تفسير سورة الأنعام/ 2 الشيخ عبدالعزيز الطريفي (تفسير آيات الأحكام الدرس الثالث والتسعون93)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد نكمل ما تبقى من احكام سورة الانعام ونتكلم باذن الله عز وجل في هذا المجلس على قول الله جل وعلا وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء
0:20بزعمهم. الله سبحانه وتعالى بين في مواضع عديدة وقد تقدم معنا الاشارة الى شيء من ذلك في مواضع ان العرب تحرم على نفسها اه مما احله الله عز وجل وذلك من السائبة والبحيرة والوصيلة والحام مما لم يشرع الله عز وجل فيه شيئا
0:40جعلوا آآ لانفسهم تشريعا من دون الله سبحانه وتعالى آآ فاعماهم الشيطان وخسروا بذلك دنياهم وخسروا بذلك ذلك دينهم. وذكر الله عز وجل مما يلحق بهذا المعنى مما تقدم قوله جل وعلا وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من
1:00اشاعوا بزعمهم يبدون بهذه الانعام يعني انها محجورة والحجر اه هو من من احتجاز الشيء اه ومنعه عن تصرف الغير فيه اه سواء كان فيما كان خارجا عن الانسان او كان من الانسان في نفسه. يعني اه ان هذه الانعام
1:20في التصرف وذلك لانها محرمة. وذلك انها انها محرمة. وتقدم معنا الكلام على اه تحريم ما احل الله عز وجل ودخوله في ابواب في ابواب الشرك التشريع وان التشريع لله سبحانه وتعالى
1:37وفي قول الله جل وعلا وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه. سيجزيهم بما كانوا يفترون معنى الكلام في بعض المواضع مما سبق من من السور الكلام على تحريم الانسان على نفسه تحريم الانسان على نفسه سواء
1:57ان كان ذلك من مأكول او مشروب او مطعوم اه او اه او ملبوس. كذلك ايضا في تحريم الرجل زوجه عليه ويأتي الكلام على في هذا في سورة في سورة التحريم باذن الله تعالى فيما يتعلق بمسألة تحريم تحريم النساء وحكمها. نقول
2:17من المشركين اه قد وقعوا في شرك التشريع في هذه الصور في موضعين. الموضع الاول ما يتعلق بتحريم الحلال الثاني بما يتعلق بتحليل الحرام بتحليل الحرام. اما بالنسبة لتحريم الحلال فجعلوا تلك الاشياء الاصل فيها التحريم. الاصل فيها التحريم وذلك انهم حرموها على
2:37انفسهم وحرموها كذلك حرموا ظهورها من جهة ركوبها. وكذلك ايضا من جهة الانتفاع بها. حتى لا ينتفعون بها لذكر الله عز وجل في حج او غير ذلك ذلك فجعلوا الاصل فيها التحريم. فدخلوا في هذا الباب من جهة من جهة هذا النوع من شرك من شرك التحريم. النوع الثاني من شرك التحليل في ابواب
2:57فانهم جعلوا التحليل خاصا بنوع معين. جعلوا جعلوا الحل جعلوا الحل آآ بنوع معين وذلك انهم فرقوا بين الذكور والاناث لانهم فرقوا بين الذكور والاناث بعدما ابتدأوا بالتحريم استثنوا من ذلك
3:17كاستثناء. اذا وقعوا في الشرك من جهتيه وقعوا في الشرك من جهتين. جعلوا الاصل التحريم ثم رجعوا على التحريم فنقضوه بزعمهم وجعلوه جعلوه حلالا. ولماذا قلنا ان التحليل في ذلك هو ايضا من التشريع مع ان الحل في ذلك هو الاصل. الحل في ذلك هو هو الاصل فكأنهم ارجعوه
3:37الى اصله فكيف كان شركا؟ نقول كان هذا الشيء شركا لانهم احلوه وهم يعتقدون انه حلالا انه حراما انه انه حرام ولو ارادوا اه ان يجعلوا الشيء حلالا ويعلمون ان اصله الحلال ما دخلوا في شرك التشريع. ولكن دخلوا في
3:57لانهم يزعمون انه محرم فنقضوا التحريم بتحليل بتحليل جديد. بتحليل جديد فوقعوا في الشرك من من هذه اه من هذه الجهة بوجهين وقول الله جل وعلا الا من نشاءوا بزعمهم. اه هنا اه كفار قريش
4:18وجاهلي العرب كانوا يستثنون من السائبة والبحيرة والوصيلة والحام آآ شيئا لذكورهم وشيئا لاناثهم وقولهم الا من نشاء بزعمهم يعني اما ان يكون من الذكور او او يكون من الاناث. قالوا فما ولدت لان هذه البحيرة والوصيلة وكذلك ايضا الحام
4:42اه تنجب واه ولدها في ذلك فهل هو حلال للجميع ام حرام كوالده؟ ام يحل على قوم دون دون قوم فانهم جعلوا المشيئة اليهم لا الى الله جل وعلا في ابواب التشريع. في ابواب آآ التشريع فدخلوا في هذا الباب مما
5:02اه مما هو محظور وبينه الله سبحانه وتعالى. فقول الله جل وعلا لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيزين بما كانوا اه بما كانوا ما كانوا يفترون. ثم قال الله جل وعلا وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا. في هذا
5:22الله سبحانه وتعالى الاستثناء في قوله الا من نشاء بزعمهم ما يشاؤون من جهة التفريق بين الذكر والانثى من جهة مأكولهم فانهم حرموا ما ظهر من البهيمة واحلوا ما بطن منها وما بطن منها سواء كان ذلك مما يحمله الضرع من لبن فانه احلوه للذكور وحرموه على الاناث
5:42وحرموه على الاناث. كذلك ايضا ما ولدت من ولد فانه حلال لذكورهم محرم على اناثهم. ويستثنى من ذلك ما كان ميتا انفعهم فيه سواء من جهة الذكور والاناث. فدخلوا في تفصيل من التشريع ما انزل الله عز وجل به سلطانا. فوقعوا في الشرك على ما تقدم على ما تقدم
6:02بوجهه وبين هذا المعنى من جهة من جهة ما كان عليه الجاهليون جماعة من الائمة كعبد الله بن عباس ومجاهد بن جبر وعطا آآ ابن جريج وغيرهم قال واياكم ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم يعني بما حرموا ما احل الله واحلوا ما
6:25الله. ومعلوم ان من دخل في هذا الباب فقد وقع في اتخاذ لاتخاذ رب آآ غير الله جل وعلا. وهذا داخل في قول الله سبحانه وتعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون
6:41وهذا ايضا كقول الله جل وعلا اه قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعض الارباب من دون الله. الربوبية المراد بها في ذلك وما يتعلق هو التشريع. فلا تحلون شيئا علينا ولا تحرمون شيئا علينا ولا
7:01نحل ولا نحرم ايضا شيئا عليكم وانما الحكم اه الحكم لله سبحانه وتعالى. وهنا مسألة من المسائل وهي اذا حرم الانسان على نفسه شيئا. اذا حرم الانسان على نفسه شيئا. فما اثر ذلك التحريم عليه
7:16هل يقال ببطلانه ام يكون محرما عليه؟ وهل يكون يمينا ام ليس ام ليس بيمين؟ نقول اه بالنسبة للمسألة التي تتعلق اه بنا مسألة التحريم اذا قال الانسان ان الاكلة الفلانية او اللبسة الفلانية او الشربة الفلانية محرمة علي. فهل هذا
7:36اقتضي من ذلك تحريم تلك العين التي حرمها الانسان على نفسه ام لا نقول هذه المسألة مما وقع فيها نزاع نزاع يسير هذا مما وقع فيه نزاع مع اتفاق العلماء
7:52مع اتفاق العلماء على ان الانسان لا يشرع لنفسه تشريعا مستديما. لا يشرع لنفسه تشريعا مستديما ولا تشريعا عن خاصة وان هذا الامر انما هو لله سبحانه وتعالى انما هو لله سبحانه وتعالى ويتفقون ايضا على ان الانسان لا يحرم على غيره شيئا. الانسان لا يحرم على غيره على غير شيء
8:16فان الانسان اذا قال لصديق له او ابنه او كذلك لزوجه ان هذا الشيء عليك حرام ان هذا لا يتغير الحكم وانما كلام العلماء على الانسان بنفسه اذا حرم على نفسه شيئا عارضا لا دائم عارضا لا لا دائم فذهب
8:36الائمة الاربعة على ان تحريم الانسان لنفسه لا يؤثر في العين المحرمة شيئا. وان اصلها يبقى على امر الله سبحانه وتعالى. يبقى على امر الله جل جلاله وعلا. وذلك ان الله سبحانه وتعالى قد عد ذلك من الافتراء. عد ذلك من الافتراء من الافتراء عليه. فاذا قلنا بان هذا هذا افتراء
8:56فلا يسوغ لاحد ان يجعل منه شيئا فهو لا قيمة لا قيمة له. فسماه الله سبحانه وتعالى افتراء وسماه الله جل وعلا جل وعلا كذبا. القول الثاني وهو منسوب لابي حنيفة رحمه الله القول الاول وقول الائمة الاربعة. القول الثاني منسوب لابي حنيفة
9:16لابي الخطاب من الحنابلة. قالوا بان الانسان اذا حرم على نفسه شيئا من مأكول او مشروب او ملبوس فانه يحرم عليه حتى يكفر يحرم عليه حتى حتى يكفر وهؤلاء الذين قالوا بهذا القول
9:39لم يجعلوا للانسان التشريع قالوا ليس له التشريع ولكن اخذ ذلك الامر حكم اليمين فاخذ صورة فاخذ صورة صورة التحريم فاخذ صورة التحريم قالوا والفرق بينه وبين التشريع ان التشريع يستديم وهذا لا يستديم فانه يحرم عليه
10:00وقالوا كذلك ايضا اننا لا نقول ان هذا ان هذا تشريع من العبد على نفسه ولنفسه وانما هو امر داخل ضمن تشريع الله اذ بين الله ان انسان قد يحرم على نفسه. ان الله عز وجل ان الله ان الانسان قد يحرم على نفسه. فاذا حرم على نفسه شيئا حرم حتى
10:24حتى يكفر حتى يكفرها قد جاء في ذلك جملة من الادلة كقول الله عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك حرم الله النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه شيئا مما مما احله الله عز وجل له
10:41ثم بين الله عز وجل ان هذا التحريم ان هذا التحريم حكمه حكم اليمين كما قال الله عز وجل بعد ذلك قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فسماها يمينا واصلها تحريم واصلها واصلها تحريم. الائمة الاربعة والمشهور عنهم
10:58وهو الاشهر عن ابي حنيفة في هذا انهم يقولون هذه هذه لو قلنا بها فنقول انها يمين. منهم من يقول انها يمين ولكن باطلة كلغو اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولو سميت يمينا وسماء الله يمينا ومنهم من يقول انها يمين ويجب فيها الكفارة يجب فيها الكفارة فمن قال انها تحريم
11:16فانه يقول انها يمين من باب اولى. ويجب فيها الكفارة يجب فيها الكفارة والارجح في ذلك ان الانسان اذا حرم على نفسه شيئا لا اثر ولذلك التحريم على العين المحرمة
11:29فان حكم الله عز وجل ليس حالا فيها وانما هو افتراء العبد على الله انما هو افتراء العبد على الله ولا نقول بان من قال انها تحريم انها تحريم انه داخل في تجويز التشريع لماذا؟ لان الذي يقول انها محرمة بعينها
11:49حتى يكفر لا يدخل في التشريع لانه ادخل هذا التحريم في اذن الله للعبد ان يحرم على نفسه شيئا فهو جعل هذا الامر مما اذن الله به للعبد وذلك ينتقل من الانسان وينتفي عنه عند تكفيره ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام قال
12:09على من حلف على شيء على شيء فرأى غيره خيرا منه فليكفر عن يمينه ويأتي الذي الذي هو خير ويأتي الذي هو خير فامر بالكفارة وامر بالامتناع حتى حتى يكفر هذا على قول من
12:24قال من قال بهذا ولهذا لا ندخل القائلين بهذه المسألة في ابواب من جوزوا التشريع لان لان مدخلهم في ذلك يختلف عن عن مدخل المجوزين الناس او كذلك ايضا العلماء
12:44وكذلك ايضا للسلاطين ان يشرعوا من دون الله سبحانه وتعالى. ثم قال الله جل وعلا قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم. وحرموا ما رزقهم الله افتراء افتراء على الله
12:58قد ظلوا وما كانوا مهتدين هذه الاية بيان على ما كان عليه اهل الجاهلية من العرب وذلك بقتلهم لاولادهم والعرب كانت تقتل اولادها لعلتين. العلة الاولى خوف الفقر خوف الفقر كما قال الله عز وجل ولا تقتلوا اولادكم من املاق. وقال الله جل وعلا لا تقتلوا اولادكم خشية املاق. نحن نرزقهم واياكم
13:25فبين الله سبحانه وتعالى ان العرب تقتل في زمن في زمن الجاهلية اولادهم خشية الفقر والفاقة. وهذا وهذا مع كونه ضلال وهذا مع كونه مع كونه ظلال وفي حق الله سبحانه وتعالى وكذلك ايضا في حق العباد الا انه سفه كذلك من جهة العقول حتى قال بعض
13:45وبعض السلف انهم كانوا يقتلون اولادهم خشية الاملاك ويطعمون كلابهم. يعني انه يكون معه كلب ولا يقتل كلبة. ويقوم باطعامه ويتحمل نفقة الكلب ولا يتحمل نفقة الولد العلة الثانية ما يتعلق بالاسباب التي يقتلون لاجلها هي العار. اما الاول فهو للجنسين للذكر والانثى
14:10فانهم يقتلون الذكر والانثى عند خشية العملاق عند خشية الاملاق. العلة الثانية انهم يقتلون انهم يقتلون خشية العار وهذا يختص بالانثى وهذا تصح بالانثى والعار يكون لديهم ان المرأة اذا كبرت ربما يعتدى عليها او ربما تسبى لان العرب كان يبغي بعضهم على بعض ويسطو بعضهم
14:30على بعض فربما سبيت النسا فتعير بها القبيلة بكاملها ويعير بها اهل بيتها. فكانوا يأنفون من تربية النساء وتكثيرهن وتربية النساء وتكثيرهن فيميلون الى الى وأدهن. وذلك ان العرب يعرف من عادتهم البغي بغي بعضهم على بعض
14:50بعظ وكذلك ايظا سبي بعظهم لبعظ حتى كانت الحرة اذا سمعت صولة قبيلة على قبيلتها اناس على قومها فانها فانها تسفر عن وجهها وعن شعرها حتى يظن انها امة. لان العرب تتشوف الى تتشوف الى الحرائر. وذلك لان الحرائر هي اشد اذلالا
15:10على اهلها بخلاف الامة فانها لا تنتسب اليهم فلو اخذوها يكونوا كمن اخذ من جملة ماله ولا يعيرون بها بخلاف الحرة بخلاف حرة ولهذا ولهذا كانوا يأنفون من تكثير النساء. واما ما يتبادر الى الذهن في في اللي عند البعض انه كيف
15:30يعدون المرأة ويتزوجونه كيف لا ينقطع النسل؟ كيف لا ينقطع؟ النسل. وذلك اذا قلنا ان انهم يؤيدون النساء اذا من اين يتزوجون وما هي طريقتهم في ذلك؟ طريقتهم انهم يئدون بنتا
15:48ويستحيون اخرى يعني بطنا بعد بطن. اذا كان لديه واحدة فانه يعيدها ثم ثم يستحي التي بعدها. ولهذا يقول عكرمة ما جاء عند ابن جرير الطبري وغيره قال كان الرجل يأمر زوجته اذا ولد له بنت ان ان تئدها وان
16:08ان تستحي التي تليها وان تستحي التي تليها. وكانت العرب تعد بانواعها من ربيعة من ربيعة ومضر. وبعض الناس من من المعاصرين ينكر ان العرب كانت تئد وهذا قول باطل وهذا قول باطل وذلك ان الله عز وجل قد اثبته هنا وقد ثبت ايضا في الحديث
16:25قد ثبت في الحديث كما جاء عند ابن جرير الطبع كما جاء عند البخاري من حديث سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس انه قال من اراد ان ينظر الى جهل العرب فليقرأ
16:35الايات الثلاثين بعد المئة من سورة الانعام. يقصد هذه الاية. يقصد هذه الاية وما هم عليه من من جهل ووعد اه ووعدهم لي ووعدهم للبنات مواديهم البنات وايضا جاء عن بعضهم انه قال كانت العرب تئد ربيعه ربيعة
16:57ومضر ويختلفون في ذلك بين مستقل بين مستقل ومستكثر وقد جاء في ذلك جملة من الاحاديث مما جاء الى رسول صلى الله عليه وسلم ويريد ان ان يسأله عن توبته مما قتل من ولده مما قتل من ولده وكانوا يقتلون يقتلون ابتداء عند الولادة وربما منهم
17:17من قتل اذا كبر ومنهم من يستحييها ابتداء واذا اذا كبرت وامتد عمرها واصبحت فتية مال الى الى قتلها مال الى قتلها وكان يرجو ان تموت من تلقاء نفسها قبل ذلك قبل قبل ذلك ولهذا قد
17:37جاء عند الدارم وغيره ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ان كان انه كانت لي آآ بنت وآآ انها لما آآ كبرت اخذتها امها الى اخوالها اخذتها امها الى الى اخوالها خشية ان
17:56خشية ان اعدها لان الوعد من جهة الاصل عند العرب من الذي يعد لأ الذي يكل الاب للام ان تعد او ثم واذا لم تعد الام فانه يقوم بالحجر عليها
18:15وربما وربما تركها وتركها اهلها كذلك. وتركها اهلها اه كذلك. فتخير بين نفسها وبين وبين ان تئد بنتها قال فلما فلما ميزت فلما ميزت اخذتها امها الى اخوالها تخشى ان اعيدها
18:33قال فاتت بها في يوم من الايام فغالبتها عليها ثم اخذت اخذت بها الى بئر من الابار وبين معنى كذلك حتى اذا حتى اذا اتيت الى الى شرف البئر دفعت بها على البئر. قال وكان اخر عهدي بها وهي تقول يا ابتاه
18:49لا يا ابتاه يا ابتاه. فقال للنبي عليه الصلاة والسلام هل لي من توبة يعني يذكر ما كان ما كان عليه ولهذا نقول ان هذه الافعال كانت معروفة ومشهورة. والروايات فيها فيها كثيرة. ولكن بعض القوميين
19:03من من العرب من المعاصرين لما امتزجت آآ اذهانهم ببعض الانفة العصرية وكذلك ايضا ما اختلطت ببعض الافكار الغربية انفوا ان يكون في العرب مثل هذا الشيء. والسنة قد اثبتت. والقرآن وان كان
19:23ام اه في هذا في هذا الباب ولكن يحملون ما جاء في القرآن على انه في امم غابرة لا في العرب. نقول اذا كان هذا جاء امن في كلام الله سبحانه وتعالى ولم يكن معينا لطائفة وفئة بعينها فان السنة قد تظافرت انه في العرب كما جاء عن عبد الله ابن عباس قال من اراد ان ينظر الى
19:43جاهلية العرب فليقرأ الاية الثلاثين بعد المئة من سورة الانعام كما جاء في البخاري مما يدل على انها مخصصة في العرب لا لا في غيرهم. وهنا من المسائل متعلقة بهذا من مسائل النوازل التي تتعلق بمسألة الواد بمسألة بمسألة الوعد
20:01ومسألة الوعد المسائل العصرية ان بعض الناس آآ يقوم مثلا بعمليات الاسقاط عمليات الاسقاط وعمليات الاسقاط في ذلك لها دوافع متعددة ومقاصد من من اهلها سواء كان من الاب او كان او كان من الام
20:21او كان كذلك ايضا من الانظمة التي تسن تحديد النسل وتمنع من الزيادة على اه على الولد او الولدين. والناس في ذلك على اه على ابواب ولكن نقول ان ما يتعلق بمسألة الوأد فانه لا يخرج لا يخرج عن صورتين لا يخرج
20:41واجعل عن صورتين. الصورة الاولى وهذا الوأد الذي يكون قبل قبل الولادة. وهو الوادي العصري ووعد العصري. اه الاول ان يكون ذلك بعد نفخ الروح ان يكون ذلك بعد نفخ الروح. فاذا كان بعد نفخ الروح حكمه في ذلك كحكم سائر الارواح. وهو من الانفس
21:01التي لا يجوز للانسان ان يعتدي ان يعتدي عليها. الصورة الثانية ان يكون ذلك في بدايته في الاسابيع الاولى من الحمل من اراد ان يسقط جنينا من اه من بطن زوجه او الزوجة تسقط جنينا من بطنها فهل لها ذلك اذا كان في مثل هذه الحال ام لا؟ نقول هذه الحال اذا كانت
21:26قبل ذلك فانه على على حالين. الحالة الاولى اذا كان السبب في ذلك اذا كان السبب في ذلك محرما وهذا السبب المحرم وكحال الانسان الذي يخشى الفاقة والفقر فيقوم بعدم الانجاب. حينئذ نقول انه محرم لان الله
21:46الله عز وجل قد تكفل بالرزق لان الوعد يحرم على يحرم لاسباب منها ازهاق النفس ومنها اساءة الظن بالله ومنها اساءة الظن الظن بالله سبحانه وتعالى. ولهذا نقول لا يجوز للانسان ان يسقط جنينا من بطن زوجها والمرأة من بطنها ولو كان ذلك قبل نفخه
22:06الروح اذا كان خشية خشية الرزق خشية الرزق كأن لا يجد الانسان نفقة او مؤونة فانه حينئذ يحرم عليه ذلك فانه حينئذ يحرم عليه ذلك. وان قال قائل انه لم ينفخ فيه الروح فانها مضغة او علقة ولم يتخلق او كذلك ايضا لم ينفخ فيه فيه الروح
22:26فحينئذ اين محل التحريم؟ نقول محلة محل التحريم هو في العلة لا في النفس هو في العلة ولا في النفس لان التحريم حرم لامرين الامر اول ما يتعلق بالرزق والله جل وعلا يقول نحن نرزقكم واياهم. ويقول الله جل وعلا في نرزقكم واياهم وفي الاية الاخرى نحن نرزقهم
22:46يعني ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يرزق الولد بوالده والوالد بولده فتكفل الله عز وجل برزق الجميع. وهذا تذكير للاب كما يرزق ولدك كما رزقك فانه يرزق يرزق ولدك. ومن فعل ذلك فانه يحرم عليه لاساءة الظن بالله اذا لعلة اخرى غير ازهاق النفس. لعلة اخرى
23:06تختلف النزاع النفس واما اذا اراد ان يفعلها لعلة مباحة ويفعلها الانسان لعلة لعلة مباحة جائزة. فانه حينئذ اه فانه حينئذ يجوز ولا يقال ولا يقول بتحريمه اذا لم يكن في ذلك مفسدة. وما هي العلة المباحة في ذلك؟ كان يكون الانسان في دار حرب
23:29ثم حمل الزوجة ثم حملت زوجه ويخشى ان يولد له في هذا في هذا البلد يتأذى وذلك بتربيته في تلك البيئة كأن يكون مثلا محجورا اه في بلد او او طريدا اه في بلد او مهاجرا اه من اه بلد الى بلد ربما لم يجد
23:53بلدا يقيم فيه شعائر دينه الى بلدا كفريا. وذلك كحال المسلمين مثلا في الحبشة لما هاجروا من مكة الى آآ من مكة الى الحبشة وهي من بلد كفر الى بلد كفر فكانت مكة بيد كفار قريش والحبشة بيد النصارى. فحينئذ لم يجد ذلك السبيل فمن كانت حاله
24:13اه حاليا تلك فاراد ان يؤجل الذرية خشية على دينهم. خشية على على دينهم فنقول ان هذا هذا جائز. هذا هذا ومن حرص وعلم على انه يستطيع التربية الحسنة والتحصين وغير ذلك فان الاولى له فان الاولى له ان
24:33الا يجهر الا يجهر وكل كلامنا هنا فيما يتعلق في الصورة الثانية هو ان يكون ذلك قبل نفخ الروح. قبل نفخ الروح. اما ما كان بعد الروح فان هذا ليس
24:43من مواضع الخلاف فان هذا ليس من مواضع الخلاف اما ما يكون بعد نفخ الروح فهل ثمة علة جائزة للانسان ان يقتل ولده وهو في بطن امه او الزوجة تقتل ولدها وهو في بطنها
25:03فهل ثمة الا بعد نفخ الروح ام لا؟ نقول نعم وهذا يأتي الكلام عليه في ماذا؟ في سورة الكهف. يأتي الكلام عليه في سورة الكهف في قصة الغلام الذي قتله الخضر. لان العلة هو بالنسبة لابويه
25:17وذلك في موضع وهو ان الرجل وان وهو ان الام اذا ارتبطت حياتها بحياة جنينها فاذا قال الاطباء واجمعوا على ان ان الام لا تحيا الا بموت ولدها الا بموت بموت ولدها فانه حينئذ في بطنها اذا تيقن من ذلك جاز ان يموت الولد لتبقى
25:40الام لانها احق منه كما في قصة الغلام ويأتي الكلام عليه باذن الله عز وجل في في موضعه من سورة من سورة الكهف ولا نقدم مسألة على على موضعها ويأتي الكلام عليه باذن
25:53الله تعالى ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات. والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمر اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب لا يحب المسرفين. هذه هذه الاية في
26:14حكم يتعلق بمسألة اتيان الحق اتيان الحق عند الحصاد عند الحصاد. نقول من جهة الاصل ان الناس في الامم الغابرة اه عند الحصاد يجتمع عندهم الفقراء والمساكين فانهم يطمعون في حاجة تسد جوعهم وجوع اولادهم فان
26:34انهم يحتاجون الى الى الاطعام يحتاجون الى الاطعام. فكان في ابتداء الامر كان في ابتداء الامر يؤمرون يؤمرون بالاطعام عند الحصاد يؤمرون بالاطعام عند عند الحصاد من غير تقدير ان يعطي الانسان من لقي من الفقراء
26:54سواء اعطاه واذا كان واحدا بقبضة اليد او اعطاه بالصاع او اعطاه بالمد وغير ذلك بمقدار من؟ من يكون من يكون من من امامه بحسب بحسب بالحاجة بحسب الحاجة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في ابتداء الامر يأمر من كان له ثمر سواء كان ذلك من النخل آآ
27:14اعند صرامه ان ان يطعم الفقراء والمساكين عند عند بدو صلاح الثمر وكذلك ايضا ما كان من اصحاب الزروع ان يطعموا كذلك وكان النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمر من النخيل ان يعلق ان يعلق في ذلك عذق في المسجد كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر ويكون ذلك
27:34والمساكين وجاء ايضا عن عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله انهم كانوا يؤمرون انهم كانوا يؤمرون بذلك ولكن بغير تقدير ولكن بغير بغير تقدير اذا قول الله جل وعلا
27:47واتوا حقه يوم حصاده الاتيان بالحق هنا جاء على معنيين في كلام السلف. قيل ان المراد بذلك هو الاطعام العام الذي يكون عند الحصاد وليس المراد بهذه الاية هي الزكاة. هي
28:00الزكاة وهذا القول جاء عن جماعة من السلف هذا القول جاء عن جماعة من السلف وهو مروي عن مجاهد بن جبر وعن عبد الله بن عمر وغيرهم. ومنهم من قال ان المراد بالحق هنا هو الزكاة
28:18والزكاة ومن قال ان المراد بذلك هو الاطعام قالوا بنسخ هذه الاية قالوا بنسخ هذه الاية قالوا وذلك ان الناسخ لها هو ايجاب الزكاة هو ايجاب الزكاة فلا يجب في المال حقان ان يعطي الانسان للفقراء عند حصاده ثم يجب عليه ان يخرج الزكاة ماله
28:40المصروف اليه واحد والمصروف اليه اليه واحد والفرق بين الامرين مع كونهما مع كونهما واجبين ان الاول كان ان ان الاول كان صدقة من غير تقدير. والثانية هي الصدقة بتقدير وكلاهما واجب وكلاهما وكلاهما واجب
29:00والذي ذهب الى نسخ هذه الاية هم جماهير السلف هم جماهير السلف قالوا وذلك ان الاية مكية وليست مدنية ومعلوما ان سورة الانعام سورة الانعام مكية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة. واما الزكاة فانها نزلت في اه المدينة
29:18نزلت في المدينة ونزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم افرض وجوبها في السنة الثانية من الهجرة. وقبل ذلك كان وقبل ذلك كانت الصدقة في ذلك مستحبة لعامة الناس وواجبة لمن كان له ثمر وواجبة لمن كان له ثمر ولم يكن ثمة تقدير في
29:38المال ولا تقدير كذلك ايضا فيما يخرج من الزكاة. ثم اوجب الله عز وجل الزكاة وجعل تقديرا للنصاب وجعل الله جل وعلا تقديرا كذلك ايضا المقدار الذي يخرج منه يخرج منه في الزكاة. اما بالنسبة
29:58اه للنصاب الذي يجب فيه الزكاة فقد جاء ذلك في حديث جابر في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وهذا هو المقدار الذي يجب فيه يجب فيه الزكاة. واما بالنسبة لما يجب لما يجب اخراجه من ذلك المال فنقول ان هذا على حالين في الزروع
30:18نعم. الحالة الاولى اذا كانت الزروع تسقى بماء السماء. او بالانهار من غير من غير مؤونة او تشرب من باطن الارض وذلك لكون الارض ندية او غير ذلك. فلا يحتاج الانسان الى مؤونة
30:35فانه حينئذ يجب عليه ان يخرج العشر. يجب عليه ان يخرج العشر. وهذا يكثر في بعض البلدان آآ في بعض البلدان الذي امطار مستديمة او الارظ آآ رطبة وذلك بعظ البقاع مثلا في آآ في مصر او في بعظ البقاع مثلا من السودان او في بعظ البلدان والبقاع من
30:56وكذلك ايضا الهند وغير ذلك فمثل هذه الصور فانه يجب عليهم ان يخرجوا العشر. يجب عليهم ان يخرجوا العشر. واما ما سقي بالنضح ومن الابار فانه حينئذ يجب يجب ان يخرج فيه نصف العشر كما جاء ذلك في الصحيحين من حديث عبدالله ابن عمر كما قال النبي صلى الله عليه
31:18ما سقته السماء وما كان عثريا ففيه ففيه العشر. وما سقي بالنظح ففيه نصف نصف العشر. ولكن هنا مسألة وهي صورة وهي ان بعض البلدان التي تسقى بالسماء من غير من غير مؤونة في السقيا. بعض الثمار يجد اه يجد فيها
31:38صاحبها كلفة توازي لو كان لو كان ساقيا بي بالنظح. وذلك مثلا كالذين يصنعون محميات. فان الزرع في ذلك لا يستطيع عن ان ان آآ ان يضعوا هكذا فانه يموت. مجرد وجود التربة ووجود الزرع ووجود الماء لا يعني من ذلك نباتا وانما يضع في ذلك محمية
31:58ليضع لها جوا ومؤونته في ذلك في حماية المزروع هي شبيهة بالمؤونة التي يتخذها صاحب السقي الذي يحفر الابار ويظع مظخات او او سواقي ونواظح تسقي له الزرع هل يلحق به؟ نقول اذا كانت مؤونته اذا كانت
32:18في ذلك توازي مؤونة اصحاب النظح فانه حينئذ يلحق بحكمه. لان العلة في ذلك واضحة وهي التيسير وعدم المشقة وعدم تحميلها الناس ما لا يطيقون فان الانسان اذا كان آآ فاذا كان يسقي بالنواظح فانه يحتمل من ذلك آآ اجرة الساق وكذلك ايضا
32:38المؤونة تلك الناظحة اه من الابل او كذلك ايضا البقر كذلك ايضا من المؤونة التي التي يجدها اه الانسان من تتابع ذلك على على دوام دوام حول الزرع. فاذا كان ذلك يساوي ما ما يتعلق بالمحميات ولو كان السقي من من السما فانه
32:58او يلحق بحكمه. يلحق بحكمه للاشتراك في تلك للاشتراك في تلك العلة. واما بالنسبة للاطلاق في قول الله جل وعلا كلوا من ثمره اذا اسمر كلوا من ثمر اذا اثمر في هذا تقديم لحق الانسان في نفسه وولده على حق غيره. وهذه الاية تقولنا بنسخها
33:21اذا قلنا بنسخ ان الشريعة قدمت حق الولد والزوجة على حق غيره. على حق غير الانسان. فان الانسان ليس له ان يتصدق ويجيع ولده وزوجه. ولهذا ذكر الله وتعالى اكل الانسان قبل اطعامه قبل اطعامه. كلوا من ثمنه اذا اسمر واتوا حقه. فامر الله سبحانه وتعالى بان يأكل الانسان والاكل
33:41هنا المراد به المراد به الاباحة وانما العلة في ذلك ومعلوم ان الانسان يريد من الزرع ان يأكل. يريد من الزرع ان يأكل. فلماذا ذكر الاكل هنا؟ لعلة الا يقدم الانسان حق غيره
33:57على حق ولده على حقه وحق ولده فيجحف فيجيع الولد والزوجة ويجيع نفسه ونحو ذلك ولو ولو تصدق لان الصدقة قبل ذلك لم مقدرة. ولهذا نهى الله عز وجل عن السرف بعد ذلك قال ولا تسرفوا. يقول ابو العالية بن مروان امروا بالصدقة
34:16امروا بالصدقة فتصدقوا واسرفوا فنهاهم الله عن السرف. يعني حتى في الصدقة يكون في ذلك في ذلك سرف. يكون في ذلك في ذلك السرف. ولهذا نقول ان حق الانسان في ولده وزوجه اولى من حق غيره اولى من حق من حق غيره. فيغني ولده ويغني كذلك ايضا نفسه
34:36اكتفى بذلك وبينه تصدق عن غيره يتصدق لغيره. واما هذا من جهة الصدقة العامة. اما بالنسبة للزكاة فانها واجبة متعينة. لان الاصل ان المقدار الذي يجب على الانسان لا يؤثر في الاصل باعتبار ان الله ابقى لك ما هو اكثر مما يكفيك. ولكن المراد بذلك هنا في الصدقة العامة مما يتصدق به الانسان
34:56لان الله عز وجل امر بالاطعام قبل قبل ايجاب الزكاة قبل ايجاب الزكاة فامر الله بالعدل. امر الله بالعدل مع الولد وكذلك ايضا اه مع الزوجة وكذلك الانسان في نفسه قال واتوا حقه يوم يوم حصاد. ذكر الله عز وجل ثمار
35:16خصا بنوع من الانواع فهل تجب الزكاة في كل نوع من انواع الثمار ام لا؟ هل تجب في كل نوع من انواع الثمار؟ الثمار متنوعة منها ما هي الخضروات منها ما هي الحبوب ومنها ومنها ما يكون قوتا ومنها ما لا يكون قوتا. فان ثمار في ذلك متعددة. فهل هي واجبة في كل ثمر
35:36يستنبته الانسان انه يجب عليه ان يزكي فيه. ان يزكي ان يزكي فيه ام لا. نقول قد اختلف العلماء في ذلك على قولين. القول الاول وهو قول الجماهير قالوا ان الزكاة تجب في كل في كل قوت
35:51في كل قوت فقط ولا يكون في غير القوت في غير القوت وما القوت هو الذي يقتات يعني يستطيع الانسان ان يدخره ويقوم بتخزينه سواء كان في بيته او او اه اه او في غيره او يضعه في بستانه او
36:08نحو ذلك او مما يسقط من الارض فان الناس ربما تحفظ التمر مثلا في آآ في مواضع مثلا في آآ في في الارض او ربما آآ تبقيه مثلا في في عذقه او نحو ذلك فيبقى فيبقى فيه. ولا يتأثر بالطبيعة فلا يتأثر بالطبيعة بالهواء وتغير الجو
36:28ان هذا الذي يكون قوتا وهذا كحال التمر وما في حكمه مما مما يبقى مما يبقى فان الزكاة فيه. وهذا هذا النوع مما لا خلاف فيه وانما اختلفوا في غير القوت
36:41وقال ابو حنيفة ورواية عن الامام احمد هو القول الثاني قالوا ان الزكاة واجبة في كل ثمر كان قوتا او ليس او ليس بقوت او ليس او ليس بقوت قالوا ويدخل في ذلك الخضروات
36:54الخضروات معلومة ان اهلها لا تقتات يعني ان الانسان لا يستطيع ان يدخرها فان الانسان اه فان الانسان في امور الزكاة اه في امور زكاته. اذا قلنا انها تجب في الخضروات والخضروات لا يستطيع الانسان ان يحفظها. فاذا وضعها في بيته ولم يأكلها في يومه وليلته. او ربما ايضا في
37:14او او اكثر من ذلك او اقل بحسب جو الناس انها تفسد وذلك كبعض الخضروات مثل الطماطم وغيرها فان الانسان فان الانسان لا يستطيع حفظه. لكن لو ان الانسان لو ان الانسان مثلا يقول يستطيع حفظها في الثلاجات
37:32او البرادات او غير ذلك فهل نقول لانه يجب عليه ان يزكي الان يستطيع الانسان ان يحفظ كل شيء بس ما تطولش. نعم؟ ما تطول الرز لا يقول لك انا اريد ان اجمدها وتجمد وتبقى للسنة القادمة
37:47الا يمكن هذا ممكن. هل يجب فيه الزكاة ام لا؟ لا يجب فيه الزكاة. لان حفظها مؤونة ما تحفظ هكذا تحفظ بمؤونة. ولهذا نقول ان ما كان قوتا ما كان قوتا هو الذي يزكى
38:03وما ليس بقوت ما ليس بقوت من الخضروات نقول ليس فيه زكاة ليس فيه زكاة لكن بعض الاشياء تأخذ حكم القوت وهي التي تيبس تيبس من الخضروات فتأخذ في تيبيسها حكم القوت
38:22وذلك العنب فانه يكون زبيبا. نقول اذا اراد ان يستعمل العنب استعمالا من غير تيبس فيكون زبيبا. فانه حينئذ ليس فيه زكاة واذا اراد ان يجعله قوتا وهو زبيب فانه حينئذ يلحق بالنوع الاول. يلحق بالنوع بالنوع الاول. ولهذا لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في زكاة
38:45خضروات شيء في زكاة الخضروات الخضروات شيء وفي قول الله جل وعلا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. بعدما ذكر الله سبحانه وتعالى الاكل وذكر الله عز وجل وصدقة الانسان نهى الله عز وجل عن
39:00طرف والسرف داخل في الامرين في الاكل وكذلك ايضا في الصدقة. في الصدقة. ولهذا نقول ان السرف هو مجاوزة الحد المشروع مجاوزة الحد المشروع فكل ما جاوز الانسان به حدا مشروعا فهو سرف فهو سرف. ويقع
39:18في المشروع والممنوع في المشروع والممنوع اما بالنسبة للمشروع فانه لا يجوز للانسان ان ينفق في مفضول ويدع الفاضل او او ينفق في شيء مستحب ويدع الواجب كالذي ينفق يتصدق على الناس او يهدي للناس ويدع ولده
39:41عالة وفقراء لا يجدون لا يجدون قوتهم فانه لا يجوز له ذلك ولو كانت الهدية والعطية في ذاتها محمودة من جهة الشريعة لانها فوت غيرها ولهذا نقول انه سرف في المشروع فكان محرما انه سرف في المشروع فكان محرما اما بالنسبة الممنوع فالدرهم الواحد في ذلك
40:01الدرهم الواحد في ذلك في ذلك صرف. ولهذا جاء عن بعض آآ السلف اه انه قال لو انفقت اه قال لو انفقت مثل ابي قبيس في طاعة الله مكان سرفا ولو انفقت صاعا
40:16من بر في معصية الله كان سرفا. كان كان سرفا. اذا فكل شيء في الحرام فهو سرف ولا يجوز للانسان ان يفعله ولو ولو كان حبة من ارز وضعها في حرام فانه مسرف في ذلك اما الحلال فالانسان في ذلك بمقداره
40:34والحلال متى يكون سرفا ومتى لا يكون سرف يكون السرفا متى لا يكون سرف. نقول الحلال اذا كان الانسان لا ينتفع به ولا ينتفع به غيره فهو سرف اذا كان لا ينتفع به هو ولا ينتفع به غيره فهو فهو شرف محرم. واما بالنسبة للنفقة في المباح
40:57اعطاء المباح فهي بحسب الانتفاع بحسب الانتفاع وما يفوت فاذا كان ثمة انتفاع فبمقداره. واذا لم يكن ثمة انتفاع فبمقداره يثبت يثبت السرف في في هذا ما فيها الاية التالية تقدمت معنا مرارا ايضا في قول الله جل وعلا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. تقدم معنا في الكلام على
41:21الطيبات هي مواضع ابتداء من سورة البقرة وكان في ال عمران وكان في النسا واتان في المائدة نتوقف عند هذا القدر ونكمل باذن الله عز وجل في المجلس القادم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد