تفسير سورة التوبة/ 1 الشيخ عبدالعزيز الطريفي ( تفسير ايات الاحكام الدرس الثالث بعد المائة 103)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا المجلس في يوم الاحد الحادي عشر من شهر من شهر الله المحرم من العام السابع والثلاثين بعد الاربعمائة والالف. نشرع باذن الله عز وجل بالكلام
0:20على سورة سورة براءة وسورة براءة هي من اواخر السور الطوال التي تتضمن احكاما وتفاصيل كثيرة وهي من اخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح من حديث البراء انه قال اخر
0:40سورة او اخر سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة براءة. وجاء ذلك ايضا عن عثمان بن عفان فيما رواه عبدالله بن عباس عنه عند ابي داود
0:50الترمذي انه قال قال سورة التوبة من اخر القرآن. يعني من اخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا كانت هذه السورة هي من اخر ما نزل على النبي عليه الصلاة والسلام فان ذلك يتضمن يتضمن معنى وهو قلة المنسوخ وكثرة الناسخ
1:10فهي ناسخة لكثير من الاحكام والمسائل ولكنها ولكنها من اقل سور القرآن من اقل سور القرآن منسوخا وذلك لان تأخرها يلزم منه يلزم منه هذا هذا المعنى وسورة براءة آآ هي الفيصل والفارق آآ بين رايات الاسلام ورايات الكفر وكذلك ايضا آآ فانها الله عز وجل قد بين فيها
1:40احوال اهل النفاق وصفاتهم وكذلك ايضا قرائن اقوالهم وافعالهم ويلحون اقوالهم وكذلك ملامح وجوههم فلم يدع الله جل وعلا شيئا من صفاتهم واقوالهم الا بينها الله سبحانه وتعالى. حتى يكون اهل الايمان على بينة على بينة وجلاء. وهذا
2:00يتضمن معنى من المعاني ان الله سبحانه وتعالى لما بين حال الكافرين وخطرهم بين الله عز وجل بعد ذلك ما يتعلق باهل ما يتعلق باهل النفاق ما يتعلق باهل النفاق. ولماذا كثرت الايات في كلام الله سبحانه وتعالى ما يتعلق بالعدو الاعظم
2:20المشركون والكفار وتأخر ما يتعلق البيان باحكام المنافقين. ومعلوم ان الله عز وجل قد خص هذه السورة بجملة من الاحكام واظهرها يتعلق باحكامه باحكام المنافقين. فلماذا تأخرت احكام المنافقين عن احكام الكافرين؟ نقول لان المنافقين لان المنافقين
2:40هو بقوة الكافرين وخطرهم بقوة الكافرين. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بمجاهدة الكافرين واضعاف والاسخان فيهم فانه بضعفهم يضعف يضعف تبعا تبعا المنافقون. ولهذا اذا قوي العدو على قويت شوكة المنافقين. واذا ضعف العدو فانه تضعف حينئذ شوكت المنافقين تبعا. فاراد الله عز وجل
3:10ان يحارب المنافقين باللازم ان يحاربهم باللازم. وذلك ان حربهم بذلك باظعاف ما يتقوون به على المسلمين فانهم في ذلك في ذلك تبعا. ولم يكن هذا اغفال لحال في ابتداء الامر. لم يكن ذلك اغفال لحالهم في ابتداء الامر وانما اجل امرهم
3:30بكشف خباياهم حتى يكسر الله جل وعلا شوكة الكافرين ويضعفهم ويظهر عليهم اهل الايمان ويظهر عليهم اهل الايمان نأخذ من هذا انا ناخذ من هذا من هذا معنى انه يجب على اهل الايمان ان يغلبوا جانب الاسخان بالكافرين
3:50عداوة المنافقين على عداوة المنافقين. وذلك لان اللزوم باضعافهم ظاهر كذلك ايضا فان الانشغال بالمنافقين يؤدي الى الغفلة عن اعداء الدين من الكافرين الذين يظهرون العداوة للاسلام وكذلك ايضا يدفعهم الى التواصي والتلاحم وكذلك البيان بيان مواضع الضعف من المسلمين مع عدم اهمال العداوة
4:20من الجانبين بعدم اهمال العداوة من الجانبين. وهذه السورة اه قد انزلها الله عز وجل فاضحة كاشفة مميزة طفوفي لصفوف الناس وما يزيد لصفوف الناس وانما تأخر نزولها وانما تأخر نزول الاعتبارات منها ما تقدم ومنها كذلك
4:40ومنها كذلك ايضا ان الله سبحانه وتعالى ان الله جل وعلا اراد ان يبدي الشرور الظاهرة قبل الشرور الباطنة ان يبدي الشرور الظاهرة قبل الشرور الشرور الباطنة فان الشرور الظاهرة ما يتعلق بمسائل الكفر والظلم والطغيان
5:00فهذا من الامر الظاهر الذي يجب محاربته ظاهرة. بخلاف ما يتعلق بدواخل النفوس وبواطنها مما يتعلق بامور المنافقين. ومكرهم وكيدهم مما لا قيمة للانسان عليه غالبا فان ذلك مما مما يرجى. ولهذا من الاصول العامة في السياسة الشرعية انه يقدم يقدم حرب
5:20الامور الظاهرة من الشرور على الامور الباطنة على الامور الباطنة فاذا استفرغها المسلمون اسخانا وصدا اسراء فانهم حينئذ يأتون بعد ذلك بما يتعلق بما يتعلق بالامور بالامور الباطنة ولهذا نجد ان هذه السورة اه مع اه اه ما تضمنت من احكام يتعلق بالعهد والميثاق وكذلك ايضا في اه
5:49الحرب والقتال تضمنت ايضا كشفا لامور المنافقين ولهذا عبد الله ابن عباس عليه رضوان الله كان يسميها الفاضحة كما جاء في الصحيحين من حديث سعيد ابن جبير ان عبد الله بن عباس كان يقول براءة هي الفاضحة هي الفاضحة ما زالت تنزل ومنهم ومنهم حتى
6:09قلنا حتى قالوا انها لم تدع احدا الا وذكرته لم تدع احدا الا وذكرته. ولهذا كان بعض اه بعض اه السلف من الصحابة وغيرهم كانوا يسمونها سورة العذاب ويرجحونها على سورة التوبة. كما جاء ذلك عن عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى كما قال
6:29عبد الله بن عباس قيل لعمر بن الخطاب سورة التوبة قال اي سورة؟ التوبة؟ قالوا براءة. قال هي الى سورة العذاب من ان تكون سورة التوبة ما اقلعت حتى قلنا لن تدع منا احدا. لن تدع منا احدا وذلك انها ذكرت من الاوصاف
6:49من اوصاف الناس ما ما تفضحهم ولهذا كان اعلم الناس باحوال الفتن والمنافقين حذيفة ابن اليمان كان يسميها سورة العذاب كما صحه من حديث عن حذيفة بن اليمان انه كان يسميها سورة سورة العذاب. وذلك للوعيد الشديد الذي تظمنته هذه السورة للمنافقين خاصة
7:09وللكافرين عامة وللكافرين للكافرين عامة. وكان من السلف ايضا من يسميها المبعثرة وذلك انها قد اخرجت مكنونة المنافقين وكيدهم وشرهم وكذلك ايضا ما يتلبسون به من اظهار حق خديج آآ تسترا تسترا
