعبة ابن الحجاج عن عمرو ابن مرة عن عمرو ابن مرة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء انه قال في بنوت الفجر سنة سنة ماضية. وبهذا نعلم
9:00ان هذا ان نعلم ان هذا الحديث انما هو في قنوت الفجر لا في قنوت لا في قنوت الوتر. يقول ابن خزيمة رحمه الله ان العلا ابن صالح وهم في هذا الحديث فربما كان مكتوبا عنده الوتر من غير
9:20النقد متصلة فقرأها كانت الفجر فقرأها الوتر. كانت الفجر فقرأها الوتر الا تتشابه رسما؟ تتشابه وربطها بماذا؟ ربطها بالعمل. ربطها بالعمل لان الكوفيين يقنتون في الفجر يقنتون في الوتر ولا يقنتون في الفجر. يغنطون في الوتر ولا يقنطون في الفجر. وهذا
9:50من مواضع الاعلان الذي ينبغي لطالب العلم ان يتبصر بفقه بلد الرواة حتى يدرك اخطائهم في الرواية. ولهذا اذكر مرارا ان نذكر مرارا ان الرواية لها صلة في ابواب الدراية من جهة العلل لا صلة من جهة من جهة العلل
10:10واذا ادركنا ان اهل الكوفة من جهة الفتوى يفتون بقنوت الوتر ولا يفتون بقنوت الفجر. فكيف يكون بينهم حديث يرويه عن كوفي عن كوفي في قنوت في قنوت الفجر ولا يعملون به. فلا فلا يعملون به فقلب ذلك
10:30طلبه الى الى مسألة الى مسألة الوتر. ولهذا نقول ان من مواضع الاعلان عند الائمة عليهم رحمة الله انهم يعرفون فقه الراوي وفقه اهل بلده يعرفون فقه الراوي وفقه اهل بلده ثم ينظرون الى مرويه. وهذا باب متسع من ابواب
10:50العلل وهذا باب متسع من ابواب العلل وتقدم ايضا الاشارة الى ان الرواة على نوعين رواة لهم رواية وليس لهم دراية. ورواة لهم دراية بمعنى انهم اصحاب فقه. وهذان النوعان اذا لم يميز بينهما طالب
11:10في ابواب العلل وقع في شيء من الوهم. ولهذا تجد بعض المتأخرين حينما يقف على رواية العلاء بن صالح في لهذا الحديث عن زبير اليامي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البرع ان القنوت في الوتر سنة ماضية يقول اسناده صحيح. اسناده
11:30اسناده صحيح. وربما حمل الامر على المعنيين انه في قنوت الفجر سنة ماضية وفي قنوت الوتر سنة سنة ثم ايضا من مواضع الاعلال ان الطبقة التي تفرد فيها وهو العلاء بن صالح طبقة متأخرة طبقة متأخرة
11:50والطبقة المتأخرة وخاصة عند الكوفيين يزيد فيها الرواية في الرواية بالمعنى رواية الحديد بالمعنى ويتجاوزون في ذلك. ثم ايضا قال ان الكوفيين ممن يكثرون القياس في امور العبادات. فيقيسون عبادة على عبادة اخرى فيقيسون القنوت في في الفجر على القنوت في
12:10الوتر فيعملون به ويستفيض ربما ويستفيض ربما عندهم. ولما اكثروا من امور القياس تجوزوا برواية الاحاديث حتى وقعوا في الاوهام والاغلاط حتى وقعوا في الاوهام في الاوهام والاغلاط. وربما دار عندهم الحديث عن رسول الله صلى الحديث عن احد
12:30من الصحابة فرفعوه الى النبي عليه الصلاة والسلام لانه يوافق عمله. لانه يوافق العمل من غير قصد للكذب انما انهم يرون ان هذه الاعمال انما جاءت عن الصحابة ولابد ان يكون لهم اثر في ذلك. ويكون لديهم في هذا
12:50افراط في باب في باب احسان الظن ان اعمال الصحابة على سبيل الاطلاق لا يدخلها الاجتهاد وانما هي وانما هي وحي. فنقول ان احسان الظن في ذوات الصحابة من جهة الفضل وجلالة القدر امر خارج عن مسألتنا. امر خارج
