تفسير سورة الاعراف /2 الشيخ عبدالعزيز الطريفي (تفسير ايات الاحكام الدرس السادس والتسعون 96)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنشرع في المجلس الثاني من سورة الاعراف في الكلام على اي الاحكام المتعلق بمسائل مسائل الفقه ومسائل
0:21والحرام وما لحق فيها في اصطلاح اهل العلم من اهل التفسير ونتكلم في اه اول هذه الايات على قول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. امر الله سبحانه وتعالى
0:37باخذ الزينة عند كل مسجد والمراد بذلك هي العبادة وموضعها فذكر الله عز وجل اخص صفاتها وما يتعلق جود فقال الله جل وعلا عند كل مسجد ويتفق العلماء على ان الخطاب يتوجه الى الموضعين. الموضع الاول
0:57هو المساجد التي قد اوقفت اراضيها لله جل وعلا فالسنة ان يتجهز الانسان وان يتهيأ لدخولها بلباس حسن. لا ان يدخل بلباس مبتذل قبيح او فيه نجس ولو كان في غير صلاة. والثاني الى موضع العبادة التي يؤديها فيها ولو كان ذلك
1:17ولو كان ذلك في غير مسجد كان يصلي الانسان كان يصلي الانسان في فلاة او تصلي المرأة في بيتها فانه يستحب واللي من فعل ذلك ان يتخذ زينته لاجل هذه العبادة. لا لاجل التربة التي يقف عليها او او يجلس عليها وانما
1:37هذه هذه العبادة. ولهذا نقول ان اللباس يقصد به يقصد به الموضعين آآ او الجهتين الجهة الاولى هي موضع العبادة الثانية هي هي العبادة بذاتها. والله سبحانه وتعالى وجه الخطاب
1:52للذين وجه الخطاب لبني ادم فقال جل وعلا يا بني ادم وظاهر الخطاب في ذلك آآ يتضمن جملة من الدلالات او الاشارات فالله سبحانه وتعالى لم يوجه الخطاب للمؤمنين ولم يوجهه للمسلمين وانما وجهه لبني ادم وذلك
2:12يتضمن اشارات من منها اه اشارة الى ان الاصل في اه في اهل اه في اهل الخطاب في اهل الخطاب تكليف الاسلام فالله عز وجل قد فطر الناس على قد فطر الناس على الاسلام. وما من مولود الا ويولد على الفطرة الا ويولد
2:32على الفطرة فخاطبهم ببني ادم اي ان دينكم الاسلام وطاعة لله جل وعلا. وكذلك ايضا اه آآ ان من الاشارات المتعلقة المتعلقة بذلك ان اخذ الزينة من فطرة بني ادم مما طبع طبع عليها البشر وتقدم الاشارة الى
2:52الى شيء من هذا المعنى وذلك ان الله سبحانه وتعالى خاطبهم ببني ادم اي انكم مفطورون على اخذ الزينة والتجمل وستر وستر عورات فخاطبهم باصلهم ارجاع لهم الى فطرتهم التي فطرهم الله عز وجل عليها من اخذ الزينة وستر العورة وحب التجمل
3:12فان الانسان فان الناس جبلوا على اللباس والستر وحب التجمل ولو كان الانسان لا يرى لو كان الانسان لا يرى فان المرأة والرجل ولو كان وحده او كان سجينا او كان خاليا او كان في برية وفلات فانه يحب الا يكون متعريا
3:32ان يكون مستترا فهذا من امور الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها. فكأن الله سبحانه وتعالى اراد ان يدلل بهذا النداء آآ ان الامر بذلك هو من اه نوازع الفطرة التي خلق الله عز وجل الناس عليها. ثم ايضا من الاشارات في ذلك هو ارجاع
3:52الى قصة ادم الى قصة الى قصة ادم. فالله عز وجل لقد ذكر قصة ادم قصة ادم مع ابليس لما كان في الجنة ما تبع ما تبع اكله من الشجرة من كشف السوءتين ثم سترهما وتحذير الله عز وجل بعد ذلك
4:12بني ادم على سبيل العموم ثم الله عز وجل اراد ان يبين حكما خاصا يتعلق باللباس فناداهم بني ادم ليتذكروا ما سلف ممن اراد ان ممن اراد ان يحرفهم عن الفطرة من اول امرهم لما كانوا لما كانوا في الجنة وهم وهو
4:32وابليس في قول الله سبحانه وتعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند عند كل مسجد. الزينة اه المراد بها وما ما يتحلى به الانسان. وانما ذكر الله عز وجل الزينة وما ذكر مطلق اللباس. وذلك فيه تشريف
4:57لموضع العبادة وللعبادة وكذلك ايضا في اشارة الى ان الفطر لا تدل الا على لبس الزينة ويتضمن كذلك ان كان يلبس من ثيابه احسنها في موضع العبادة في موضع في موضع آآ العبادة ولهذا قد جاء عن غير واحد من السلف
5:17انهم لم يجعلوا اه غلاء الثياب واللباس لاداء الصلاة من السرف كما صح ذلك عن تميم الداري فيما رواه الطبراني عن محمد ابن عشرين ان تميما اتخذ ثوبا بالف يصلي يصلي فيه. يعني انه يتحلى بذلك ويتزين ولم يجعل ذلك من جملة من جملة السرف
5:37لان من اعظم او اعظم المقاصد للباس هو التعبد لله جل وعلا والتعبد لله سبحانه سبحانه وتعالى وهذه الاية وهذه الاية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ابطالا لما كان عليه اهل الجاهلية
5:58وذلك من من الطواف عند البيت عراة فانهم كانوا يطوفون يطوفون عند البيت عراة وكان العرب في ذلك على نوعين. وكان العرب في ذلك على على نوعين عرب يطوفون عراة وعرب لا يطوفون لا يطوفون عراة والذين لا يطوفون عراة هم قريش او الحمص ومن اه حالفهم
6:19من العرب فانهم يطوفون بثيابهم ولدهم عليها سواء كانوا بمكة او في اطرافها. فانهم لا يرون دخولهم في الحكم فيجعلون ذلك من خصائصهم انهم يطوفون بثيابهم لان ثيابهم آآ ثيابهم في الحرم وهم من اهله وهم من اهله. واما الذين يطوفون عراة وهم الذين جاءوا من غير
6:39باهلها فليسوا من الحمس ولا كذلك ايضا من حلفائهم ولا صلة لهم بالحرم من جهة السقاية والعناية والحماية فمن مثلا من اليمني او من غيرها فانه يطوف عريانا. وتخيره قريش وتخيره قريش بين بين ان
6:59منها لباسا وان يجد فيهم من يعيره لباسا يعني من لباسهم لا يأتي بلباس من خارجها او ان يطوف عريانا او ان يطوف ان يطوف عريانا وكانوا في ذلك ايضا من جهة صفة طوافهم كان الرجال يطوفون نهارا والنساء يطوفن يطوفن ليلا. والمرأة تضع
7:19شيئا على فرجها ولهذا تقول كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله ابن عباس ان المرأة كانت تطوف عريانة وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا فلا احله فانزل الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم قوله جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم
7:39عند كل مسجد وهذا ابطال لما كانوا لما كانوا عليه. ويتضمن كذلك ايضا هو تذكير لما كان عليه ادم وابليس ان انه قد استدرجكم فعل فيكم ما فعل بابيكم من قبل. وفعل فيكم ما فعل بابيكم من قبل ان جعلكم عراة عند عند البيت وهو اطهر
7:59وهو اطهر بقعة فتتعبدون لله عز وجل تتعبدون لله عز وجل بالباطل. بل ما وقعوا فيه اعظم. وذلك ان ادم وحوا ولم يتعبدوا بذلك الفعل وانما ابتلوا به وانما ابتلوا به فعاقبهم الله عز وجل فعاقبهم الله عز وجل لمخالفة
8:19لامره بذلك لمخالفة امره امره بذلك. واما هؤلاء فانهم يتعبدون لله جل وعلا بهذا الفعل فهو تعبد لله جل وعلا بما لم يشرعه بما لم يشرعه الله سبحانه سبحانه وتعالى
8:36والزينة اه الزينة من اه من اللباس اه هي شاملة لجميع ما لبس سواء كان ذلك لعضو من الاعضاء وذلك كالخف وكذلك النعال. آآ او كذلك ايضا العمامة او كان ذلك لمن كان لما كان سابغا
8:58على البدن او لبعض او اكثره وذلك الازار والرداء والقميص وما في حكمها. ولهذا جاء من حديث عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خذوا زينتكم قالوا وما الزينة؟ قال الصلاة بالنعال. الصلاة الصلاة بالنعال. وحينئذ نقول ان ماذا ما كان زينة من اللباس
9:18يتزين به الناس فهو فهو من اللباس المحمود اه ان يلبس في موضع العبادة من اللباس المحمود ان ان يلبس في موضع العبادة سواء كان نعلا او كان خفا او كان امامة شريطة الا يستر ما امر الله عز وجل او
9:38حث على كشفه. وذلك كالوجه والكفين فان السنة ظهورها. فان السنة فان السنة آآ السنة ظهورها والا يغطيها يغطيها الانسان على خلاف عند العلماء في بعض المسائل المتعلقة بذلك هل النهي في ذلك هو على الكراهة؟ ام انه على على التحريم؟ واثر ذلك على واثر ذلك على الصلاة. وعلى هذا نقول انما كان زينة خارج
10:08صلاته واعتاده الناس وتعارفوا عليه فهو زينة الاتيان الى الى المساجد. وكذلك ايضا حينما ذكر الله سبحانه وتعالى آآ المسجد في قوله ده كل مسجد اشارة الى ان البقعة لها حق بالتجمل والتحسن. وكذلك ايضا التطيب الا يأتيها بشيء من اه من ابتذال اللباس
10:28ايضا اه قبح الهيئة وسوء الرائحة وغير ذلك. فان هذا من الامور التي ينهى عنها وذلك انه ربما يعلق في المساجد من والقدر مما نهى الله عز وجل عن اه عن اه عن فعله في المسجد فيأتي به من تنجس او تقذر بشيء من خارج المسجد الى
10:48اه الى المسجد فنهى الله عز وجل عن ذلك. وامر بالاتيان بالزينة من خارج المسجد الى المسجد سواء كان لصلاة او لغير صلاة. وذلك قعدنا في المسجد من كان معتكفا او ذاكرا لله جل وعلا
11:02او جاء لحاجة مثلا في اه او مثلا لعلم او قراءة قرآن اه اه او غير ذلك فان هذا من المقاصد ايضا التي التي اه التي يتزين يتزين لها. وفي قوله سبحانه وتعالى
11:19خذوا زينتكم استدل بعض العلماء اه بهذه الاية على وجوب ستر العورة في الصلاة على وجوب ستر العورة في الصلاة وذلك لمناسبة فان الله عز وجل انما انزل هذه الاية ابطالا لما كان عليه اهل الجاهلية فامر بخلاف ذلك فكانت دالة على دالة على هذا الحكم
11:43دالة على هذا على هذا الحكم. ونقول ان ستر العورة هو محل اتفاق عند العلماء على خلاف عند العلماء هل ستر العورة هو من شروط الصلاة بعينها ام هو واجب خارج خارجا عن الصلاة؟ وخارج عن عن الصلاة. فذهب جمهور العلماء
12:03الى ان ستر العورة في الصلاة هو شرط من شروطها. وان كان واجبا في غيرها فان الانسان يستر يستر بدنه. وهذا القول هو الذي ذهب اليه جمهور العلماء وقال ابو حنيفة والشافعي والامام احمد وجماعة من العلماء وهو قول عامة وهو قول عامة السلف وهو قول عامة عامة
12:23تلف. والقول الثاني قالوا بانه ليس شرطا خاصا بالصلاة وانما هو واجب آآ من الواجبات المتعلقة بتكليف الانسان خارج الصلاة. خارج خارج الصلاة. وهذا قول لمالك رحمه الله وهو مشهور مذهبه وهو مشهور مذهبه
12:43وعلى هذا يتفرع جملة من المسائل يتفرع جملة جملة من المسائل ومن هذه المسائل ظهور العورة انها اذا ظهرت هل تبطل تبطل الصلاة ولا تبطلها. فعلى المذهب الذين يقولون بانه شرط من شروط الصلاة فانها تبطل على المذهب الذين الذين يقولون انه ليس بشرط من شروطها وانما واجب من واجبات
13:03مفكة المنفكة عنها خارج الصلاة فيجب في الصلاة كما يجب في غيرها من المواضع قالوا بعدم بطلانها واثم من فعل ذلك واذ بمن فعل ذلك وذلك كحال الانسان مثلا الذي يصلي وحده وتبدو عورته فعلى قول مذهب الامام مالك انها ان صلاته ليس بباطلة ومذهب
13:23جمهور العلماء على انها باطلة على انها على انها باطلة. واختلف العلماء عليهم رحمة الله في من ظهرت عورته لنفسه ولم تظهر عورته لغيره فرأى عورته هل تبطل صلاته بذلك؟ ولو كان مستترا كأن تبدو فخذه فرآها. لان المقصود من ستر العورة هو الا ترى
13:43الا ترى فهل انت مقصود بعدم رؤيتها؟ ام المقصود ان يراها الا يراها الناس؟ الا يراها الناس. فاذا قلنا انك ان الانسان مقصود بعدم الرؤية فهي شرط من شروط الصلاة لذاتها فعلى هذا يقولون ببطلان الصلاة لو رأى الانسان عورته
14:03لو رأى الانسان الانسان عورته. واما من قال انها واجب خارج الصلاة فيجوز للانسان ان يرى ان يرى عورته. ان يرى عورة فصل عندهم لا تبذل لهذا جمهور العلماء وظاهر قول الامام احمد والشافعي على ان الانسان اذا رأى عورته هو في الصلاة بطلت صلاته ولو جاز له ان يراها ان
14:23ان يراها خارج الصلاة. فمن المقاصد فمن المقاصد في ذلك للصلاة اه قدر زائد. قدر زائد عن عن خارج الصلاة الا له ولا لغيره. الا تظهر له ولاء ولا لغيره. واما قول الامام مالك ومن ذهب الى قوله الى الى ان الانسان لو ظهرت له عورة
14:43فبدأ شيء من فخذه او من غيرها من موضع عورته فانه آآ فان صلاته صحيحة فان صلاته صحيحة لانه ليس مخاطبا بها خارج الصلاة فلا يخاطب بها داخله ويتفرع عن ذلك مسألة في صلاة الانسان عريانا اذا كان منفردا او مبديا لشيء من عورته او عند من جاز له ان يراه
15:03ان يرى عورته فان فان صلاته لا لا تبطل بناء على هذا بناء على هذا الاصل. وعورة الرجل في صلاته هي كعورته خارج الصلاة. كعورته خارج خارج الصلاة. وآآ تقدم الاشارة معنا في هذه المسألة فيما تقدم
15:23آآ في مسألة آآ في مسألة السوأتين في قصة ادم وحواء مع ابليس. وذكرنا آآ عورة آآ الرجل وارجأنا ما تكلم على عورة المرأة الى سورة النور والاحزاب للكلام عليها على وجه التفصيل. واما ما يتعلق كلام بعض العلماء
15:43والخلاف الواقع آآ في بعض المسائل الفرعية في ذلك. فهل يجب على الانسان ان يغطي منكبيه كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى نهى انه نهى عليه الصلاة والسلام ان يصلي الانسان بالثوب ليس على عاتقيه وفي لفظ عاتقه منه شيء
16:03فهل يجب ستر العاتقين او ستر العاتق الواحد ام لا يجب عليه؟ ونقول عامة العلماء على عدم وجوب ذلك على عدم وجوب على عدم وجوب ذلك وانه من المستحبات. وقد جاء في حديث جابر ابن عبد الله
16:17انه صلى بازاره بلا صلى بازار بلا رداء. فقيل له في ذلك قال لقد صليت اه عند من هو خير منك يعني رسول الله اي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على جوازه يدل كذلك ايضا على جوازه آآ ان الانسان يصلي في حجه يصلي يصلي في آآ في حجه وقد
16:37ابدأ وقد ابدى عاتقه. وغالب احوال الناس في آآ في الحج خاصة في الزمن الاول انهم آآ ان ما يتعلق بالرداء انه لا يثبت عليهم ولا على اكتافهم ربما بدت صدورهم وربما بدت ظهورهم وبطونهم ونحو ذلك واما بالنسبة لعورتهم من السرة الى الركبة
16:57فانها تستر. ومع ذلك ما جاء التشديد في هذا فدل على جواز ذلك. فدل على جواز على جواز ذلك الا ان الافضل على ان يتخذ الانسان زينة ان يتخذ الانسان زينته ستر لستر ما يستره الانسان عادة اذا اراد التجمل عند الناس
17:17اذا اراد التجمل اذا اراد التجمل عند الناس ان يتخذ ذلك للصلاة. واما بالنسبة للمرأة في الصلاة اما بالنسبة المرأة بالصلاة النبي صلى الله عليه وسلم نفى صحة الصلاة صلاة الحائض الا بخمار. والخمار قد جاء بيان مقدار حده فيما يصدر بدل المرأة كما جاء في حديث ام سلمة ان
17:47ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المرأة تصلي بدرع وخمار بلا ازار. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها. وهذا الحديث قد تكلم فيه وهو اه قد تفرع عن هذا هذه اللفظة ظهور قدميه. خلاف عند
18:07خلاف عند العلماء في مسألة اه قدم المرأة قدم المرأة في الصلاة هل هي عورة؟ ويجب عليها ان تسترها ام لا؟ الحقت هذه المسألة في مسألة قدم من جهة الاصل هو عورة للمرأة خارج الصلاة فاذا كانت عورة المرأة خارج الصلاة فالحقوها بالصلاة فالحقوها بالصلاة ومنهم من
18:27الا يرى انها عورة من لا يرى انها عورة جمهور العلماء يرون وجوب ستر قدم المرأة في الصلاة. وجوب ستر قدم المرأة في الصلاة ذهب جماعة من السلف وهو قال ابو حنيفة الى عدم وجوب ستر القدم. وانها لو ظهرت في الصلاة صحت صحت صلاتها. وهذا قد جاء عن عائشة
18:47رضوان الله فيما رواه ابن جرير الطبري من حديث ام شبيب عن عائشة عليه رضوان الله وجاء ذلك ايضا عن سفيان عن سفيان الثوري وغيره من السلف وغيره من من
18:57الى اه ان القدم ليست بعارة ولا يجب عليها ان تسترها. وبعض العلماء يفرق بين ظهور القدم بقصد او بغير قصد فيبطلها بالقصد ولا بيبطلها بالقصد ولا يبطلها بغير بغير القصد. وآآ
19:17آآ تستر جميع آآ جميع بدنها الا انها لا تغطي وجهها الا اذا كان عند الرجال. وقد نص المحققون من المذاهب الاربعة على ان المرأة اذا اذا كانت عند الرجال فانها تغطي وجهها. ولو كانت في صلاة ولو كانت ولو كانت في في صلاة وهذا آآ جرى عليه
19:37الفتية عند المحققين منهم وكذلك ايضا وكذلك ايضا جرت عليه الفتوى وهنا في قول الله سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. لما ذكر الله سبحانه وتعالى امر اللباس
19:57ابتدأ اخذ الزينة عند كل مسجد آآ حث سبحانه وتعالى على الاكل والشرب ثم نهى عن السرف. ثم نهى عن عن والعلة بذلك بالامر بالاكل آآ والشرب في سياق اخذ الزينة عند عند كل مسجد ان
20:17قريش كانت تمنع كانت تمنع على اه من جاء من خارج مكة ان يأكل من غير اكلها وان يطعم وان يشرب من غير شرابها وآآ وربما شدت شددت على بعض على بعضهم في نوع من انواع الطعام
20:41فيمنعونهم من السمن او الودك او غير ذلك. فجاء في ذلك التوسعة وابطال ما كانوا عليه. وامر الله الله سبحانه وتعالى بالاكل والشرب. امر الله جل وعلا بالاكل والشرب. وانه لا يستثنى من ذلك شيء. فذكر الله سبحانه
21:01تعالى المسجد وهو موضع الصلاة والمقصود بذلك ما يتعلق بالمسجد الحرام باعتبار انه لا مسجد يتبادر الى اذهان الناس في ذلك الوقت الا الا المسجد الحرام الا المسجد الحرام فذكر الله سبحانه وتعالى اخذ الزينة فيه ثم امر الله جل وعلا بالاكل والشرب
21:21وانه لا يحرم الا ما حرمه الله جل وعلا. فقال سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. وكلوا واشربوا ولا ولا تسرفوا. وجاء الامر بالاكل لانه جاء لابطال تحريم اكل اه لم يحرمه الله سبحانه وتعالى وانما ذكر الله جل وعلا الاكل والشرب وما ذكر غيره
21:41اه وذلك مما يتنعم به مما يتنعم به الناس نقول لان سياق او سبب النزول يقتضي ذلك لان السياق هو سبب النزول يقتضي يقتضي ذلك فجاء ذلك على مناسبة على مناسبة معينة. وفي قوله جل وعلا ولا تسرفوا راجع الى الاكل والشرب. ان الانسان لا يسرف والمراد بالسرف
22:02هو ان يضع الانسان ما له في غير موضعه. في غير موضعه سواء كان في اباحة او كان في او كان في في اه في في حرام فان ذلك من السلف فان ذلك من من السرف كل ما لا
22:22الانسان او ينتفع منه بمقدار لا يساوي قيمته فهو داخل في ابواب السرف وداخل في ابواب في ابواب السرف وهذا اه له صور ويصعب في ذلك ويصعب في ذلك حصره وذلك ان يشتري الانسان كان يشتري الانسان
22:42آآ كان يشتري الانسان آآ قلما او يشتري الانسان حذاء او يشتري الانسان شيئا في زمن مجاعة. في زمن مجاعة وثمنه في ذلك يطعم اقواما فهذا من السرف ولو كان ولو كان ولو كان مباحا ولو كان ولو كان في ذاته مباحا
23:02اذا هو في ذاته ليس منضبطا على صورة معينة وانما يقترن بما احتف به من حال حال الفاعل وحال الناس. وحال وحال الناس ولهذا نقول عند تقدير السرف لابد من النظر لابد من النظر الى الى
23:22آآ جهات اربعة. الجهة الاولى الجهة الاولى هي جهة الفاعل جهة الفاعل وهو المسرف وحاله وذلك انه يختلف حال الانسان الغني من الفقير وكذلك ايضا ما يتعلق بحاجته هو ما اوجب الله عز وجل عليه
23:50الجهة الثانية ان ينظر الى المال المنفق الى المال المال المنفق من جهة قيمته ومقداره. فان المال المنفق هو معتبر من جهة كثرته وقلته ولو كانت العين ان ولو كانت العين التي ينفق اه عليها الانسان مباحة. فلو كانت مبتذلة مباحة لا قيمة لها فقام بشرائها
24:16باموال طائلة فان هذا يحرم كالذي يشتري مثلا شيئا يسيرا من حذاء او نحو ذلك بمبالغ يشتري بها ويشتري بها مثلا مركبا او مثلا يشتري بها ما يغيث حيا او بلدا او نحو ذلك كما يفعله
24:36كثير من السفهاء كما يفعله كثير من السفهاء وهذه ولو كانت مباحة الا انها بمثل هذه القيمة تعد تعد سرفا منهي عنه تعد سرفا منهيا منهيا عنها. الجهة الثالثة ان ينظر في ذلك الى العين المسرف فيها
24:56العين المسرف فيها من جهة قيمتها على وجه الحقيقة على وجه الحقيقة. وذلك في الشرع عند الناس وعند وعند الناس فان الناس يتباينون يتباينون في ذلك وذلك ان الاعيان منها ما هي حلال والحلال على مراتب ومنها
25:16ما هو حرام والحرام كذلك ايضا على مراتب. فكل مال ينفق في حرام ولو كان ذرة او برة فهو سرف فهو شرف ولهذا يقول مجاهد بن جبر يقول لو انفقت مثل ابي قبيس مثل ابي قبيس على طاعة الله ما كان سرفا ولو انفقتم
25:36وقتو صاعا على حرام لكان سرفا. فالشيء ولو كان يسيرا ينفقه الانسان في حرام فهو سرف. فهو فهو سرف. اذا لا بد من النظر الى العين بد من النظر الى العين وقد يقول قائل هي حرام ولكني لم انفق عليها الا درهما او ربع درهم او اخذتها بذرة او برة او نحو ذلك نقول هذه الذرة
25:56والمرة على الحرام سرف لانها لا قيمة لها في الشريعة لا قيمة لها في الشريعة فان يجعل الانسان لها قيمة في في موضع لم يجعل لها الشارع قيمة فهي فهي حرام فهي حرام ويدخل في ذلك ما يطعمه الانسان او يلبسه الانسان كذلك ايضا ما
26:16اه ما ينفق على فعل الحرام كالفواحش وغير ذلك فهو ايضا داخل في داخل في السرف داخل في في السرف. الجهة الثالثة الجهة الرابعة الجهة الرابعة التي يجب النظر النظر اليها الحال المحتفة
26:36الحال المحتفة الفاعل والحال المحتفة بالفاعل او الواقع وما حوله فليس للانسان ان يشتري ان يشتري زينة له كعمامة بدينار وولده جائع لا يجد ما يطعم او زوجته عريانة لا تجد ما ما تستر عورتها وغير ذلك فان هذا ولو كان دينارا لم يحرم لاجل
27:13لفعله لاجل ذاته ولا لاجل العين ولا لاجل قيمة هذي العين فقيمتها كذلك ولكن لما احتف به مما ها مما يجب عليه مما يجب عليه او اذا كان في الناس مجاعة وفقر في بلده او ما وجب عليه
27:33التكليف فيقوم بالانفاق بالسرف بما زاد عن حاجته والناس يحتاجون الى ستر عوراتهم والى اشباع بطونهم فيضع ماله في فضول فيضع ماله في فضول فحين اذ يدخل ذلك في ابواب يدخل ذلك في ابواب السرف وهذه الجهة الاربع اذا اراد الانسان
27:53وان ينظر اليها يجد انها ضابطة ضابطة لامر السرف وتعيينه فيستطيع الانسان بالنظر اليها ان يحكم على جميع الاحوال عند اختلافها. واما اذا اراد الانسان ان ينظر الى جهة واحدة منها فانه لا يستطيع ان يضبط السرف. فانه
28:13قل هذه قيمتها وانا انفقها فيها فنقول ليست الحرمة من جهة من جهتك ولا من جهة قيمتها ولا من جهة عينها وانما من الجهة الرابعة تف بك وذلك اه ان اهلك جياع وان ولدك عريان وان زوجك كذا وكذا وكذا فحرم عليك من
28:33هذه الجهة فاصبح الانفاق حينئذ صرفا. ولو كان من غيرك من جارك او من اخيك او من غير ذلك انفقها او انفق ضعف هامك انا سرفا ما كان سرفا فاصبح محرما من هذه الجهة فاصبح محرما من هذه من هذه الجهة وهذه من الامور الضابطة
28:53وفي قول الله جل وعلا ولا تسرفوا نقول ان هذا ليس متعلقا بالاكل والشرب بل هو شامل لجميع لجميع انواع السرف لجميع انواع السرف ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان ينفق من ماله ما شاء
29:10ولا يكون ذلك سرفا الا ما كان في طاعة الله الا ما كان في طاعة في طاعة الله. اما ما كان في غيرها انه يدخل فيه يدخل فيه السرف من جهة تعظيمه وتعظيمه وتخفيفه تعظيمه
29:30وتخفيفه واما ما يروى آآ ان في مسألة الطيب وعدم السرف فيه وان الانسان لو انفق ثلث ما له لم يكن ذلك سرفا يعني في الطيب وكذلك ايضا ما يروى عن عمر ابن الخطاب انه الانفق مال رجل لو انفق ماله آآ فيكون له في الطيب ما كان ذلك سرفا فكل هذا لا اصل له
29:50كل هذا لا لا اصل له وهو اه مما يشتهر على على الالف وهو ما يشتهر على الالسن. نقول فيما يتعلق اه بمسألة الطيب هو يدخل في دائرة السرف كذلك. يدخل في دائرة السرف كذلك وهو محكوم بالجهات الاربع التي تقدم الكلام. الكلام عليها. تقدم الكلام
30:10الكلام عليها وان كان في الشريعة قد جاء حمده والثناء عليه وكذلك حبه وكذلك ايضا بحرص النبي عليه الصلاة والسلام من جهة عمله وكذلك ايضا من جهة اصحابه عليه وحثه على تطييب المساجد وغير ذلك فان هذا آآ حث
30:30حث عام هذا حث عام لا يخرج اه تلك العين ايضا من دخول السرف فيها من دخول السرف فيها فهي محكومة ايضا بتلك بتلك الجهات. وما جاء عن السلف ما يتعلق في امور العبادة في امور العبادة وذلك بتجهيز الغزاة. وكذلك ايضا ببناء المساجد. اذا كان الناس يحتاجون اليها. كذلك ايضا من جهة
30:55صدقات واطعام الفقراء والمساكين وكذلك ايضا تسهيل السبل للحجاج وغير ذلك فان هذا فان هذا لو انفق الانسان ما اله كله ما كان ذلك سرفا. ولهذا ابو بكر الصديق عليه رضوان الله لما استنفق النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة جاء ابو بكر بماله كله. وسأله
31:15رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهله؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله. يعني لا اوقي لهم شيئا. ما عد النبي عليه الصلاة والسلام ذلك صرفا لماذا؟ لانه في عبادة. لانه في في عبادة
31:25ولكنه لو انفق ماله كله في لباس او انفق ما له كله في طعام او في شراب او غير ذلك لعد سرفا لعد لعد سرفا اما في امور العبادة وهذا ظاهر ما جاء عن
31:43تميم الداري عند الطبراني حينما اه اشترى ثوبا بالف كذلك ايضا مجاعا مجاهد قال لو انفقت اه مثل ابي قبيس في بطاعة الله ما كان سرفا ما كان ما كان سرفا ويدخل في ذلك ان الانسان مثلا اذا اراد ان يقصد الحج ان يقصد الحج واراد ان يحج مثلا
32:03بعيدة ولا يستطيع ان ينتقل من من البراري والبحار لطول الطريق الا بمبالغ طائلة ولو باع داره نقول ليس بذلك ليس ذلك بكثير كذلك النافل في سبيل الله اذا اراد ان ينفر في سبيل الله او ان يجهز غزاة فدفع ماله كله واو خرج بنفسه بماله كله فانه كذلك ولهذا النبي صلى الله
32:23وسلم يقول كما جاء في حديث ابي هريرة في الصحيح في فضل ايام عشر ذي الحجة قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل
32:33الا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء وذكر انه لم يبقى منه شيء لماذا؟ لانه كان في عبادة لانه كان كان فيه في عبادة ولهذا لم الشريعة لم تستثني الشريعة من ابواب آآ السرف في الانفاق الا ما تعلق بالطاعات الا ما تعلق بالطاعات
32:53ماذا لم نستثني ما يتعلق بالطاعات والشريعة لم تستثني امور الطاعات مع انه قد يدخل فيها قد يدخل فيها الاخلال قد يدخل فيها الاخلال ان نقول ان الطاعة اذا انفق الانسان فيها فيها لمرضاة الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان ان يخل الانسان بالنفقة فيها الا
33:13فاذا كان فعلها لغير الله اذا كان الانسان فعلها لغير الله. ومثل ذلك اذا فعل الانسان بناء المساجد مباهاة. كالذي يزخرف ويحلي وغير ذلك. جاءت النهي في ذلك مع انها مع انها في المساجد. انما هو في قدر زائد عن المسجد. هو في قدر زائد زائد
33:33على المسجد فجاء النهي فيه كذلك ايضا من جهة تحلية المصاحف الذي يحليها ويذاهبها ويخطها مثلا بالذهب وغير ذلك قد روي في غير ما اثر النهي النهي عن ذلك. فهل هذا هو النهي عن التعبد بطباعة المصاحف للناس وقراءتها؟ لا. انما هو لامر خارج عنها. فقد
33:53تدخل الاهواء في الانفاق في امور العبادة فنقول ان الشريعة ما اذنت بدخول الاهواء اصلا فضلا عن الانفاق عليها. فضلا عن الانفاق على الانفاق عليها. ولهذا للانسان ان يطبع المصاحف ولو انفق ما له كله. يقول اريد ان انفق مالي كله لطباعة المصاحف او لطباعة العلم وغير ذلك فنقول ان
34:13هذا مما مما اذنت به مما اذنت به به الشريعة. وكذلك ايضا ربما يستشكل البعض ان الانسان ربما ثقوا ماله كله ويعطل ما اوجب الله عز وجل عليه من جهة اخرى. نقول ان الله جل وعلا لا
34:33يأذن بانفاق المال كله في عبادة من العبادات ويضيع عبادة اخرى لان الانفاق على الزوجة والولد عبادة. الانفاق على الزوجة والولد والولد عبادة فليس للانسان ان ينفق على عباد دون دون آآ دون عبادة يعطلها بانفاقها على على ما دون
34:53على ما دونها حينئذ هو هل فرط بشيء خارج عن العبادة؟ لا فرط بالعبادة. فالموازنة داخلة في دائرة العبادات. الموازنة داخلة في دائرات في دائرة العبادات. وهنا في قول الله جل وعلا انه لا يحب المسرفين. انه لا يحب آآ المسرفين. آآ السرف آآ
35:13اه في ذلك على ما تقدم انه على مراتب. كما ان الله ان ان مرتبة محبة الله جل وعلا على مراتب فكلما زاد الانسان في السرف فانه ينقص من محبة الله جل وعلا بمقدار ما زاد فيها. بمقدار ما زاد ما زاد فيها
35:33لهذا جعل الله عز وجل اه محبته اه تنتفي عن المسرفين. وفي هذا قرينه على ان ما ذكره الله جل وعلا في كتابه بنفي محبة الله عن فاعل او فعل فان هذا يدل على حرمة حرمة
35:53ذلك الشيء حرمة ذلك الشيء فاذا قيل ان الله لا يحب كذا دل على حرمة فعله دل على حرمة حرمة فعله ويتفق العلماء على تحريم السرف ثم الاية الاخرى في قول الله جل وعلا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. هذه الاية تابعة للاية التي قبلها
36:15وسبب نزولهما واحد. وقد نزلتا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. وذلك ان الله جل وعلا لما آآ ابطل ما كان ما كانت عليه العرب من الطواف عوراتا عند المسجد الحرام. وما حرموا على انفسهم من اللباس على قوم دون قوم على الافاقيين
36:35دون دون القرشيين او الحمس. وكذلك ما حرموا من طعام دون طعام وخصوا به اقواما دون اقوام. فان الله سبحانه وتعالى آآ ذم الذين يتجرأون على ما احل الله على ما احل الله جل وعلا فذكر الله سبحانه وتعالى قوله جل وعلا قل من حرم زينة الله التي
36:55اخرج لعباده والطيبات من الرزق. فذكر الزينة ما يتعلق بامور اللباس والطيبات والرزق. يعني انهم حرموا شيئين. حرموا ملبوسات وحرموا مطعومات. وحرموا ما مطعومات. فبين الله سبحانه وتعالى ما كانوا ما كانوا عليه ما كانوا اه عليه من اه من من
37:15ضلالة. ثم هنا في قول الله جل وعلا آآ التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. في ذكر العباد هنا ذكر الله عز وجل العباد مع ان اصل الخطاب في ذلك لبني ادم يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل
37:34المسجد لانه ما كل من اه انتفع مما اوجده الله سبحانه وتعالى عبدا له قد يكون كافرا. قد يكون كافرا قل المراد بالعبودية هنا بمعنييها. ولكن تختلف الجهات. العبودية العبودية
37:57التي يطبع عليها الناس فهم عبيد لله سبحانه وتعالى لا يخرجون عن طوعه وذلك بتقديره عليهم فليست لهم ارادة منفكة ومنفصلة عن الله جل وعلا وانما هو خاضعون لحكم الله. القدري عليهم فهم عباد له
38:16ومن هذا الوجه وكذلك من جهة العبودية الخاصة والتعبد لله عز وجل بشرعه ودينه وذلك ان الله سبحانه وتعالى خاطب نوعا من الناس الذين يتعبدون لله جل وعلا يتعبدون لله سبحانه وتعالى
38:37فهي داخلة في يدين في هذين النوعين قلا والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. ذكر الله عز وجل الرزق سمى الله سبحانه وتعالى نفسه خير الرازقين. وانما سمى الله عز وجل نفسه خير الرازقين لانه يرزق الكافر كما يرزق المؤمن. لانه اوجده
38:57وهو ربهم سبحانه وتعالى ويطعموا من تكفل بإطعامهم. وعلى هذا نقول ان التكفل بالرزق للعباد في في الحياة في الدنيا هو من مقتضيات الربوبية هو المقتضيات الربوبية فهو ربهم سبحانه وتعالى ويتكفل بارزاقهم. وبهذا نعلم اه نعلم
39:17جواب من يقول لماذا يعطي الله جل وعلا الكفار وهم كفار؟ لماذا يطعموه؟ لماذا لا لا يجعلهم في جدب وقحط؟ ولا ينتفعون من من امر الدنيا؟ نقول مقتضى هذا مقتضى الربوبية هذا مقتضى الربوبية فانه يرزق البر ويرزق الفاجر
39:34يرزق البر ويرزق ويرزق الفاجر لانه اوجدهم وتكفل بارزاقهم. فالله عز وجل لا يحاسبهم في الدنيا على ما كان من اعمالهم فيما يتعلق بعبوديته وانما جعل لهم اجلا. فموازين الاعمال والطاعات في الاخرة لا في الدنيا. في الاخرة لها لا في الدنيا. وان عاقب الله
39:54عز وجل اقواما لحكمة ولكنه خاص لا يكون لي لسائر البشر لا يكون لسائر لسائر البشر. في قول الله جل وعلا لا قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. في آآ جعل الله جل وعلا هذا للذين امنوا قال قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا
40:14خالصة يوم القيامة يعني للذين امنوا اه خالصة يوم القيامة يعني انهم اشترك المشركون مع في الدنيا بالاستمتاع بالطعام والشراب واللباس وسائر انواع الرزق. واما في الاخرة فهي خالصة للذين
40:34امنوا فيا خالصة للذين امنوا كما جاء تويل ذلك عن عبد الله ابن عباس بسند بسند صحيح. قال في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم لقوم يعلمون. وفي هذا اشارة الى ان ما كانوا عليه كانوا بجهل. انهم كانوا كانوا بجهل
40:54وان الله سبحانه وتعالى اراد رفع الجهل بالعلم وهذا نوع من الاعذار لما كانوا لما كانوا عليه. ويظهر في ذلك هو لين الخطاب فخاطبهم الله عز وجل ببني ادم ابتداء ثم بين الله عز وجل حالهم انهم من كان جاهلا واراد او اراد البيان
41:14فهذا البيان فهذا فهذا البيان فذكر الله سبحانه وتعالى قرينة عدم علمهم في قوله جل وعلا نفسر الايات يعلمون ثم ايضا يظهر ذلك في لين الخطاب ابتداء يا بني ادم خذوا زينتكم عند عند كل مسجد فما خاطب الذين امنوا وما خاطب كذلك ايضا
41:34الخطاب للذين للذين كفروا وانما جعل الخطاب مشتركا للناس جميعا. ثم في قول الله سبحانه انا بعد ذلك قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن تقدم على الكلام على الفواحش ومعناها وكذلك ايضا ما كان من الامور المحرمة
41:54ايضا ما يتعلق بمسألة الكذب على الله. يقول الله سبحانه وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. هذه الاية اه تتضمن اه فضل الدعاء ومنزلته. والمراد بالدعاء بجميع انواعه
42:15وعلى سبيل الخصوص هو دعاء المسألة ويدخل في ذلك جميع انواع العبادة وفي هذا مشروعية اخفاء العبادة والاصرار بها سواء كان ذلك من الصلاة او الصيام او او وكذلك ايضا من الزكاة او كذلك ايضا من الحج. فهل اه الاخفاء يشمل جميع انواع العبادة؟ ام هو
42:42ام هو خاص بنوع دون نوع؟ نقول قد دلت الشريعة على استحباب الجهر ببعض العبادات. استحباب الجار ببعض ببعض العبادات. ومن العبادات التي دل الدليل على الجهر بها. الصلوات الخمس فان الله عز وجل امر بالجهر بها
43:02وشرع له الاذان وهو اعلام دخول الوقت وكذلك الاقامة لها وجعل جعل الله عز وجل اماما ومأمومين وصفوفا يذكر الله والناس الله جل وعلا ويعبدونهم ويعبدونهم كما شرع علانية. ومنها ايضا ما يتعلق بالحج وكذلك ايضا العمرة
43:22يشهد بعضهم بعضا ويجتمعون في موضع واحد ويتراءون ويتعارفون ولا يتنكرون. كذلك ايضا ما كان من الشعائر العامة مما اه جعلها الله عز وجل متعلقة بزمان واحد يتحراه الناس كصيام رمضان. فان الناس يتراءون الهلال جميعا ويتباشرون فيه
43:42يجلسون على طعام واحد من سحور وافطار وهذا من الامور التي التي شرع فيها فيها العلانية فيها العلانية ولهذا نقول ان الاصل بالشرائع بالشرائع انها انها خفية الا ما دل الدليل على اعلانه الا ما دل الدليل على على اعلانه. فاخفاء العبادة افضل من اصرارها
44:12فاخفاء العبادة افضل افضل من اعلانها. واما ما يتعلق بالعبادات التي تخرج عن هذا الاصل فهي ما دل الدليل عليه ما دل الدليل عليه. ونستطيع ان نقول ان ما دل الدليل عليه يجمعه
44:30يجمعه اوصاف يجمعه اوصاف اولها الوجوب. اولها الوجوب. فكل ما وجب على الناس جميعا في شرع فيه اعلان يشرع فيه الاعلان فهو من من اه الشعائر العامة. الشعائر العامة فاول اوصاف الوجوب. فاذا دل الدليل على وجوب شيء
44:50فان اشهاره افضل من اصراره فان الاشارة افضل من شرعه ويدخل في ذلك اركان الاسلام. وذلك الصلاة الصلوات الخمس وكذلك الزكاة والصيام والحج وما اوجبه الله سبحانه وتعالى فان السنة في ذلك فان السنة في ذلك السنة في ذلك الاعلان به
45:13باعلان الاعلان به. الثاني وما شرع له الجماعة ما شرع له الجماعة فانه يشرع فيه الاعلان والاشهار ما شرع له الجماعة وذلك كمن الصلوات سواء كانت الخمس او ما شرع الله عز وجل له الجماعة من غير الصلوات الخمس. وذلك
45:37ذات الكسوف والخسوف والاستسقاء فان هذا مما شرع الله عز وجل له الجماعة. كذلك ايضا كصلاة العيدين. فانه ليس للناس ان يقولوا ان السنة في ذلك الاصرار لان مقتضى مشروعية الجماعة في ذلك مقتضى مشروعيته الجماعة في ذلك هو الاشهار
45:57والاعلان هو الاشهار الاشهار والاعلان فان فان ذلك من فان ذلك من دلائلها. والثالث هو ما اه دل دليل خاص على اشهاره ما دل دليل خاص على على اشهاره. وذلك مثلا للاقتداء والتأسي فان الاشهار قد
46:17احب لاحد دون احد يستحب لاحد دون دون احد وقد يستحب للناس جميعا وقد يستحب للناس جميعا وقد يجب كذلك وقد يجب كذلك على ما تقدم الاشارة اليه كمسألة الجماعات وبناء العبادات كدور العبادة وغيرها. وما يلحق بهذا ما يتعلق
46:37اركان الاسلام كالحج والشهر والاذان به واجتماع الناس. واجتماع الناس اجتماع الناس في ذلك. وقد يصوغ للانسان اه ان اه يشهر شيئا دون على احد دون دون احد. وذلك ان اشهار العبادة التي الاصل
46:57وفيها الاصرار يستحب لاحد دون احد كالقدوة الذي يقتدى به كالقدوة الذي يقتدى يقتدى به. فانه يستحب له ان اظهر ان يظهر من عمله ما يقتدي به الناس. وهذا لا يلزم منه ان يظهر جميع العمل. لا يلزم منه ان يظهر جميع
47:19العمل وانما يظهر بعضه وانما يظهر يظهر بعضه. ما يدل على الاقتداء ما يدل على الاقتداء. وذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقتدي به الناس كافة كان اظهار عمله للناس اكثر من اصراره اكثر من من اصراره. ولهذا لم يأتي عن عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
47:43ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسر عبادة كذا وكذا وكان يستتر على الناس بعبادة كذا وكذا لانه مشرع. لانه عليه الصلاة والسلام مشرع فمن كان في الناس بمثل هذا المقام فانه يستحب له ان يظهر من العبادة
48:01ان يظهر من العبادة ما ما يقتدي به الناس لا ان يظهر جميعها لا ان يظهر لا جميعها وانما يكون له من عبادة السر ما يخلو بينه ما يخلو بها
48:14بينه وبين الله جل آآ جل وعلا فلا يراه في ذلك في ذلك احد وذلك من قيام الليل وهو من الذكر ومن الصيام ومن الصدقة وغير فان عبادة السر تزكي عبادة عبادة العلانية وتطهرها من الذخائر عليها. والذخائر عليها كثيرة من الرياء والسمعة وعجب النفس
48:34بها فان الانسان اذا فعل عبادة اه السر ولم يراها احد فانه لا مجال للرياء والسمعة الا اذا تحدث بعد ذلك وهذا ايضا من حبائل الشيطان. ان الانسان يفعل عبادة السر ويظن انه اسر. ثم ما يزال به الشيطان حتى
48:53حتى يخبر بها الناس ولهذا يقول سفيان الثوري ان الانسان ليفعل العبادة فتكتب له في ديوان السر فما يزال الشيطان به حتى يتحدث فتخرج من ديوان السر الى ديوان العلانية. فحينئذ نقول انه لا يلزم من ذلك ان يفعل العبادة. ان يفعل العبادة مستترا فما دام يتحدث
49:13بها فهو كفعلها كفعلها علانية كأن يقول الانسان قمت صلاة كذا وكذا وتصدقت بكذا وكذا سبحت الله كذا وكذا ونحو ذلك وهو على مقصده. وعلى مقصده ولا يلزم من اعلانه ان اعلانه للصلاة او للذكر او لتلك العبادة انها
49:33تبطل ذلك وهو مرجوع ومكون الى مقصده في ذلك. واثره واثره عليه. ولكن للسر دواوين وللعلانية دواوين لدواوينه ليعلم الانسان ان مجرد اصراره لا يجعل العبادة سرا حتى يكتمها بلسانه عن الناس حتى يكتمها بلسانه
49:53بلسانه عن عن الناس. والاصل في في الناس الذين لا يقتدى بهم الاصل في اعمالهم ما ما لم يدل الدليل اه على اه على مشروعية اعلانه ان يفعله الانسان سرا فانه اقرب الى اقرب الى الاخلاص فانه اقرب الى
50:13الى الاخلاص لماذا؟ لضعف القدوة في مثله لضعف القدوة في مثله وربما يظهره لبعض الناس دون بعض كالاب يظهره لولده ليقتدي به والمعلم الذي يعلم اه جماعة او طائفة معينة يظهر لهم ولا يظهر لغيرهم. وهذا يقدره الانسان بمقدار
50:33بمقدار مقامه واخذ الناس عنه. قال الله جل وعلا ادعوا ربكم تضرعا وخفية. اه التضرع اه في ذلك والخضوع والخشوع التذلل بين يدي الله سبحانه وتعالى واه فذكر الله جل وعلا للتضرع وتقديمه على اخفاء ذلك ذلك العمل
50:59اشارة الى ان التضرع اكد من اخفاء العبادة. اكد من اخفاء العبادة. وان من تضرع لله جل وعلا ما ضره اعلان العبادة ما ضره اعلان اعلان العبادة فماذا متضرعا لله جل وعلا خاشيا منه فجاءت فجاء
51:19فاء العبادة بعد ذلك مرتبة. جاء بعد ذلك بعد ذلك مرتبة. وان الانسان اذا كان مخفيا لعبادته فانه يتحقق له التضرع يتحقق له التضرع وارضاء الله جل وعلا واذا كان قد تحقق له التضرع فانه حق حقق المقصود في ذلك
51:39فانما يحمي العبادة باخفائها. يحمي العبادة باخفائها. وفي قول الله سبحانه وتعالى اه انه لا يحب المعتدي انه لا يحب المعتدين. آآ على حمل الدعا في هذه الاية آآ على آآ الدعاء على سبيل العموم على ما تقدم. وفي حمله على المعنى
51:59دعاء المسألة ان الانسان يسأل ربه جل وعلا انه يستحب للانسان اذا كانت بينه وبين ربه مسألة ان يخفيها ان ان يخفيها فيكثر من سائل الله عز وجل حاجته ومطلبه وان يكون بينه وبين الله سبحانه وتعالى بينه وبين الله بين الله سبحانه وتعالى فاخفاء ذلك
52:19من عظيم الاتكال والاعتماد على الله. من عظيم الاتكال والاعتماد على على الله. فلا يظهر سؤاله لاحد حتى لا يقع في قلبه انصراف الى احد من المخلوقين ان يسمع سؤاله الله جل وعلا فيكون معينا له في تحقيق ذلك. كالذي
52:39اه يسأل الله عز وجل اه دنيا او يسأل زوجة او يسألها مثلا شفاء او نحو ذلك فكأنه يظهر ذلك يريد ممن يسمعه عونا فهذا ذلك بضعف التجرد فهذا في ضعف ضعف التجرد والاصل في ذلك هو والاصل في ذلك الاخفاء. وهنا في ذكر الله جل وعلا انه
52:59ولا يحب المعتدين. والعدوان في اه في الدعاء هو داخل لسواء كان لدعاء العبادة او لدعاء المسألة. دعاء العبادة ودعاء المسألة ليس للانسان ان يعتدي في عبد الله جل وعلا بغير ما شرع. فذلك من العدوان فيها ولا كذلك ايضا في الدعاء في سؤال الانسان ربه جل وعلا
53:19الاعتداء ومجاوزة الحد ومجاوزة الحد عما اذن الله جل وعلا به. فثبت اشياء يعتدي بها الانسان في دعائه ومن اظهرها مما يدل على ذلك السياق هو ان يدعو الله عز وجل بما لم يأذن به الله. بما لم يأذن به به الله. او اذن الله عز
53:41جل بخلافه وذلك بان يسأل الله سبحانه وتعالى حراما كان آآ طعاما او لباسا او او او آآ فشرابا آآ او منكحا او غير ذلك فيسأل الله عز وجل حراما فهذا من الاعتداء بالدعاء
53:57هذا من الاعتداء بالدعاء فكيف تسأل الله جل وعلا وتتظرع له بما حرم الله سبحانه وتعالى فان ذلك منه فان ذلك من الدعاء ومن ايضا التعدي بالدعاء ان يسأل الله عز وجل محالا ان يسأل الله عز وجل محالا. فان
54:17لا من الاعتداء بالدعاء لانه يخالف ما قدره الله عز وجل في الكون ما قدره الله سبحانه وتعالى في في الكون. فهذا ايضا من الاعتداء بالاعتداء آآ الدعاء آآ كذلك ايضا من الاعتداء آآ الدعاء ان يسأل الله عز وجل
54:40بصفة غير مشروعة ولو سأل مشروعا ولو سأل ولو سأل مشروعا وذلك كأن يسأل الله بغير اسمائه ولا بصفاته فيسأله باسم لم يسم الله عز وجل به نفسه او بصفة لم اه يصف الله عز وجل بها نفسه سبحانه وتعالى
55:00ولو كان المسؤول ولو كان ولو كان السؤال لغرض مباح كان يسأل الله عز وجل الجنة ولكنه يسأله باسم لم يسمه الله عز وجل يجل به نفسه او دفع ضر او غير ذلك فان هذا فان هذا ايضا من التعدي من التعدي بالدعاء وآآ
55:20كذلك ايضا ان يسأل الانسان آآ تفاصيل لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء في حديث ابن اه ابن سعد ابن ابي وقاص عليه رضوان الله تعالى انه كان يدعو عند عند ابيه اللهم اني اسألك الجنة ونعيم
55:49اه وريحانها فقال له اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه يكون اقوام يعتدون في الدعاء يعتدون في الدعاء فان من دخل الجنة سيأتيه من ريحها او ريحانها او غير ذلك. كذلك ايضا بالاستعاذة من النار الانسان اذا استعاذ من النار وانجاه الله منها انجاه من
56:09انجاه من حميمها وزقومها وكذلك ايضا من زمهريرها لانه اذا لم يدخلها فان هذه الانواع فيها اين هذه الانواع فيها؟ فذكر التفاصيل لا حاجة اليها ويكون ذلك من جملة من جملة التعدي بالدعاء. ومن كذلك ايضا من التعدي بالدعاء
56:29ان يدعو على احد بغير حق. يدعو على احد بغير بغير حق فذلك ايضا من الدعاء. ان يدعو الانسان على احد لم تقع منه مظلمة تقع منه منه مظلمة فيدعو عليه
56:45فيدعو فيدعو عليه. ليس عليه ولا على الامة مظلمة. فذلك ايضا من الدعاء من التعدي بالدعاء. وذلك ان يدعو عليه مثلا آآ باهلاك ماله او كذلك ايضا فساد نفسه او بموته او نحو ذلك. ولم يقع منه وظن فهذا ايضا من التعدي بالدعاء. هذا من التعدي من
57:05التعدي بدوام منها ايضا من التعدي بالدعاء ان يدعو الانسان على من ظلمه باعظم مما مما ظلمه مثال ذلك ان يكسر مثلا رجل لك قلم وتقول اللهم تكسر ظهره واحرق ما له
57:33فغير ذلك. هذا تعدي ولا تعدي؟ تعدي في الدعاء لا يجوز لماذا؟ لان الله عز وجل عدل لا يستجيب مثل هذا الدعاء لا يستجيب مثل مثل هذا هذا الدعاء ولهذا نقول بانه من التعدي
57:56ومن التعدي كذلك ان يرفع الانسان صوته بالدعاء بلا حاجة والحاجة في ذلك ان يسمع الانسان غيره ان يشفع الانسان غيره ليؤمنوا كالذي يدعو عند اولاده او الامام الذي يدعو لمن خلفه في القنوت او نحو ذلك فان ذلك من التعديل ولهذا دخل النبي عليه الصلاة والسلام
58:21قال الصحابة وهم يدعون ويرفعون اصواتهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام انكم لا تدعون اصما ولا غائبا تصم ولا ولا غائبة ولهذا نقول ان ان الاشراف بالدعاء يكون ذلك سنة واما الجهر به
58:40يكون بمقدار الحاجة فيكون بمقدار بمقدار بمقدار الحاجة الا الانسان الذي لا يسمع ولا يؤذي احدا ووحده ونحو ذلك يسمع نفسه او سمعه لو مر احد سمعه او نحو ذلك فانه لا يؤذي احدا ورفع باعتدال فان ذلك لا يكون من لا يكون من الاعتدال
59:00بالدعاء. ثم في قول الله جل وعلا في قول صالح لقومه هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم. هنا امرهم بأن
59:20اترك الناقة تأكل في ارض الله. فنسب الارض الى الله جل وعلا واضاف اليه وفي هذا ما تقدم الدلالة عليه ان الاصل ان الاصل فيما يكون في الارض انه مشاع
59:41ولهذا ذكر ارظ الله وما ذكر ما يتعلق مثلا باكلها من اموالهم ويتعلق باشجارهم او نحو ذلك وانما ذكر بما كان مشاعا ما كان ما كان مشاعا ان لها ما لغيرها لها ما ما لغيرها وانما جعلها الله عز وجل ابتلاء. اذا هذه الاية تدل على ما تقدم الاشارة اليه من مسألة ان الاصل
1:00:05فيما يتعلق بمنافع الارض انها مشاعة سواء كان ذلك بالماء او كذلك التراب وكذلك ايضا النار والكلأ كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث. الماء والكلىء والنار. وتقدم عن التفصيل في الكلام على مسألة الماء وبيع فضله وكذلك ايضا منع الكلى
1:00:25منع الماء ان يمنع به الكلى وتقدم التفصيل فيما يتعلق في هذه في هذه المسألة فهذه ايضا من قرائن التي تدل على ذلك ذلك المعنى نتوقف عند هذا القدر ولعلنا في المجلس القادم باذن الله عز وجل نتكلم على مسألة آآ مسألة فعل فاحشة قوم لوط والكلام فيها
1:00:46ففيها مسائل فيما يتعلق بما كان عليه قوم لوط وحكم اه فعل تلك الفاحشة من جهة الحد والعقوبة في ذلك وما ورد في هذا الباب اه من حديث واثر وكلام للائمة نتوقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم
1:01:04وبارك على نبينا محمد