7:29ابه خوفا ورهبة من من المسلمين. وجاء ذلك وجاء بتسميتها بانها المبعثرة. اه جاء ذلك عن جماعة عن جماعة من الصحابة جاء ذلك عن عبد الله ابن عمر وجاء ذلك ايضا عن ابن اوفى وجاء عن غيرهم ايضا
7:49اه ممن جاء بعدهم كما جاء عن ابي عمرو بن العلا وغيرهم ونقول ما يتعلق بامثال هذه المعاني فانها تتضمن معنى واحد وهو كشف الزيف وهي كشف الزيف والنفاق الذي يكون بين الذي يكون بين المسلمين مما يترس به اهل النفاق. مما يترس به ال اه للنفاق
8:09ومعلوما ان النفاق يظهر في زمن في زمن الامن يظهر في زمن في زمن الامن وضعف المسلمين واذا ضعف المسلمون ظهر النفاق واذا قوي المسلمون فانه يضعف النفاق حتى لا يكاد يرى ويظن الانسان انه لا يوجد في المسلمين منافق. ولهذا اه
8:29ان نقول ان جذوة النفاق وبذرته وبذرة النفاق تكون آآ في آآ تكون في حب الدنيا والميل اليها. فاذا وجد في قلب الانسان حب للدنيا ففي ذلك استزراع واستنباط للنفاق. استنباط
8:49للنفاق. وكلما كان الانسان ابعد عن الدنيا فان النفاق في ذلك في قلبه اضعف ولهذا لا يوجد في المهاجرين منافق ولهذا لا يوجد في المهاجرين منافق وانما النفاق يكون في اهل المدينة لهذا النفاق يكون في اهل
9:07في اهل المدينة والسبب في ذلك ان المهاجرين قد تركوا الدنيا كلها. فانى يأتيهم النفاق؟ انى ياتيهم النفاق ولكن لما كان اهل المدينة اتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا في اموالهم وفي متاعهم وازواجهم واولادهم وغير ذلك كانوا
9:27خليطا. فكان اكثرهم مؤمنون وكان منهم المنافقون. وكان منهم وكان منهم المنافقون. وهم على مراتب ودرجات كما جاء عليه الصلاة والسلام في حديث حذيفة ابن اليمان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اصحابه اثنى عشر منافقا ثمانية منهم لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سمه في
9:47بالخياط. واذا ظعف المسلمون فان النفاق يظهر ويقوى حتى يكون كفرا. ولهذا كان في مكة قبل هجرة النبي عليه الصلاة والسلام ما كان نفاق. اما كفرا واما ايمان ولكن لما قوي شوكة الايماء الاسلامي في في المدينة فانه حينئذ بدأ النفاق يظهر شيئا من المعارضة ويبدي اكثر الموافقة
10:07واذا قويا فانه يظهر المعارضة اكثر. ولهذا حذيفة اليماني يقول كما جاء في البخاري يقول المنافقون اليوم شر من المنافقين في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وذلك انهم كانوا يصرون
10:18واليوم هم يعلنون يعني ذلك انه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان الوحي ينزل وقوة المسلمين وشوكتهم اعظم مما يأتي بعد بعد ذلك ولهذا يظهرون من المعارضة والنفاق ما لا يظهرونه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الاية آآ او هي في
10:38في صدر آآ هذه السورة في سورة براءة آآ جاءت اعلانا لجميع الامم والشعوب وكان النبي صلى الله عليه وسلم اه في ابتداء الامر يهادن اقواما ويعادي يهادن اقواما ويعادي اخرين واه يسالم ويوادع
10:58آآ يحارب فلم يستمع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان جعل الجميع على حرب الا بعد نزول هذه السورة الا بعد نزولها بهذه السورة اذ جعلهم الله عز وجل الى اجل معدود والى الى اربعة اشهر. ثم بعد ذلك يكون بعد ذلك القتل لجميع الناس. القتل لجميع الناس
11:18الذين عاندوا وكابروا عن الانقياد لامر الله سبحانه وتعالى. وهذا يدل على انه يجب على المسلمين ان تكون احوالهم بسبب حسب وقوتهم. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء الامر يهادن ويقاتل. يهادن ويقاتل. فلما قويت شوكته عليه الصلاة والسلام وظهر
11:38امره وضعف الناس في مقابله جعل الناس في ذلك الى امد ثم يكونون في حرب تام. ثم يكونون بعد ذلك الى الى حرب تام. النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله عز وجل عليه هذه السورة في اخر في اخر امره في اخر امره ولم تنزل مرة واحدة
11:58لم تنزل مرة مرة واحدة وتخللها في ذلك في ذلك نزول نزول سور ونزلت على على اوقات. واختلف في ابتداء نزول هذه من جهة الابتداء الا انه من المقطوع بها ان المقطوع به ان هذه السورة نزل صدرها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:18قبل حج الحجة التي بعث بها النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعليا وابا هريرة وجماعة من اصحابه عليه عليه الصلاة والسلام الى مكة حينما كانوا يحجون قبل حجة الوداع. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة وابا بكر وعلي ابن ابي طالب كما جاء في
12:38صحيح فامرهم ان ينادوا فامرهم ان ينادوا في الناس ان لا يحج بعد هذا العام مشرك والا يطوف في البيت عريان. والا يطوف في البيت في البيت عريا فكان الصحابة عليهم رضوان الله كابي بكر وعلي ابن ابي طالب وابي هريرة يطوفون في الناس ويتلون عليهم براءة ويتلون عليهم
12:58او اختلف في قدر الايات المتلوة والمقطوع بان هذه السورة لم تتلى تامة. ان هذه السورة لم تتلى تامة وانما اختلفوا في قدر ما تلي منها منهم من قال انه ابتلي منها اه الايات الثلاثة الاولى ومنهم من قال السبع ومنهم من قال التسع اه ولكنها لم تتلى لم تتلى كاملة لم تتلى كاملة
13:18لانها لم تنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة مرة واحدة. والسبب في تلاوة ذلك آآ في وسط المشركين حينما كان آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبقونه الى الحج قبل العام الذي حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ينقى
13:38من لوثات الشرك وذلك ان مناسك الحج كانت على تبديل من العرب فبدلوا ما كان عليه ابراهيم الحنيفية السمحة اه من ائتيا المناسك اه اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يطوفوا بعد ذلك. والا يبقى
13:58فيها فيها مشرك الا يبقى فيها مشرك لماذا؟ لان النبي سيأتي من قبل وسيحج وسيقتدي به الناس فيما يتعلق بالركن الخامس فاذا جاء الناس على مناسكهم التي يعهدونها وهم مشركون لا متبعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ستتداخل المناسك. ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم
14:18هؤلاء وهؤلاء في عرفة او او هؤلاء بمزدلفة. والنبي صلى الله عليه وسلم بعرفة وهؤلاء يرمون جمرة وهؤلاء يفعلونها على خلاف على خلاف ذلك فتتداخل اعمال الجاهلية باعمال الاسلام. اعمال الجاهلية باعمال الاسلام. اعمال الجاهلية المبدلة التي بدلوها
14:38ما كان مما كان عليه الخليل ابراهيم ومعلوم ان كفار قريش قد بدلوا كثيرا من احكام من احكام المناسك وان كانوا قد ابقوا على بعض الاعمال الظاهرة على بعض الاعمال الظاهرة وذلك الطواف وكذلك ايضا
14:56في آآ اكثر العرب في الوقوف بعرفة والمبيت مزدلفة في للجميع ولكفار قريش وكذلك ايضا ما يتعلق برمي الجمار وغير ذلك من المسائل والاحكام فانهم يبقونها ظاهرة ولكن ما يتعلق بتدنيسها بالشرك وكذلك ايضا باحداث اعمال بدعية
15:16على ما تقدم معنا تقريره في ايات الحج على ما تقدم معنى تقريره في ايات في ايات الحج ويأتي معنا شيء من ذلك باذن الله عز وجل في آآ سورة الحج باذن الله. في قول الله سبحانه وتعالى في هذه الاية براءة من الله ورسوله الا الذين عاهدتم من المشركين. النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل العرب قبل
15:36قبل نزول هذه الاية على على احوال على احوال ثلاثة الحالة الاولى اقوام محاربون مناقضون والذي بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب فكل ينتظر تبييت تبييت عدوه له
15:59وهذه الطائفة قد امر الله عز وجل نبيه ان يجعل لهم مهلة اربعة اشهر يتدبرون امرهم وينظرون في شأنهم. فان تابوا فلهما للمسلمين وان بقوا على ما هم عليه فانهم يقاتلون يقاتلون بعد انسلاخ الاشهر بعد انسلاخ الاشهر على ما يأتي بيانه. الفئة الثانية
16:21اقوام لا عهد لهم حتى ينقضوه ولا حرب لهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكفوهم وهم باقون على على اصل حالهم على اصل على اصل حالهم وهؤلاء فانهم يعطون اربعة اشهر كذلك لانهم اولى بالمهلة من من الفئة الاولى
16:48والفئة الثالثة كانوا على عهد عاهدوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء على طائفتين وهؤلاء على على طائفتين. الطائفة الاولى اقوام عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نقضوا عهده
17:08ثم نقضوا عهده وهذا كبعض قبائل العرب وذلك كقريش وبني بكر واقوام عهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينقضوا عهده. وذلك كخزاعة وكذلك ايضا كبني ضمرة وغيرهم من العرب الذين عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:36ولم ينقضوا ذلك العهد ونقضوا العهد يكون بامرين ان ينقضوه بانفسهم بعداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم او يكونوا عونا لعدو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يباشر العداوة بانفسهم
17:49فمنهم من عادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقض عهده مباشرة ككفار قريش ومنهم من اعان عدوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من اعان عدوا يعادي حليفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء ايضا ناقضوا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الذين ناقضوا العهد
18:10فانهم يعطون كذلك اربعة اشهر والذين مضى لهم عهد قديم. والذين لهم عهد قديم. فاختلف العلماء فيهم هل هذا العهد الذي اخذوه يلزم منه ان يكون على اربعة اشهر بكل حال ولو كان اكثر من ذلك. ام ان عهدهم كذلك اذا كان دون الاربعة اشهر يزاد في
18:30حتى يكون اربعة اشهر من العلماء من قال ان الله عز وجل قد جعل الاربعة اشهر هي الحد الاقصى للجميع واما اذا كان العهد دون ذلك فانهم يعطون عهدهم ويمضى لهم عهدهم الى الى مدتهم والتي اعادهم عليها رسول الله صلى الله
18:48الله عليه وسلم ومنهم من قال ان هؤلاء يمضى اليهم عهدهم ما لم يكن عهدا مطلقا وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام قد يعاهد عهدا مطلقا لامة ولا يكون مقيدا بزمان ولا يكون مقيدا بزمان فامر الله بنبذ العهد الى اجل معلوم. ومن هذا نأخذ دليلا انه يجوز
19:08للمسلمين اذا عاهدوا امة من الامم عهدا مطلقا من غير حد معين. ان لهم ان ينقضوه ولكن لا ينقضوه الا الى اجل معلوم. وذلك انهم اذا نقضوه من غير اجل
19:24يكون في ذلك نقض للعهد وتبييت للمشركين وهذا مذموم. فالله عز وجل امر بالوفاء بالعهد. ومن اعظم الوفاء بالعهد ان الانسان لا يبيت عدوا قد عاهده على السلامة فيستبيح دمه وعرضه وماله
19:43فاذا كان ثمة بين واذا كان ثمة عهد بين المشركين وبين المؤمنين وكان الزمان فيه مطلق. لهم ان يقيدوه بمدة فيقولون ان بيننا وبينكم اه سلم ونجعله الى اربعة اشهر او اكثر من ذلك او اقل. وهل هذا العدد الذي جعله الله عز وجل للنبي
20:03عليه الصلاة والسلام مقيد للامة اذا كان لها عهد مطلق مع امتي من الامم ان اذا ارادت ان تنزله فتنزله على اربعة اشهر نقول لا بل هو بل هو عام يزيد فيه المسلمون وينقصون بحسب مصلحتهم وتلك المدة اراد الله
20:23الله عز وجل فيها صلاح حال المسلمين في ذلك الزمان. واذا رأى المسلمون ان ينزلوهم على اكثر من ذلك فلهم ذلك. واذا ارادوا ان ينزلوهم على اقل من ذلك فلهم فلهم ذلك لكن لا يجوز لهم ان ينقضوا عهدا لم ينقضه المشركون ولم يبيتوا خيانة المسلمين ثم ينقضوه الى غير اجل
20:43لابد من من جعل فسحة لهم ينظرون في امرهم ويتدبرون شأنهم حتى لا يوصف المسلمون بالخيانة حتى لا يوصف المسلمون الخيانة وفي قول الله جل وعلا فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين. امر الله عز وجل اولئك
21:06كالذين نقض الله عز وجل عهدهم المطلق الى عهد مقيد ان يسيحوا في الارض يعني امنين من امنين من من سيفي وسلطان وسطوة المسلمين عليهم وهذه المدة التي ضربها الله عز وجل للمشركين حتى يتدبروا امرهم وينظروا شأنهم
21:30ام وفي ذلك جملة من المنافع والمصالح منها ان الله عز وجل اراد من اولئك ان يدخلوا الاسلام طواعية بانقياد ويقين وتسليم لا ان يدخلوه خوفا محضا فان الدخول في الاسلام
21:48بخوف محظ نفاق. وذلك النفاق يورث ايضا شقا لصف المسلمين فاذا دخله فاذا دخلوه على نفاق تام فانهم سيحابون المسلمين ويجاملونهم ويكيدون لهم في باطن امرهم. وربما ايضا تربصوا بهم الدوائر ووضعوا
22:11او ايديهم بايدي عدوهم فكان ضررهم في ذلك اعظم من نفعه فكانت تلك المدة موضعا لتشاوري لتشاورهم مع بعضهم ورجوعهم الى انفسهم وعقلهم وتفكرهم وتدبرهم في ذلك وان كانت الحجج قد ظهرت قبل ذلك وبلغتهم البينات وكاتبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان هذه مدة نهائية لهم في ذلك
22:34ويكون بعد ذلك هو الحرب والقتال بينهم وبين وبين اهل الاسلام وفي قول الله جل وعلا واعلموا انكم غير معجز الله. في هذا دليل على ان الله سبحانه وتعالى ما اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يحارب
22:55المشركين من جميع الجهات على اختلاف انواعهم الا في زمن قدرة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم وفي هذا دليل ايضا على انه يجب على المسلمين انه يجب على المسلمين اذا قدروا على مواجهة جميع المشركين ان ينبذوا العهود التي
23:22كانت بينهم وبينهم وان يكون بينهم القتال واذا كان لا قبل لهم على المشركين جميعا فيكون حالهم كحال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قبل ذلك يمكن حالهم كحال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:35قبل قبل ذلك وهو انه يسالم اقواما ويقاتل اخرين. وذلك لما قويت شوكة النبي صلى الله عليه وسلم وعلم المشركون ذلك اعطاهم جميعا ذلك العهد. وفي هذا اظهار للقوة يعني تحالفتم ام تفرقتم فانكم مهزومون
23:58وهذا فيه اشارة الى تمام القوة فيه اشارة الى تمام آآ القوة والسلطان على الكافرين ثم في قول الله عز وجل واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. المراد بالاذان
24:25ان هنا ما ارسل به رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه كابي بكر وعلي وابي هريرة ان يؤذنوا في الناس يوم الحج الاكبر. وذلك بالبراءة من المشركين. وهذه الاية تتضمن الاية السابقة من البراءة من المشركين جميعا واعمالهم
24:46والفيصل والفارق بينهم وبين اهل الايمان وكذلك ايضا فان في هذه الاية ذكر لي يوم الحج الاكبر ويوم الحج الاكبر اختلف العلماء فيه على اقوال اشهرها قولان قيل ان يوم الحج الاكبر هو يوم النحر. وذهب الى هذا اكثر السلف قد جاء ذلك عن
25:14ابن ابي طالب وجاء ذلك عن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا عن عبد الله ابن عمر واصح ما جاء في ذلك عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله كما رواه البخاري. وقد سئل الامام مالك رحمه الله
25:29عن كون يوم الحج الاكبر هو يوم النحر قال لا نشك في ذلك وعلى هذا نقول ان النداء والاذان انما كان يوم النحر وما كان بعد ذلك او قبله. ومنهم من قال ان يوم الحج الاكبر هو يوم
25:49عرفة وهذا الذي ذهب اليه جماعة من العلماء كما جاء عن ابن المسيب وروي عن عبد الله ابن عباس ايضا وقال به الامام الشافعي وثمة اقوال اخر قيل ان المراد بالايام بيوم الحج الاكبر هو سائر ايام الحج
26:07ان يستمروا بالاذان في كل فوج وقوم يرونهم ان يؤذنوا فيهم. سواء كان ذلك بعرفة او قبلها او كان ذلك بعد بعدها. فمنهم من رأى جميع ايام الحج ومنهم من رأى اشهر الحج جميعا انها داخلة في ذلك. وهي اقوال متعددة محتملة ويتفرع عن ذلك
26:28ويتفرع عن ذلك بعض الاقوال اللازمة لمن التزم بظاهر قوله ان مدة الاشهر التي جعلها الله عز وجل وظربها للمشركين انها ابتدأوا من ذلك من ذلك الزمن من ذلك الزمن. فمن قال انه يوم الحج الاكبر هو يوم النحر فيقول انها تبتدأ من تلك من ذلك اليوم
26:48من قال انه من عرفة تبدأ من ذلك ليوم ومنهم من قال ان في اشهر الحج فانها تبتدأ بابتداء شوال. ومنهم من قال انها تبدأ من ذي القعدة سواء كان ذلك من العاشر منه او
26:58كان من اوله فقال انها تبتدأ من ذلك ثم تستمر على خلاف عندهم في نهايتها على خلاف كما الخلاف هو كذلك ايضا في هي كما يأتي كما يأتي الكلام عليه باذن الله
27:14في قول الله سبحانه وتعالى ان الله بريء من المشركين ورسوله. مما لا يخفى ان الله عز وجل قد انزل ايات كثيرة تدل على على المفاصلة والمفارقة بين ملة اهل الاسلام وملة اهل الكفر وكان ذلك بابتداء مقام النبي عليه الصلاة والسلام بمكة
27:37عليه الصلاة والسلام فكانت الايات تنزل عليه. فهل في هذه الايات من المعاني الجديدة؟ ام هي تتضمن تأكيدا لما مضى؟ نقول هي تتضمن معاني جديدة وتأكيد لما مضى وتأكيد لما مضى هو اقرار لان لان الاسلام لا يمكن ان يجتمع مع مع غيره من الملل
27:57سواء كان ذلك من كتابية محرفة او كان ذلك من وثنية اه شركية كما كان عليه العرب او غيرهم وفيه من الاضافة في ذلك ان البراءة تلتزم قتالا تاما لجميع المخالفين والمفارقين. جميع المخالفين والمفارقين
28:17الله صلى الله عليه وسلم. ويتضمن ذلك انه ينبغي ينبغي للمسلمين ان يكثروا من البيان حتى لو اقاموا الحجة مرة فعليهم ان يأن يعيدوها مرات ان يعيدوها مرات. والعلة في ذلك في بيان اه في بيان اه اه الايات
28:37الادلة وتكرارها ان ذلك يتضمن ان من النفوس من تأتيه الادلة في زمن قوة وحبا للدنيا وتجبر فتعرض فاذا تكرر عليها ذلك اثر فيها وربما صادف ذلك زمن ضعف وانكسار او خوف ووجل او حزن فانها
29:03فان النفس تقبل في مثل هذه الحال ما لا يقبل في غيرها. ما لا تقبل في في غيرها. وفي قول الله سبحانه افإن تبتم فهو خير لكم يعني في تلك المدة التي جعلها الله عز وجل اه مهلة للمشركين جميعا
29:24قال وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله. وبشر الذين كفروا بعذاب اليم. وذلك بالعذاب الاجل وذلك بالقتال بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم وبالعقاب الذي اعده الله عز وجل لمن مات على الكفر يوم القيامة
29:46ثم في قول الله سبحانه وتعالى الا الذين عاهدتم من الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا. في هذا ما تقدم ان الله سبحانه وتعالى قد جعل المخالفين لرسول الله صلى الله عليه وسلم
30:03على انواع اقاوم معاهدون مسالمون لم ينقضوا عهدهم واقوام عاهدوا ثم نقضوا واقوام محاربون من جهة الاصل واقوام كانوا على اصل لا على حرب ولا على سلم. لا على حرب ولا ولا على سلم. منهم من بلغه بلغته دعواه ومنهم من لم تبلغه
30:23ودعوة الا انهم لم يعادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. ولم كذا ولا ولم يعادوا. ولم يعادهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبدأهم بقتال فيبدأهم بقتال. هنا استثنى الله سبحانه وتعالى من كان معاهدا ولم ينقض وينقص رسول الله صلى الله
30:43عليه وسلم عهده وفي هذا آآ الدليل ايضا على ان العهد اذا ابرمه المسلمون مع المشركين ونقصوا بعضه ونقصوا بعضه فان ذلك النقصان فان ذلك النقصان يلغي جميع العهد يلغي جميع جميع العهد
31:09ولا يزعم من ذلك ان تلتغي جميع بنوده. وان تنقظ جميع شروطه. فاذا انتقض عهد واحد او شرط واحد مما شارط المسلمون عليه المشركين فانه ينتقض عهدهم فانه ينتقض عهدهم جميعا
31:32ثم في قول الله عز وجل ولم يظاهروا عليكم ولم يظاهروا عليكم احدا. نقض العهد يكون في صورتين. نقض العهد يكون يكون في صورتين. الصورة الاولى يكون بان تنقظ تلك الطائفة التي عاهدت المشركين العهد بنفسها
31:52ان تنقض العهد بنفسها فهذا والنقض الذي يكون بلا واسطة الثاني ان تنقظ الفئة المعاهدة العهد بواسطة غيرها بواسطة غيرها. وهذا له صورتان. الصورة الاولى ان تنقض تلك الطائفة العهد باعانة طائفة اخرى على المسلمين
32:21على المسلمين. الصورة الثانية ان تنقض تلك الطائفة باعانة طائفة اخرى على طائفة حليفة للمسلمين على طائفة الحليفة حليفة للمسلمين. فهذا ايضا نقض للعهد فهذا ايضا نقض نقض للعهد. ولا يلزم من
32:42ان ينقضوه مباشرة. فاذا كان ثمة عهد عهد بين الدولة الاسلامي وبين دولة كفرية. فقامت هذه الدولة الكافرة باعانة عدو على المسلمين ان فان هذا العهد الذي بينه وبين المسلمين منقوظ
32:57فانه لا يلزم في ذلك العداء المباشر كذلك ايضا اذا اعانوا فئة اخرى تعادي حليفا للمسلمين. فهذا ايضا من العداء للمسلمين هذا ايضا من العداء من العداء للمسلمين. ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى نقض العهد. اما ان يكون مباشرة واما ان يكون بمظاهرة. واما ان
33:21كن بالمظاهرة يعني بمظاهرة عدو عدو اخر. قال الله عز وجل فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين ذكر الله عز وجل العهد انه يجب عليه ويجب على المسلمين ان ان يمضوه الى الى المدة التي كانت بينهم وبين وبين المسلمين. وهذا
33:41فرع عن الخلاف السابق ان ان من كان على عهد هل هذه السورة ناسخة لكل عهد يزيد عن اربعة اشهر؟ فيقيد بالاربعة وما كان دون الاربعة في رفع الى اربعة حتى يشترك الجميع. ام ان الله عز وجل جعل العهد الذي يكون بين المسلمين ولم ينقض انه ماض
34:01ما لم يكن مطلقا فانه يقيد. فاذا كان مطلقا فيقيد بالاربعة واذا كان كثيرا فوق الاربعة كعشرة اشهر او سنة او سنة تنفع انه يمضى الى الى مدتهم التي كانوا عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه الاقوال كلها واردة عن السلف وهذه الاقوال كلها
34:21واردة عن السلف وانما لم يكن هذا الحكم غالبا. لان اكثر العرب اما قوم نقضوا العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واما قوم محاربون من جهة الاصل وليس لهم عهد
34:38ابرموه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم او اقوام ليس لهم عهد ولا حرف فكلهم داخلون في الاربعة اشهر فكلهم داخلون في الاربعة في الاربعة اشهر الا الفئة التي
34:48لها عهد ولم تنقض عهدها وعهدها هو اكثر من اربعة اشهر الخلاف في بقاء عهدها الى هذه المدة ام ان عهدها يرجع الى اربعة اشهر بخلاف من كان عهدها مطلقة العهد المطلق فانه يرجع الى اربعة اشهر وهذا محل اتفاق عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عهدهم ينزل ولا يبقى عهد مطلق بعد
35:10بعد ذلك وقد تقدم معنا الكلام في مسائل في مسائل العهد في آآ اعتقد في موضعين انه هل يجوز للمسلمين يعني يعاهدوا امة من الامم عهدا مطلقا الى الابد فهل ان يؤله من يعاهد ذلك ام لا ذكرنا ذلك وفصلنا فيه يعني وذكرنا ان العهد في ذلك اذا كان عهدا مطلقا لجميع الجهات ولجميع
35:35مم فان ذلك يقتضي تعطيل الجهاد ويتفق العلماء على بطلانه. ويتفق العلماء على على بطلانه. واذا كان الى طائفة معينة بعينها فيكون مطلقا فانه لا يتضمن تعطيل الجهاد ويجوز بظروفه. بظروفه وحدوده. كما جاز لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا قوي المسلمون فلهم
35:55ان يجعلوه اجلا دون ذلك لكنهم لا ينقضوه بلا اجل. لا ينقضوه بلا بلا اجل على ما ظهر تقريره في هذه في في هذه السورة ثم قال الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم
36:14تقدم معنى الكلام عن الاشهر الحرم وهل هي محكمة او منسوخة عن القتال فيها وكذلك ايضا من جهة تعظيمها في ذاتها وتعظيم وتضعيف السيئات وكذلك ايضا ما يتعلق وكذلك ايضا ما يتعلق بمسألة الطاعات وتعظيمها وتعظيمها فيه تقدم معنا الكلام الكلام عليه. ولكن في هذه الاية
36:41ذكر الله عز وجل الاشهر الحرم وتقدم عن التقرير ان الاشهر الحرم قد نسخ فيها القتال ان تحريم القتال فيها منسوخ ان تحريم القتال فيها منسوخ وهنا ذكر الله سبحانه وتعالى الاشهر الاشهر الحرم وامر بالقتال بعد انسلاخها ومعلوما ان هذه السورة
37:00من اواخر ما نزل الرسول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم يكن اخر ما نزل عليه عليه الصلاة والسلام. ونقول ان المراد ذلك في انسلاخ الاشهر الحرم ليست هي الاشهر الحرم التي يحرم فيها القتال وانما الاشهر التي جعلها الله عز وجل محرمة بين المسلمين وبين
37:20اكيد وهي التي عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها المشركين وقد وافقت الاشهر الحرم وقد وافقت الاشهر الاشهر حرم. يعني ان الاجل الذي جعله الله عز وجل بين المسلمين وبين المشركين لم لم يكن مقصودا بذاته حرمة هذه الاشهر. والدليل
37:40وعلى ذلك لو كانت محرمة بذاتها ما كان للامر بالقتال لهم مطلقا بعد ذلك في اي زمان ومكان معنى. لانهم يقاتلون بعد ذلك ولو كان باشهر في اشهر حرم. ولهذا يقول العلماء ان هذه الاية ناسخة لكل اية سلم وهدنة وموادعة ومهادنة في
38:00الله سبحانه وتعالى. وقيل انا قد نسخت اكثر من مائة اية. انها قد نسخت اكثر من من مئتى اية. وآآ نقول ان ما علق بالنسخ اما ان يكون نسخا لحال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش واما ان يكون نسخا للحكم العام. اما الحكم العام فالهدنة
38:20مسالمة ثابتة باتفاق باتفاق اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا ما زال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يهادنون ويسالمون اقواما ويحاربون اخرين وكذلك ايضا التابعون واتباع واتباعهم وجرى على ذلك ائمة الاسلام. على اختلافهم في ضوابط تلك آآ تلك المهادنات والعهود
38:40وشروطها وتقدم الاشارة معنا ايضا على مسائل الوفاء بالعهد والمواثيق وما كان من ما كان بين المسلمين وبين غيرهم آآ من آآ العهود والوعود والمواثيق. وتقدم معنا الاشارة الى الى شيء من هذا في سورة البقرة. عند كلامنا على بني اسرائيل
39:00وكذلك ايضا في صدر سورة المائدة وتقدم معنا ايضا شيء من ذلك على سبيل الاجمالي في سورة في سورة الانفال مما يغني عن اعادته هنا فنقول ان ما يتعلق بانسلاخ الاشهر الحرم هي ما عهد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة الاصل وقد وافقت الاشهر الحرم التي سماها الله عز وجل
39:20بذلك في كتابه العظيم. واذا قلنا ان السلف عليهم رحمة الله قد اختلفوا في ابتدائي. في ابتداء الاذان الذي انزل الله عز وجل به على رسوله صلى الله عليه وسلم ذلك وامره ببلاغ ببلاغ ذلك للمشركين. في ابتدائه فانهم قد اختلفوا كذلك
39:39كايظا في نهايته وقد جاءت في ذلك اقوال قد جاءت في ذلك اقوال. من هذه الاقوال قالوا ان الله عز وجل امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان اه يؤذن في الناس في يوم النحر. ان يؤذن في الناس يوم النحر. وحينئذ نقول اذا كان في يوم النحر فانه تنتهي بانسلاح
39:59اخر الاشهر الحرم وذلك بانتهاء شهر الله المحرم انتهاء شهر الله المحرم وهذا ثبت عن عبد الله ابن عباس وثبت عن عبد الله ابن عباس ان الابتلاء كان في يوم النحر
40:09وان الانتهاء يكون في نهاية شهر الله المحرم. قال فاذا سلق العشر الحرم يعني انتهاش شهر الله المحرم فانه حينئذ يكون بعد ذلك بعد ذلك بعد ذلك القتال حذالك عن عبد الله ابن عباس فيما روى علي ابن ابي طلحة عن عبد الله ابن عباس فيما رواه ابن ابي حاتم وغيره ومنهم من قال انها كان ذلك في ابتداء شوال انه كان ذلك
40:29الابتداء في ابتداء شوال يكون الانسلاخ في ذلك في انتهاء شهر الله المحرم. وهي الاربعة اشهر كاملة او الى اربعة اشهر اربعة اشهر كاملة وهذا قد صح عن ابن شهاب الزوري وهذا قد صح عن ابي شهاب الزهري فيما رواه عنه معمر ومنهم من
40:49قال ان ذلك كان في شهر ذي القعدة انه كان في شهر في شهر ذي القعدة وينتهي بذلك بشهر الله المحرم ومنهم من قال ان ذلك كان في ابتداء شوال ولكنه ينتهي باخر الاشهر الحرم المنفرد وهو رجب. وهذا قد رواه
41:09محمد عن ابيه فيما رواه ابن ابي حاتم وغيره على كل نقول ان هذا الخلاف هو خلاف في تلك النازلة لا خلاف في الحكم الثابت لا خلاف في الحكم الثابت
41:19فان العلماء يختلفون على ثبات المسالمة والهدن في زمانها والقتل في زمانه وثبات الهدنة المشروطة وما يتعلق بالمطلقة على ما تقدم في قيودها وضوابطها فيما فيما سلف فخلافهم في ذلك هو فيما كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:39وفي قول الله جل وعلا فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم واحصروا مقعدوا لهم كل مرصد. هذا فيه اشارة الى التربص بالمشركين. وتحينهم ايضا وفيه اخذهم على غرة وفيه جواز المخادعة والتبييت. تبييت العدو من حيث لا يشعر واخذه على غرة في ليل او نهار
42:11ولهذا امر الله عز وجل باخذه بعد تلك المدة والقعود لهم كل كل مرصد في ليل او نهار في في او في حظر قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة هذا فيه دليل على انه لا يثبت الاسلام الا بالعمل. قد تقدم
42:33الكلام في ذلك على على مسألة العمل الظاهر مسألة العمل العمل الظاهر وانه لا يصح الايمان الا به وان الايمان قول وعمل واعتقاد تقدم معنى تقرير هذا في كلامنا على عقيدة ابي حاتم وابي زرعة الرازيين وفصلنا في
42:50وفصلنا في هذه في هذه المسألة. وهذه الاية ظاهرة ان التوبة المجردة بالقول او الاستسلام الطواعية الظاهرة من غير تعبد مخصوص بعبادات جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام اختص بها عن غيره فنقول ان ذلك لا يثبت الايمان. ولهذا قال فان تابوا واقاموا الصلاة. يعني فلا بد من عمل من عمل ظاهر
43:19ومن العلماء من استدل بهذه الاية على كفر تارك الصلاة على كفر تارك الصلاة وذلك ان التوبة لا تتحقق الا الا بالاتيان بها آآ هذا ايضا ليس محل بسطه وتقدم ايضا الاشارة اليه في بعض المواضع وقد دلت الادلة في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في مسلم من حديث جابر
43:39قال بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة وجاء ايضا في المسند والسنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر كما جاء كما جاء في حديث بريدة وغير ذلك من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:58والزكاة لا يكفر تاركها ويأتي ايضا اه حكم تاركها آآ فيما يأتي باذن الله عز وجل وفي قول الله جل وعلا آآ فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم المراد اخلاء السبيل يعني انه اذا التبس الامر على المسلمين وبيتوا طائفة من المشركين فوجدوهم
44:30على اسلام او لم يبلغهم الاذان ثم اظهروا الاسلام انهم يتركون انهم يتركون وهذا تشوف الى دخول الناس في الاسلام وعدم ركون الناس الى وعدم ركون المسلمين الى السبي او الاسر
44:55وفي قول الله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله في هذا دليل على جواز الايجارة. فقد يستجير كافر حربي بمسلم ويكون مقصده في ذلك
45:12سماع الاسلام فانه يجار ولو كان مقاتلا اذا جاء مقبلا يريد سماع الحق فيجب اجارته. فتجب ويجب اجارته ما لم يكن الامساك به من المسلمين فاذا جاء بنفسه منقادا مستجيرا فيجب ان يجار
45:40وفي هذا ايضا سعة رحمة الاسلام. وان المسلمين ليسوا باهل انتقام. ينتصرون لانفسهم وانما يبلغون الحق عن رب العالمين فاذا كان المشرك قد اصاب من المسلمين وقتل فيهم ثم استجار بالمسلمين
46:05يريد سماع الحق ولم يقدروا عليه قبل ذلك. فيجب عليهم ان يجيروه. فاذا سمعوا الحق فاذا اسمعوه الحق فقبل فانه يبقى واذا سمع الحق ولم يقبله فانه يمهل وينظر فيوضع له اجل. وذلك الاجل ما يبلغ به مأمنه
46:31كأن يكون مثلا اماني يوم وليلة او اماني ليلة ابلغ بها اهلي او ابلغ بها داري او استتر عنكم او غير ذلك لانه جاء بنفسه ما جيء به فانه يترك
46:46فانه فانه يترك ولا يجوز قتله اذا ابى الاسلام لانه ليس باسير وانما مستجير. والشريعة تفرق بين الاجير وبين المستجير. فان الاسير فان الاسير هو الذي اخذه المسلمون رغما عنه
47:06واما بالنسبة للمستجير فهو الذي جاء بنفسه الى المسلمين ثم في قول الله جل وعلا كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله؟ في هذا دليل الخطاب ومفهومه ان ان ما يتعلق
47:33بالعهد يجب الوفاء به وان من لم يكن له عهد فانه يمضى اليه ذلك ومن نقض العهد فانه يقاتل فهو من نقض العهد فانه فانه يقاتل الا ما تعلق بتلك المدة المخصوصة التي قيدها الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة
47:52قد يؤخذ من هذه الاية ان العهد المطلق للمشركين الاصل فيه النهي ان العهد المطلق للمشركين الاصل فيه فيه النهي. اذا كان في المسلمين قوة فلا يعاهدوهم عهدا مطلقا لماذا؟ لان العهد المطلق
48:23يقتضي من ذلك بقاؤهم على الكفر انه يقتضي من ذلك بقاؤهم بقاؤهم على الكفر فاذا بقوا على الكفر واخذوا عهدا مطلقا فما محل حينئذ الاسلام ونشره في الناس ولهذا يقول الله جل وعلا كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله
48:52يعني كيف تريدون ان يكون للمشركين عهد وهم على كفرهم باقون؟ ويكون لهم عهد مطلق يعني ذلك اقرار لهم على ما هم عليه الى الابد اقرار على ما هم عليه الى الى الابد. قال الا الذين عاهدتهم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. يعني امضوا لهم عهدهم ولكن
49:13مدة مقيدة ولكن بالمدة المقيدة التي قيدها الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام قال ان الله يحب المتقين وفي هذا اشار الى ان الوفاء بالعهد من اظهر علامات التقوى لله جل وعلا والوفاء بذلك والوفاء بذلك من امارات الايمان الظاهرة الجلية وان
49:33الخيانة خيانة العهد وكانت مع عدو محارب ان ذلك هي خيانة لاوامر الله عز وجل. وتعد على لا حدوده وليست من تقوى الله عز وجل في شيء ثم في قول الله جل وعلا وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم
50:02وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر الاولى فيها دليل خطاب على مسألة الوفاء بالعهد ومقاتلة ناقضيه. وهذه صريح خطاب ان من نقض العهد فانه يقاتل انه فانه يقاتل وهنا ذكر الله عز وجل امرين
50:22ووصفين لمن نقض العهد انهم نقضوا العهد في ذاته وطعنوا في الدين بخصوصه. وطعنوا في الدين بخصوصه. ومعلوما ان المسلمين قد يعاهدوا المشركين على امر لا يتعلق خصوص الدين مباشرة
50:43وذلك كأن يعاهدوهم الا يعتدوا على حليف لهم او يعاهدوهم على الا يعتدوا على مسافر او عابر او على امال لهم. فلا يكون متمحضا يتعلق بامر بامر الدين وذكر الله عز وجل وصفا وثانيا في ذلك هو ما يتعلق
51:03بمسألة امر الدين وانهم اذا طعنوا في دين الله فقد نقضوا العهد الذي كان بينهم وبين المسلمين فما المراد بطعنهم بدين الله؟ وهم كفرة ومشركون من جهة الاصل يطعنون بدين الله سبحانه وتعالى من اصل معتقدهم ولا يرون صحته وربما استهزأوا وسخروا وسخروا فيه. فالمراد فما المراد بنقض العهد هنا بالطعن
51:27نقول المراد بذلك ان يجهروا بالطعن بدين الاسلام ان يجهروا بالطعن بدين بدين الاسلام. وهل الطعن بالجار بدين الاسلام؟ يعتبر ناقضا للعهد مجردا ولو لم يكن من بنود العقد ولا يكن من بنود العادي وشروطه. نقول جماهير العلماء على ان الطعن في دين الله سواء كان الطعن
51:53تنفيذات الله او كان في رسول الله او كان في شريعة الله ان ذلك نقض للعهد ولو لم يكن ولو لم يكن منصوصا في العهد اه والميثاق الذي بينه وبين الاسلام
52:09وهذا الذي ذهب اليه جماهير العلماء خلافا لابي حنيفة فانه قال انهم كانوا على ذلك وهم على كفر هو اشد مما يقعون فيه وجمهور العلماء انما ينازعون في الاظهار لا ينازعون في وجود في وجود الطعن في الدين. وانما ذكرت الشريعة ذلك والله عز وجل قد عاهد كفار قريش
52:32بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك والله عز وجل يعلم ورسوله يعلم انه فيما بينهم يطعنون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي دينه وفي اثناء ذلك العهد
52:45ومعلوما انه ليس المراد بذلك هو مجرد الطعن وانما المراد بذلك هو اظهاره اظهاره في خارجهم وذلك كان يظهروه مثلا في وسائل الاعلام ويصدروه الى الناس او يكون ذلك مثلا في ميادين في غير ما في غير
53:00في غير ميادينه في ميادين في غير ميادينهم فان ذلك يعد ناقضا. ويدل على ذلك ان الله عز وجل قد ذكر هنا الطعن في الدين على سبيل الخصوص وربطه بنقض العهد مما يدل على انه لو لم يكن منصوصا فاصل العقود التي تكون بين المسلمين وبين الكافرين
53:29هو ما يقتضي نصرة الدين ولو كان في ظاهره دنيا. فما قوى شوكة المسلمين بالحفظ على اموالهم ودنياهم فمقتضاه في ذلك ان يكون شهوة لهم في في قوة دينهم فاذا طعن في الدين فقد طعن في الغاية وهي المراد من حفظ دين الله سبحانه وتعالى. وهذا والصواب قد نصر ذلك جماعة من الائمة
53:51ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وغيرهم وهو الذي ذهب اليه عامة العلماء وجماهيرهم كمالك والشافعي احمد على انه اذا جهروا بالطعن بدين الله عز وجل فان ذلك يعتبر ناقضا ولو لم يكن مكتوبا
54:09ولو لم يكن مكتوبا. ويدل عليه ان الله عز وجل قد خصه بالذكر ولا معنى لتخصيصه بالذكر الا الا لكونه ناقضا والمخالفة المجردة التي تقع منهم لشريعة الله لا تتضمن طعنا في اصل الدين فانها لا تتضمن نقضا بالعهد كان يكون مثلا بين المسلمين وبين طائفة من المشركين
54:35او على الذمة عهد وامان. فعاهدوهم ويتضمن العهد في ذلك الالتزام بشعائر الاسلام. ووجد منهم من شرب الخمر علانية او اكل لحم الخنزير فما هو الحكم فيه هل هذا يبطل الاصل العهد
55:01ام يوجب عليه الحد يوجب عليه الحد اما الطعن في الدين فجعله الله ناقضا لاصل العهد جعله الله عز وجل ناقظا لاصل لاصل العهد وهذا يدل على ان عهود المؤمنين ومواثيقهم التي تكون بينهم وبين الكافرين يجب ان تكون في ذات
55:29يا او في مؤداها لحفظ الدين لا لحفظ الدنيا. لا لحفظ الدنيا مجردة. ولهذا ذكر الله عز وجل عهدهم مع المشركين. وذكر طعنهم في الدين ثم في قول الله جل وعلا هنا وطعنوا في دينكم فقاتلوا ائمة الكفر. في هذا ان من طعن في الدين واظهر ذلك ليس كافرا
55:53بل من ائمة الكفر بل بنعم مات الكفر ولماذا سمي اماما للكفر ولم يسمى بكافر لانه كافر اصلي لانه كافر اصلي هذا من جهة الاصل الامر الثاني ان الذي يظهر الطعن في الدين كانه يدعو الناس للاقتداء به. فكان اماما بهذا الامر
56:19فكان امام في هذا في هذا الامر ولو لم يكن اماما متبوعا في ذاته فيسمى رأسا من رؤوس الكفر واماما من ائمة من ائمة الكفر قال انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون. وبهذا النص اخذ جمهور العلماء على ان الطعن في الدين
56:41يعتبر ناقضا للعهد واذا طعن الذمي في دين الله عز وجل فانه آآ فانه يقتل على قول الجماهير ومن قالوا بقتله فانهم يختلفون في استتابة هل يستتاب ام لا منهم ومن قال انه يقتل ولا يستتاب ومنهم من قال انه انه يستتاب
56:59يستتاب في ذلك يعني يرجع هل يريد ان يرجع عن ذلك الفعل الذي فعل؟ فان رجع فيترك على عهده وذمته اذا كان ذميا واذا كان مسلما يستتاب فان تاب رجع الى الى اسلامه واذا لم يتب فانه يقتل فانه يقتل عند
57:21عند العلماء ثم قال الله عز وجل بعد ذلك قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزيهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ذكر الله عز وجل القتال قتال المشركين المناقضين لعهد الله عز وجل وعهد رسوله. وذكر الله عز وجل
57:52تعذيبهم بايدي المؤمنين وبايدي بامر الله عز وجل ويخزيهم الله سبحانه وتعالى ويذلهم ويكتب الله عز وجل الصغار عليهم بقتال المسلمين لهم. ذكر الله عز وجل لتعذيب المشركين بايدي المؤمنين
58:12المراد بذلك هو قتالهم في الحرب عند المواجهة. وقد تقدم معنا التفصيل آآ في مسألة مواجهة الكافرين انه يضرب الكافر كيفما اتفق اذا كان ذلك في زمن قتل والتقاء الصفين
58:29واما اذا كان في الاسر فانه لا يضرب منه الا الا ما كان مشروعا عند ارادة قتله على ما تقدم تفصيله على ما تقدم تفصيله. والمراد بهذه الاية هي النوع الاول
58:41والمراد بهذه الاية هو النوع الاول وما يتعلق بمسألة الاسير تقدم الى ان الشريعة قد حرم حرم التعذيب الاسرى. كما جاء الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استوصوا بالاسرى خيرا. استوصوا بالاسرى بالاسرى خيرا. وكذلك ايضا اه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:06انه قال ان الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا كما جاء عند الامام مسلم. وغيره. وكذلك قد روى الواقدي وغيره ان النبي صلى الله عليه قد مر باقوام من بني قريظة قبل مقتلهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اخذهم العطش فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تجمعوا لهم
59:26حر الشمس وحر السيف حر الشمس وحر السيف فاسقوهم. فامر النبي عليه الصلاة والسلام بسقياهم مع ان النبي عليه الصلاة والسلام يريد قتلهم ويختلف العلماء في الاسير هل يعذب او لا يعذب وتقدم معنا الكلام على هذه على هذه المسألة ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:46في تعذيب الاسير دليل. ويجيز ذلك ولكن ثمت في ذلك اثار وبعض الاخبار المروية. لما اذن النبي عليه الصلاة والسلام للزبير آآ ان يمس رجلا من اليهود بعذاب لما اخفى اه كنوز حييم يخطب. فقال اهلكتها
1:00:06النفقة والقتال. فاذن النبي عليه الصلاة والسلام للزبير ان يمسه بعذاب. وقد تكون لما قد تكون لما في ذلك وقد سئل الامام مالك رحمه الله عن تعذيب الاسير قال لم اسمع بذلك بشيء. لم اسمع بذلك بشيء فاذا اراد المسلمون ان يقتلوا اسيرا بعينه فانهم يقتلوه من المقتلة التي يحسن
1:00:26يحسنون فيها اليه ويريحونه فلا يجوز ان يقتل من موضع يبطئ قتله وذلك كأن يضرب بوسطه او مثلا باحشائها او غير ذلك من موضع موضع يتأخر قتله. ولهذا آآ قد كره غير واحد ذلك. قد كره غير واحد
1:00:46ذلك كما كره الامام مالك رحمه الله وغيره تقدم معنا الكلام على هذه المسألة آآ في سورة الانفال تقدم معنا ايضا الكلام عليها في موضع سؤال سابق اسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم بما سمعنا وان يجعله حجة لنا لا علينا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:01:06نعم