تفسير سورة النساء/ 16 الشيخ عبدالعزيز الطريفي (تفسير آيات الأحكام - الدرس السبعون 70 )
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ففي هذا اليوم الحادي والعشرين من شهر ذي القعدة من
0:16العام الخامس والثلاثين بعد الاربع مئة والالف نكمل ما ابتدأنا به ما يتعلق بايات الاحكام من سورة النساء واية اليوم هي قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
0:37تقدم معنا الكلام على جملة من الاحكام المتعلقة التشريع وكذلك ايضا ما يتعلق امر الحقوق التي تكون بين بين العباد ثم وجه الله عز وجل الخطاب هنا الى الذين امنوا ان يؤدوا الامانات الى اهلها
1:05والخطاب هنا في هذه الاية قد اختلف في المخاطب به فقيل ان المخاطب به هم الاولياء من الامراء والحكام والسلاطين والقضاة وقيل ان الذي يخاطب او الذي خاطب بذلك هم
1:24عموم اهل الايمان انهم يجب عليهم ان يوفوا بما عاهدوا الله عز وجل والناس عليه وهذا هذه الاقوال كلها قد جاءت عن السلف وهذا من اختلاف التنوع الى اختلاف لا اختلاف التواد
1:42والمراد بالامانات ما جعله الله سبحانه وتعالى في ذمة الانسان من حقوق الاخرين وذلك من امور الاموال سواء كان ذلك بعقود البيع وكذلك ايضا ضمانات والرهن والقروظ وغير ذلك مما يتعاهد ويتعاقد عليه الناس
2:05وتدل هذه الاية على سبيل التظمين بالنهي عن اخذ اموال الناس بغير حق وذلك باخذها كرها اما بالغصب او السرقة او النهبة او غير ذلك فانها محرمة وذلك لدلالة الشرع ودلالة الطبع
2:24والامانة انما حملت في هذه الاية على ما يتعلق بحقوق الادميين لان الله عز وجل اضافها وعداها الى اهلها ان تؤدوا الامانات الى اهلها والامانة اذا ذكرت في كلام الله سبحانه وتعالى
2:42فانها تحمل بحسب سياقها بحسب بحسب سياقها. واجمال ذكر الامانة في كلام الله سبحانه وتعالى على حالين. الحالة الاولى ان تذكر الامانة على سبيل الاطلاق وذلك وذلك كقول الله عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض
3:03فالمراد بالامانة هنا ما يتعلق بحق الله عز وجل بتوحيده وعبادته جل وعلا وامتثال امره ويدخل ضمنا ما دل ما دلت عليه الفطرة مما يتعلق بحقوق الآدميين وذلك لو مراتب واعلاها واشد واعلاها واشدها ما كان
3:26مما تكرهه النفس وذلك باخذه عن طريق السرقة او الغصب فان دلالة الطبع في ذلك اقوى اقوى من دلالة الشرع بخلاف بعض الاحكام التي لا تدل الطبائع على كرهها فتحتاج الى دليل الى دليل من النص
3:47وذلك كبعض صور البيوع للصرف وغير ذلك فان النفوس بطبعها لا تنفر منها كما تنفر من السرقة والغصب وجحد الامانة وغير ذلك. فهذه الصور تفتقر الى دلالة الشرع اكثر من دلالة من
4:04الطبع ومن الصور الامور المالية ما يحتاج الى الى دلالة الطبع ولا يفتقر حينئذ الى دلالة الشرع فيعاقب على الطبع ولولا لم يرد اليه دليل الشرع وذلك كالسرقة والغصب والنوبة وغير ذلك من الامور التي تنفر الطباع منها فهذه داخلة في عموم في
4:26عموم الامانة. فنقول اذا اطلقت الامانة فاول ما يراد بها هو حق الله جل وعلا ان يؤدي الانسان ما ائتمنه الله عز وجل عليه من توحيد الله سبحانه وتعالى وصرف العبادة لله جل وعلا. الحالة الثانية اذا عديت الامانة او اضيفت اذا
4:46الامانة او اضيفت فاذا عديت الامانة واضيفت فهي مقيدة بما عديت بما عديت اليه او اضيفت او اضيفت اليه وذلك كما في هذه الاية كما في هذه الاية فالله عز وجل اعد الامانة الى اهلها واهلها هم مستحقوها هم مستحقوها وذلك
5:09كممن يملكها وذلك في امور الاموال وكذلك ايضا الدماء وغير غير ذلك ويدخل في هذا ايضا اذا اضيفت اذا اضيفت الى الانسان او الى الناس. وهذا ظاهر في قول الله عز وجل في سورة المؤمنون
5:25في سورة المعارج في قول الله جل وعلا والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون. فذكر الله عز وجل الامانة واضافها اليهم جل وعلا اليهم فهذه الامانة يعني مأتمنوه من حقوق من حقوق الناس من حقوق الناس حينئذ نقول ان
5:45اذا اضيفت فهي الى ما اضيفت اليه. واذا عديت فهي الى ما عديت اليه. واذا اطلقت فيراد بها اعلاها وادناها يعني ما كان من من حق الله وما كان من حقوق وما كان من حقوق حقوق العباد. ولهذا نقول ان الامانة هنا في هذه الاية
6:05بها هي حقوق الادميين. ولهذا امر الله عز وجل بادائها الى اهلها فعداها اليهم. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واهلها مستحقوها. وذلك بما يملكه الانسان وكذلك ما كان حقا له من غير ملك سابق
6:25من غير ملك سابق. وذلك بقسمة الغنائم بالعدل وقسمة الفي وقسمة الزكاة والصدقة فان فان مستحق فان مستحقها لم يكن مالكا لها من قبل وانما استحقها لامر الله جل وعلا لمالكها ان يدفعها اليه. فحين اذ فحينئذ اصبحت
6:53حقا له ويجب ان ان تدفع اليه فهو من اهلها. وآآ يؤكد هذا ان الله سبحانه تعالى وجه الخطاب في هذه الاية الى الامراء والاولياء والحكام والقضاة. فالخطاب توجه توجه اليه. وجاء هذا القول عن غير واحد من
7:13كعبدالله ابن عباس وروي ايضا عن علي ابن ابي طالب وقال به مجاهد ابن جبر. وغيرهم ان ان المخاطبة في ذلك هم الامراء واختلف في توجيه الخطاب هل المراد به عموم الناس؟ ام المراد به جماعة منهن؟ بعض العلماء من السلف كعبد الله بن عباس يقول ان
7:32الاية انما نزلت في الامراء يعظون النساء في اداء الامانة لازواجهن وروي هذا ايضا عن بعض السلف كزيد ابن اسلم وغيره. ومنهم من قال ان المراد بذلك هو عموم هم عموم الناس
7:48فيأمر الله عز وجل الحكام بان يعطوا الناس حقوقهم. وهذا يؤكد ان المخاطب في هذه الاية هم الامراء والحكام ولا يخرج ذلك غيرهم من الافراد فيسقطهم فيسقطهم حينئذ من الحكم فهم داخلون
8:08داخلون فيه من باب اولى داخلون فيه من باب من باب اولى ولكن الخطاب انما توجه الى الامراء لعظم الحق وعظم اثر ظلمهم على غيرهم. وهم المخاطبون في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في البخاري في حديث خولة. الانصارية ان رسول الله
8:28صلى الله عليه وسلم قال ان اقواما يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار. والمراد بالتخوض هو الضرب بالظرب من غير من غير انصاف وعدل فهذا فهذا من الخوض فهذا من الخوض كخوض الانسان في الماء كخوض الانسان
8:48في الماء يخوض في مال الله عز وجل بغير حق فله النار. فيعطي من لا يستحق العطية ويحرم من من يجب ان يعطى من اصحاب من اصحاب الحقوق ولهذا امر الله عز وجل الحكام بذلك
9:03وقرينة هذا ويؤيده ان المراد بالخطاب هنا هم الحكام والسلاطين والقضاة ان يؤدوا الامانات الى اهلها ان الله امر بعد هذه الاية بطاعة اولي الامر فقال الله جل وعلا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فالسياق هنا سياق سياق يتوجه الى الى اولي
9:26الى اولي الامر. فناسب ان يحمل على هذا المعنى ويدخل غيره ويدخل غيره في ذلك اما بدلالة الاولى او بدلالة او بدلالة التظليل وهنا ايضا قرينة تؤكد هذا المعنى ان الله جل وعلا قال بعد ذكر ذكره وامره لاداء الامانة ذكر الحكم قال واذا حكمتم بين الناس
9:49لما ذكر الحكم والذي يحكم والحاكم والوالي دل على ان الخطاب يتوجه الى الى الحكام والى القضاة الذين يقضون يقضون للناس وانما عظم الله عز وجل الامانة وهي تتعلق بحقوق الادميين لان الامانة مبنية
10:09على الحقوق والحقوق مبنية على المشاحة وحق الله عز وجل مبني على المسامحة فشدد الله عز وجل في ذلك وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يبين ان حقوق الادميين مبنية
10:22على المشاحة وان الله لا يعفو لمن اخذ حقا منها الا بامرين الامر الاول ان يؤدي الانسان الحق الى اهله بعد اخذه الامر الثاني ان يعفو صاحب الحق عن من ظلمه
10:39فاذا كان كذلك فقد حينئذ يسقط الحق واما ما عدا ذلك فمهما بلغ الانسان منزلة ومرتبة فان الله لا يعفو عنه ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم بالشهيد يغفر له كل ذنب اقتربته يمينه الا الدين لان الدين متعلق بحق الادميين. واذا قلنا في الدين فنقول بدلالة الاولى ما كان السرقة والغصب
11:01بغير ذلك ولكن انما ذكر الدين هنا وما ذكر غيره تعظيما للمجاهد في سبيل الله لانه لا يليق ان يذكر في المجاهدة انه يسرق او يغتصب او ينهب فذكر امر الدين فذكر امر الدين لانه
11:16امر معتاد انه امر امر معتاد فدخل غيره فيه من باب اولى فدخل غيره فيه من باب من باب اولى تغفر له كل خطيئة اقتربت تيمينه الا الا الدين. وقد جاء عن عبدالله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى من حديث زادان عنه انه قال
11:35ان الشهادة تغفر كل شيء الا الامانة. تغفر كل شيء الا الامانة. يعني ما يتعلق بحق الادميين من امور الحقوق. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الامر ما كان ما كان يمنعه عن الصلاة على الموتى من اهل الاسلام كبيرة
11:55فلا يسأل عن كبيرة عليها الانسان ايا كان نوعها ما لم تكن كفرا الا ما كان من امور الدين ومعلوم ان الديون مباحة ان يقترض الانسان ان يقترض الانسان ويفي ولكن لما كانت النفوس
12:14ولكن لما كانت النفوس مرهونة بحقوق غيرها ما كان النبي يصلي يصلي على اهله وقد جاء في الحديث ان هذه القبور مليئة ظلمة على اهلها وان الله ينورها بصلاته عليه وذلك لما امتنع النبي عليه الصلاة والسلام من صلاة
12:31على رجل كما جاء في حديث جابر وكذلك ايضا في حديث ابي قتادة وغيرهم. يقول ابو قتادة عليه رضوان الله تعالى توفي رجل منا فغسلناه وكفناه انه ثم اتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه. فقلنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعليه دين؟ قلنا نعم عليه ديناران
12:52فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فقال ابو قتادة فوجدت في نفسي لهذا الرجل فقلت يا رسول الله انهما علي قال النبي صلى الله عليه وسلم هما عليك وبرئ منهما الميت؟ قال نعم
13:07قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من الغد يقول ابو قتادة فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في سكة من سكك المدينة فقال ما فعل الديناران؟ قال قلت يا رسول الله
13:21انما مات الميت بالامس يعني يريد الامهال. قال فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم بعدا فقال ما فعل الديناران؟ فقال قضيتهما يا رسول الله. قال الان بردت وهنا مع انه قد تكفل ابو قتادة في الامر فقال هما علي فقال النبي هما عليك وبرئ منهم الميت الا انه ما ارتفع لماذا
13:44لان تحمل الدين لا ينتقل الا بموافقة صاحب الدين ولم يكن حاضرا. ولم يكن ولم يكن حاضرا. ولو قبل الحوالة صح وارتفعت عن الميت وارتفعت عن الميت فبقيت نفسه مرهونة بهذا الدين حتى قضي
14:08حتى قضي عليه آآ عنه دينه. ولهذا نقول ان الله سبحانه وتعالى يغفر لعبده ان شاء ما كان من حقه ولا يغفر للعباد ما كان من حقوقهم الا بعفو او او اداء الحقوق الى اهلها. وقد جاء في الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم
14:28قال عليه الصلاة والسلام من كانت عنده مظلمة لاخيه فليتحلله منها من قبل ان يأتيه يوم لا دينار فيه ولا درهم. يعني لابد فيه من لا بد فيه من الوفاء
14:38وقد جاء في حديث ابي هريرة في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق الى اهلها وليقتصن الله من الشاة القرناء للشاة الجماء وهذا اشارة الى ان العدل فيما يتعلق بامور الحقوق يتعدى بني ادم الى الى
14:56الى الحيوان يتعدى بني ادم الى الحيوان وهذا لكمال عدل الله لكمال عدل الله. وبعض النفوس تظن ان حقوق الادميين والامانات تعفى بالتوبة فاذا سرق تاب واذا غصب تاب واذا نهب تاب وهذا وهم. وهذا وهم. فلا بد من اعادة الحق الى اهله
15:19وهذا ربما يجهله بعض اهل الفضل كما جهله بعض الصحابة عليهم رضوان الله تعالى. فظن بعضهم ان حقوق الادميين تغفر بعموم التوبة والاستغفار. وقد جاء في البخاري معلق في ابواب العلم وكذلك ايضا في مسند الامام احمد
15:38من حديث جابر ابن عبد الله عليه رضوان الله يقول بلغني ان ان احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن رسول الله حديثا في القصاص يعني في قضية الامانات عن حتمية القصاص يوم
15:52قيامه فيما كان من حقوق الادميين. قال فاشتريت بعيرا فارتحلت اليه مسيرة شهر كامل. وهذا ذكره البخاري في مسيرة الرحلة في طلب العلم في ابواب العلم من صحيحه. يقول فاتيت اليه فاذا عبد الله ابن انيس قال فطرقت الباب فخرج الي مولاه. فقال من عند الباب؟ فقلت جابر؟ قال
16:12ابن عبد الله؟ قال نعم. قال فاتاني عبد الله بن انيس فاقعدني. فقال ما حاجتك؟ قال بلغني انك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث في القصاص فقال الله ما جاء بك الا هذا؟ قال والله ما جاء بي الا هذا. فقال عبد الله بن انيس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر العباد
16:32يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما فيناديهم الله عز وجل بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومن هذا اخذ العلما صفة الصوت لله. صفة الصوت لله. يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد. فيقول الله جل وعلا انا الملك انا الديان
16:52لا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وله عند احد من اهل الجنة حق حتى اقصه منه. ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة وعليه لاحد من
17:02نهدي النار حق حتى اقصه منه حتى اللطمة. قالوا يا رسول الله كيف وانا نأتي الله عز وجل حفاة عراة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بالحسنات والسيئات يعني القصاص لا تكن ضربة بضربة ولطمة بلطمة وانما بحسنات وسيئات. وانما بحسنات وسيئات وهذه موازين
17:22يقضيها الله عز وجل بعدل وحكمة بين بين عباده. لهذا عظمت امور الامانات. عظمت امور الامانات فيجب للانسان ان هرى وان يحتاط فيها ولو كانت شيئا يسيرا. ومن اعظم ما يهلك العباد يوم القيامة
17:39حق الله او حقوق الادميين في اهل الاسلام حقوق الادميين اعظم ما يهلك العباد من حقوق الادميين وقد جاء في صحيح الامام مسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
17:52ما تعدون المفلس فيكم. حديث المفلس كله في الامانات حديث المفلس كله في الامانات. قالوا المفلس فينا من لا دينارا له ولا درهم من لا دينار له ولا درهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم المفلس يوم القيامة من يأتي باعمال كالجبال ويأتي وقد ضرب هذا انظروا الى الى الذنوب ما ذكر شيء من حق الله
18:13يأتي وقد ضرب هذا ولطم هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا كله من من حق بني ادم كله من من الامانات. فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته فان لم يكن لديه حسنات اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه يعني بمقدارها ثم طرح في النار
18:33لكمال عدل الله. فحق الادميين لابد من الوفاء فيه ولو كان ولو كان مثقال ذرة. ولو كان مثقال مثقال ذرة حق الله عز وجل موكول الى رحمة الله عز وجل وسعة فضله. ولهذا نجد ان النبي فيه ما يتعلق بحق الادميين يحظ فيما يتعلق بحق
18:53الله يحث العباد على الاستغفار والتوبة. ما يتعلق بحق الادميين يأمر باعادة الحقوق. لان الاستغفار لا ينفع الاستغفار لا ينفع ان تأخذ دينا ثم تجحده او او تسرق ثم تجحد
19:09ثمة مسائل يا فرعن هذه المسائل فيمن اخذ مالا وفقد صاحبه او اقترض مالا ولم يجد صاحبه او نحو ذلك هذه يذكر العلماء لها ابواب ليذكر ما لها ابوابا مختلفة في هذا في مسألة التصدق بقيمة ومقدار البحث الذي يبحث به الانسان بما تبرأ به به ذمته وحق
19:29الوارث اذا مات واخذ هل يبقى في ذمته بمجرد موته؟ ام يعطى اذا اعطي الوالد سقط حق المورث؟ في هذه مسائل لها كلام عند العلماء رحمة الله والكلام فيها والكلام فيها يطول وليست هي من مباحث هذه الاية. في قول الله جل وعلا واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل
19:49هذا فيه قرينة على ما تقدم ان الخطاب يتوجه الى الى القضاة والحكام والسلاطين والامراء. وذلك انهم هم الذين يحكمون. قال واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان تحكموا ان تحكموا بالعدل
20:05وآآ هنا ذكر العدل والمراد بالعدل ما دل عليه الشرع وما دل عليه الطبع ما دل عليه الشرع وما دل عليه الطبع لماذا قلنا ما دل عليه الطبع؟ لان الطبع يدل على قدر كبير من العدل قدر كبير من العدل لا يدل على العدل كله
20:27لا يدل على العدل كله ولكن الشريعة دلت على العدل كله دلت على العدل كله ذكر هنا العدل لان العدل وحكم الله لان العدل وحكم الله بينهما تلازم بينهما تلازم. فاذا ذكرت العدل فالمراد به هو حكم الله. واذا ذكرت حكم الله فالمراد
20:53به العدل. فالمراد به العدل. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم. وان احكم بينهم بما انزل الله هنا ذكر العدل ان تحكموا بالعدل. لان العدل لا يخرج عن حكم الله عن حكم الله تعالى. عن حكم الله تعالى
21:13والادلة على معرفة ذلك بالشرع وبالطبع فهل يدل الطبع على العدل مجردا من غير شرع؟ نقول نعم يدل الطبع وهذا دلالة على ان الخالق هو الله خلق عبادا تتوافق طبائعهم مع شرعته. مع شرعته
21:36فتجد المشرك الوثني بل تجد حتى من يجحد وجود الخالق يؤمن بان السرقة حرام ويؤمن بان الضرب حرام ويؤمن بان التعدي على الناس حرام وان اخذ القرظ وعدم الوفاء به او المماطلة فيه ليست ليست من العدل. فهذا امر قد فطر الله
22:00عز وجل الناس عليه وما دل عليه الطبع لا يحتاج لقيام الحجة عليه شرع لا يحتاج الى قيام الحجة عليه الشرع وهذا من فروع مسألة العذر بالجهل وهذي من فروع مسألة او من اصول مسألة العذر بالجهل. وذلك ان بعض الناس
22:20يريد ان يتكلم على مسألة العذر بالجهل ولا يفرق بين ادلة الطبع ولا ادلة الشرع وهذا جهل وهذا جهل وبه يخطئ كثير من من الكتبة والباحثين في هذه المسألة في مسألة العذر بالجال اذ لا يفرقون بين ادلة الطبع
22:36وبين ادلة الشرع وذلك ان من الادلة ما قام الطبع على عليه فلا يحتاج الى دليل من الشرع ومنها ما يحتاج الى دليل من الشرع لضعف دليل الطبع في الدلالة عليه. في الدلالة عليه. فنجد ان دليل الطبع يدل على
22:54حرمة السرقة والغصب والنهب ويضعف في جانب الربا. لماذا يضعف في جانب الربا؟ لانه قد يقع الربا بين متراضيين ولكن لا تقع السرقة بين متراضين الصرف يضعف جوانب الجهالة والقمار ما يقع فيه التراضي يضعف شيئا شيئا فشيئا جانب دلالة دلالة الشرع دلالة الشرع
23:21يحتاج اليها حينئذ حتى تكمل الناقص في الطبع حتى تكمل الناقص في الطبع هذا كما انه في ابواب الحقوق كذلك ايضا ما كان من حق الله ما كان فمن حق الله سبحانه وتعالى. فاعظم ما يدل عليه الطبع في ابواب التوحيد
23:39هو وجود الخالق هو وجود الخالق ثم يحتاج الناس في ذلك الى شيء يتمم نقص الطبع وجود الخالق دليل الطبع فيه اقوى او دليل الشرع نعم دليل الطبع اقوى من دليل الشرع
24:04في اثبات وجود الخالق والذي اوجد دليل الطبع هو الذي انزل دليل الشرع هو الذي انزل دليل الشرع فاوجد الطبع في المخلوق ليدل على الخالق ليدل على الخالق. ولهذا الذي ينكر وجود الخالق
24:24هل يحتاج الى اقامة الحجة لا يحتاج لا يحتاج الى اقامة الحجة عليه لماذا؟ لان دليل الطبع ليس بحاجة الى الى دليل شرع لقوته وكماله في هذا الموضع في هذا الموضع. ولكن ثمة ادلة تحتاج الى الى دليل شرع
24:47وذلك كالصلاة معرفة الصلاة هل دليل الطبع يدل على الصلاة؟ لا يدل لابد من دليل الشرع يأتي ما قبل الصلاة من فروع مسألة وجود الخالق خالق له صفات صفاته تؤخذ من اياته
25:04ومخلوقاته وذلك بالقدرة القوة وكذلك ايضا العلم والحكم والحكمة والخبير والمحيط وغير ذلك من اسماء الله عز وجل وصفاته تؤخذ تؤخذ من مخلوقاته فهذه يحتاج في بعضها دليل يحتاج في بعضها دليل
25:31الشرع وفي بعضها لا يحتاج الى دليل الشرع منها اسم الخالق وصفة الخلق والاحياء والاماتة هذه لا تحتاج الى دليل شرع لا تحتاج الى دليل الى دليل شرع ومنها ما يحتاج ومن ذلك ما يحتاج العلم
25:55لا يحتاج الى دليل من الشرع بل دليل الطبع دليل الطبع دال عليه بل دليل الطبع دال دال عليه. وهكذا فالله سبحانه وتعالى حينما ذكر فهذه المسألة في مسألة آآ التكليف وقيام التكليف على
26:11لا العباد تحتاج الى الى بسط ولعل الله عز وجل ييسر لنا مجلس نتكلم على هذه المسألة في مسألة قيام التكليف ومتى يقوم على الانسان التكليف والفرق بين دليل بالطبع ودليل الشرع ومتى يكتفى بدليل الطبع
26:27ومتى لا يكتفى ومتى يكون دليل الشرع اقوى من دليل الطبع؟ ومتى يتساويان ومتى يطرأ التبديل على الطبع ومتى لا يطرأ عليه فهل يطرأ التبديل على الطبع كما يطرأ على الشرع
26:41هل الشرع يطرأ عليه تبديل؟ يطرأ عليه تبديل؟ نعم كما بدل اليهود والنصارى اليست التوراة والانجيل شرع شرع ولكنها بدلت فهل الطبع الذي طبع عليه الانسان يبدل او لا يبدل؟ وما هو مقدار التبديل
26:57وما هو مقدار التبديل؟ في حديث ابي هريرة ما من مولود الا ويلود على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه. هل هل الحد في التبديل كما ذكر يهودانه او ينصرانه هل يصل التبديل الى حد نفي الخالق
27:12هل يصل يقدر انسان على ان يبدل فطرة انسان حتى ينفي وجود الخالق او لا او لا يستطيع وكذلك ايضا لماذا امر الانسان بي بمعرفة حق الله عز وجل والبحث عن ذلك والتحري
27:33وما علاقة ذلك بالفطرة اذا علم الانسان بوجود نبي ولم يعلم بتفاصيل تشريعه هل يخاطب بالتفاصيل او لا يخاطب نعم خاطب يخاطب التفاصيل لانه علم بالاصل فاعرض علم بالاصل فاعرض فيخاطب حينئذ بالفرع
27:58ويخاطب فيخاطب حينئذ بالفرع وهي فروع ما يتعلق بفروع الشريعة اركان الاسلام ونحو ذلك. لماذا لانه لو عذر الانسان بالاعراظ لكان التعليم مذموم لماذا نعلمكم الان وانتم ربما بعضكم لا يعرف بعض هذه المسائل ونحو ذلك من من احكام الشريعة
28:22اذا كان الجاهل معذور لماذا نعلمه نقيم عليه الحجة حتى يحاسب يوم القيامة ولو كان كل جاهل معذور لكان الجهل خير خير من العلم ولهذا لماذا نعلم ابناءنا ونعلم بناتنا لماذا لا نبقيهم على جهل حتى يبعثوا
28:39معذورين ولكن نحن نريد ان نثبت امرين قيام الخلق لعبادة الخالق وان نرفع الحجة والعذر عن الناس فلا بد من قيام ذلك حتى لا يوصف الانسان بالاعراف قد يقول قائل
29:04هل هذا له اصل في الفطرة؟ نعم فطر الله الانسان على البحث وحب التتبع. لهذا تجد في الانسان تأملوا هذه الفطرة. واثرها في مسألة العذر بالجهل فطر الله الانسان على البحث والتحري اليس كذلك
29:24اليس كذلك ولم يفطر الحيوان على ذلك حينما الا لحظ نفسه الا لحظ نفسه حتى تعرفوا مثلا لماذا الله عز وجل كلف الانسان بما يجهله حقيقة وحاسبه عليه يوم القيامة
29:45حاسبه عليه يوم القيامة وهو يجهل حقيقة لانه عرف اوله وما تتبعه وما تتبعه فطر الله الانسان على البحث والتتبع. لهذا يوجد في الانسان التجسس والتحسس ولا يوجد في الحيوان. الحيوان يمر ما دام لا تخوفه لا يلتفت اليك
30:08الانسان يبحث في ثقب الباب ينظر ماذا تفعل ولا حظ له في هذا ولا حظ له في هذا. الا يوجد هذا في البشر موجود في البشر اذا هذه فطرة اوليس فطرة
30:21غرسها الله في الانسان فاستغلها الانسان في تتبع دنياه وعطل امر دينه. وعطل امر امر ديني فهذا قد طبعت النفس عليه طبعت النفوس عليه فاوجده الله في الانسان وما اوجده في الحيوان
30:38ولهذا الحيوان لا يؤاخذ بجهله لا يؤاخذ بجهله وانما بما قام فيه لان الله ما فطره على تتبع ما جهله على مجال ولهذا تجد الطائر الصقر او الكلب هل يعلم نفسه او تعلمه انت
31:03تعلمه حتى يتعب لا لا يتشوف هو الى الى التعلم لا يتشوف الى لماذا؟ لان الله سلبه فطرة التتبع ما يسميه بعظ المربين ما يسمى بتطوير الذات. لا يوجد عند الحيوان
31:22موجود عند الانسان. لهذا تجد الشاة والشاة والبقرة والبعير منذ ادم الى اليوم على طبع واحد تسير وترجع وتأكل وتشرب على نفس النمط. التطور غير موجود لديها. لماذا؟ لانها غير مفطورة
31:42على غير مفطورة على التعلم والتتبع موجود في الانسان يحب ان يتعلم من كل شيء يشوف الطائر يحب يطير يحب يشوف السمك في الماء يحب ينزل في الماء يغوص يرى احد يحفر انفاق في الارض يحب ان يحفر انفاق في الارض
32:03يرى شيئا يتسلق الجبال من الحيوانات ويحب ان يقلد حتى يتسلق. حتى من غير جنسه فهذه الفطرة الموجودة في الانسان هي التي اخذ عليها الانسان ان ان اعرض عن تتبع حق الله ومعرفة مراده
32:21ولهذا اذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما من احد من هذه الامة ما من احد من هذه الامة يسمع بي ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا ادخله الله النار
32:41يعني كالرجل يمشي في طريق فقيل له هذا نبي ثم كشح بوجهه ثم سار اليس مفطورا على التتبع مفطور على التتبع فلماذا لم تلتفت ولم تسأل وانت مفطور على هذا الشيء
32:57الا لمكابرة او تقديم العاجلة على الاجلة فاخذت بما جهلت به حقيقة ولو كنت جاهلا ولو كنت جاهلة. واما الذي لم يعلم بوجود النبي اصلا فلا يؤاخذ باتباعه ولا بفروع
33:18ولا بفروع شريعته كلام في هذه المسألة يطول هذا تأصيلها ثم يأتي بمسائل التشريع وادلة الشريعة وما هو المقدار الذي لو سمع به الانسان وجب عليه ان يعرف اصوله ولو كان جاهلا من جهة الحقيقة ما هو الاصل وما هو ما هو الفرع؟ ما هو حد التتبع؟ ما هو حد التتبع وغيره والروابط
33:41بين الطبع والشرع ومقدار التكميل بين بين هذين اذا ادرك الانسان هذا التركيب الفطر والشرعي وربطه انتظم لديه مسألة ما يتعلق بمسألة العذر بالجهل. ما يتعلق مسألة العذر العذر بالجهل
34:01يقول هنا واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل تقدم معنا في مسألة قضاء الحكام اه اذا حكموا فيما يخالف امر الله وذكرنا الفرق بينما يتعلق بامور الاموال وما يتعلق بين امور العقود والانكحة
34:18في الخلاف بين الحنفية وجمهور العلماء فيما القاظي اذا قظى فيما يخالف مراد الله سبحانه وتعالى في الاموال ان الائمة الاربعة يتفقون على على على هذه المسألة ان حكم الحاكم في ذلك في مثل هذا القضاء فانه لا يغير من الحقوق شيئا ما يتعلق
34:39ابواب العقود والانكحة وخلاف الحنفية مع جمهور العلماء في هذه المسألة يتقدم الاشارة اليها. يقول ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان نعم بصيرا ذكر الله سبحانه وتعالى هنا عظم هذا الحكم
34:55ووصفه بهذا الوصف اجلالا لمنزلته وذلك ان الارض لا يمكن ان تستقر وان تدفع عنها الشرور والفتن الا بالعدل ان الله عز وجل امر به وحذر من مخالفة امره. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى ان الله كان سميعا بصيرا. ذكر الله جل وعلا اسمين من اسماء
35:15السمع والبصر اي يسمع ويبصر آآ حالكم عند قضائكم وحكمكم وكذلك ايضا نزاعكم واختلافكم في موافقة بامر الله عز وجل ومخالفته ويؤاخذكم الله عز وجل على ما تعملون وعلى ما يعلم. سبحانه وتعالى. الاية الثانية في قول الله جل
35:35وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هذه الاية فيها دلالة على ما تقدم ان الاية السابقة انما امر او انما امر بها الحكام والسلاطين والامراء
35:49القضاة واولي الامر فامروا باداء الامانات الى امروا باداء الامانات الى اهلها وهذه الاية فيها تعظيم لامتثال امر الله عز وجل وطاعته وكذلك طاعة اولي الامر هنا في قوله يا ايها الذين امنوا خطاب توجه الى الذين امنوا
36:12وامروا بان يطيعوا الله فهم ما امنوا الا وقد اطاعوا الله. ولكن المراد بذلك هو تكميل هذا الوصف بتحري وتتبع طاعة الله عز وجل وعدم مخالفة امره. فيما دق والكمال في ذلك في مسألة طاعة الله سبحانه وتعالى ان يكمل
36:31تنوا الامتثال في الظاهر والباطن في الظاهر والباطن. يعظم جانب المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا في تحري الدليل والانقياد لامر الله عز وجل ولامر رسوله صلى الله عليه وسلم فيما عظم وفيما دق من
36:51من الاحكام. ثم قال الله جل وعلا واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. هنا في ذكر طاعة الله ثم طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم
37:04ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج عن طاعة الله وان الله سبحانه وتعالى حينما ذكر طاعته وطاعة نبيه عليه الصلاة والسلام لينبه العباد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:25كما انه مبلغ عن الله وهذا هو الاصل في رسالته فهو مشرع في فعله مشرع عليه الصلاة والسلام في فعله. الاصل في رسالة النبي عليه الصلاة والسلام البلاغ فهو مبلغ بقوله
37:40عن الله ومبلغ في فعله بامر الله ولهذا يقول الله جل وعلا وما على الرسول الا البلاغ. ويقول الله جل وعلا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام
37:55كما في الصحيح ايضا قال بلغوا عني يعني كما ان النبي بلغ عن الله فانتم بلغوا عن رسول الله لينتظم عقد البلاغ عن عن الله سبحانه وتعالى. اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام من باب التأكيد والا فرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج
38:17عن امر الله عز وجل. قال واولي الامر منكم واولي الامر منكم. الاصل في اولي الامر هنا الخطاب الخطاب توجه للذين امنوا فالاصل في اولي الامر انه لا يكون الا للمؤمنين. انه لا يكون لي المؤمنين. فالخطاب
38:34توجه الى المؤمنين ومعناه فيهم ومعناه فيهم. وهذا لا خلاف فيه عند العلماء ان طاعة اولي الامر لا تكون الا في الحاكم المسلم لا تكون الا في الحاكم في الحاكم المسلم تدينا وتعبدا تدينا وتعبدا وهل يطاع
38:59غير المسلم الحاكم ام لا يطاع؟ نقول ان الله سبحانه وتعالى جعل اولي الامر من اهل الايمان وهذا له ادلة هنا في كلام الله سبحانه وتعالى في هذه الاية. اول هذه الادلة تدل على ان اولي الامر
39:16الذين امر الله عز وجل بطاعتهم هم اهل الاسلام في قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا في الخطاب توجه للذين امنوا فامرهم الله عز وجل بطاعته ويؤكد هذا ان الله قال بعد ذلك واولي الامر من
39:30منكم يعني من الذين امنوا من الذين من الذين امنوا. والدليل الثاني في ذلك ان الله سبحانه وتعالى قرن طاعة اولي الامر بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه متبع وانهم انما اخذوا
39:48الطاعة والانقياد لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقة. لانه لو كان الاصل فيهم المخالفة لو كان الاصل فيهم المخالفة ما كان للاقتران هنا معنى فالله قرن طاعة نبيه بطاعة الله
40:07لان الاصل في ذلك الموافقة وقارن طاعة اولي الامر برسول الله صلى الله عليه وسلم لان الاصل في ذلك الموافقة وايضا الدليل الثالث في ذلك ان الله جل وعلا قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله
40:25والرسول ولا يرد الى رسول الله الا من امن بالله ولهذا ذكر القيد وهو الدليل الرابع في هذه الاية ان كنتم تؤمنون بالله. فذكر ذلك هذا الشرط ان انه لا ينقاد لذلك الا من امن بالله سبحانه وتعالى. الدليل الخامس في ذلك المراد بذلك هم اولي الامر من المسلمين. في قول الله جل وعلا ذلك خير واحسن تأويله
40:50ذلك خير واحسن تعويلا. لا يوصف الحاكم بالخيرية وحسن التعويل الا اذا كان مسلما فان وصف الكافر بذلك وهو ظالم في حق الله ليس ليس من ليس من طريقة القرآن
41:09ولا في اسلوبه ولا يستقيم مع اصوله وفروعه وكذلك ايضا بقول الله جل وعلا خير واحسن تأويل فيه اشارة الى ان اصل الخصومات التي تكون بين الناس انما هي بالتأويل
41:22الباطل انها بالتأويل الباطل فيتعول هذا حق وهذا يتعول الحق حتى يكون الامر اه بالهوى. وهنا في قول الله جل وعلا واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الاية نزلت في الولاية الخاصة
41:40لا في الولاية العامة ومعلوم ان الولاية على نوعين ولاية خاصة وولاية عامة والولاية العامة هي التي يكون فيها البيعة العامة والولاية الخاصة هي التي يكون فيها البيعة الخاصة وذلك ايضا على انواع
42:01البيعات الخاصة وذلك بيعة الجهاد والقتال. بيعة ما يتعلق بالسمع والطاعة على عبادة من العبادات كذلك ايضا في الامارة والبيعة في السفر بامير السفر فهي داخلة في دائرة في دائرة البيعة. البيعة الخاصة. قال هنا واولي
42:26الامر الامر منكم لما ذكر الطاعة وقيدها باولي الامر منكم دل على ان الاصل في الطاعة انها لا تكون الا لمسلم فهل نقول ان الحاكم غير المسلم لا يطاع لان الله ما امر بذلك
42:49نقول اتفق العلماء اولا على ان البيعة لا تكون الا لحاكم مسلم وهذا لا خلاف عندهم فيه ومما اتفقوا عليه ايضا حتى يحرر محل النزاع على ان الطاعة تدينا وتعبدا لا تكون الا لحاكم مسلم
43:12الطاعة تدينا وتعبدا لا تكون الا لحاكم مسلم واما الطاعة لغير الحاكم المسلم فهل تجوز بوجه من الوجوه نقول ان طاعة ان طاعة المأمور للامر فيما امر به على احوال ثلاثة
43:32على احوال ثلاثة طاعة المأمور لاجل الامر والمأمور به طاعة المأمور لاجل الامر والمأمور به. وهذه لا تكون الا للحاكم المسلم ولا تكن الا للحاكم المسلم وفيما يؤمر به من الحق والعدل والعبادة
43:58الحالة الاولى طاعة المأمور للامر وللمأمور به طاعة المأمور للامر والمأمور به وهذه لا تكون الا للحاكم المسلم فيما يأمر به من عبادة الله والحق والعدل والحق والعدل وهذه يكون فيها التدين
44:26يكون فيها التدين فيمتثل دينا لطاعة الحاكم ويمتثل دينا لانه امر بعبادة مثال ذلك ان يأمر بالنفير للجهاد او يأمر بالصدقة او غير ذلك. فيطاع لانه الامر ويطاع للمأمور به
44:52اطيع لامرين لانه الامر وهو مسلم واطيع للمأمور به لانه عبادة وحق وعدل الحالة الثانية ان يطاع ان طاعة المأمور لاجل الامر لا لاجل المأمور به وهذه تكون للحاكم المسلم اذا امر بغير ما بغير عبادة
45:25كامره بمباح او امره بمكروه غير محرم فيه مصلحة عظمى تجتمع الناس عليه فهذا يتدين بطاعته ذاته و يؤجر الانسان بطاعته ولا يؤجر بفعله ولا يؤجر بفعله. وذلك ان يؤمر الانسان مثلا
45:49بامر معين من امور المباحات فطاعته هنا للمأمور به او للامر للامر واذا لم يأمر به فهل له ان يفعله ليس له ان يفعله بل لو فعله عبادة ابتدع فيها وان فعله
46:09فيفعله مباحا لا يفعله امرا لا يفعله امرا ويرى انه واجب انه واجب عليه الا للامر به. الا للامر للامر به. وذلك ما يتعلق من مصالح الناس من امور الانظمة وغير ذلك ومما لم يدل الدليل
46:28على الامر به بعينه فكان من جملة مباحات. فيطيع المأمور الامر لاجل الامر لا لذات الامر فيؤجر لامتثاله ولما يتحقق من منافع واثار لذات المأمور لاثار المأمور به لا لذات المأمور به
46:48لا لذات المأمور المأمور به. والفرق بين هذا الحال الثانية والحالة الاولى ان الحالة الثانية او الحالة الاولى الانسان يؤجر على ذات الفعل امر الامير بالنفيذ الجهاد امر الامير بالصدقة
47:05قام تصدق فهو اجر على هذا الفعل اجر على هذا الفعل واجر على ذاك الامتثال. واما الحالة الثانية اذا امر بمباح لا يؤجر على مجرد الفعل وانما يؤجر لطاعته الامير لطاعته للامير لانه امر بشيء
47:25فيه مصلحة للناس وبمقدار المصلحة يكون في ذلك في ذلك الاجر. الحالة الثالثة طاعة المأمور لاجل المأمور به لا لاجل الامر لا لاجل الامر. الحالة الثانية ذكرنا انها لاجل الامر لا لاجل المأمور به. الثالثة لاجل
47:51المأمور به لا لاجل الامر. هذا النوع قد يقع في الحاكم الكافر هذا النوع يقع في الحاكم الكافر لكنه بشروط ليس على اطلاق اولا الا يتدين بامتثال الامر الا يتدين بامتثال الامر لانه لا يتدين الا بطاعة
48:12الا بطاعة مسلم استحق البيعة والولاية واما طاعة المأمور لاجل المأمور به لا لاجل الامر ما ثبت انتظام مصلحة الناس فيه ما ثبت انتظام مصلحة الناس فيه وذلك كالذي يكون مثلا في ولاية
48:35حاكم كافر نصراني وثني علماني وغير ذلك ثم امر امر فهل يمتذل او لا يمتثل نعم بيقيد المصلح بقيد المصلحة لانه لو كان مسلما هل يمتثل حتى تظهر للانسان المصلحة
49:03ام الاصل الامتثال ظهرت او لم تظهر الاصل الامتثال لماذا لانه يتعبد بطاعته لانه يتعبد بالطاعة ولو امر باباح. ولكن في طاعة المأمور لاجل المأمور بهلال اجر الامر يقيد بالمصلحة
49:26ولا يجوز التدين به ولا يجوز التدين. التدين به فاذا رأى ان هذه فيها مصلح وذلك ما يتعلق مثلا في بعض البلدان يقول شخص مثلا يوجد آآ انظمة تتعلق بالبلديات تتعلق مثلا في آآ الطرق تتعلق في آآ آآ بعض
49:54القوانين في الاحياء وغير ذلك فيها مصالح الناس نقول ان ظهرت المصلحة فانه يطاع لمصلحة الناس لا له لمصلحة الناس لا لا له وهذه بقيود وباتفاق العلماء على ان التدين والتعبد في ذلك لا يكون الا لا يكون الا الا لمسلم
50:18وهنا في قول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. هنا النزاع هل الخطاب هنا يتوجه الى الذين امنوا في طاعة اولي الامر ام يتوجه الى الذين امنوا والى اولي الامر يتوجه الخطاب الى الذين امنوا والى اولي الامر جميعا
50:36اما الخطاب الاول فيتوجه الى الذين امنوا بان يطيعوا اولي الامر منهم. فان تنازعوا مع اولي الامر وجب عليهم ان ينزلوا جميعا الى حكم الله ورسوله طوله الى حكم الله ورسوله. وفي هذا
50:49كمال عدل الله سبحانه وتعالى وحكمه ان جعل الحاكم ينزل الى حكم الله مع المحكوم وفيه ان الخصومة تكون بين الحاكم والمحكوم وبين الراعي والرعية فينزلون الى حكم الله فينزلون الى حكم الله. فالامر الاول توجه الى الذين امنوا في طاعة الحاكم. ثم ان تنازعتم في امر مع الحاكم فتنزلون الى
51:18جميعا الى حكم الله سبحانه وتعالى يقضي. فربما يتخاصم احد من المحكومين مع حاكم فيتقاضى هو واياه فلا عصمة لاحد فلا عصمة لاحد فحكم الله عز وجل وقضاؤه على على الناس جميعا. وانما جعل الله سبحانه وتعالى المرد
51:37الى الى حكمه هذا فيه اشارة الى ان الخطاب هو انما يوجه الى المسلمين باعتبار ان الله ارجع الجميع حاكما ومحكوما ومحكوما اليه لان الله سبحانه وتعالى جعل العدل في حكمه. ومن جعل الحكم في غير حكم الله فشرع غير شرع الله واحل
51:59ما حرم الله وحرم ما احل الله فقد اشرك الله في الوهيته وفي ربوبيته وفي اسمائه وصفاته وقد اشرك في انواع التوحيد الثلاثة واعظمها ظهورا وجلاء الاشراك في الوهية الله لان الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه فمن جعل احدا يحكم
52:24بغير حكم الله وله ذلك ان يحل وان يحرم ولا خالف ما شرع الله فقد عبد غير الله واما شركه في ابواب الربوبية ان من جعل التحليل والتحريم لغير الله فلازمه ذلك ان يجعل حكمه عدل
52:50ان يجعل حكمه عدل ومقتضى العدل كمال العلم لانه لا يعدل الا من علم الاحوال فهو اعدل من الله يعني انه اعلم من الله بما يصلح العباد. فقد اشرك في ربوبية الله كما اشرك في الوهيته. واما الشرك
53:12في ابواب الاسماء والصفات فقد جعل اسم العدل كاملا او اكمل لغير الله وجعل ايضا الحكم والله عز وجل الحكم وهو الحكيم وهو الخبير وهو العليم سبحانه وتعالى جعل غير
53:32الله شريكا لله فيها لانك اذا قلت فلان احل ما حرم الله فلان حرم ما احل الله وله الحق في ذلك يعني ان حكمه اعدل من حكم الله واصلح للناس. يلزم من ذلك انه اعلم
53:51من الله بما يصلحه واذا كان اعلم من الله بما يصلحهم ثمة ارتباط بين صفة العلم وصفة الخلق صفة العلم وصفة الخلق لان كمال العلم يعني الخلق لان الله عز وجل يقول الا يعلم من خلق
54:14وهو اللطيف الخبير. يعني الذي خلق العباد هو اعلم بهم. فاذا جعلت فلانا يقضي فيعني انه اعلم. واذا كان هو الاعلم مصلحة العباد فهو الذي اوجدهم ولو لم يلتزم بهذا اللازم فهو مشرك في انواع التوحيد الثلاثة
54:31ومشرفي انواع التوحيد الثلاثة. ولهذا قال الله عز وجل في كتابه العظيم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون الظالمون الفاسقون نكتفي بهذا القدر. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والاعانة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
54:51الاسبوع القادم مشغولون طيب من من يرغب بعدم اقامة الدرس الاسبوع القادم يشير بيده ثلة قليلة معذورون يأخذون الدرس من التسجيل ونقيم الدرس ان شاء الله الثلاثاء القادم نريد ان
55:23اه انا اتكلم على صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام بمجلسين لكن ممكن نجعل يوم الجمعة والسبت مناسب يوافق ويكمل الجمعة بعد العشاء لاننا يمكن نطيل عشان الوقت يكون مفتوح
55:53لا ليس هذا الذي يليه ثلاثة مناسب من الجمعة الخميس لا يناسبني نعم او الاربعاء والجمعة نعم الجمعة والسبت نعم من يريد الاربعاء والجمعة ليس الغد الاسبوع القادم يشير بيده
56:31من يريد الجمعة والسبت الاكثر الجمعة والسبت ان شاء الله الجمعة القادم والسبت القادم ليس هذا الذي الاسبوع الذي يليه ان شاء الله تعالى كون عن صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام
56:52نعم بعد العشاء نعم لا هكذا. نعم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد