تفسير سورة المائدة/ 4 الشيخ عبدالعزيز الطريفي (الدرس الخامس والثمانون 85)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد توقفنا في المجلس السابق عند قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
0:20وهذه الاية هي احكي مع اية في الطهارة واوسعيها وكذلك ايضا اه فان هذه الاية هي العمدة في فرائض في فرائض الوضوء. ولهذا نجد ان العلماء عليهم رحمة الله من السلف من جماهير
0:42وكذلك ايضا من الخلف يعمدون الى ان الواجب في الوضوء الى انه الواجب في الوضوء هو ما كان في هذه الاية هو ما كان في هذه في هذه الاية. وقد جاء النص في ذلك عن جماعة
0:56آآ عن جماعة من الائمة ومن اعلى ما جاء في ذلك اه عن عطا ابن ابي رباح انه سئل سئل عن مسح الاذنين اه او سئل عن ترك المضمضة فقال عليه رحمة الله ما لم يذكر في الكتاب يجزئك. يعني ان الله
1:19عز وجل ما لم يذكره في كتابه فانه تركه على التيسير. تركه الله عز وجل على على التيسير. وقول الله سبحانه وتعالى في الذين امنوا امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم الخطاب للذين امنوا باعتبار ان الصلاة لا تكون الا على المؤمنين
1:39فالله جل وعلا خاطب بها المؤمنين بجميع فروضها سواء كان ذلك شروطها او كان ذلك ايضا او كان ذلك واجباتها واركانها مما يتعلق بماهيتها. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم في الخطاب للمؤمنين
1:59وكذلك ايضا في قول الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ويدل هذا على ان المشركين لا يخاطبون بفروع الشريعة. ان المشركين لا يخاطبون هنا فروع الشريعة حتى يدخلوا في الاسلام حتى يدخلوا في الاسلام فاذا دخلوا في الاسلام فانه يلزم من ذلك ان يلتزموا باحكام
2:19الشريعة. هنا بعدما خاطب الله عز وجل اهل الايمان قيد الامر بالوضوء بالقيام في قوله اذا قمتم الى الصلاة. هنا ذكر الله عز وجل القيام ام وذلك دفعا اللبس ان يظن انه يجب على الانسان ان يكون على طهارة على سبيل الدوام
2:41ومعلوم ان الطهارة تستحب على سبيل الدوام وقد كان على ذلك حال النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون طاهرا على كل حال. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:51اذكروا الله عز وجل على كل حال وفي كل حين واذا كان كذلك فان السنة ان يكون الانسان ذاكرا لله على على طهارة. وقد جاء في ذلك جملة من الاحاديث عن رسول الله صلى الله
3:05عليه وسلم منها ما جاء في حديث آآ بريدة منها ما جاء في حديث بريدة آآ ان رجلا مر على رسول صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه. حتى توضأ ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم اني كرهت ان اذكر الله الا وعلى الا
3:25انا على طهارة وكذلك ايضا ما جاء في حديث ابي الجهم كذلك ايضا ما جاء ما جاء في حديث آآ اه ما جاء في حديث ابي الجهم وفي صحيح الامام مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء من بئر جمل جاء من بئر من بئر جمل فسلم
3:45عليه رجل فلم يرد عليه حتى النبي صلى الله عليه وسلم حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم جدارا فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه ثم رد عليه. وهذا يدل على انه يستحب للانسان ان لا يذكر الله الا على طهارة ولازم ذلك. اذا كان الانسان ذاكرا لله على كل حين اما برد
4:05وهو الذي يطرأ على الانسان من غير من غير سبب منه من غير سبب ولاختيار منه فان الانسان يسلم عليه ولا يجد ولا يجد بدا من الرد ولا يجد بدا من الرد بخلاف الذكر فانه اختياري. اه ما كان منه على سبيل الاستحباب فانه على سبيل الاختيار وما كان واجب
4:25لمن فان الانسان يعلم مواضع وجوبه. يعلم مواضع مواضع وجوبه. ولهذا كان الاستحباب على كان آآ كان الاستحباب في ذلك ان يكون الرجل على طهارة ان يكون الرجل على على طهارة
4:43وفي قوله هنا اه في قوله سبحانه وتعالى اذا قمتم الى الصلاة ذكرنا ان الله عز وجل حينما ذكر القيام عند الدفعة لللبس حتى لا يظن الانسان انه يجب عليه ان يتطهر في كل حين. ومعلوم ان الطهارة مشروعة
5:00مشروعة بقيده اما ان يكون ذلك بمكان وذلك بعض المواضع لبعض الصفات وذلك الانسان اذا كان على جنب انه يحرم عليه ان يدخل المسجد كما في قول الله عز وجل ولا جنبا الا عابرين. عابري سبيلا حتى تغتسلوا. وكذلك فانه يخاف فيه الطهارة وتقدم معنى الاشارة الى هذا
5:22الاشارة الى هذا هذا المعنى. ويجب بزمان ويجب بزمان وذلك عند ارادة الانسان للصلاة بدخول وقتها بدخول وقتها وعند التلبس بفعل عند التلبس بفعل واذا كان ذلك الفعل اوجب الله عز وجل عليه الطهارة
5:42فيجب على الانسان ان يتطهر ذلك كالصلوات وذلك كالصلوات. والوضوء للصلوات للصلوات واجب ولا خلاف عند العلماء في ذلك لا خلاف عند العلماء في ذلك وذلك لهذه الاية. وكذلك ايضا لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين وغيرهما. قال لا يقبل الله صلاة صلاة احدكم اذا
6:02لاحدث حتى حتى يتوضأ حتى يتوضأ. فان ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة ومنهم من اخذ من هذه الاية آآ الاستحباب. قالوا فالله عز وجل
6:21الامر امر بالوضوء عند القيام للصلاة. قال اذا قمتم الى الصلاة والانسان يقوم الى الصلاة اما عن طهارة سابقة او بلا طهارة. فالامر يحمل على الوجوب عند عدم الطهارة ويحمل على الاستحباب ويحمل على الاستحباب عند وجودها عند وجودها. ونقول هذا محتمل