13:10عن مسألتنا ومسألتنا هي ان هذه المسائل يدخل فيها الاجتهاد. يدخل فيها الاجتهاد حتى عند الصحابة فيجتهلون في مسائل الدين ولا ينقص هذا من قدرهم ونحن نتكلم على علل علل الحديث. فاذا جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في باب
13:30فليس لنا ان نتوسع بالقياس في باب اخر. واذا جاء قول عن احد من الصحابة ليس لنا ان نرفعه باعتبار ان الذي قال به صحابي والصحابي لا يقول شيئا الا وهو مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذا معلوم. ولهذا نقول ان مدرسة ال
13:50في روايتهم للاحاديث الموقوفة يتساهلون برفعها يتساهلون يتساهلون دون برفعها وربما اذا توهم الانسان حديثا على لفظين حملوه على المعنى السائد عندهم على المعنى الشاهد عندهم ولهذا نقول ان من قرائن الاعلان التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها ان ينظر في في المسألة المنظورة في المتن والراوي الذي يرويها
14:20وبلد وان ينظر في بلده التي التي هو فيها ما العمل المستفيض المستفيض فيها خاصة عند ورود المخالفة خاصة عند ورود المخالفة ولهذا تجد تجد الاحاديث المرفوعة التي جاءت في قنوت الوتر مدارها عند اهل
14:40الكوفة مدارها عند اهل الكوفة بسبب يا انس. نعم. محمد نبيه لان العمل لديهم مستفيض العمل لديهم مستفيض واهل الشام الا يوجد لديهم احاديث في قنوت الوتر يحتمل يحتمل هذا
15:00ويأتي الكلام عليه. لهذا اقول انه ينبغي ان نفهم الرواة وطبقات الرواة وان نفهم بلدان الرواة ايضا. وان نفهم الفقه المشتهر عندهم وعند اصحابهم وهذا باب دقيق في مسألته في مسألة الاعلان. نذكر القرائن الموجودة في هذا من
15:20هذه القرائن ان الراوي اذا تسلسل اذ ان الحديث اذا تسلسل اسناده في بلد من البلدان على خلافه فهذا من امارات النكارة. لان الحديث اذا كان مرفوعا عندهم عن النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان يحدث انشقاقا في المدرسة الفقهية. لابد ان
15:40انشقاقا في المدرسة الفقهية فاذا وجد فيهم ينقله راوي عن راوي اخر من طبقات متعددة ثم لا يوجد قول يوافق ذلك الحديث دل لان الحديث وهم وغلط وان الوهم متأخر ايضا وان الوهم متأخر ولهذا جعلنا الوهم هنا في طبقة العلاء بن صالح في في
16:00روايتي هنا لهذا الحديث عن اليامي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة. وذلك لمخالفة من هو اوثق من هو اوثق اوثق منه من هذه المواضع ايضا في معرفة فقه الراوي واهل بلده ان الراوي ربما روى حديثا روى
16:20حديثا يوافق قوله. روى حديثا يوافق يوافق قوله. ولكن هذا الحديث اعرف ما عليه الاشياخ ما عليه اشياخ ذلك ذلك الراوي وهذا يوجد كثيرا في المدرسة في المدرسة الكوفية هذا ايضا من مواضع النكارة
16:40لماذا؟ لان المدرسة الكوفية لديها ميل الى الرأي وتجوز في ترك الحديث والعمل برأي الاشياء والعمل برأي الاشياء بخلاف مدرسة المدينة فمدرسة المدينة يتشبثون بالنص ولو خالف قول الشيخ ولو خالف
17:00الشيخ ولهذا قد نعل في هذه القرينة حديثا كوفيا ولا نعله فيه ولا نعله في المدينة باعتبار ان اهل المدينة يتمسكون بالحديث خالف قول اشياخ الاشياخ. ولهذا من الامور المهمة في ابواب العلل ان طالب العلم اذا اراد ان ينظر الى اسناد من الاسانيد ان ينظر الى
17:20فقه الراوي وفقه شيخه ليس في هذا الحديث في غيره ممن اخذ عنه ممن اخذ عنه الفقه ممن اخذ عنه حتى يكون طالب العلم في ذلك على على تبصر تبصر فيه. وكذلك ايضا من القرائن ان الحديث ان ان الراوي
17:40اذا تفرد بحديث من الاحاديث يخالف قول اشياخه ولكن هذا الحديث يرويه عن شيخ ليس ليس من اهل بلده ليس من اهل بلده. كان يروي الكوفي حديثا عن مدني يخالف قول الكوفيين. وهو يقول بهذا الحديث ويخالف في ذلك
18:00كأشياء ونقول حينئذ انه في هذا الحديث انه في هذا الحديث يصحح تصحح الرواية لماذا؟ لان هذا الحديث جاءه من بلد اخر وربما لم يعلم به اشياخه. لم يعلم به اشياخه لانه جاءه لانه جاء بعد زمنه. لانه جاء
18:20بعد ذلك ذلك الزمن. ولهذا الذي يدرس الاحاديث منفكة عن فقه الرواة فيها او فقه اهل البلدان الذين يدورون الاسناد فيهم هذا يكون لديه ترجيح لكثير من الاحاديث الشاذة التي يخالف فيها اهل العلم التي يخالف
18:40فيها اهل العلم من النقاد ولهذا تجد الائمة عليهم رحمة الله لا يكادون يصححون حديثا في قنوت الوتر ولا يكادون يصححون حديثا في قنوت في قنوت الوتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يتكلمون على بعض الاحاديث التي انما هي موقوفة على بعض
19:00اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعضها كلام وبعضها يميل العلماء الى الى تحسينه وتجويده. الحديث الثالث في هذا هو حديث عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث
19:20يقنت في اخراهن. يغنت في في اخراهما. وهذا الحديث رواه في معجمه الكبير وكذلك في معجمه الاوسط من حديد سهل ابن العباس عن سعيد ابن سالم القذافي عن عبيد الله ابن عمر. عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:50وهذا الحديث ايضا حديث منكر. هذا الحديث حديث منكر وهو معلول بعدة علل. اول هذه العلل هذا الحديث تفرد به سهل ابن العباس الترمذي وحديثه في ذلك حديثه في ذلك لا يقبل من وجهين انه متروك بذاته
20:10وقطعنا فيه غير واحد من الائمة وقال فيه دارقطني عليه رحمة الله ليس بثقة نترك الحديث وقال به مرة ضعيف ثم ايضا انه من طبقة متأخرة لا يحمل عنه التفرد بمثل هذا الحديث. لا يحمل عنه التفرد في مثل هذا الحديث. ثم ايضا يضاف اليه
20:30ثالث انه افاقي وينجرد باسناد مدني انه افاقي وينفرد باسناد مدني وهذا الاسناد اسناد مدني جليل وهو رواية وعن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله ابن عمر. ومثلها لا ينبغي ان يتفرد بها مثل سهل. ابن العباس
20:50ولهذا نقول ان هذا الحديث منكر من هذا الوجه. وكذلك ايضا معلول هو بتفرد سعيد بن سالم القداح وقد تفرد بهذا تفرد بهذا الحديث عن عبيد الله بن عمر. وتفرده في ذلك
21:10مما يستنكر من وجوه ايضا. من هذه الوجوه ان القذاح لا يعرف بالملازمة ووفرة الحديث عن عبيد الله وعبيد الله له اصحاب كثر ينقلون عنه حديثهم من مدنيين وهم ادرى الناس واعلم الناس بالمروي عن عبد الله ابن عمر خاصة فكيف والحديث
21:40مرفوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عبد الله ابن عمر عن رسول الله وهم وهم احرص احرص بذلك احرص بهذا والعلة الثانية في حال القداح ان القداح ليس من اهل بلد عبيد الله. ليس من اهل بلد ليس
22:00من اهل بلد عبيد الله وذلك ان اهل البلد خاصة في الراوي المشهور كحال عبيد الله يلتقطون حديثه ولا يدعونه للافاق فاذا وجد امام من الائمة من المكثرين الحفاظ المتقنين فجاء افاقي ليس بمشهور بالرواية
22:20فاخذ حديثا عند هذا المشهور فهذا من امارات النكارة. لان اهل البلد خاصة اذا كانت من معاقل العلم المشهورة هم اعلم الناس بحديثه الذي الذي يرويه. وما درى الناس واعلم بحديثه الذي يرويه. ولهذا ينبغي ان نفرق بين الرواة
22:40الذين يأتون من الافاق ويأخذون حديثا عن راو في بلد يختلف عن بلدهم ان نفرق بين بين راو يعتني اهل بلده باخذ مرويه وبين راو لا يعتني اهل بلده باخذ مرويه. ثم ايضا ان نفرق بين الاحاديث المتينة
23:00التي لابد للراوي من بين الاحاديث المتينة التي لا بد للراوي ان يتحدث بها ان يتحدث بها كحال عبيد الله لابد ان يتحدث بمثل هذا الحديث في مجالس خاصة وقد مر عليه عقود طويلة في الجلوس للحديث ومثل هذا لا ينبغي ان يكتب
23:20فلو كان من فضائل البلدان او من فضائل الاشخاص والافراد او من اشراط الساعة ونحو ذلك واخذه افاقي عنه لاحتمل في التبرد لاحتمل فيه لماذا؟ لان المجالس في مثله لا تعمر لان المجالس في مثله لا تعمر لانه ليس من احكام الدين
23:40خالصة ليس من احكام الدين الخالصة التي تجري عليها مسائل مسائل الحلال والحرام. ولهذا نقول ان مثل هذا هذه التفردات وهي تفرد وتبرد ايضا صاحبه في هذا وهو سأل ابن العباس الترمذي مما يعل به هذا الحديث. وعلة ايضا تضاف الى
24:00هذه العلل ان هذا الحديث المرفوع ان هذا الحديث المرفوع جاء عن عبد الله ابن عمر موقوفا خلافه. جاء عن عبد الله ابن عمر موقوفا خلافه وذلك ان عبدالله بن عمر عليه رضوان الله يروي هذا الحديث عن من؟ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر بثلاث
24:20في اخراهن. يعني النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقنط في الوتر. والثابت عن عبد الله ابن عمر انه كان لا يقنت في وتره انا لا يقنت لا يقنت في في وتره. فقد صح عنه من حديث عبيد الله ابن عمر النافعة عن عبد الله ابن عمر ورواه
24:40وايضا عبد الرزاق من حديث ايوب عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه سئل عن قنوت عن قنوت الوتر انه سئل عن قنوت الوتر وكان لا يقنط في وتر ولا في فجر. فقال انما القنوت طول القيام والقراءة
25:00انما القنوت هو طول القيام والقراءة وهذا النقل اصح مما جاء من حديث القداح عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله عن عبد ابن عمر ولهذا نقول ان ما رواه ابن ابي شيبة في كتابه المصنف عن عبيد الله وما رواه عبد الرزاق ايضا عن ايوب عن نافع عن عبد الله ابن عمر كذلك
25:20فهو اصح من غيره. وعبدالله ابن عمر عليه رضوان الله لا يصح عنه لا يصح عنه انه قنتا قنا ففي وتره انه قالت في وتره جاء عند ابن ابي شيبة في المصنف جاء عند ابن ابي شيبة في المصنف
25:40من حديث ابراهيم النخعي عن الاسود عن عبد الله ابن عن ابن عمر انه قنت في في الفجر وعندي ان هذا غلط وعندي ان هذا ان هذا غلط. لماذا؟ هذا غلط
26:00سمير مخلفة نافعة. احسنت لماذا خطأنا النسخة في ابن ابي شيبة؟ يخالف طيب هذا مثبت وهذا نافي ها ها محمد. المنافع عبيد الله عن نافع وايوب عن نافع ابن عمر
26:30مم. ونافع ملازم لابن عمر. انما ابراهيم النافعي ليس ملازما لابن عمر. يرويه الاسود. اسود كوفي. نعم. واضح؟ الاسود كوفي. نعم هو ابن عمر ابن عمر مدني ومن جلد اصحاب ابن عمر مدني نادرا يخرج من المدينة وفقه ينقل ينقله اهل المدينة خاصة انه ينقل عن عبد الله ابن عمر
27:00عمل ينقل عن عبد الله ابن عمر العمل. ومثل العمل يقتضي صبر يقتضي الصبر ومن وجوه بل ايضا ان هذا الحديث إبراهيم عن الاسود جاء عن عمر ويدل ان النسخة الموجودة في أبي شيبة وهو غلط صافي يعني إبراهيم عن الأسود عن عمر
27:20وليست عن ابن عمر ليست ثم ايضا ان الاسود لم يشتهر بالنقل عنه عن ابن عمر لم يشتهر بالنقل عن ابن عمر وان كان له شيء من الحديث شيء من الحديث في في مثل هذا ولهذا نقول ان نقل اهل المدينة
27:40عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى اقوى من نقل غيره. وكذلك ايضا من الوجوه الاعلان انه جاء عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله انه كان لا يقنت
27:50الا في النصف الاخير من رمضان. انه لا يكن الا في النصف الاخير من رمضان. وجاء هذا عند البيهقي وغيره من حديث ايوب عن عبد الله ابن عمر عليه عليه رضوان الله. كذلك ايضا فان اذا نظرنا الى الى ما جاء من فقه من فقه اصحاب
28:10عبد الله بن عمر عليهم رضوان الله نجد انهم يأخذون ذلك فقها ولا يأخذونه رواية مرفوعة مما يدل على ان هذا انما هو من العمل الذي يكون عن عبدالله بن عمر وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفعه من مواضع من مواضع الوهم. وهنا نؤكد كثيرا الى انه ينبغي لطالب العلم
28:30بان يعرف مواضع البلدان للرواة. ومتى خرجوا؟ ومن اين خرجوا؟ واي بلد دخلوا؟ والفقه الذي هم فيه في شيوخهم حتى يدرك مواضع العلل حتى يدرك مواضع العلل حتى يعيش في فكر ابي حاتم وابي زرعة والدارقطني
28:50واضراب هؤلاء بحيث لو اعلوا علة ادرك العلل ونفس اولئك الائمة الذي يجرون عليه واما الاخذ بالظاهر فهذا فهذا من مواضع فهذا من مواضع الاشكال لهذا يستشكله ربما من هو معتني او مبرز في علوم الحديث؟ انا مبرز في علوم في علوم الحديث. وكنت
29:20قبل ايام لابن القطان الفاسي كلام في حديث في حديث البحر حديث ابي هريرة عليه رضوان الله وهو النبي صلى الله عليه وسلم قال هو الطهور ماء الحل ميتته ردوا لهذا الحديث والتشديد والتشديد فيه. والتشديد فيه مع ان هذا الحديث لو اراد الانسان ان يتأمل لا ينظر الى هذه الاحاديث
29:40على انها معادلات حسابية. الحديث يرويه مالك ابن انس يرويه مالك ابن انس عن صفوان ابن سليم عن سعيد ابن سلمة عن المغير ابن ابي بردة عن ابي هريرة هؤلاء كلهم من اهل المدينة
29:50كله من اهل المدينة المدن ليست في زمانهم كزماننا. اذا اخذنا بمعادلات معادلات المصطلح تعاملنا معه على ان معادلة حسابية سنرد هذا الحديث سنرد هذا الحديث وهذا من غرائب وهذا من غرائب الاعلان ان ان ينظر الى مواضع العلل ولا يفرق ولا يفرق بين
30:10ثم ايضا ان العلية من الرواة في الزمن الاول ليسوا بحاجة الى رواية شيء في احاديث البحر. ليسوا بحاجة لرواية الحديث البعض لان مسألة وحكم البحر من الامور المستقرة ولا يعرف الخلاف في هذا عن كبير احد الا ما جاء عن عبد الله ابن عمرو ثم اندثر ثم اندثر هذا هذا القول حتى اصحاب عبد الله بن عمرو لم يكن
30:30يقولون بهذا بهذا القول. فالامور والاحكام المستقرة. والاحكام المستقرة لا تتداعى الهمم على نقلها. ولننظر الى فقههم هم وتسليمهم بالمسائل لا ننظر الى فقهنا نحن والاشكال الوارد لدينا. قد يرد الاشكال لدينا في مسألة من المسائل ثم
30:50المتقدمين برواية احاديث. ولهذا نقول ان ما يتعلق بالاصول العظيمة نشدد فيها اذا كانت مفتقرة الى الى اصل فلم يدل دليل عليها. وهذا من المواضع المهمة التي ينبغي ان تؤخذ بعين الاعتبار والا ينظر الى مسائل العلل وان ينظر الى الاسانيد
31:10مجرد هكذا لو نظر الانسان الى ما لك بن انس يروي عن صفوان بن سليم وهو مدني زهري ايضا قريشي ويروي عن سعيد بن سلمة وهو مديني ايضا والمغير من البردة وهو مديني ايضا من اهل المدينة يروي عن ابي هريرة اهل بلد واحد ويعرفونه ويعرفون بعضه
31:30اراد الانسان ان يطبق عليه امثال هذه المسائل مسائل هذه القواعد يقوم باعلان الكثير من الاحاديث ولا يفرق هؤلاء كانوا في الشام او في اليمن او في الشرق او في
31:40خرسان وغيرها هم على السواء ليسوا على ليسوا على السواء. ولهذا لا يوجد احد من النقاد تعرض هذا الحديث هيبة له وهيبة لمالك هيبة هيبة لمالك ولهذا الامام مالك رحمه الله لما روى حديث الهجرة في اسناده مجاهيل ماذا قال
32:00قال جودوا جود مالك اسناده جود مالك اسناده يعني الامام مالك يعرف الحبال القوية في المدينة ويعرف من اين من اين يؤتى من اين يؤتى الخبر ولهذا الاحاديث التي تتسلسل بالمدنيين ينبغي ان يكون لها هيبة
32:20ان يكون لها هيبة لان رقة الديانة ما كانت في تلك الطبقة قبل ما لك. ما كانت رقة الديانة. صحيح الفقه قليل في في في عموم ولكن يوجد اعيان هم حملة هذا هم حملة هذا الحديث وهم وهم النقلة وهم يعرفون اعيان العلم ويعرفون الطبقة كما تعرف انت
32:40اجداد وتعرف الاعمام وتعرف الجيران ونسابتهم ونحو ذلك. فتدرك هذا وتعلم وتعلم هذا. والامام مالك رحمه الله اذا روى عن احد او روى عن احد يروي عن احد فهؤلاء ينبغي ان يحسن ان يحسن الظن بهم اذا كانوا مدنيين. اذا كانوا مدنيين
33:00لان مالك موغل بمعرفة المدنيين فلم يخرج من المدينة وليس له شيء الا الا نزر يسير جدا في خروجه الى في خروجه الى الى مكة ولهذا بعض العلماء يقول ان الامام مالك ليس له من الشيوخ بغير المدينة على الاطلاق ليس له من الشيوخ غير المدينة على على الاطلاق
33:20الحديث الرابع هو حديث عبدالله بن عباس عليه رضوان الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة في الوتر هذا الحديث رواه الطبراني وغيره من حديث عطاء ابن مسلم عن
33:50العلاء ابن المسيب عن حبيب ابن ابي ثابت عن عبد الله ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. به الحديث منكر وهو معلول ايضا بعدة علل. وهو معلول بعدة بعدة علل. اول
34:10وهذه العلل ان هذا الحديث تفرد به عطاء ابن مسلم. وهو متكلم فيه. وقد ضعفه غير واحد وكذلك المحبان وغيرهم وهو في ذاته وان كان رجلا صالحا الا انه كان صاحب كتاب. ويروي من كتاب
34:40ثم اتلف كتابه فاصبح يروي من حفظه فوقع في الوهم والغلط وقد تفرد بهذا الحديث عن العلاء وتفرد به العلا عن حبيب ابن ابي ثابت عن عبد الله ابن عباس
35:00ثم ايضا ان هذا الحديث يرويه العلاء بن المسيب عن وهذا ايضا تفرد والعلاء بالمسيب وان كان ثقة هنا في هذا الحديث يرويه عطاء ابو مسلم وهو كوفي. وهو كوفي نزل حلب
35:30نزل حلب واصل حديثه مروياته عن من يروي عن الكوفيين جاء باحمال اهل الكوفة الى الى حلب. فاخذ عنه الشاميون حديثه كوفي يروي عن كوفي وهو العلم. الان تلاحظون معنا الاحاديث التي مرت كلها
36:00فريد الكوفيين اذا يوجد اشكال لدى الكوفيين في مسألة قنوت؟ قنوت الوتر ومدار او مجموع احاديث قنوت الوتر تأتي من العراق. المرفوعة تأتي من من العراق وهذا ربط للموقوفات ربط للموقوفات والعمل
36:30وفقهم بالمرفوع. وهذا وهذا خطأ. وهذا خطأ ولهذا مما يشتهر به اهل الكوفة انه هم يروون الحديث الموقوف ويجعلونه مرفوعا تجوزا. يتجاوزون برواية برواية الاحاديث الموقوفة ويجعلونها ويجعلونها ويجعلونها مرفوعة. ثم ايضا ان من مواضع الاعلال
37:00ان هذا الحديث مرفوع ومثل هذا العمل من الاعمال اليومية التي تكون من النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي الا تبقى قرونا الا تبقى قرونا في في الكوفة ثم لا يوجد لها اصل عند المدنيين
37:20لا يوجد لها اصل عند عند المدنيين. ثم ايضا ان هذا الحديث وعن عبدالله بن عباس وعبد الله بن عباس له اصحاب كثير يهتمون بفقه والمرفوع عنه. ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:40ومثل هذا لا ينبغي ان يتفرد به العلاء ابن مسيب عن حبيب عن عبد الله ابن عباس ثم ايضا ان عبد الله ابن انما جاء العراق عرضا انما جاء العراق عرضا واعلم الناس بحديثه وهم الحجاز
38:00هم الذين يرون احاديث عبد الله ابن عباس واعلم الناس به. ومثل هذا التفرد ايضا مما يستنكر. ومن القرائن على وهمهم وغلطهم ان القنوت في الوتر ثبت عن عبد الله ابن عباس من فعله. ثبت عن عبد الله ابن عباس من فعل
38:20ولم يثبت ولم يثبت مرفوعا. قد رواه ابن ابي شيبة في كتابه المصنف من حديث عبدالله ابن عبيد ابن عمير عن عبد الله ابن عباس علي رضوان الله تعالى انه قنت في وتره. انه قنت قنت في وتره. فربما ظنه اهل الكوفة مرفوع
38:40الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفعوه فرفعوه عن عبد الله ابن عباس. ثم ايضا من المواضع التي يلتمس فيها او ينظر فيها الى اعلان الحديث ان الحديث اذا تعددت
39:00مخارجه عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلها موقوفة ولم يرد فيها مرفوع الا واحد. هذا من اعلان ذلك الخبر الواحد. لماذا؟ لان الحديث كلما كان له مخارج الى النبي ولم يوصل به دل على
39:20بوجوده اصلا دل على عدم عدم وجوده وجوده اصلا. وهذا من القرائن العقلية. ان ان الناس اذا اذا صدروا عن شيء وذكروا انهم لم يروا او لم ينقلوا شيئا عنه فهذا امارة على
39:40انه لم يقله امارة على انه لم يقل ولهذا المترجح ان السنة في قنوت الوتر انه يكون في رمضان لا يكون في غيره انه يكون في رمضان ولا يكون في غيره. ولا اعلمه يثبت عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم قنتوا في
40:00في غير رمضان وانما تأتي بعض العبارات المطلقة في كلام بعض الرواة من التابعين كما يرويه بعضهم عن عبد الله ابن مسعود وعمر ولكنها كلمات مطلقة تقيدها بعض الوجوه التي تذكر تذكر رمضان انه يكون انه يكون في رمضان واما في غيره
40:20فلا يعرف فلا يعرف ذلك. كذلك ايضا من قرائن الاعلان في هذا ان مثل هذا التفرد في مرور امثال هذه الطبقات ينبغي ينبغي ان ينقل ينبغي ان ينقل وذلك ان مثل هذا في رواية عطاء ابن مسلم في روايته عن العلا عن حبيب عن عبد الله ابن عباس
40:40قد مر بطبقات متعددة ولم يرد عن عبد الله ابن عباس ولم يأخذه احد ممن ورد الى الى حياض العلم الا اولئك وهذا من مواضع النكارة خاصة بالاحاديث التي التي يحتاج الناس الى مثل احكامها خاصة الافاقيين خاصة
41:00الافاقيين فان عبد الله ابن عباس ليس من اهل الاختصاص اختصاصا بينا حبيب فثمة من اصحابه من هو اوثق وكذلك الفقها واظهر باخذ المسائل للاحكام منه وكذلك ايضا بالنسبة لحبيب مع العلا وكذلك العلا بالنسبة لعطاء
41:20ابن مسلم وكلما تأخرت طبقة الرواة وتسلسل الاحاديث ولم يتفرع له فروع بالرواية فان هذا من امارات فان هذا من الامارات من امارات الاعلاء ثم ان هذه المسألة وهي مسألة قنوت الوجل لم تكن معروفة عند اصحاب عبدالله ابن عباس فقها
41:40لم تكن معروفة عند اصحاب عبد الله ابن عباس ثقل وانما يرويه الواحد يرويه الواحد من اصحابه والاثنين ولو كانت من المسائل السليمة عنده لنقلها اصحابه واستباضوا فانهم نقلوا نقلوا ما دونها وهذا مما يدل على ان المسألة ليست مرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام وليس
42:00ايضا مطلقة عن عبد الله ابن عباس في سائر الليالي وانما هي مقيدة وانما هي مقيدة في ليالي مقيدة في ليالي رمضان بل في النصف الاخير في النصف الاخير من رمضان ولم يثبت عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قنت في اول انه قنت في اول رمضان وانما اذا كان ذلك
42:20وانما كان ذلك بعد بعد منتصف منتصف رمضان. كما جاء ذلك عن ابي ابن كعب وجاء ايضا عن جاء عن عمر ابن الخطاب وجاء ايضا عن عبد الله ابن مسعود وروي ايضا عن عبد الله ابن عمر عليهم رضوان الله وجاء ايضا عن عبد الله ابن عباس عليهم رضوان الله ورؤي في ذلك
42:40بعض الاحاديث الضعيفة عن ابي هريرة عليه رضوان الله وجاء ايضا فيها بعض الاحاديث المعلولة بالانقطاع عن بعض الصحابة كعلي ابن ابي طالب وكذلك عثمان ابن عفان ولا يصح منها ولا يصح يصح منها منها شيء. ثم ايضا اننا
43:00ما تقدم ان احاديث المتسلسلة بالكوفيين انه يرد في الوهم والغلط من جهة الرفع ومن جهة الرواية بالمعنى وذلك ان الكوفي في ذاته مما مما يترخص برواية الحديث بالمعنى ثم ايضا اذا روى عنه غيره مثله ثم مثله فيزيد في ذلك اهتمام
43:20رواية الحديث بالمعنى وكذلك احتمال الرفع. فالمسلسل بالكوفيين هو من الاعلان. ومن قرائن القوة الاحاديث المسلسلة بالمدنيين وكذلك الاحاديث المسلسلة المسلسلة بالمكيين. واذا جاء مدني ودخل في في اثناء اسناد
43:40اسناد بصري او ربما كوفي ونحو ذلك فان هذا فان هذا مما يعطيه يعطيه قوة فان هذا مما يعطيه يعطيه قوة اذا احتف ايضا بقرائن بقرائن اخرى فينبغي ان ينظر ينظر الى الى هذا وكثير من من النقاد او الذين
44:00يتكلمون في في الاحاديث تخريجا ونحو ذلك لا ينظرون الى امثال هذه المسائل فيقعون في شيء من الوهم والغلط وربما استنكروا كلام الائمة عليهم رحمة الله في حكمهم في حكمهم على على الاحاديث