تفسير سورتي يونس وهود الشيخ عبدالعزيز الطريفي (تفسير ايات الاحكام الدرس السابع بعد المائة 107)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. نشرع في هذا المجلس في الكلام على الاحكام الواردة في سورة في سورة يونس. وسورة يونس اه يعدها غير واحد من السلف
0:20بانها من الصور الطوال. وقد جاء ذلك عن عبد الله ابن عباس وسعيد ابن جبير وغيرهما من السلف. وكانت تقدم على سورة على سورة الانفال والتوبة فكانوا يعدونها من السبع المثاني وصح ذلك عن سعيد بن جبير والسبب في ذلك ان
0:40اه ان انها قد تقدمت في نزولها انها قد تقدمت في نزولها على سورة الانفال والتوبة فقدمت من هذا الوجه. واه اه كانوا يسمونها السابعة تقديما لها السورة السابعة كما جاء ذلك عن عثمان ابن عفان كما جاء عند ابن ابي شيبة وابن حبان من حديث ابي سعيد مولى ابي اسيد
1:00الانصاري ان قوما من مصر جاءوا الى عثمان بن عفان عليه رضوان الله فدعوا بالمصحف فقالوا افتح السابعة يردون بذلك سورة يريدون بذلك سورة يونس. وقد جاء عن غير واحد على ما تقدم الاشارة الى تقديمها على بعض الصور
1:20الطوال وذلك لتقدمها من جهة من جهة نزولها. وهذه السورة سميت بيونس لان الله عز وجل قد ذكر يونس وقومه فيها. والله عز وجل قد ذكر نبيه يونس في مواضع من السور جاء في سورة النساء وفي الانعام
1:40جاء بوصفه في سورة الصافات وفي القلم. وجاء كذلك ايضا بوصفه في سورة الانبياء بذي النون جاء في الصافات والقلم بانه انه صاحب الحوت فنقول ان الله سبحانه وتعالى قد ذكر نبيه جل وعلا في عدة مواضع من كتابه ولكن الله عز وجل آآ و
2:00اه ولكن العلماء عليهم رحمة الله سواء كانوا من الصحابة وكانوا من من جاء بعدهم ربما يطلقون الاسماء على بعض السور. الاسماء على بعض والصور لجملة من الخصائص وربما يكون من هذه الخصائص ان الله عز وجل قد ذكر قد ذكر قوم يونس مع يونس قد ذكر قوم يونس
2:20نسمع يونس في هذه في هذه السورة. وما يتعلق بالمسائل المتعلقة بالاحكام الواردة في سورة في سورة يونس نقول قبل الخوض في ذلك نتكلم على ان الله عز وجل انما خص هذه السورة آآ بجملة من الخصائص من
2:40منها ما يتعلق بجمع الله عز وجل لاياته الكونية والدلائل الشرعية في هذه السورة. وذلك ان الله سبحانه وتعالى ذكر من ادلة الكون من الابراج والافلاك وما يراه الانسان سواء في نفسه او كذلك فيما تعدى في غيره. آآ من الايات وكذلك
3:00كايضا الحجج والبراهين التي انزلها الله عز وجل على نبيه. وفي هذا اشارة الى ان الانسان اذا ملك الدليلين الدليل آآ الدليل اه الشرعي وملك ايضا الدليل النظري. وهو ما يتبصر به الانسان من ادلة الكون وبراهينه ان الله سبحانه وتعالى يعطيه ويلهمه
3:20يلهمه الحجة. في قول الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازلي لتعلم وعدد السنين والحساب. تقدم معنا الكلام على الحساب آآ كذلك ايضا الاهلة وذلك عند قول الله جل وعلا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وتقدم ايضا في بعض المواضع الاشارة الى مطالع آآ
3:50الدلالات التي يستدل بها الانسان على معرفة الجهات. فالله سبحانه وتعالى يجعل في كونه من الادلة ما يستدل به الانسان ان ما يستدل به الانسان على معرفة الجهاد منها ما يتعلق بالجهات الاربع ومنها ما يهتدي به الانسان على معرفة العلامات
4:10مهاراتي لبعض النوازل منها ما يتعلق بالشتاء والصيف وما يتعلق لما يتعلق اه معرفة الامطار وغير ذلك الله عز وجل فيها قدر من ذلك. ومنها ايضا ما يتعلق بمسألة معرفة الاجال. والاجال في ذلك ما ما يضرب به الناس اجالهم
4:30هاته الديون القروض وكذلك ايضا العدد آآ للمرأة وكذلك ايضا للرجل في في بعض صور وجوهه فنقول ان الله الله سبحانه وتعالى قد جعل هذه مواضع لمعرفة الحساب مواضع لمعرفة الحساب يستدل بها الانسان آآ على على تلك
4:50كالاجال على تلك آآ الاجال. وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى ونعمته ونعمته على عباده. ومنها وهو اعظم المقاصد في ذلك ان الانسان كان يعرف بها العبادة يعرف بها دخول العبادة واعظم ذلك ما يتعلق بالركن الثاني من اركان الاسلام وهو ومعرفة الصلاة. ان الصلاة كانت على
5:10ومننا كتابا موقوتا اي لها اوقات تبتدأ بها وتنتهي بها فيجب على الانسان ان يعرفها. ومنها ما يتعلق بمعرفة الجهات والنواحي ويكون ذلك الشمس والقمر اه ومطالعها فان الانسان يدرك في ذلك المشرق والمغرب. في عرف الانسان جهة القبلة وقد جعل الله عز
5:30جل من ذلك توسعة كما جاء في حديث عبدالله ابن عمر في الترمذي وغيره آآ مرفوعا وموقوفا ما بين المشرق والمغرب قبلة فيدرك الانسان ما بينها فيدرك الانسان ما بينه تقدم معنى الاشارة ايضا على تخصيص الله سبحانه وتعالى لمسألة المشرق والمغرب لماذا خص الله جل وعلا المشرق والمغرب بالذكر
5:50اه من بقية الجهات من الشمال والجنوب. لماذا؟ خص الله عز وجل هاتين الجهتين. باعتبار انهما انهما الاصل. وباعتبار انهما تعلقان بنيرين عظيم نفعهما عظيم على البشر. نفعهما عظيم على البشر. كذلك ايضا تقدم عن الكلام على ما يتعلق بمسألة
6:10اه بمسألة ذكر الله جل وعلا المشرق والمغرب في مواضع على سبيل الافراد وفي مواضع على سبيل الجمع. تقدم معنا الاشارة الى هذا تعليم ونبهنا على بعض الحكم التي ينبغي ان يرجع يرجع اليها يرجع اليها في موضعها. وذلك ان الله جل وعلا يجعل مطالع
6:30اه مطالع للفلك الواحد ويرجع المطالع اه للافلاك. فمطلع القمر لا يتفق في سائر السنة من موضع واحد وانما الله جل وعلا يجعله في مواضع متعددة من جهة مطلعه يغاب بمثلها فيما يقابلها من نفس اليوم. من نفس من نفس اليوم ثم يكون في العام
6:50فمطلعه في يوم يكون في العام الذي يأتي في ذلك الوقت بنفس الدرجة والمقياس. ثم يكون غروبه كذلك ايضا كما يقابله في العام ثم يسير ثم يرجع بعد ذلك في مطلعه وغروبه. فتلك هي المطالع. ربما يكون لكوكب واحد وربما يكون كذلك ايضا لعدة كواكب
7:10لعدة لعدة كواكب فمطل فالشمس لها مطالع ولها مغارب والقمر له مطالع وله مغارب والنجوم لها مطالع ولها ولها مغارب من ما يتعلق بحركة بحركتها في ذاتها من جهة الافلاك. ومنها ما يتعلق بحركة آآ الارظ. بحيث ان الرائي يرى
7:30الشيء ربما يتحرك وهو وهو ثابت. فيلحق به فيلحق الحكم بالرؤية لا يلحق الحكم التقدم الكلام على الكلام على هذا وتقدم معنا في مسألة الاستدلال بالحساب في مواضع آآ في آآ تحديد القبلة في حساب الانسان
7:57جهات خطوط الطول والعرض وتقدم معنا ايضا التوسعة في ذلك تكلف بعض الناس في بعض البرامج التقنية لتصويب القبلة ولو كان بعيدا تقدم معنا الكلام على هذه على هذه المسألة
8:17في قول الله سبحانه وتعالى دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. ذكر الله سبحانه وتعالى اه حال اهل الجنة. والاحكام التي تتعلق باهل الجنة. اه الاحكام التي اه يظهر فيها
8:47الحمد يظهر فيها حمد الله عز وجل لافعالهم. آآ نقول ان الافعال في ذلك اما ان تكون باختيار واما ان يكون ان اكون اجيب له يعني يجبلون عليها واما ما كان على سبيل الجبلة آآ وذلك مما يتصرفه الانسان مما
9:07مما لا اختيار له فيه غالبا. وما لا اختيار له فيه فيه غالبا اوله اختيار لكن لا اختيار له لا اختيار له في اصله وله اختيار وله اختيار في فرعه كمسألة النفس كمسألة النفس فان نفس الانسان لا يستطيع الانسان ان يملك اختيارا في في اصله وان كان له اختيار
9:27في فرعه وذلك النبي صلى الله عليه نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما جاء في صحيح مسلم قال في الجنة يلهمون التسبيح والحمد كما يلهمون النفس كما يلهمون النفس وعلى هذا لا نقول ان الانسان يستحب له ان يذكر الله جل وعلا وان يحمده عند كل نفس
9:47يخرج منه عند كل نفس يخرج يخرج منه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله. وعلى هذا نقول انه لما ذكر الله لما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل
9:57لا يعني من ذلك ان الانسان يمتثل في الدنيا باعتبار ان ذلك الهام. ان ذلك الهام من الله سبحانه وتعالى لعباده. واما ما كان على سبيل الاختيار كما في هذه الاية وذلك انهم يذكرون الله عز وجل في مجالسهم ويختمون المجالس بالحمد ويختمون المجالس بالحمد. فهل يؤخذ من ذلك ذكر الله
10:17جل وعلا بحمده في ختام المجالس نقول نعم. لان هذا على سبيل الاختيار منهم وذكره الله جل وعلا على سبيل الحمد. وذكره الله سبحانه تعالى على سبيل الحمد لماذا؟ لان جنس نعيم المؤمنين في الدنيا هو من جنس نعيمهم في الاخرة وان تباين من جهة قدر
10:37ان تباين من جهة قدره وتباين ايضا من جهة المماثلة من جهة من جهة المماثلة فثمة قدر من ما هو ثمة اه قدر اه في ذلك من الاشتراك. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان اقل اهل الدنيا مع اهل الجنة منزلا على اهل
10:57الدنيا كأعلى اهل الدنيا دنيا منزلة. وهذا في اشارة الى ان ثمة قدر ثمة قدر من الاشتراك. وآآ نقول انه يستحب ان يذكر الله سبحانه وتعالى في مجلسه الادلة في ذلك الصريحة في هذا كثيرة. واما بالنسبة للحمد اما بالنسبة للحمد في ختام المجلس نقول له
11:17فعله الانسان في ختام المجلس اخذا من هذه الاية فهو حسن. وكذلك ايضا نقول انه لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام الحمد في بختام المجالس وانما الثابت في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام هو كفارة المجلس على كلام فيها على كلام فيها وذلك انه جاء النبي
11:37عليه الصلاة والسلام كما روى الامام احمد وابو داوود من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ في الرجل اذا جلس مجلسا فكثر فيه لغطه ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. غفر له. وهذا الحديث قد اخرجه الامام احمد وكذلك
11:57كابو داوود من حديث ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وقد تكلم فيه غير واحد من العلماء تكلم فيه البخاري وابو حاتم
12:07كذلك ايضا احمد وابو سرعة وغيرهم تكلموا في في هذا الطريق ولكن له طرق اخرى. جاءت من حديث المقبري عن ابي هريرة وجاءت ايضا من غير طريق ابي هريرة من غير طريق ابي هريرة عادة النقاد عليهم رحمة الله اذا تكلموا على حديث من الاحاديث فاما ان يتكلمون على
12:27متلاه واما ان يتكلمون على اسناده. فاذا تكلموا على على متنه فانهم ارادوا المتن قطعا. سواء جاء بطريق او بعدة طرق. وان تكلموا باسناد من اسانيده فلهم في ذلك مسلكان. لهم في ذلك مسلكان. المسلك الاول انهم يريدون بذلك. يريدون بذلك الطريق هذا على سبيل الخصوص لا يريدون بذلك المد
12:47وهذا وارد ولهم وله وله طرق واشباه. والمسلك الثاني انهم يريدون اصل الحديث ولو تكلموا على طريق من طرقه. وكيف يميز الانسان بين الطريقين وبين المقصدين يميز في ذلك بحسب نهج الامام وصيغة السؤال وشرطه في الكتاب وشرطه
13:07وشرطه في الكتاب وشرطه في الكتاب بعض العلماء حمل النقد الذي جاء عن البخاري وكذلك احمد وابي حاتم وابي زرعة وغيرهم في هذا الحديث انه اعلان الحديث ومنهم من قال ان هذا انما هو انما هو في اه انما هو لهذا الطريق وان الحديث قد جاء من طرق اخرى نقول
13:27ان الحديث من نظر اليه وتعدد طرقه وعمل بعض الصحابة فيه كما جاء عن عبدالله ابن عمر وجاء ايضا عند ابن ابي شيبة باسناد صححه غير واحد عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يدعو به. فنقول هذا يدل على ان على ان العمل به مشروح. على ان العمل به به مشروع
13:47فنقول فيستحب ذلك فيستحب فيستحب فيستحب ذلك وقد جاء حديث كفارة المجلس عن النبي عليه الصلاة والسلام من احاديث جماعة من الصحابة جاء من حديث ابي هريرة تقدم الاشارة اليه جاء من حديث عائشة علي رضوان الله تعالى وجاء من حديث عبد الله بن عمر وجاء ايضا في مرسل غير
14:07واحد جاء من المرسل ابي العالي رفيع بن مهران وكذلك ايضا الشابي وغيرهم من السلف وغيرهم من من السلف فنقول ان ما يتعلق ذلك في مسائل فيما في اه كفارة المجلس نقول ان تعدد الطرق وتنوع المخارج واختلاف كذلك ايضا الاسناد
14:27ان يكون مرفوعا وان يكون موقوفا يدل على ان ان للحديث ان للحديث اصل. ان للحديث اصل فيستحب حينئذ ان يذكره واما ما جاء في ختام المجالس التي آآ يجلس فيها الانسان ولا لغط له فيها
14:47ولا لا غط له فيها نقول لا يشرع ان يقول ذلك. لا يشرع ان يقول ان يقول ذلك. وكيف تكون المجالس التي لا لغط له فيها؟ كمجالس العلم. كمجالس مجالس العلم ان الانسان مثلا يجلس مجلس يقرأ فيه القرآن. اه او يفسر فيه القرآن او تقرأ فيه السنة او نحو ذلك. فالحديث
15:07وقد جاء في في المجلس الذي يكثر فيه لغطه. واما ما جاء في حديث من حديث عائشة عند النسائي وغيره ان النبي صلى الله عليه او انها قالت ما جلس رسول الله
15:17وسلم مجلسا قط ولا صلى صلاة قط ولا قرأ قرآنا قط الا قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. فهذا الحديث قد تكلم فيه بعضهم قد تكلم فيه فيه بعضهم ولو كان عاما في مجالس النبي عليه الصلاة والسلام عموما ولو كان فيها ذكر لنقل واشتهر لنقل
15:37واشتهرون المجالس ايضا جلوس الانسان بنفسه. اذا جلس الانسان وحده او جلس في مجلس او في محل انتظار ثم اراد ان ينصرف لم يكن في ذلك كلام فانه حينئذ لا يقال بمشروعية هذا الذكر وانما هو مقيد فيما يكون فيه لغط ولا يلزم من ذلك ان يكون فيه احرام يكون فيه لغط ولغو
15:57وشيء من هذا فانه يذكره فيذكر ذلك. لماذا قيدنا هذا بهذا الامر؟ لان مجالس النبي صلى الله عليه وسلم عامرة بالذكر امرة بالعلم وهي متنوعة يجلس مع ازواجه ويجلس مع اصحابه في مواضع عديدة. ولو كان ديدن النبي عليه الصلاة والسلام في كل مجلس لتعددت هذه
16:18طرق وكثرت وكثرت هذه الطرق مما يدل على ان المراد باللغط. والاصل اه في مجالس الطبقة الاولى والاخيار من القرن الاول فيما مثل هذا انها ليست انها ليست كذلك. فضلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو النبي المعصوم. لهذا نقول انما قلت المخارج او قلت
16:38الطرق الثابتة في مثل هذا الحديث وكذلك ايضا لم يرد النبي عليه الصلاة والسلام برواية برواية الكبار باعتبار ان النبي صلى الله عليه فلما كان يقول لان مجالسه ليست من هذا الجنس. ان مجالس النبي عليه الصلاة والسلام ليست من هذا اه الجنس وانما ارشد غيره. انما ارشد غيره
16:58اما حديث عائشة فظاهر المتن مكاره فظاهر المتن النكارة فكيف للنبي عليه الصلاة والسلام ان يقول ذلك في كل مجلس يجلسه في قرآن او في علم مع قريب او مع بعيد ثم لا ينقل ذلك ولا يستفيض وقد نقل ما هو دون ذلك وقد نقل ما دون ذلك وهذا ايضا من وجوه من وجوه الاعلام قد
17:18ذكر بعضهم استحباب آآ استحباب قراءة سورة الفاتحة في ختام المجالس وهذا لا اصل له مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن احد من اصحابه من وجه يثبت نقول ان هذا ايضا مما مما لا يشرع. قد جاء اه قد جاء عن اه قد جاء عن اه
17:38آآ بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يقرأون سورة العصر اذا اذا التقوا وتفرقوا سواء كان ذلك في مجلس او كان قياما. جاء ذلك عند ابي داود في كتاب الزهد عند الطبراني ايضا في في كتابه الدعاء. واخرجه كذلك ايضا البيهقي في كتابه الشعب من حديث حماد جاء من حديث
17:58من حديث حمد بن سلمة عن ثابت آآ عن دارمي ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث قد تكلم فيه بعضهم قد تكلم فيه في بعضهم على كل نقول ان ظاهر اسناده السلامة الى راويه وهل ادرك اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام والمقدار
18:18والذي ادركه منهم وهل وقع ذلك منهم جميعا؟ الاظهر في ذلك في هذا السياق ان هذا ما كان من النبي عليه الصلاة والسلام من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام جميعا. وما كان ايضا من
18:28رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاظهر انه ما كان هذا الدعاء او هذا القصد من تلاوة هذه السورة انه ما كان ذلك للمجالس قودك كفارة المجلس وانما هو من جنس التواصي بالحق. وانما من جنس التواصي التواصي بالحق. وذلك تعهد الانسان بالنصيحة
18:48وبالتقوى وليس المراد بذلك هو كفارة المجالس او كذلك ايضا انه ذكر لمفارقة المجالس ومفارقة الشخص اخيه فان هذا مثله لو كان ثابتا ايضا لا لاستفاض لاستفاض اشتهر عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:14في قول الله سبحانه وتعالى هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة فرحوا بها جاءتها ريح عاصفة ذكر الله سبحانه وتعالى امتنانه في تسيير عباده في البر والبحر. حينما قرن الله جل وعلا سير البر بسير
19:56بحري دل على المشابهة بينهما والا فرق بينهما من جهة الحل في الاصل. وهذا يدل على نكارة الاحاديث الواردة في النهي عن ركوب البحر. يدل على ذكرت الاحاديث الواردة في ركوب البحر وقد جاء في ذلك عند ابي داود من حديث عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى عن ركوب
20:16بالبحر الا لمن كان حاجا او معتمرا او غازيا. وهذا الحديث لا يثبت وقد جاء من طرق متعددة عن النبي عليه الصلاة والسلام من رواية جماعة ايضا من الصحابة وروي ايظا موقوفا على بعظهم ونقول لا يثبت في هذا في هذا النهي شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام. والله جل وعلا قد
20:36على سير البر كسير البحر كما في هذه الاية. وذكر الله سبحانه وتعالى ايضا منته على عباده. اه ان ان اه ان جعل ايات ان جعل اياته سبحانه وتعالى مشاهدة ومنها الفلك التي تجري في البحر فجعلها الله عز وجل اية ويتضمن ذلك دلالة
20:56دلالة خطاب وهو انه يشرع للانسان ان يركب البحر معتبرا كما يعتبر الانسان في سيره في الارض. وكالناظر كذلك ايضا في الافلاك والابرار وغيرها. هذا من جهة الاصل. الا ان النظر يدل على ان البحر اخطر
21:15من البر وانه اه ايضا اه اشد حرجا لضعف اختيار الانسان فيه لضعف اختيار الانسان الانسان فيه ولهذا نقول ان غزوة البر ان غزوة البحر افضل من غزوة البر. والسبب في ذلك ان اختيار الانسان اذا كان غازيا آآ في
21:35في البحر اضعف من اختياره في البر. فان البحر هي فان البر يكون له فيه آآ يكون فيه كر وفر نياز وفرار وغير ذلك وسير فيها بخلاف البحر بخلاف البحر فالامر في ذلك ظيق. ولهذا جاءت الاحاديث في فضل
21:55غزو البحر قد جاءت الاحاديث في فضل غزوة البحر. جاءت في ذلك احاديث كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في فضل غزوات في غزوات البحر. والاحاديث فيها فيها معلولة والاحاديث فيها معلولة وامثل ما جاء في ذلك في الصحيحين في حديث ام حرام لما دعا لها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الحديث الصحيح في البحر وما عدا ذلك في غزوات
22:15فالاحاديث فيه فيها كلام والاحاديث فيها كلام. جاء ذلك من حديث جاء من حديث ابي امامة وجاء من حديث عبد الله بن عمر. وجاء ايضا من حديث امي حرام وهو غير حديث ام حرام في الصحيحين جاء من حديث عبد الله ابن عباس جاء ايضا في مراسيد بعض اصحاب النبي عليه بعض التابعين عن النبي عليه الصلاة والسلام
22:35ولا يثبت من ذلك ولا يثبت من ذلك شيء. بعض العلماء يحكي الاجماع على تحريم ركوب البحر في حال اضطراب الموج. في حال اضطراب الموت وفي حال الخوف وقد حكى الاجماع على ذلك ابن عبد البر رحمه الله ان العلماء يتفقون على على النهي عن ركوب البحر في حال
22:55اه في حال في حال الخوف في حال الخوف وذلك باضطراب باضطراب الامواج وغيرها. فنقول ان الخوف اذا تحقق من الانسان في البر هو كحكم تحققه منه في البر بحكم تحققه من من في البر واما ان يقال ان الاصل
23:15ففي ركوب البحر النهي الى الاستثناء بالاحاديث في ذلك الحديث في ذلك ضعيفة على ما تقدم الاشارة الاشارة اليه ولكن نقول ان البر كالبحر والبحر كالبر والبحر كالبر ولا فرق بينهما من جهة ثبوت الاصل الا ان الادلة ظاهرة والنظر ايضا يدل على
23:35على ان البحر هو اشد حرجا واخوف. ولهذا جاء الدليل في ان ميت الغرق شهيد. وذلك ما يجده من خوف وهلع قبل نزع روحه ما يجده من خوف وهلع قبل نزع نزع روحه. فعظم اجره فعظم اجره لعظم ما
23:55من شدة عند احتضاره. فله من الخوف والهلع قدر زائد عن امر الاحتضار. ونزع ونزع النفس لهذا عظم ثوابه من جنس جنسي ميت الهدم اه وذلك انه لا يموت بسل روحه على على عجل وانما يموت بحبس
24:15او برظ او نحو ذلك فينازع نزعا شديدا ومن ذلك كذلك ايظا الغريق الحريق وذلك اه انه لا يموت من ساعته فيعاني ويجد ما يجده ما يجده الغريق ما يجده الغريق ربما وربما اشد. ولهذا نقول انه لما عظم
24:35اه اه هذا الاثر عظما في ذلك جملة من من اللوازم منها ما يتعلق بفضل غزوة غزوة البحر والجهاد فيه. هذا من جهة الاصل اما بيان فضل معين في بيان قدر من في بيان قدر معين من الاجور لغزوة البحر فلم يثبت في ذلك شيء. جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان غزوة
24:55البحر خير من عشر غزوات في في البر وجاء بخمسين وجاء اقل من ذلك ولا يثبت من هذا ولا يثبت من هذا من هذا شيء واما ذكر الله سبحانه وتعالى الاشتداد الموج والبحر على الكفار وان الله سبحانه
25:22وتعالى ما ذكر نهيه في ذلك مع مع ورود هذا الامر عليهم باعتبار انهم قد وقعوا فيما هو اعظم من ذلك وهو الكفر قد وقعوا فيما هو اعظم من ذلك
25:32وهو الكفر فلا استدلال في في هذا. تقدم معنا ان الاصل في في الليل انه سكن وتقدم معنا ايضا الاصل في النهار انه كسب. وتقدم على الاشارة الى في حال اختلال هذا الامر في الناس مما
25:52وان اوكرها وكذلك ما يطرأ في بعض البلدان من كون الليل عليهم سرمدا في بعض الازمنة والنهار سرمدا عليهم ما يتعلق الاحكام متعلقة في ذلك من اذكار الصباح والمساء وما يتعلق بامور المواقيت. تقدم معنا ايضا الاشارة الاشارة الى
26:10اليه في قول الله سبحانه وتعالى واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا. واجعلوا بيوتكم قبلة في هذه الآية دليل على ان اتخاذ البيوت وتمدين المدن والامصار وتهيئتها انه يكون للسلطان وان
26:30هذا من مهماته ويجب ان يرعاه في المسلمين كما جعل الله عز وجل امر البيوت لقوم موسى وكذلك ايضا لهارون ان يرعوا ذلك وان يجعلوا لقومهم بيوتا يتخذونها والمراد آآ بالتبوأ والمباءة التي يرجع اليها الانسان في المكان الذي يتخذه الانسان
26:50للذهاب والمجيء اليه ففي كرحله الذي الذي يضع فيها ماله ومتاعه وزوجه وولده وكذلك ايضا الذي يبيت فيه يسمى مبائة يسمى مبائة فباء الانسان يعني ذهب ورجع الى موضعه الذي الذي هو فيه فالله سبحانه وتعالى قد امر
27:10سوى هارون بان يتخذ لقومهما بيوتا. وهذه البيوت هي الدور التي التي تسكن. التي التي تسكن فهذا من مهمات للحاكم ان يرعاها المهمات الحاكم ان ان يرعاها عند حاجة الناس عند حاجة الناس اليها. والسبب في ذلك في توجيه الخطاب اليه
27:30الى موسى موسى وهارون بانهما آآ هم آآ من من يلي امر قومهم من يلي امر امر قوم ولديهم من سلطان والمال والجاه ما لا يملكه من دونه ما لا يملكه من من دونهم فتوجه الخطاب اليهم فتوجه الخطاب
27:50الخطاب الخطاب اليهم. وكذلك ايضا اه في قوله سبحانه وتعالى واجعلوا بيوت لكم قبلة واجعلوا بيوتكم قبلة. اه اختلف في هذا المعنى. اختلف في هذا المعنى المراد. القبلة هو ما يستقبله الانسان او ما يتخذه
28:10قبلة الى ناحية معينة. فالانسان اذا اتخذ ذلك سواء كان الموضع الذي يتوجه اليه. اه او الذي الموضع الذي منه تتوجه يتوجه من هذه قبلة فلان الى الموضع الذي يستقبل به. وكذلك ايضا الجهة التي يستقبلها تسمى كذلك ايضا قبلة. اختلف في هذا المعنى
28:30في هذه الاية ابتلي في هذا المعنى في هذه في هذه الاية من اه اه هذه المعاني اه اه اقوال ولكن اه اظهرها واصحها عن السلف عليهم رحمة الله اقوال ثلاثة. القول الاول في مسألة ما يتعلق بقول الله جل وعلا آآ في جعل
28:50بيوتي قبلة ان اقوال اظهرها ثلاثة. القول الاول ان هذه البيوت تتخذ موضعا للصلاة. تتخذ موضعا موضعا للصلاة واتخاذ هذه البيوت وجعلها قبلة في الصلاة فيها وهذا نظير قول النبي صلى الله عليه
29:10وسلم افظل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة وكذلك ايظا في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا. فحث النبي عليه الصلاة والسلام على اداء الصلاة على اداء الصلاة فيها. فتعمر بذكر الله عز وجل وبالصلاة وغير ذلك. امر الله جل وعلا
29:30تا وهارون وكذلك ايضا قومهم بان يجعلوا بيوتهم قبلة يستقبلون بها يستقبلون بها الله الله جل وعلا باداء الصلاة باداء باداء الصلاة وهذا المعنى جاء عن عبد الله ابن عباس وجاء عن سعيد ابن جبير وجاء عن سعيد عن سعيد ابن جبير
29:50والقول الثاني قالوا ان المراد في المراد ان المراد باتخاذ البيوت وجعلها قبلة ان المراد بذلك هو ان بان تستقبل البيوت بعضها. ان تستقبل البيوت بعضها فتكون شبيهة بالاستدارة فلا يستدبر البيت
30:10وقالوا في ذلك لما فيه من من حسن الجوار وكذلك ايضا ما فيه من من امن الناس على بعضهم وما يكون ايضا من خلق بدوافع للمروءة ان يرى الانسان صاحبه ويدفعه في ذلك الى ويدفعه في ذلك الى الاستقامة على الفطرة. فيقوى فيه وازع
30:30طبع فيقوى فيه واسع اه الطبع. وفيها ايضا ما يتعلق بقرب المباني وعدم تشتتها ان تكون متقاربة من بعضها. فهذا ايضا من المقاصد ضمن لهذه لهذه لهذه الاية. والقول الثالث قالوا بان المراد بجعل البيوت قبلة. انها
30:50ثق انها يستقبل موسى وهارون وقومه بها الكعبة. يستقبلون بها بها الكعبة. هذا فيه على ان الكعبة ايضا هي قبلة لموسى وهارون ومن جاء بعده ايضا وما جاء بعده من من الانبياء جاء بعده من من الانبياء
31:10ويعبد ان المراد بذلك ان المراد بذلك هو جعل البيوت موضع بل للصلاة جعلوا البيوت موضعا موضعا للصلاة ان الله سبحانه وتعالى قال واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. واقيموا الصلاة فيها ان اجعلوها على موضع تستقبلون به الكعبة ثم اقيموا الصلاة ثم اقيموا الصلاة فيها ويأتي ايضا على القول الثاني بان الانسان
31:42تستقبل بها القبلة ثم يؤدي حق الله عز وجل باداء تلك تلك الصلاة. تلك الصلاة فيها في قول الله سبحانه وتعالى لموسى وهارون قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعني سبيل الذين لا يعلمون
32:02ذكر الله سبحانه وتعالى اه دعاء موسى ولما ذكره الله جل وعلا قال له ما قد اجيبت دعوتكما. والمراد بذلك هي دعوة موسى وتأمين وتأمين هارون فانه كان يؤمن مع موسى فجعل الله عز وجل المؤمن في حكم الداعي جعل الله عز وجل المؤمن في حكم الداعي في هذا
32:22دليل على ان الذي يؤمن على دعاء غيره انه في حكم الداعي انه في حكم في حكم الداعي وهذا ظاهر في هذه الاية وهذا ظاهر في هذه في هذه الاية. وان له نصيب منها طبعا يختلف في ذلك بحسب حضور قلب الداعين
32:42مؤمنين بحسب حضور قلب الداعين والمؤمنين وبحسب توفر اسباب الاجابة وورود عوارض المنع من آآ لها فان الله عز وجل جل قد يقبل من شخص ولا يقبل من شخص مع كونهما يؤمنان على دعاء واحد لوجود اسباب الاجابة في واحد ولا توجد ولا توجد في الاخر
33:02ولا توجد ولا توجد في الاخر ولهذا نقول ما يتعلق بالتأمين انه في حكم الدعاء انه في حكم الدعاء وفي هذا دليل على مشروعية الدعاء جماعة من غير صلاة. دليل على مشروعية الدعاء جماعة من غير من غير صلاة
33:22وهذا ان الله عز وجل قد جعل موسى يدعو وهارون يؤمن وهارون وهارون يؤمن وظاهر السياق في ذلك انه ما كانوا ما كانوا في انهم ما كانوا في صلاة في شرع الانسان اذا مد كان له حاجة او نزلت به نازلة ان يدعو ويؤمن غيره
33:42ويؤمن غيره كما في هذا في دعاء موسى وتأمين وتأمين هارون وادراك المؤمن لدعاء الداعي ادراك المؤمن لدعاء الداعي يؤخذ منه اه ترجيح لقول بعض العلماء ان ادراك تكبيرة الاحرام يكون بادراك التأمين
34:02الصلاة وهذه المسألة من مواضع الخلاف هذه المسألة من مواضع الخلاف. اختلف العلماء عليهم رحمة الله في ادراك تكبيرة الاحرام. فهل تدرك التأمين ام يدرك بادراك تكبيرة الاحرام بعينها؟ ام يدرك ذلك بادراك الركعة الاولى؟ يعني قبل ان يركع الامام
34:22لم يكن ذلك قبل الشروع بالقراءة. هي اقوال اربعة جاءت عن الفقهاء. وجاء في بعضها شيء من التفاصيل لكن هذا مجملها واشهرها واشهر هذه اقوال اه عن السلف اشار هذه الاقوال عن السلف قولان عن السلف قولان القول الاول قالوا انها تدرك بادراك
34:42تأمين بادراك التأمين اي انه يؤمن اذا امن الامام اذا اذا اذا امن اه اذا قال الامام ولا الظالين ثم ادرك المأموم معه امين فانه ادرك اول اول الركعة فانه ادرك اول
34:58اول الركعة وهذا يروى جاء عن وكيع بن الجراح وجاء ايضا عن ابي الدرداء انه كان يمشي الى الصلاة فقال اسرع بنا ندرك امين. بنا ندرك ندرك امين. القول الثاني قالوا انها تدرك تكبيرة الاحرام بادراك الاحرام بنفسه. ادراك الاحرام
35:18بنفسه وهذا قول الامام احمد رحمه الله وقد انكر قول وكيل قد انكر قول قول وكيع ذلك اما في تأمين في كونه ان من ادرك التأمين فقد ادرك الدعاء ولو لم يسمعه ولو لم يسمعه يعني انه اخذ اخذ حكمه
35:38واخذ حكمه فنقول هذه مسألة مسألة منفكة هذه مسألة منفكة عن هذا عن هذا الامر وعلى هذا لو قلنا بان المأموم آآ او من كان خلف الامام اذا قال امين انه يدرك الركعة ولو كان خارج الصلاة ولو كان خارج الصلاة يعني انه ما كبر فيها يجلس
35:58في الخلف ثم ينتظر ثم ينتظر الامام يقول امين ثم يقول امين معه وهو ليس وليس في صلاته فليعني بذلك انه ادرك لا ادراكه في ذلك هو تحريم بالصلاة وتحريمه بالصلاة. وهذا يرحمك الله. وهذا الذي رجحه الامام احمد رحمه الله ان تكبيرة الاحرام تدرك بها
36:18ان تكبيرة الاحرام تدرك بها. واما ما جاء في حديث بلال انه كان يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لا تسبقني بامين. لا تسبقني بامين. وذلك ان بلال كان يؤذن ويقيم على سطح المسجد. كان يؤذن ويقيم على السطح على سطح المسجد. لحتى يسمع الناس. فربما كبر النبي
36:38عليه الصلاة والسلام قبل ان يصل الى الصف قبل ان يصل الى الصف فقال للنبي لا تسبقني بامين يريد ان يدرك معه امين يعني يدرك معه امين يستدل البعض وبهذا انه لما كان بادراكه امين يدرك البداية الصلاة حرص عليها بلال ولكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث
36:58ضعيف قد عله غير واحد. رواه الامام احمد. وغيره من حديث ابي عثمان عن بلال ابن رباح. انه كان يقول للنبي عليه الصلاة والسلام لا تسبقني بامين وابو عثمان لم يسمع من بلال ابو عثمان لم يسمع من من بلال وقد جاء من وجه اخر وفي اسناده وفي اسناده ضعف قد اعله الامام احمد رحمه الله
37:18وغيره قد عله الامام احمد رحمه الله وغيره واذا كان المؤمن يدرك من دعوة الامام ما يدرك نقول انه يستحب الداعي اذا جهر بدعوته ان اه يشرك المؤمنين ان يشرك المؤمنين لا ان يخص نفسه. فالداعي اذا اراد ان يدعو هو على حالين اما ان يكون جاهرا بدعوته
37:48ويسمعه ويسمعه الناس. ويلتمس منهم التأمين. يلتمس منهم التأمين فالمشروع في ذلك ان يشركهم في دعائه. ان يشركهم في في دعائه قد جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقم من ام قوما فخص نفسه بالدعاء فقد من بينهم
38:18فقد خانهم والحديث فيه كلام. والحديث والحديث فيه فيه كلام. ولكن نقول ان دعاء الامام في الصلاة على حالين اما ان يكون جاهفا بذلك وذلك دعائه في القنوت. فانه لا يخص نفسه بالدعاء لانهم يؤمنون من خلفه. فعليه ان يشركهم بالدعاء
38:38وعليه يحمل الحديث السابق. الثاني ان يسر بدعائه. فانه يخص نفسه بالدعاء كما كان النبي عليه الصلاة والسلام نفسه بالدعاء كما في استفتاح الصلاة. فان ظاهر استفتاح الصلاة ان تخصيص النبي عليه الصلاة والسلام نفسه بالدعاء. باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت
38:58بين المشرق والمغرب. كذلك ايضا في دعائه في سجوده صرف القلوب صرف قلبي على دينك. كذلك ايضا في دعائه عليه الصلاة والسلام بين السجدتين رب اغفر لي رب رب اغفر لي فان هذا خطاب اه داع لنفسه. لانه يسر فدعا النبي عليه الصلاة والسلام لنفسه. ولما كان يجهر كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ويسرئ
39:18يشرك غيره ويشرك ويشرك غيره غيره معه. نشرع في سورة هود في قول الله سبحانه وتعالى ويا قومي لا اسألكم عليه ما لا لنجري الا على الله. في هذا استحباب الا يأخذ الداعي
39:39اي على دعوته مالا وهذا محل اتفاق عند العلماء ان الداعي اذا كان يدعو الى الله وان يوجه خطابه اليهم الا يأخذ على على دعوته وعلى وعلى ما ينفع به الناس ما لا. وهذا جرى عليه انبياء الله جل وعلا والسبب في ذلك
39:59والسبب في ذلك ان ان اخذ المال يدعو الى التكلف ولهذا قال الله جل وعلا على لسان نبيه وما انا من المتكلفين يعني ان الانسان اذا اخذ اجرا ربما دفعه ذلك الى شيء من التكلف حتى يستزيد الناس مالا او ان
40:19حافظ على ماله الذي اخذه حتى لا ينقطع عنه. فالتجرد من ذلك هذا من المطالب والمقاصد الانبياء. المقاصد من المقاصد للانبياء وهل ذلك يكون على مرتبة واحدة من جهة استحبابه؟ نقول ان مسألة اخذ المال والاجرة على الدعوة الى الله عز وجل
40:39بحسب ورود المنازع لها. فاذا اشتد النزاع كحال الانبياء اشتد النزاع كحال الانبياء فالاولى في ذلك قد يكون الاعجب الا يأخذ الانسان على ذلك اجرا. على ذلك على ذلك اجرا. السبب في ذلك النزاع فيها شديد. والمخاصمة
40:59وما فيها قوية فاذا اخذ الانسان مالا كانت تهمة لما يقوله. واما اذا كان النزاع فيه ليس بشديد. وذلك في بلدان الاسلام وتوطن الناس على الحق واختم له وقبولهم له وسماعهم منه وهو كحال المبلغ والمبلغون كثر ويقبلون منه ما يريد ما ما يريد ان ان يبلغه
41:19ويسألونه وهم قاصدون ومقبلون وراجعون فالامر في ذلك ايسر. الامر في ذلك في ذلك ايسر في قول الله سبحانه وتعالى حتى اذا جاء امرنا فار التنور قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا ما سبق عليه القول ومن
41:53وما امن معه الا قليل. ذكر الله سبحانه وتعالى قصة نوح عليه السلام. وصناعته للفلك. ثم ما امره الله جل وعلا ان يحمله معه. ذكر الله سبحانه وتعالى انه امره ان يحمل معه من كل زوجين اثنين. والمراد بذلك من سائر
42:13واجب مما يدركه ويتمكن منه بحمله اليه. وفي هذا دليل على مشروعية حفظ حياة الحيوان وكذلك ايضا حفظه من الانقراض وان هذا وان هذا من مهمات الوالي والسلطان مهمات الوالي الوالي
42:33السلطان وهذا ظاهر مع كونها مع كون هذه البهائم منافع للناس ومنها ما لا ينتفع منه الانسان مباشرة وانما ينتفع من اثره الذي يجعله الله سبحانه وتعالى في غيره فيتعدى اليه فيتعدى فيتعدى اليه. ومع ذلك
42:53كامر الله سبحانه وتعالى نوحا ان يحمل معه في في في فلكه من كل زوجين اثنين واهله. فهذا فيه مشروعية مشروعية حق الحيوان بالحفظ والصيانة وكذلك ايضا دفع اسباب انقراضه واهلاكه. لاسباب انقراضه وواهلاكه
43:13ثم في قول الله سبحانه وتعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم. ذكر الله سبحانه وتعالى هنا اه ركوب نوح ومن معه. ثم ذكر الله ذكر اسمه سبحانه وتعالى بقوله
43:40قال اركبوا فيها بسم الله مجريها مجريها ومرساها في استحباب التسمية عند الركوب فيه استحباب التسمية عند عند الركوب يأتي معنا الاشارة الى شيء من ذلك في سورة الزخرف باذن الله تعالى ولكن نتكلم هنا على شيء آآ من
44:00اه من احكامها نقول انه يستحب عند الركوب ان يذكر الله جل وعلا وان يسميه وان يقول بسم الله واما بالنسبة للدعاء عند ركوب الدابة فله فله مقصدان. المقصد الاول مقصد لمجرد الركوب ولو لم يكن سفر
44:20ولو لم يكن ولو لم يكن سفر. المقصد الثاني ان يقصد الانسان بذلك سفرا. ان يقصد الانسان بذلك بذلك فاذا كان الانسان يريد السفر فقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله ابن عمر انه سمع
44:40نبينا صلى الله عليه وسلم حينما اراد السفر وركب دابته يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرين الحديث فهذا فيه استحباب دعاء الركوب عند السفر دعاء الركوب عند عند
45:00ولا يختلف العلماء في هذا الحكم ولا يختلف العلماء في هذا في هذا الحكم. وانما يختلفون في الذكر عند كوب من غير قصد السفر من غير قصد السفر. فهل للركوب المجرد دعاء من غير قصد السفر ام لا؟ للعلماء في ذلك قولان. للعلماء في ذلك
45:20قولان نقول ما جاء في الحديث في حديث عبد الله ابن عمر ظاهر فيه النص على السفر ولكنه قد جاء من حديث علي ابن ابي طالب الدعاء بذكر الركوب من غير قصد السفر. فذكر ذلك عند عندما ركب. وقد جاء ذلك عند ابي داوود. من حديث ابي اسحاق عن عن علي ابن
45:40طبيعة علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله انه قال ذلك عند ركوبه. وهذا الحديث قد اعله غير واحد من العلماء. قد اعله غير غير واحد من من العلماء بالانقطاع قد علوه بالانقطاع. وذلك ان ابا اسحاق لم يسمعه. وآآ
46:00وكذلك ايضا من من العلماء من حمل ايضا ما جاء في حديث عبد الله ما جاء في حديث علي ابن ابي طالب من اجمال حمله على ما جاء في على ما جاء في حديث في حديث عبد الله ابن عمر من تفصيل فان حديث عبد الله ابن عمر جاء بذكر السفر وحديث علي ابن ابي طالب جاء
46:20اجمال وعلى هذا جرى المحققون من ائمة من ائمة السنة فنجد ان الائمة عليهم رحمة الله كابي داوود لما اخرجه آآ ذكره في سياق في سياق دعاء السفر. كذلك ايضا ابن حبان في كتابه الصحيح والنسائي في السنن. وكذلك ايضا الترمذي فانهم يذكرونه
46:40يسوقون يسوقون الاحاديث في الركوب في مساق دعاء السفر. في مساق دعاء دعاء السفر. ونقول هل هذه الاية واية الزخرف دالة على استحبابه عند مجرد الركوب لان الانسان ربما يركب ولكنه لا يقصد سفرا ثم هو ما هو حد السفر
47:01اذا اراد الانسان ان يكون في في البلدان فيغدو ويروح من حي الى حي او في اطراف البلد التي لا يقصر فيها هل يشرع له الذكر ام لا نقول يشرع له ذلك. نقول يشرع له ذلك. يشرع له ذلك. وذلك لامور. اولها ان الاية جاءت مجملة
47:21ان الاية جاءت مجملة ومعلوم ان نوح عليه السلام لم يظهر فيه السفر وانما هو في نازلة فالغرق ربما كونوا وركوب الانسان على على فلك او نحو ذلك ربما يكون في في حال حضر. فيعبر الانسان نهرا او يكون الانسان في بلده فتغرق ثم
47:41يبقى على ما هو عليه ولا يكون حينئذ مسافرا ولا يكون حينئذ مسافرا. كذلك ايضا في اية الزخرف ذكر الله عز وجل الركوب وقيده به والاستواء على الظهر كذلك. فدل على انه اذا وجدت هذه العلة ان الانسان اذا استوى وركب قصد
48:01السفر او لم يقصد السفر. قصد السفر او لم يقصد السفر فان فانه يدعو بدعاء الركوب انه يدعو بدعاء بدعاء الركوب. ولا يذكر في ذلك ما يتعلق بالصبر اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. فان هذا فان هذا من دعاء السفر
48:21ما جاء في هذه الاية في قوله بسم الله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا قلبون. في ذكر آآ هذان فان هذا من دعاء الركوب لظاهر الاية. من دعاء الركوب لظاهر لظاهر الاية. ثم ايضا انه يعبد الثالث
48:41بما جاء في حديث علي ابن ابي طالب جاء في حديث علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله في قول الله سبحانه وتعالى ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. وانت احكم الحاكمين. في هذه الاية
49:09دليل على ان الابن من الاهل وان الانسان اذا اوصى وصية مجملة ثم جعل ما له او ما اوصى به الى اهله فيدخل في ذلك ابناؤه فيدخل في ذلك ابناؤه. ما لم يخصص الوصية ما لم يخصص ما لم
49:29الوصية منهم من يجعل اطلاق الاهل يكون ذلك على الزوجات ولكن ظاهر الاية ان الابن منها وهذا هو الصواب في قول الله سبحانه وتعالى ويا قومي هذه ناقة الله لكم
49:51هم اية فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء. انما اختار الله سبحانه وتعالى الناقة من سائر من سائر البهائم لجملة من العلل الله عز وجل اعلم بها ومن العلل ما هو خفي باطن ومنه ما هو
50:17فيه نوع ظهور والله سبحانه وتعالى انما جعل هذه الناقة باعتبار باعتبار انه يحرم على الناس ان يأخذوا المجهول من الابل. المجهول مجهول من الابل وذلك ان الله سبحانه وتعالى حرم ضالة الابل بخلاف الضالة والمجهولة من
50:46الغنم والبقر من الغنم من الغنم والبقر. ونقول ان ضالة الابل في ظاهره انه ليس لاحد ان يدعي سواء كان ذلك في شريعة محمد او كان قبل ذلك. وقد جاء في الصحيحين من حديث زيد ابن خالد الجهني. ان اعرابي
51:07جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله عن ضالة الغنم فقال هي لك او لاخيك او للذئب. قال فسأله عن ضالة الابل فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها
51:27وكان النبي عليه الصلاة والسلام حينما غضب من ذلك الاعرابي حينما سأل ذلك السؤال ايش السبب؟ نعم؟ هم لماذا غضب النبي عليه الصلاة والسلام وحر وجهه؟ ها احسنت لانه اعرابي يعرف الابل ويعرف ان الابل مكتفية تحتاج الى احد ويعرف ان الابل
51:56التي لا راعي معها اكثر من غيره. فربما بيت سؤالا ولا لا الشيخ سلطان وهذا ظاهر لانه ليس من اهل المدينة وكأنه بيت سرقة. فغضب النبي عليه الصلاة والسلام في قول الله سبحانه وتعالى هنا
52:43اه ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء باجر حنيذ. في هذا اكرام الضيف من غير سؤاله مبادرته بالظيافة والاكرام لان ابراهيم عليه السلام ما سأل الملائكة عما يشتهون وعما يرغبون. وما استأذنهم ايضا باطعامهم لانه لو استأذنه
53:05عامهم لما قبلوا لما قبلوا ذلك لانهم لا يأكلون. لانهم لانهم لا يأكلون. فلما بادر بذلك وجاء به اليهم دل على انه ما استأذنهم قبل ذلك وما اجابوه عليها. وما اجابوه وما اجابوه عليها
53:25تقدم معنا ما يتعلق باحكام السلام مفصلا سواء كان منكرا او معرفا وانواع التحية في مواضع وفي قول الله جل وعلا فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرا ثم اوجس منهم خيفة قالوا لا تخف. في هذا ان الرجل اذا اوجس من ضيفه
53:52ما ينكره الا يتكلم به فذلك من الاكرام. فذلك من من الاكرام والادب. ولهذا اوجس ابراهيم منهم مخيفة وما تكلم وما اشتكى وانما بادروه بالجواب. وانما بادروه بالجواب. وقول الله سبحانه وتعالى وامرأته
54:12طو قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق. تقدم معنا الكلام على على ما تتضمنه هذه الاية. وذلك ان امرأته كانت قائمة ولم تكن جالسة في هذا ان المرأة لا تجالس الرجال في هذا ان المرأة لا تجالس الرجال وكان في حسبانها وفي حسبان ابراهيم انه
54:32من الاضياف ومن الغرباء فما كانت جالسة معهم فما كانت جالسة معهم. على خلاف في موضعها الذي كانت قائمة فيه. هل كانت قائمة تخدمهم وتسمعهم من وراء حائط ام جاءت واردة قائمة فوضعت طعاما ثم ثم خرجت او نحو ذلك من
54:52من الصور الا انها لا تجالس الرجال. وهذه شريعة الانبياء جميعا. وهذه شريعة الانبياء. الانبياء جميعا. تقدم معنا الكلام على حكم في مواضع في مواضع وذكرناه مفصلا عند قول الله جل وعلا وليس الذكر كالانثى وليس الذكر الذكر كالانثى وتقدم على ايضا عند قول الله جل وعلا
55:16فان لم يكن عند في اية الدين في قول الله سبحانه وتعالى فرجل وامرأتان في قول الله جل وعلا الا فرجل وامرأتان وكذلك ايضا يأتي معنا باذن الله عز وجل في سورة القصص. يأتي معنا باذن الله عز وجل في سورة في سورة
55:36القصص في قول الله سبحانه وتعالى اللوط وجاءه قومه يرعون اليه من من قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قومي هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. هذه الاية تضمن حكم عرض الانسان بناته
56:10للتزويج. وهذه الاية فيها خلاف. لهذا نرجو الكلام فيها الى ما هو اصلح منها. في بعرض صاحب مدين لموسى عليه السلام وذلك في قول الله جل وعلا اني اريد ان انكحك احدى ابنتي اتن
56:32وهذا فيه عرض لتزويج البنت لي للكفء لها وهذا قد اختلف فيه. اختلف في هذا الموضع في البنات من التي اقصدها لوط في قوله بناتي منهم من قال ان بناته هن من صلبه
56:52وهذا يستشكل فيه انه يريد قومه وليس قطعا ان لديه من من البنات ما يزوج به القوم هذا مما قال وما يستشكل ايظا ان بعظ المفسرين يقول انه اراد بنات امته لانه ابو المؤمنين فنقول ليسوا بمؤمنين لم يكونوا
57:13مؤمنين وعلى هذا الخطاب ايضا ثمة استشكال على على الوجهين ولهذا نرجئ الحكم للاية الاصلح في هذا في هذا الباب دمعنا ايضا في الكلام على اكل اموال الناس والباطل في اول البقرة. وتقدم معنا ايضا على اخذ العشور. وآآ
57:32الكلام فيها والظرائب وذلك هنا في قول الله سبحانه وتعالى ويا قومي اوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس اشياءهم تقدم على ما وقع من قوم طيب وبسطنا هذا القول انهم كانوا يأخذون العشور وكانوا يقفون في الطرقات تكلمنا عن الظرائب التي تؤخذ وتكلمنا على انواعها ايضا
57:52تكلمنا عن الظرائب والعشور التي تؤخذ من الكفار وتكلمنا عن الظرائب والعشور التي تؤخذ من المؤمنين. وتكلمنا ايظا على ما ياخذه السلطان من ظرائب على الناس فيما يقدم لهم به نفعا وما لا يقدم به به نفعا وفصلنا في هذه المسألة مما لا لا حاجة
58:12الى اعادة هنا وقصة شعيب مع قومه في تطفيفه والمكيال والميزان ذكرها الله سبحانه وتعالى في عدة في عدة مواضع فنحيل الى ما تقدم الكلام عليه فيما فيما سبق في قول الله سبحانه وتعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء. ثم لا تنصرون
58:37في هذا الكلام على مسألة الركون للكافرين والاستعانة بهم تقدم معنا الكلام هذا او ما تقدم تقدم الكلام معنا عند قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطالة
58:53من دونكم فصلنا فيها هناك بتفصيل طويل نكتفي بهذا ونشرع باذن الله عز وجل في المجلس القادم بسورة يوسف. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والاعانة وصلى الله
59:05لما بارك على نبينا محمد