6:41وذلك ان السنة تبين ذلك وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث انه كان يتوضأ لكل صلاة كذلك بالبخاري من حديث انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل لكل صلاة فقيل لانس قال ماذا كانوا؟ ماذا كنتم تصنعون
7:01قال يجزئ آآ احدنا الوضوء الوضوء ما لم يحدث. ما لم يحدث. وقد جاء ذلك ايضا في حديث بريدة ان رسول الله صلى الله عليه في يوم الفتح صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد. صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد فقال له عمر يا رسول الله اني رأيتك فعلت شيئا لم تكن
7:21تفعله؟ فقال عمدا فعلت ذلك يا عمر. يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن من عادته ان يتوضأ ان يجمع الصلوات او يجمع صلاتين او اكثر بوضوء واحد وانما يتوضأ لكل صلاة فاستغرب عمر منه ذلك فاستغرب منه عمر ذلك فقال عمدا فعلت عن عمر يا يا عمر اشارة
7:41ان الامر على الاستحباب اشارة الى ان الامر على الاستحباب. ولا يختلف الصحابة عليهم رضوان الله في استحباب الوضوء لكل صلاة الوضوء لكل لكل صلاة. ولكن الاستحباب هنا انما هو للفرائض انما هو لي للفرائض
8:02وينبغي ان نفرق بين الفرائض والنوافل وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه يخص النوافل بوضوء اذا كانت اذا كانت متتابعة ولا كذلك ايضا ان يخص النبي صلى الله عليه وسلم النافلة التابعة
8:21يضعه السابقة لها من راتبتها بوضوء. فان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي آآ الفجر وسنتها واحد ويصلي النبي صلى الله عليه وسلم الظهر وسنتيها قبلها وبعدها وكذلك ايضا المغرب والعشاء فيصلي سنتها بوضوء
8:41ان بوضوء واحد وانما الكلام على ما يتعلق بالفرائض على ما يتعلق بالفرائض وقد جاء عن اه ابن المسيب كما كما عند الطيالس في كتاب المسند انه قال في الوضوء
8:57كل صلاة قال قال تعدي قال تعدي وعلى هذا يحمل وعلى هذا يحمل ما جاء عن سعيد ابن المسيب رحمه الله على ما جاء عن سعيد المسيب رحمه الله والله فان سعيد ابن المسيب افقه وابصر واعلم من ان يصف فعلا استفاض واشتهر استفاض واشتهر
9:20عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث وكذلك ايضا في عمل الخلفاء وهو من اعلم الناس بعمل الخلفاء. فانه جاء عن ابن سيرين انه قال كان الخلفاء يتوضأون لكل صلاة
9:30يتوضأون لكل صلاة المراد بذلك المراد بذلك الفرائض. نحمل ما جاء عن سعيد بن المسيب وان جاء مطلقا مع غرابته ونكارة متنه اذا قصد به الفرائض على النوافل على النوافل ان الانسان اذا اراد ان يصلي يصلي النافلة فنقول ان
9:50والنافلة وضوئها واحد لان الفريضة والنافلة وضوئها واحد فيصلي للعصر وضوءا واحدا للمغرب والعشاء والفجر والظهر وهكذا وما كان تابعا لها من الصلاة سواء كانت تحية مسجد في دخوله للمسجد او كان ذلك او كان ذلك للراتبة قبلها او بعد
10:10ها او كان ذلك ايضا لقيام الليل لمن اراد ان يصل قيام الليل بصلاة العشاء من اراد ان يصل قيام الليل بصلاة العشاء فان وضوئها واحد واذا اخرها وفصل بينها فانه يستحب ان يتوضأ لها
10:26كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة اذا فصل بين بين الفريضتين والفصل بين الفريظتين يكون في في الحظر والجمع بينهما يكون في الجمع. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عبد الله ابن عباس انه صلى الظهر والعصر
10:46ثمانية بالمدينة وصلى المغرب والعشاء سبعا والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا جمع في مواضع كما جمع في عرفة وجمع في مزدلفة. فهذا يدل على ماذا؟ يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها بوضوء واحد حال
11:04جمعها واذا تفرقت فاذا واذا تفرقت فانه يحدث لها وضوءا والجمع بوضوء واحد للفرائض يجعل النوافل اكد منه يجعل النوافل اكد اكد ممن يصلي النافلة ويكثر من ذلك ولعل ابن المسيب رحمه الله انما قصد في قوله او وصفه للوضوء لكل صلاة
11:26التعدي اه بالوضوء لكل نافلة لكل لكل نافلة او التفريق بين النافلة والفريضة اذا كانتا في وقت واحد واما سابقة لها اما كانت من النوافل المطلقة اه مكان وذلك تحية المسجد اذا سبق الفريضة او كان ذلك مقيد
11:46اذا بالفرظ كالنافلة السابقة لها او التي تأتي بعدها او قيام الليل اذا كان متصلا او كان اذا يصلي اه صلاة الظحى اذا كان يصلي صلاة الضحى ويريد ان يعدد في الصلاة. يريد ان يعدد في آآ الصلاة فيصلي اكثر من ركعتين فوضوئه حينئذ فوضوؤها حينئذ واحد
12:06وهنا في قوله اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم الى الى الصلاة قد يؤخذ من هذا حكم شرعي ان الوضوء لا يجب في شيء الا للصلاة ان الوضوء لا يجب في شيء الا الا لصلاة ولهذا
12:23ذكر وجوب الوضوء قال اذا قمتم الى الصلاة يعني الحج العمرة الطواف السعي قراءة القرآن دخول المسجد فانها على الاستحباب فانها على الاستحباب وتقييد الصلاة بذلك وتقييد الصلاة بذلك دليل على دليل على خصوصيتها بالوجوب ولا خلاف عند العلماء في امر الصلاة ومن المعلوم ايضا
12:47بالضرورة معلومة من الدين بالضرورة وانما الكلام على بعض بعض صور العبادات على بعض صور العبادات وذلك فيما يتعلق مثلا بالطواف وخلاف العلماء وخلاف العلماء فيه والصلاة في ذلك شاملة للفريضة والنافلة شاملة الفريظة والنافلة على اي حال كانت سواء كانت
13:11فريضة عينية كالصلوات الخمس او كانت نافلة كالرواتب والسنن المطلقة او كانت متأكدة كالوتر او كانت من فروض الكفايات ذلك كصلاة الجنازة وغيرها. كصلاة الجنازة واذا قال اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني ان الوصف الشامل لجميع الصلوات
13:31واتوا على هذه على هذه الصفة وعلى هذه الصفة. وذكر الله سبحانه وتعالى لهذه الاعضاء في قوله جل وعلا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ذكر الله عز وجل لهذه الاعضاء هي فروض الوضوء. هي فروض الوضوء. ولهذا نقول
13:51ان جماهير السلف على انه لا يجب من الاعضاء الا ما في هذه الا ما في هذه الاية الى ما في هذه الاية. وخلاف في ذلك مما لم يذكر في هذه الاية انما هو فيما كان تابعا له ولم يسمى بعينه. وذلك
14:11المضمضة والاستنشاق فهي تابعة للوجه كذلك ايضا فيما يتعلق بمسح الاذنين وهل هي تابعة للوجه ام تابعة للرأس؟ كذلك ايضا فيما يتعلق ببعض فروع هذه المسائل من جهة اصل مشروعيتها من عدمها وذلك تخليل اللحية. وكذلك ايضا فروع هذه المسألة في اه البدل الذي يكون على على
14:31العضو ذلك المشي كالمشي على الامامة فان هذه من فروع من فروع المسائل التي لا تلحق بهذه آآ بهذه الاية على على المباشرة. قال فاغسلوا وجوهكم. امر الله سبحانه وتعالى بالبداءة بغسل الوجه. امر الله عز وجل البداءة بغسل الوجه. قال فاغسلوا
14:51وجوهكم فاغسلوا وجوهكم في هذا دليل على انه لا يجب آآ في الوضوء شيء قبل غسل الوجه قبل غسل غسل الوجه وثمة اشياء تشرع قد دل الدليل عليها سواء كان في المرفوع او الموقوف
15:08آآ قبل قبل غسل الوجه ومن ذلك غسل الكفين غسل الكفين فغسل الكفين آآ لم يذكر في هذه الاية قبل غسل قبل غسل الوجه فدل هذا على استحبابه وغسل الكف
15:22اه قبل الوضوء جاء جاء على حالتين في السنة جاء على حالتين. الحالة الاولى ان يكون ذلك سابقا لكل وضوء ان يكون سابقا لكل لكل وضوء. فهو متعلق بالوضوء لا بغيره
15:36تعلق بالوضوء لا بغيره. وقد جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة انه كان يغسل يديه ثلاثا ثم ثم يتمضمض ويستنشق ثم يغسل وجهه ثم يغسل ثم يغسل وجهه. فهذا محمول على انه سنة. لانه لم يذكر في هذه الاية. الحالة
15:54تنية في غسل الكفين الحالة الثانية في غسل الكفين عند الاستيقاظ من النوم. وعند الاستيقاظ من النوم ليس متعلقا بالوضوء فهو منفك عنه فهو منفك منفك عنه. فاذا استيقظ الانسان من نومه
16:09فانه فانه مأمور بغسل مأمور بغسل الكفين. وقد جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة. وفي الصحيح قال عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا حتى يغسلها ثلاثا فهنا امر بالغسل سواء كان
16:29الاستيقاظ في حضرة صلاة او في غير حضرة صلاة. اذا اراد ان يستعمل الماء ان يستعمل الماء. اه اما الحالة الاولى فهي على الاستحباب فهي على الاستحباب وعلى هذا اجمعوا الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وكذلك ايضا اجماع اجماع التابعين اذا كان قبل الوضوء اما الحالة الثانية والتي تكون
16:49بعد بعد الاستيقاظ من النوم فان الاستيقاظ من النوم فنقول انها على الاستحباب ايضا على الصحيح والاشهر هو قول الاكثر وهو قول الاكثر. ونجد ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما امر بالغسل
17:07عند الاستيقاظ من النوم علق ذلك بعلة قال فانه لا يدري اين باتت يده وقيد ذلك بنوم الليل قيد ذلك بنوم الليل قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه لا يدري اين باتت يده والبيتوتة تكون بالليل لا تكون بالنهار لا تكون بالنهار فالنوم في النهار يكون يكون
17:27تم نوما او قيلولة اذا كان اذا كان ظهرا. وهنا في اه في الغسل جاء عند ابي داود رواية آآ مسند في حديث ابي هريرة وهي في مسلم باسنادها من غير متنها. قال عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فذكر الليل
17:47فذكر آآ الليل وظاهر ذلك ان مسلم رحمه الله يعلها ولو كانت مفهومة من سياق الحديث ولو كانت مفهومة من سياق من سياق الحديث فنقول ان ما يتعلق بهذه آآ بهذه المسألة وهي غسل آآ اليدين آآ عند غمس آآ عند الاستيقاظ من النوم
18:09قبل الغمس هو على الاستحباب على ما تقدم الاشارة الاشارة اليه. ولا اعلم احدا من السلف من الصحابة والتابعين قال بوجوب الغسل بوجوب الغسل. ويروى عن بعضهم يروى عن بعضهم كالحسن البصري فيما نقله ابن حزم وكذلك ايضا اه
18:29اه ابن المنذر انه انغمس كفيه في الاناء قبل ان يصلهما اراق الماء. اراق الماء وهذا نقول فيما نقله ابن حزم والمنذر هو خلاف ما كان ما كان ثابتا عن الحسن فانه روى عنه هشام عن الحسن انه خير. قال ان شاء توضأ به وان لم وان شاء راقه يعني انه يجعل الامر في ذلك على السعي
18:53انه يجعل الامر في ذلك على على السعة وهذا هو الاظهر والاشهر من قول من قول الحسن من قول آآ الحسن وكذلك ايضا من المسائل المتعلقة آآ بالوضوء وهي سابقة لغسل الوجه وتدل الاية على عدم وجوبها وهي البسملة. وهي البسملة. فلم تذكر في هذه الاية ولم تذكر في هذه
19:16في هذه الاية فقوله سبحانه وتعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ومعلوم ان الاحاديث الواردة في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه انها سابقة للوضوء متعلقة به سابقا للوضوء ومتعلقة ومتعلقة به. والاحاديث الواردة في
19:37ذلك مع كثرتها الا انه لا يثبت منها شيء لا يثبت منها منها شيء. قد اعلها جميعا احمد رحمه الله فانه قال ليس فيه اسناد ليس باسناد يثبت ومنهم من صحها كابن ابي شيبة فانه قال ثبت لنا. يعني انه صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والارجح عدم ثبوت ذلك
19:57والارجى عدم ثبوت ذلك اعني البسملة قبل الوضوء بالامر بها. وعلى هذا نقول انها على الاستحباب. نقول انها على اه الاستحباب ولا يعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من التابعين قال بوجوب البسملة قبل الوضوء انما هو قول عن احمد. فرويع فروي عن احمد
20:17الله في ذلك في ذلك اقوال قول بالوجوب وقول بعدمه وقول بالتفريق بين المتعمد والناس اذا ترك واذا اذا ترك والاظهر عن الامام احمد رحمه الله انه على الاستحباب انه على الاستحباب ذلك انه اعل
20:37انه على الاحاديث هو يقول الامام احمد رحمه الله في امثال هذه المسائل بالاحتياط الامام احمد رحمه الله يقول في امثال هذه المسائل بالاحتياط ولا يقول اه ولا يقطع بالوجوب ولا يقطع
20:53بالوجوب كما هي القاعدة عند الامام احمد رحمه الله ولهذا يفرق بين الناس والمتعمد فانه فان التسمية اذا كانت واجبة اه عنده ثم نسيها الانسان ثم تذكر بعد ذلك فانه يجب ان يعيد
21:10كحال الانسان الذي ترك وجهه لم يغسله او ترك قدمه او نسي مسح الرأس فانه يعيد الوضوء والصلاة. يعيد الوضوء للصلاة. ولهذا يفرق الامام احمد رحمه الله بينما يقول به عن وجوب احتياط
21:23وبين ما يقول به على الوجوب اه على الوجوب قطعا. ثم هنا في قوله سبحانه وتعالى فاغسلوا وجوهكم آآ ذكر الوجه اه هنا وهو اول الاعضاء والوجه ما واجه الانسان به غيره ما واجه الانسان به به غيره. وحدود الوجه يكون ذلك اه من
21:50ناصية الانسان منابذ الشر من الاعلام وما بين الاذنين ومنابت اللحيين من الجهتين الى الى الذقن الى الذقن. ويدخل في ذلك ما بينهما وذلك من الخدين والوجنتين والانف وظاهر وظاهر الجفنين
22:09ولا يعتبر بذلك لمن خرج عن العادة وذلك كالاصلع والاشعر فانه لا اعتبار بهما لخروجهما عن العادة والنصوص انما ترد على ترد على الاغلب الان الاغلب في غسل الوجه يرد مسائل لاحقة لهذه المسألة وهي مسألة مسألة تخليل اللحية تخليل اللحية نقول
22:34انا ان اللحية يجب ان يطالها الماء فانه لا يمكن للانسان ان يغسل وجهه الا وقد طال لحيته شيء من الماء الا وقد طال لحيته شيء من الماء وهذا مما لا خلاف به نظرا
22:50خلاف به نظرا وهو لازم للفعل شرعا وهو لازم للفعل للفعل للفعل شرعا. واذا قلنا بذلك فما هو الحد الواجب في ذلك؟ وما هو الواجب الواجب في ذلك نقول يجب عليه ان يغسل ما ظهر من اللحية ولم يسترسل منها
23:11مما نبت على الفرض مما نبت على الفرظ يعني نبت على الفرظ لو لم يكن لحية وجب عليه ان يغسله. يجب عليه ان ان يغسل انه يجب عليه ان يغسل ما ظهر من اللحية مما كان على منابت الشعر الواجب غسله لو لم تكن لحية ولا يجب عليه ان يغسل
23:31ما استرسل منها كما انه لا يجب عليه ان يمسح ما استرسل من شعره اذا كان له ظفائر وقرون وله ظفائر وقرون نقول انه حينئذ لا يجب عليه ان اه ان يمسح ما استرسل من شعره وانما يمسح اصل الشعر باعتبار قرب اتصاله بالرأس
23:50واما تخليل اللحية فنقول انه جاء في ذلك جملة من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذلك من حديث عثمان ان وابن عمر وابن عباس وانس ابن مالك وجاء من حديث ابي امامة وعائشة وام سلمة وعمار
24:10من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في ذلك وقد جاء في ذلك بضعة بضعة عشر حديثا. وقد جاء في ذلك بضعة عشر حديثا كلها معلولة. وكلها معلولة. وقد جزم غير واحد من المحدثين
24:29آآ وقد جزم اه غير واحد من المحدثين انه لا يصح في ذلك شيء في الباب. ممن جزم في ذلك احمد وابو حاتم على انه لا يثبت في تخليل اللحية
24:42حديث لا يثبت في تخرير اللحية حديث ولكنه قد جاء من عمل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى جعل ذلك عن عبد الله ابن عمر وجاء ذلك عن عبد الله ابن عباس
25:04وغيرهم وجاء عن عبد الله ابن عمر انه كان يخلل ويتركه. يعني يفعل مرة ويترك اخرى مما يدل على على عدم على عدم الوجوب. وقد قطع غير واحد من السلف ايضا على ان تخليل اللحية ليس بواجب
25:20وقد نصوا على ذلك كما جاء عن الحسن والاوزاعي وسفيان الثوري وجاء عن غيرهم على ان التخليل ليس ليس بواجب على ان التخليل ليس ليس بواجب قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق
25:38الفرض الثاني من فروض الوضوء الايدي قال وايديكم الى وايديكم الى المرافق ذكر الايدي هنا وحدها الى المرفقين واليد تكون من اطراف الاصابع من اطراف الاصابع الى الى المرفقين وهذا هو الفرظ
26:04فمن غسل كفيه في ابتداء وضوءه فمن غسل كفيه في ابتداء وضوءه فانه لا يجزئه غسل ذراعه لا يجيئه غسل ذراعه حتى يغسل الكفين ويغسل الذراعين الى المرفقين وذلك لان الغسل الاول سنة والثاني فرض
26:27والثاني فرض وانما نقول بصحة الوضوء في حالة حملا على قول من قال بعدم وجوب الترتيب في الاعضاء عدم وجوب الترتيب في الاعضاء فكأنه قدم اليدين على الوجه كانه قدم شيئا من اليدين على الوجه ثم اكملهما بعد ذلك
26:50ثم اكملهما بعد ذلك وقد اختلف العلماء عليهم رحمة الله في مسألة الترتيب في مسألة الترتيب ونقول الترتيب في الوضوء على صورتين. الصورة الاولى في ترتيب العضو الواحد وذلك الميمنة قبل الميسرة
27:05الميمنة قبل الميسرة. ولا خلاف عند الصحابة عليهم رضوان الله تعالى في التوسعة في هذه الحالة في هذه الصورة ان الانسان اذا اذا غسل الميسرة قبل الميمنة فانه لا حرج لا حرج عليه. ويروى ذلك عن علي ابن ابي طالب وعن عبد الله ابن عباس وعن عبد الله ابن عباس فالامر في ذلك سعة. فلا يجب عليه ان يرتب
27:25العضو الواحد بين ميمنة اليدين وميسرتهما وكذلك ايضا القدمين وميسرتهما فالامر في ذلك ساعة كذلك ايضا كذلك ايضا في المسح على الخفين على تبع على التبع. وكذلك ايضا في المسح في اه مسح في التيمم في مسح في التيمم وتقدم على الاشارة اه في على في احكام
27:51تيمم فيما في مواضع سابقة مما يغني عن عادتي هنا. واما الحالة الثانية في مسألة الترتيب وهي ترتيب الفروض فيما بينها. ترتيب الفروض فيما فيما بينها وترتيب الفروض فيما بينها نقول ان الفروض
28:11قد جاءت مرتبة في كلام الله سبحانه وتعالى ويجب في ذلك الترتيب ويجب في ذلك الترتيب ويدل على قصدي الترتيب في كلام الله ان الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى ابتدأ باعضاء
28:33ليست متوالية ليست متوالية فبدأ الله سبحانه وتعالى بغسل بغسل الوجه والاقرب الى الانسان ان يغسل يديه من ان يغسل وجهه لانه اقرب الى منبع الماء كذلك ايضا ان الله سبحانه وتعالى
28:49قد خالف في الفعل فذكر ممسوح بين مغسولات فذكر ممسوحا بين مغسولات والممسوح في ذلك الرأس مما يدل على قصد الفعل. والايسر في التعبير اذا كان الترتيب على السواء ان يقول
29:02ارسلوا المواضع كذا وامسحوا كذا فيكون ذلك على على امر السعة فلما ادخل الممسوح بين المغسولات دل ذلك على الترتيب دل ذلك على قصدي الترتيب وإرادته وكذلك ايضا فإن الترتيب هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم موافقا لهذه الآية ومعلوم
29:22ان فعل النبي عليه الصلاة والسلام يفسر القرآن وقد كان على ذلك اصحابه عليهم رضوان الله تعالى وقد جاء في الصحيحين وغيرهما صفة وضوء النبي عليه الصلاة والسلام في اصح الاحاديث جاء في ذلك في حديث عثمان بن عفان وفي الصحيحين وحديث عبد الله ابن ابن زيد
29:41كما في الصحيحين وجاء في حديث عبد الله بن عباس وهو في البخاري وجاء كذلك ايضا حديث علي بن ابي طالب علي رضوان الله فدل على فجاءت على هذه الصفة فجاءت على هذه الصفة وعلى هذا الترتيب فدل على ان الترتيب على ان الترتيب مقصود في كلام الله سبحانه وتعالى
30:00لجريان العمل عليه. ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم على انه لم يرتب في موضع من المواضع. في موضع من من المواضع وجرى على ذلك عمله عمل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. ولكن في الفتيا
30:16في الفتيا فنقول ان بعض الصحابة قد خفف في ذلك. قد خف ويسر في هذا جاء ذلك عن علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله التخفيف في الترتيب بين الاعضاء وكذلك ايضا جاء عن عبد الله ابن عباس جاء عن عبد الله ابن عباس فانه قال لا ابالي
30:36بيدي ابتدأت ام ام بوجهي ام ام بوجهي؟ والاشهر في ذلك في عملهم وكذلك ايضا في عمل النبي عليه الصلاة والسلام هو ترتيب الوضوء على ما جاء في القرآن. وقد اختلف
30:49العلماء عليهم رحمة الله تعالى في هذه المسألة في ترتيب الاعضاء على على قولين مع اتفاقهم على مشروعية الترتيب كما جاء في القرآن ابى جمهور العلماء الى وجوب الترتيب الى وجوب الترتيب وذلك لما تقدم تعليله وذهب بعض العلماء وهو قال ابو حنيفة الى عدم وجوب الترتيب الى عدم وجوب الترتيب كقاعدة
31:12في عدم وجوب في عدم وجوب اه ترتيب المذكورات في الحكم مما ورد في كلام الله سبحانه وتعالى وكذلك ايضا في النبي صلى الله عليه وسلم وهي قاعدة مطردة عنده. وهي قاعدة مطردة عنده سواء كان ذلك في الصلوات في قضاء الفوائت. او كان ذلك في الوضوء
31:32او كان ذلك في رمي الجمار او كان ذلك ايضا في اعمال في اعمال الحج. فان فانه ايسر واهون الائمة اه في القول بالترتيب في القول بالترتيب وقوله وايديكم الى المرافق وفي ذكر المرفقين
31:55وهوما يفصلان الذراعين عن العضد ما يفصلان الذراعين عن العضد يجب ان يغسلهما والسنة في ذلك ان ان يغسل يديه ان يغسل يديه الى المرفقين بدءا من بدءا من اطراف الاصابع وهذا على ما تقدم الاشارة الاشارة اليه. وما زاد عن ذلك فليس من السنة وما
32:22زاد عن ذلك فليس فليس من السنة وانما قلنا انه ليس من السنة مع انه جاء في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما ينسب اليه مرفوعا قال من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل
32:39وكذلك ايضا ما جاء في حديث ابي هريرة وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تبلغ الحلية من المؤمن مبلغ الوضوء منه مبلغ الوضوء الوضوء منه الو فيشرع له ان ان يزيد في وضوءه عن المقدار. نقول المراد بذلك هو ان يسبغ الانسان
32:58ان يسبغ الانسان الوضوء ان يسبغ الانسان الوضوء وان ينقي العضو لا ان يزيد عليه لا ان يزيد ان يزيد عليه. والمبلغ في ذلك ان الانسان ربما يتساهل في الانقاء. ومعلوما ان قول النبي عليه الصلاة والسلام
33:16اسبغوا الوضوء ان المراد بذلك الانقاء كما جاء تفسيره عن عبد الله ابن عمر فيما رواه عبد الرزاق وغيره انه قال في قول النبي اسبغ الوضوء قال الاسباغ الانقاء. الاسباغ الانقاء يعني يلقي الانسان العضو. وذلك بمكاثرة الماء عليه على الحد الذي لا
33:33يخرج عن المشروع وكذلك ايضا بدلكه وذلك ذلك ايضا بدلكه خاصة في المواضع التي يغلب على الانسان عدم وصول الماء اليها وذلك اذا كان في عضوي شعر كثيف او كان فيه ايضا براجم وذلك اه مسافط او مثاني في اليدين او مثلا في القدمين
33:56وبين الاصابع او نحو ذلك فالناس يختلفون في ذلك الناس يختلفون في ذلك ان يتعاهد الانسان وان ينقيها وان ينقيها واما ما جاء عن الصحابة عليه رضوان الله او عن بعضهم انه كان يزيد عن العضو الذي دل عليه الدليل. فنقول هذا انما هو من الاجتهاد
34:16جاء ذلك عن ابي هريرة عليه رضوان الله وعن عبد الله ابن عمر. جاء عن ابي هريرة انه كان انه كان يغسل ذراعيه حتى ترعى في العضد حتى يشرع في العضد. وجاء عن عبد الله ابن عمر باسناد صحيح انه كان يغسل يديه في الصيف الى ابطيه
34:36الى الى ابطيه. ونقول هذا في تقييده في الصيف دليل على انه انما فعل ذلك فعل ذلك تبردا. انه فعل ذلك تبردا ونقول يدل على انها مسائل اجتهادية ان الصحابة عليهم رضوان الله ربما فعلوا
34:52شيء عن الاجتهاد مما لم يشتهر عند عامته. ما لم يشتهر عند عند عامتهم. ويدل على هذا ويدل على هذا انه صح عن عبد الله ابن عمر انه كان يمسح قفاه
35:06يعني رقبته من الخلف وهذا لم يثبت صريحا عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت ايضا عن عبد الله ابن عمر انه كان يغسل عينيه انه يغسل يغسل عينيه وغسل عينيه في مشقة
35:21فيه فيه مشقة وفيه وفيه حرج. اجتهد في ذلك عبدالله بن عمر عليه رضوان الله تعالى بهذا. اجتهد بذلك ولم يثبت عن احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وافقه
35:34على فعله هذا. ويؤكد ذلك ان الوضوء من الاعمال اليومية لمرات والنبي يتوضأ لكل صلاة. غير وضوء لما يتخلل ذلك في اثناء الصلوات ومع ذلك لم ينقل عنه من وجه من الوجوه انه زاد عن موضع الوضوء مرة واحدة
35:52مع كثرة هذا الفعل واستفاضته مما لا يغيب عادة عن احادي واعيان الصحابة فضلا عن ان يغيب عن على جمهورهم. فابو هريرة عليه رضوان الله اه وعبد الله بن عمر
36:05تأولوا ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام واجتهدوا في ذلك ولا يخرجون عن الاجر والاجرين ولا يخرجون عن الاجر والاجرين ولكن عند التحرير فلا بد من من النظر في ظاهر الدليل في ظاهر الدليل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فان المسائل المستفيضة من جهة العمل مكاثرة
36:25ومداومة تختلف عن المسائل التي يفعل فيها على سبيل الاعتراظ على سبيل الاعتراض والنادر فانها فانه يختلف تختلف المسائل في ذلك تختلف سائل المسائل في ذلك وهنا في قوله وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
36:47ذكر المسح بعد ما ذكر الغسل وعطف الارجل على الرأس والواو معطوفة حملا على معنيين المعنى الاول اما ان يكون حملا للمسح على الخفين او عطفا لا للمشابهة بالحكم وانما لاقتران الذكر. الاقتران الذكر لا لي لاقتران الحكم ومشابهته
37:23ويمكن ان تكون هنا وارجلكم يعني واغسلوا ارجلكم فتكون الواو هنا للاستئناف وهنا لي للاستئناف ومسح الرأس في قوله قال وامسحوا وامسحوا رؤوسكم وامسحوا برؤوسكم الامر بالمسح بالرؤوس هو فرض من فروض الوضوء
37:46والغسل في ذلك خلاف السنة فلو غسل الانسان اجزعه لان الغسل مسح وزيادة كذلك ايضا لان الغسل هو الواجب في الجنابة ما يدل على انه انه اكثر استيعابا من المسح
38:06وهو معلوم كذلك بالنظر ولكن السنة في الوضوء المسح وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وارجلكم الى الى الكعبين المسح للرأس يكون باليدين جميعا وقد ثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين
38:28انه كان يبدأ بمقدم رأسه يمسح يديه بمقدم رأسه يمسح رأسه بيديه مقدم رأسه ثم يذهب الى الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه وهذا هو السنة وهذا هو هو السنة
38:45وهنا في ذكر المسح نقول ان الله عز وجل امر بالغسل وامر بالمسح ولم يذكر عددا في الاية وهذا دليل على ان العدد في في الوضوء سنة وليس بواجب ولا خلاف عند العلماء في ذلك
39:07ان العدد سنة الى الثلاث ويستثنى من ذلك العضو اذا لم يلقه الانسان ولو بخمس غسلات ولو بخمس غسلات انه يلقيه ولو زاد على ذلك وانما قيد بالثلاث للاغلب ان الانسان اذا امر الماء على يديه ثلاثا انه استوعبه
39:30ولكن لو علم ان العضو لمشقته او ما او غسله الانسان ثلاثا ثم وجد ان فيه بقعة لم يصلها الماء عليه ان ان يغسلها ولو كانت رابعة لا العضو جميعا ولكن الموضع الذي
39:46الذي وجب عليه ما الذي وجب الذي وجب عليه ان يغسله وذلك لعدم ورود الماء الماء فيه ولا يقال بالاكتفاء بالثلاث ولا يقال بالاكتفاء الثلاث وهذا شبيه ماذا وذلك شبيه الاستنجاء
40:04انه جاء بالثلاث جاء بالثلاث لان الغالب انها تنقي تلات احجار واذا لم تلقي وجب عليه ان يزيد فالحكم يتعلق بالانقاء قبل العدد والعدد جاء لانه يلقي غالبا ينقي غالبا ان احتاج الى الزيادة
40:25للواجب فلا حرج فلا حرج عليه. واما مسح الرأس فمرة واحدة وعن مسح الرأس فمرة واحدة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح رأسه اكثر من ذلك والاحاديث الواردة غير محفوظة
40:41اما ضعيف او شاذ وعلى هذا عمل الصحابة بعامتهم الا انه روي عن عثمان وعن انس بن مالك المسح اكثر من مرة اكثر من من مرة والاصح والارجح في ذلك هو المسح المسح مرة واحدة. وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا الذي عليه عمل عامة الصحابة وعمل
41:07عامة التابعين. وقد جاء عن سعيد بن جبير ومجاهد بن جبر انهما قالا لو كنت على الفرات ما مسحت رأسي الا مرة واحدة الا مرة واحدة وذلك لانه هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال برؤوسكم
41:27في مسح الرأس مسح اغلبه مسح اغلبه وهذا هو الاظهر والارجح وهذا هو الاظهر والارجح وانما قلنا باغلبه ولم نقل بجميعه ولم نقل باقله باقل من ذلك وذلك الربع او الثلث او الشعرات اليسيرة او الناصية او غير ذلك
41:53ذلك ان الرأس ان الرأس يطلق على الاغلب وهو الاقرب لوصف فعل النبي عليه الصلاة والسلام لمسحه ثم ايضا انما لم نقل بالاغلبية لم نقل بجميع الرأس ان الشريعة انما جعلت حكم الرأس المسح ولم تجعله الغسل للتيسير
42:15والماسح في ذلك يستحيل ان يستوعب جميع الرأس وان يمر على جميع الشعرات قطعا مما دل على ان اصل التخفيف في ذلك ظاهر في الدليل. ظاهر في في الدليل في الحكم. وذلك انه حوله من غسل الى مسح مما دل على التيسير
42:32كذلك ايضا من وجوه التيسير وعدم وجوب الاستيعاب ان هذا العضو يمسح مرة واحدة وما جعل فيه العدد مما يدل على التيسير فيه مما يدل على التيسير فيه. واغرب موافقة لفعل النبي مما لا يتعارض مع التيسير هو ان يمسح الانسان اغلب
42:55اغلب رأسه ان يمسح الانسان اغلب اغلب رأسه واختلف العلماء في هذه المسألة على على اقوال. القول الاول قالوا يجب ان يمسح جميع الراس وهذا قال الامام مالك والامام احمد رحمهما الله وذهب الى هذا جماعة من الفقهاء ايضا
43:14من اتباعهم ومن غيرهم ايضا من اهل الحديث واستدلوا بالعموم واستدلوا بالعموم والقول الثاني قالوا يجب عليه ان يمسح ان يمسح ربع الرأس ويسر الشافعي فيما هو اقل من ذلك. ونقول ان الرأس اذا جاء به حكم فانه يشمل الاغلب
43:37وهل هذا الحكم يشمل الحلق ايضا في الحج؟ نعم يشمل الحلق ايضا يشمل الحلق ايضا وغالب الائمة الذين تكلموا في هذه المسألة يطردون في مسألة الحج وفي غيرها بمسألة الحاج وغيرها. فالله عز وجل
43:54يقول في كتابه العظيم محلقين رؤوسكم ومقصرين فالحلق يجب ان يستوعب اكثر رأس لا ان يحلق شعرة او شعرتين او ربع الرأس رباع الرأس لان هذا لا يتحقق فيه ازالة التفث
44:11التبس والشعث واهمال الشعر ويظهر ذلك بازالة اكثره. ويظهر ذلك بازالة بازالة اكثره او ازالة جميعه والله عز وجل يقول في كتابه العظيم ثم ليقضوا التفتهم فمن ازال شعرة او شعرتين او ازال شيئا من شعره يسيرا فان هذا لا يكون لا يكون مزيل للتفك. وهل هذا يشمل الحكم في النهي
44:37في قول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الولد محله ان النهي في ذلك لجميع الرأس ام لبعضها ام لاكثره؟ نقول لجميعه لماذا لان النهي اذا ورد يكون للادنى والاعلى
44:53كما لو نهى الله سبحانه وتعالى عن شرب الخمر فما اسكر كثيره فقليله فقليله حرام ولو لم يزل العقل به ولم يزل العقل العقل به كذلك ايضا في الحلق فان الانسان اذا حرم عليه ان يحلق رأسه حرم عليه ان يحلق القليل وان يحلق
45:16وان يحلق الكثيف فالامر يختلف عن النهي فالامر يختلف يختلف عن النهي. فالامر ما تحقق على الوصف اجزأ عن الانسان. اجزأ عن عن الانسان قال وامسحوا برؤوسكم هنا مسألة وهي مسألة الاذنين وهي مسألة الاذنين. نقول انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما
45:48وثبت ذلك ايضا عن عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عباس وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثابتوا في ذلك المسح للغسل ولم يثبت عن النبي ولا عن احد من اصحابه انه غسل اذنيه
46:05انه غسل اذنيه وقد جاء في ذلك اقوال عن السلف اقوال عن السلف في مسألة الاذنين في حكمها وكذلك ايضا في حالها هل هي تابعة للرأس ام تابعة للوجه الذي يظهر من الادلة
46:30وعليه عمل الصحابة انها تابعة للرأس وممسوحة ولا يظهر ان في ذلك خلاف عن الصحابة وانما الخلاف جاء بعد ذلك. في الغسل جاء بعد ذلك في الغسل وجاء في غسل الاذنين
46:50سورتين وجاء في غسل الاذنين صورتان. الصورة الاولى ان تغسل عند غسل الوجه وتمسح عند مسح الرأس يعني فجعل لها حكمين. وهذا اضعف الاقوال وهذا اضعف الاقوال وروي عن بعض السلف. روي عن بعض
47:10الائمة من السلف الصورة الثانية ان يغسل ما اقبل منها مع الوجه وما ادبر منها يمسح مع الرأس وهذا القول مروي عن الشعبي وهذا القول مروي مروي عن الشعبي والارجح في ذلك ان حكمهما المسح جميعا
47:33وهل يجب مسح الاذنين ام لا نقول جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام الفعل وجاء في بعض الاحاديث ان النبي مسح رأسه ولم تذكر الاذنان وفي هذه الاية لم تذكر الاذنين مما دل على ان المسح من جهة اصله سنة وليس بواجب
47:54فاذا قلنا انها سنة لانها لم تذكر في هذه الاية كعضو مستقل فهي تابعة لا متبوعة فاذا كان التابعة فاذا كان التابعة اما ان تكون من الوجه فالاذن ليست وجها
48:11واما ان تكون من الرأس فالرأس لا يجب استيعابه. فالرأس لا يجب استيعابه. واما ما جاء عن بعض الصحابة كعبد الله ابن عمر وابي هريرة انه ما قالا الاذنان من الرأس فهذا الحاق لا فرض
48:26الحاق لا فرض الحاق للحكم بالرأس كما ان الناصية من الرأس وايضا قفا الانسان من رأسه لا يعني انه لو ترك ومسح باقي رأسه انه آآ انه لا يجزئه ونقول انه يجزئه اذا
48:43اذا مسح الاغلب اذا مسح الاغلب. ولهذا لم يثبت نص عن الصحابة او عن احد من التابعين في ان من ترك الاذن عمدا انه يعيد الوضوء انه يعيد الوضوء يروى في هذا عن ابن شهاب الزهري واسحاق يروى في هذا عن ابن شهاب الزهري واسحاق
49:05اعادة وصواب النهار وصواب انها سنة قال هنا قال وارجلكم الى الكعبين ويا اخر الفروض ويا اخر الفروض وارجلكم الى الى الكعبين. غسل غسل الا رجل او الاحكام المتعلقة بالارجل آآ
49:27يا حكمين الحكم الاول الغسل. والحكم الثاني المسح والغسل يكون عند خلو العضو من الخف او لبسه على طهارة فانه يجب حينئذ الغسل. يجب حينئذ الغسل وذلك لهذه الاية ولحديث المغيرة ابن شعبة عليه رضوان
49:47في قول النبي عليه الصلاة والسلام دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. والمسح المسح على الخفين كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في السنة تيسيرا ولم يثبت في القرآن وقيل ان اية القرآن دالة عليه على القراءتين. في قول الله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
50:09القراءة الاخرى وارجلكم فهي عطف على الممسوح تمسح ايضا عند ورود الخف وتغسل لقراءة قراءة النصب قراءة النصب في قوله سبحانه وتعالى وارجلكم الى الى الكعبين فهذه الاية دالة على الحكمين فهذه الاية دالة
50:31على الحكمين على هذا المعنى. ويجب الغسل الى الكعبين ويجب ان يستوعب الكعب كما يجب عليه ان يستوعب المرفق في قول وايديكم الى الى المرافق. كذلك ايضا وارجو لكم الى الكعبة
50:46وارجو لكم الى الكعبين ان يمسح الانسان ان يغسل الانسان كعبيه. ويحرم عليه ان يدع شيئا من فروض الوضوء وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للعقاب من النار كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو. وجاء ايضا في حديث ابي هريرة. وغيرهم من اصحاب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموقوف والمرفوع مما يدل على
51:07على غلظ ذلك. وقد رأى عمر ابن الخطاب رجلا يغسل ظاهر قدمه وترك باطنها قال لما تتركها للنار؟ يعني يعني ان ان انه بمفهوم ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل منطوقه في قوله ويل للاعقاب من النار في الوعيد الوارد الوارد لمن ترك شيئا من ذلك في اي
51:31في موضع من مواضع في اي موضع من اه من مواضع الفروض قال وان كنتم جنبا فاطهروا تقدم معنا الكلام على مسألة الجنابة حكمها وذلك في سورة البقرة قال وان كنتم مرظاء على سفره او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء
51:50ولم تجدوا معا فتيمموا صعيدا تقدم ايضا معنى الكلام على الملامسة. وتقدم معنا ايضا الكلام على التيمم. مما يغني عن اعادته هنا قال فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه تقدم معنا ايضا الكلام على التيمم
52:07واحكامه قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. الله سبحانه وتعالى شرع ذلك تيسيرا لعباده تيسيرا لعباده وتخفيفا عليهم وتخفيفا عليهم رحمة وشفقة رحمة وشفقة فجعل الله عز وجل شرائعه
52:28بالطاقة وانها لا تخرج عن طاقة الناس. قال ليجعل عليكم من حرج فمن وجد حرجا فمن وجد حرجا في شيء من الفروض فانه يعذر بتركه فانه يعذر بتركه كالعضو الذي فيه حروق
52:48او جذام او مرض يتأخر بروءه اذا صب عليه الماء او من كان به جبيرة او عند اشتداد البرد يتحول الى التيمم او عند عدم وجود الماء والتراب. وذلك كالحبيس
53:07او في مواضع الثلوج مما لا يستطيع الانسان ان ينتفع من ثلج فيذيبه ولا ولا تراب عنده فحينئذ يرتفع في ذلك الحكمان ويصلي بلا ويصلي بلا بلا طهارة ويجزئ عنه
53:22قال ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم الارادة هنا هي ارادة ارادة شرعية ارادة ارادة شرعية ولله عز وجل ارادتان ارادة كونية وآآ
53:40وذلك كما في قول الله سبحانه وتعالى فعالوا لما يريد وارادة شرعية كما في هذه الاية وكذلك ايضا في قول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قال وليتموا نعمته عليكم
53:54هنا اظاف النعمة اليه والاصل بالنعمة اذا اظيفت اليه ان ذلك دليل على على عظمها واعظم النعم هي نعمة الاسلام ولهذا قال الله عز وجل في كتابه العظيم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم
54:15نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فاظاف النعمة اليه وهي اشرف النعم وهي نعمة نعمة الاسلام قال وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. ونعمة الله سبحانه وتعالى بتمامها يكون بذلك وفي هذا دليل على على منزلة الطهارة
54:33وان الدين لا يتم الا بطهارة. ان الدين لا يتم الا الا بطهارة وبغيره وبغيره ناقص. وفي قوله سبحانه وتعالى وليتم نعمته عليكم لعلكم لعلكم تشكرون. اه وجوب شكر النعمة على تمام الدين فمن عرف دين الله وعرف
54:53وعرف شريعته وجب عليه ان يشكر ان يشكر نعمته سبحانه وتعالى عليه نتوقف عند هذا الحد ونسأل الله عز وجل ان يوفقني واياكم الى مرضاته وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد