تفسير سورة البقرة/ 41 الشيخ عبدالعزيز الطريفي (تفسير آيات الأحكام - الدرس الواحد والأربعون 41)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد تكلمنا في المجلس السابق
0:20على ما يتعلق بمتعة المطلقة ومتعة المتوفى عنها زوجها وكذلك ايضا النفقة ونتكلم هذا اليوم عن مسألة من المسائل اه المهمة وقد جاءت هنا عرظا في قول الله سبحانه وتعالى لم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل
0:47هذه الاية هي من المسائل فيها جملة من المسائل المهمة التي نتكلم عليها لاجلها ويظهر فيها مسألتان وقبل الدخول في هاتين المسألتين نتكلم على ما يتضمن هذه الاية من بعض المعاني وكذلك احوال
1:07الامم السابقين. الله سبحانه وتعالى ذكر بني اسرائيل وذكر الله جل وعلا كذلك انبياء جاءهم في مواضع عديدة من كتابه سبحانه وتعالى. وهذه الحكاية التي ذكرها الله عز وجل في هذا الموضع اشارة الى
1:27نبي من انبياء الله عز وجل من بني اسرائيل يعني من بين موسى وعيسى عليهما عليهما السلام. والانبياء بين هذين النبيين كثر. ذكر الله عز وجل وقص علينا شيئا منهم. ولم يقصص الله عز وجل لنا
1:47لنا كثيرا كثيرا منهم. ذكر الله سبحانه وتعالى في هذا الموضع نبيا من انبياء الله عز وجل. نبيا من انبياء الله سبحانه وتعالى وكذلك حاله مع حاله مع قومه. اضمن الله عز وجل اسمه ولم يذكره وهذا فيه اشارة
2:07اذا كثرت الانبياء ولهذا قال الله جل وعلا من بعد موسى اي ان ثمة انبياء كثر من هؤلاء الانبياء نبي قال قال له قومه ابعث لنا ملكا نقاتل في نقاتل في سبيل الله فتضمنت هذه الاية دلالة على وفرة الانبياء بين موسى بين
2:27موسى وعيسى وكذلك ايضا من الامور المهمة ان يعلم ان سائر الانبياء الذين بعد موسى انما جاءوا لتجديد ترعة موسى ولم يأتوا بشيء جديد الا عيسى الا عيسى عليه الصلاة والسلام فانه جاء بشرعة
2:46جريدة جاء بسرعة جديدة من بعض الوجوه وليس بشرعة تامة. ولهذا هذا ظاهر في قول الله سبحانه وتعالى وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم اذا فجاء بشيء من المغايرة عن شرعة موسى. واما من كان من الانبياء من قبل من قبل عيسى عليه السلام فانهم
3:06بدون ما اندثر ويبينون من طمس او بدل او حرف من شريعة من شريعة موسى عليه عليه السلام فيحيون ذلك فهم كحال المجددين. يبعث الله عز وجل الى قوم نبيا والى قوم نبيا وربما بعث الله عز وجل في زمن في زمن واحد
3:26عدة انبياء في تلك الحقبة وربما بعث الله عز وجل الى قوم عدة عدة انبياء وهم في بلدة في بلدة واحدة. الله سبحانه وتعالى قص هذه القصة على لمحمد صلى الله عليه وسلم وامة
3:46والمقصود من ذلك الاعتبار لما تتضمنه فيه جملة من المسائل ويأتي الاشارة اليها. وفي قول الله سبحانه وتعالى الم تر يعني يا محمد الى هذه الحكاية وحال ذلك النبي من بني اسرائيل وهذا النبي جاء في بعض الاسرائيلي الاسرائيليات جاء في بعض الاسرائيليات تسميته وفي
4:06وفيها اه منها ما يصح الى قائله ومنها ما لا يصح الى الى قائله. منهم من يقول ان اسمه تمويل ابن بالي ابن علقمة وهذا جاء عن بعض المفسرين من ممن يهتم بجانب الاسرائيليات كوهب بن منبه ومنهم من
4:26قال انه شمعون ومنهم من قال انه يوشع بالنون وهذا قول قتادة وغيره من غيره من المفسرين. وهذه من جهة الاصل دليل عليها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما هي من اقوال من اقوال بعض المفسرين من السلف ومردها والله اعلم الى الى بعض الى بعض
4:46اسرائيليات وانما ذكر ايضا في قوله هنا من بعد موسى اشارة الى ان ما وقع من ذلك انما هو في شرعته في شرعة موسى كذلك. في شرعة موسى كذلك. وهذا يتضمن ان الجهاد في سبيل الله هو في شرعة موسى في
5:06شرعة موسى كما هو في شرعة الانبياء من بعده لان الانبياء يجددون يجددون من دثر من تلك من تلك الشريعة. والادلة على ذلك في في الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان شرعة الجهاد شرعها الله سبحانه وتعالى لكثير من الانبياء ومنها هذه
5:26هذه الاية الا ان النبي صلى الله عليه وسلم خصه الله عز وجل ببعض الخصائص في مسائل الجهاد كمسألة الغنائم كمسألة الغنائم فان الله عز وجل احله لنبيه عليه الصلاة والسلام ولم يحلها لمن قبله من من الانبياء الذين يقاتلون يقاتلون في سبيل الله. ومن
5:46من يقول ان القتال اه على نوعين هو قتال طلب ودفع والذي شرع على الامم السابقة هو قتال قتال الدفع لا قتال الطلب واما الطلب فهو خاص بامة محمد صلى الله عليه وسلم وفي هذا ايضا وفي هذا ايضا نظر ويأتي الكلام عليه باذن الله عز وجل في موضعه وتقدم
6:06معنا ايضا الاشارة الى شيء من هذه من هذه المسائل في قوله هنا اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله. هنا في هذا اشارة الى مسألة وهي المرادة من ايرادنا هنا. واشارة
6:26ايضا الى مسألة اخرى في قول الله في قوله جل وعلا اه وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. اه هاتان المسألة الاولى مسألة الخليفة والتأمين على القتال في سبيل الله والذي طلبه قوم ذلك النبي من ذلك النبي فقالوا ابعث لنا ملكا نقاتل
6:46في سبيل الله. المسألة الثانية وهي مسألة القتال لاجل البلد لاجل الارظ. فهم يقاتلون لاجل ارضهم وسماه الله عز عز وجل قتالا قتالا كما نقلوه ذكره الله سبحانه وتعالى في سياق في سياق الاقرار وما لنا الا نقاتل في سبيل
7:06سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا فسماه الله عز وجل قتالا وكذلك ايضا في سبيله لانهم اخرجوا من ديارهم من ديارهم ابنائهم فالقتال لاجلي لاجل الدفاع عن الارض او الدفاع عن الدم او الدفاع عن العرض فهو جهاد في جهاد في سبيل الله
7:26فهو جهاد في سبيل الله. المسألة الاولى وهي ما تتعلق بمسألة التأمين في القتال. هنا هؤلاء القوم طلبوا من نبيهم ان يبعث اليهم ملكا يقاتلون في سبيل الله. فهم ينتظرون الملك الذي الذي يتعمر عليهم للقتال. في هذا اهمية التأمين في
7:46قتال وهذا ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وحث وحض عليه في مواضع عديدة حتى في سفر في سفر الامن وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا بعث اميرا على سرية او جيش اوصاه بتقوى الله. وجاء ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي
8:06بسعيد الخدري انه قال اذا خرج ثلاثة في سفر فليأمروا عليهم احدهم. وجاء ايضا في حديث ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله قال اذا خرجتم وانتم ثلاثة في سفر فامروا عليكم احدكم وهذا الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
8:26في سفر الامن فكيف في سفر في سفر الحرب؟ ثم ايضا ان الحرب والقتال يحتاج اليها الى يحتاج اليها الى الجماعة وذلك ان الحروب تعتمد على على المخادعة وكذلك المؤازرة المؤازرة تكون فيما بين المسلمين والمخادعة وكذلك ايضا
8:46التربص انما يكون بين المسلمين وبين وبين عدوهم فهم بحاجة الى الاجتماع. فلو كان امر المقاتلين في ذلك كل واحد الى نفسه لاصبح امرهم في ذلك الى الى شتات. فكل واحد له جهة يقوم يقوم بها اما بحراستها وحمايتها او بالرمي فيها
9:06وما تقاتلوا وتراموا فاذا تفرقوا واصبحوا اوزاعا اصبح في ذلك ضرر عليهم في داخلهم وتشتت امرهم ومكر بهم عدوهم. وكلما كان المكر في ذلك والخديعة في مسألة القتال والمناورة والتورية في القتال فانه يكون في ذلك في ذلك الغلبة في
9:26في الاغلب. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح قال الحرب خدعة يعني الاصل فيها المخادعة كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في اه في قوله الحج عرفة يعني هي ام ام الامر من جهة المناسك كذلك ايضا في مسألة الحرب اذا لم يكن ثمة مخادعة ومناورة وتورية
9:46فانه لا يكون في ذلك في ذلك انتصار وقوة وغلبة. وفي هذا اشارة الى اهمية الاخذ بالاسباب المادية. في مسألة المغالبة من جهة من جهة الرأي وكذلك ايضا السياسة فان فان الناس في ذلك فان الناس في ذلك يتباينون
10:06بحسب اخذهم بهذه بهذه الاسباب التعمير في القتال واجب التعمير في القتال واجب واذا قلنا بوجوبه في الامن فانه يقال في في الحرب والجهاد من باب من باب اولى. وتشريعه في ذلك ظاهر لا يختلف فيه وتشريعه في ذلك ظاهر لا يختلف لا يختلف فيه وانما ثمة
10:33خلاف في بعض السور التي يأتي الكلام عليها باذن الله تعالى. ويدل ايضا هذه او تدل هذه الاية على ان شرعة التأمين في الجهاد انها شرعة شرعة مقترنة باصل تشريع الجهاد والا لا يتحقق الجهاد لا يتحقق الجهاد بقتال الناس اوزاعا خاصة ما يتعلق بالجهاد
10:53بجهاد الطلب فان فان ذلك يحتاج الى يحتاج الى التأمين اه اكثر واظهر من جهاد الدفع وذلك ان جهاد الدفع يشق ربما على الناس في بعض الاحوال التواطؤ والاجتماع باعتبار انهم يدفعون وكل واحد يدفع بحسب
11:13بحسب قرب عدوه او بحسب الثغر الذي ينال ينال منه من جهته. كانت بنو اسرائيل فيهم ملوك انبياء فيهم ملوك وفيهم انبياء والملوك يأتمرون بامر يأتمرون بامر الانبياء. فطلبوا من النبي ان يبعث اليهم
11:33ملكة من من ملوكهم يبعث اليه ملكا من ملكا من ملوكهم حتى يأتمروا يأتمروا بامره واقرار ذلك النبي اه ايضا لهم على سؤالهم وكذلك ايضا مراجعته لهم في هذا الامر اشارة الى انه انه لا يكون الجهاد الا بالاجتماع لا يكون
11:53جهاد الا الا بالاجتماع وفي قوله هنا قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا الا تقاتلوا؟ هنا نبيهم خشي عليهم ان يفرض عليهم القتال ان يفرض عليهم القتال والا يقاتلوا وانما اخذ ذلك النبي في ظاهر السياق مما يعلمه من حالهم مما يعلمه من حالهم
12:21من عدم الثبات والعزيمة والقوة وكذلك ايضا مخالفة امر الله سبحانه وتعالى او ما سلف من حالهم من نقض من نقض العهد فهم اعطوه وعدا بالقتال وارادوا ملكا يقاتلون يقاتلون معه فخشي عليهم انه ان كتب عليهم
12:41مثال الا يقاتلوا فيأثمون حينئذ وهم في سعة من امرهم. وهم في سعة في سعة من امرهم. وفي هذا ايضا دلالة على انه ينبغي على امير المسلمين او امير الجيش الا يتخذ مقاتلا الا وهو صاحب عزيمة الا الا وهذا المقاتل
13:01صاحب صاحب عزيمة وقوة حتى لا تخذل الامة به. ولهذا راجعهم في هذا الامر فيما يعلمه من فيما يعلمه من حالهم. ويتحدث وتكون المفسدة في ذلك على على حالين مفسدة خاصة في ذات الانسان في دينه وهي انه ان انتكس في حال في حال التقاء الصفين
13:21الزحف اثم وارتكب موبقا من الموبقات وهذا من الاثام الخاصة. ومفسدة عامة على الامة بعمومها. بحيث تؤتى الامة من قبل ذلك ذلك الضعيف او غير الثابت فانه فان الامة اذا غلبت في ذلك كانت من قبل فرد كانت المفسدة في ذلك في ذلك
13:41لذلك عامة. وقوله هنا قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال في هذا اشارة الى ان الامير اذا وضع على الجيش وجب عليهم ان يأتمروا بامره. ان يأتمروا بامره. وذلك انه في ظاهر هذه الاية انه
14:01هم طلبوا طلبوا ملكا يقاتلون يقاتلون معه. فارجعهم وراجعهم نبيهم في ذلك. واصروا على امرهم فبين لهم انه ان بعث ان بعث ملكا ليقاتلوا معه ظاهر الامر انه يكتب عليهم القتال. فلا يجوز لهم ان يرجعوا
14:21حينئذ الا باذنه فلا يرجع حينئذ الا باذنه. واذا رجعوا من غير اذنه اثموا. واذا رجعوا من غير اذنه اثم وفي هذه الاية ايضا دلالة على انه ينبغي للانسان ان يأخذ بما سلف من احوال الناس. وذلك كحال مثلا المنتكسين او حال
14:41الضعفاء او غير ذلك او غير او غير ذلك فينظر الى احوالهم ثم يحكم فيها الحال فهذا النبي نظر الى حالهم في السالف بنقض العهد وعدم الثبات والقوة والعزيمة شكك بامرهم في امر في امر الحال. شكك في امر الحال وهذا وهذا هو
15:01والاعتبار وكذلك سبر الاحوال السالفة والحكم على على الامر الحالي لاجلي لاجل ما سلف قال كتب عليكم القتال الا تقاتلوا. قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا
15:21في هذه الاية المسألة المسألة من المسائل وهي المسألة الثانية ونتكلم عليها بالتفصيل بعد استيعاب المسألة الاولى ذكرنا المسألة الاولى وهي ما يتعلق بمسألة التأمين في الجهاد وان المسألة الثانية هي مسألة القتال لاجل الارض لاجل الارض نتكلم عليها بالتفصيل بعد اتمام
15:44المسألة الاولى. ذكرنا التعمير ووجوبه من جهة الاصل في الجهاد. وجوبه من جهة الاصل في الجهاد. ونقول ان الجهاد على نوعين. جهاد طلب وجهاد دفع. واما جهاد الطلب فلا يختلف العلماء في وجوب التأمين فيه لان امر المسلمين في ذلك على سعة
16:04ان امر المسلمين في ذلك على سعة وهم الذين يملكون امرهم من جهة الخروج ومن جهة الامهال والانظار وكذلك ايضا في ولقاء العدو وكذلك ايضا المعاهدة والسلم بخلاف جهاد الدفع فانهم يدفعون عن انفسهم وذلك لصولة العدو عليهم
16:24يتفق العلماء على وجوب التأمين في جهاد في جهاد الطلب ولا خلاف عندهم عندهم في ذلك. ووجوبه في ذلك هل هو موجب لشرعية الجهاد بحيث انه لا يشرع الجهاد الا مع تأمين ام ان ام ان ذلك واجبا منفكا
16:47عن اصل عن اصل التشريع عن اصل التشريع. فنقول اختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى في هذه المسألة على عدة اقوال على عدة عدة اقوال واعني هذه المسألة في مسألة مشروعية اصل الجهاد هل الجهاد من جهة الاصل لا يشرع؟ الا بامير اذا قام موجبه
17:07اذا قام موجبه الا الا بامير. واذا لم يكن ثمة امير يؤمر على المسلمين. ويقوم بذلك بذلك الامر او كان فقام طائفة بالقتال من دونه فقامت طائفة بالقتال بالقتال من دونه. فهل وجود الامير في جهاد الطلب من جهة الاصل
17:27هو شرط لصحة تحققه في الشريعة والا لا يسمى جهادا اختلف العلماء في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. ذهب جمهور العلماء الى الى وجوبه ذهب جمهور العلماء الى الى وجوبه وهذا هو قول الحنفية وكذلك ايضا المالكي
17:47وهو المشهور عند عند الحنابلة. في ان في ان الجهاد لا بد فيه لا بد فيه من بكل بكل حال بكل بكل حال. وثمة استثناءات يأتي الاشارة اليها. القول الثاني وهو قول الشافعية انهم قالوا
18:07ان ان الامير في وجوده في ذلك الوجوب منفك عن صحة عن صحة القتال وان القتال من دونه مكروه وان القتال من دونه مكروه ولا ولا يحرم فلو قاتل الانسان
18:24وفي ثغر قام موجبه من غير اذنه صح عمله من غير اثمه. ويحملون ذلك على على الاستحباب. وهذا في في حال عدم عدم قيام الامير على المسلمين وذلك ان المسلمين اذا قاموا في قتال وتأمر عليهم امير تحقق
18:44او وجود الامير فوجب عليه الطاعة. فوجب عليه عليه الطاعة. فحينئذ قالوا قالوا بوجوب طاعته وعدم خروج وعدم الخروج الخروج عنه. واما اذا لم يكن موجب الجهاد لم يكن موجب الجهاد. فاراد طائفة
19:04من المسلمين ان يقوموا ان يقوموا بالجهاد فنقول هذه مسألة ليست بداخلة في هذا في هذا الخلاف. القول الثالث وهو قول الظاهرية قول الظاهرية قالوا اذا قام موجب الجهاد ولم يكن ثمة امير او لم يأمر الامير بالجهاد في حال قيام موجبه قالوا فالجهاد حينئذ جائز ولا يأثم
19:29ولا يأثم صاحبه وهذا وهذا قول قول الظاهرية وتحرير هذه المسألة وتحقيقها انه انها انه ينظر الى الى احوال الحالة الاولى انه في حال تأمر امير على المسلمين في جهاد انه يجب
19:49ان يطيعوه. يجب عليهم ان يطيعوه. ولا تحمل هذه المسألة التي نتكلم عليها على هذا على هذا التقرير. الحالة في حال عدم قيام موجب الجهاد في حال عدم قيام موجب الجهاد منع منه امير امير
20:09المسلمين فانه يجب في ذلك ان يطاع لعدم قيام موجبه. لعدم قيام موجبه من جهة من جهة الاصل. واما الكلام على هذه المسألة في حال قيام موجب الجهاد وعدم وجود امير يأمر يأمر به فيتحقق حينئذ فيتحقق حينئذ
20:29اذا قول الشافعية عليهم رحمة الله وكذلك ايضا الظاهرية في هذا في هذا في هذا الباب. واما جهاد الدفع في حال في حال ورود عدو على بلد من بلدان المسلمين او قرية من قراهم او ان يستبيح حرمة من حرماتهم
20:49كأن يستبيح مالا او بستانا فيسطو عليه او نحو ذلك. فانه يجب ان يدفع قدر الطاقة. وهل يجب في ذلك ان ينتظر الناس اميرا او ملكا عليهم يقال انه لا يجب في ذلك لا يجب في ذلك بل الدفع في ذلك على قدر
21:09على قدر الحال وجهاد الدفع هو من جنس دفع الصائل. فاذا اوجبت الشريعة دفع الصائل فانه يكون من باب اولى ما يتعلق بدفع المشركين ودفع الصائل هو الذي يصول من المسلمين او من السباع او غيرهم على على انسان من الناس
21:29انه يجب ان يدفع عن ماله يجب ان يدفع ان يدفع عن ماله. اما اذا كان اذا كان عدوا كافرا فانه تم بجهاد الدفع. ولهذا نقول لدينا مسألتان تتشابهان في الصورة. المسألة الاولى هو دفع الصائل. فهذا اذا اطلق فيطلق في الغالب
21:49على الصائل الذي يصول على مسلم او على او على جماعة ويكون الصائل في ذلك مسلما فاسقا او يكون في ذلك حيوانا مفترسا ان تأتي ذئاب او سباع او نحو ذلك فتدفع قدر الوسع او ربما ايضا
22:09بعض البهائم الانسية التي توحشت فحينئذ ربما تصول على الانسان او على ماله او نحو ذلك فتدفع ولو ولو اهلكت في دفع الانسان عن نفسه ويدفع الانسان عن ماله وقدر وسعه قدر وسعه وامكانه. واما الصورة الثانية وهي
22:29جهاد الدفع وهي جهاد الدفع اذا صال عدو اذا صال عدو من المشركين على بلد من بلدانهم فهو يجب عليهم ان يدفعوا عن ذلك البلد ان يدفعوا عن ذلك البلد. واما على من يجب جهاد الدفع يجب على من صيل
22:49عليه من صل عليه ومن حوله. وتتسع دائرة الوجوب حتى يكتفى في ذلك. حتى يكتفى حتى يكتفى في ذلك وهذا يظهر في حديث في حديث قابوس بن ابي المخارب عن ابيه كما جاء عند الامام احمد وكذلك النسائي لما قال
23:12للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان الرجل يأتيني يريد مالي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعطه مالك قال فان قال فاستنصر بالسلطان. قال فان السلطان عني قال فبمن حولك من المسلمين. قال
23:34حولك من المسلمين قال فان لم يكن حولي احد من المسلمين قال قاتل دون دون مالك. فيقاتل دون المال وهذا يكون بمن حوله فاذا كان ثمة قرية فيستنصر بمن حوله ويجب على من حولهم ويجب كذلك على من حولهم ويجب على على
23:54من حولهم حتى تقوم في ذلك الكفاية حتى تقوم في ذلك في ذلك الكفاية. ونقول ان هذا في مسألة الوجوب هو شبيه بمسألة بمسألة حق الجوار. في مسألة حق الجوار. وذلك ان حق الجار يجب على ادنى
24:14ادناهم يجب على ادناهم وهذا حتى في مسائله في مسائل التحريم وحماية العرض ولهذا قد جاء النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح لما قيل له اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا
24:27وهو خلقك قال ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك. فزنا بحليلة جار الادنى اعظم من الزنا بحليلة الجار الا بعد. والزنا بحليلة الجاري الا بعد اعظم من الزنا من بحليلة الجار الذي هو ابعد ابعد منه وهكذا فكلما دنى عظمت حرمته
24:47في عظم حقه وكذلك ايضا في مسألة في مسألة النصرة فاذا كان ثمة عدو من من الاعداء صال على بلد من المسلمين فيجب على اهل البلد عينا ويجب على من حولهم ويعظم الحق في ذلك مع اتساع الواجب وعظم الامر
25:06وعظم الارض وهذا وهذا بحسب بحسب الحال في بلدان في بلدان المسلمين وبحسب كذلك ايضا النوازل والنوازل في ذلك تتباين وفي قوله هنا آآ وهي المسألة الثانية قال وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. قال وما لنا الا نقاتل في سبيل
25:29لله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. المسألة الثانية وهي مسألة الدفاع عن الارض ان يدافع الانسان عن ارضه وهو جهاد في سبيل الله وهو جهاد في في سبيل الله. ونقول كما تقدم ان الجهاد على نوعين. جهاد طلب
25:54وجهاد دفع جهاد الطلب لا بد فيه من توفر النية ان تكون كلمة الله هي العليا. وهذا ظاهر كما جاء في الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. يعني من قاتل بغير هذه النية
26:14فليس فيه فليس في سبيل الله. فالذين يقاتلون في قتال الطلب فيطلبون عدوا لاجل الثروات او لاجل ملك الاراضي او نحو ذلك فهذا ليس في سبيل الله فهذا ليس ليس في سبيل الله فجهاد
26:34طلب لابد فيه من نية لابد فيه لابد فيه من نية. جهاد الدفع لا يشترط فيه نية. جهاد الدفع لا يشترط فيه فيه نية ويقوم الانسان بالدفع عن حقه في ذلك سواء كان فردا
26:54دامه عدو او كانوا قرية صغيرة او كان بلدا بلدا كبيرا فيدفعون قدر وسعهم وامكانهم ذلك ذلك العدو. والدليل على ذلك ما جاء في حديث سعيد ابن زيد. وهو في السنن واصله في الصحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:14من قاتل دون ماله فهو شهيد. ومن قاتل دون اهله فهو فهو شهيد. ومن قاتل دون دون نفسه فهو فهو شهيد. فالذي يقاتل دون نفسه والذي يقاتل دون ما له والذي يقاتل دون اهله فهو فهو شهيد. فاذا جاء عدو وخرج الانسان ليدفع عن عرضه
27:40او يدفع عن ما له او يدفع عن ارضه فهو في سبيل الله. فهو في في سبيل الله وهو شهيد كذلك وهو شهيد كذلك اذا قتل اذا قتل ولو لم يستحضر الانسان في ذلك يستحضر الانسان في ذلك في ذلك نية
28:00لو لم يستحضر الانسان في ذلك في ذلك نية وهذا ظاهر ان الانسان اذا اذا فاجأه عدو من الاعداء فدخل عليه في داره ودخل عليه في بلده لا يستحضر الانسان في ذلك نية ولهذا نقول ان الشروط في ذلك تسقط وهي شروط شروط
28:20الولاية ووجود امير على المسلمين وكذلك ايضا النية لا يشترط في ذلك الامر كذلك ايضا ان يدفع الانسان بما يستطيع ان يدفع بما يستطيع ان يدفع ولا يوجد شرط فيما يقابله. واما بالنسبة لجهاد الطلب فانه يدعوهم الى ماذا؟ يدعوهم
28:42الى قول لا اله الا الله الى قول لا اله الا الله على خلاف في المشركين وفي اهل وفي اهل الكتاب فيما بعد ذلك فيدعو الجميع الى قول لا اله الا
28:52فان امتنعوا اما المشركون فيقاتلهم فيقاتلهم في كل حال على قول عامة العلماء. واما بالنسبة لاهل الكتاب فانه يعرض عليهم بعد ذلك بعد ذلك الجزية يعرض عليهم بعد ذلك الجزية فان قبلوها عاهدهم على على ذلك واما المشركون فقد
29:12اختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى في مسألة اخذ الجزية منهم ويأتي الكلام على هذه المسألة باذن الله باذن الله تعالى وهذا اشارة الى ان جهاد الدفع لا يشترط فيه شرط وانما يدفع الانسان قدر وسعه قدر وسعه وامكانه. وما مقدار المدفوع عنه الذي
29:32يدفع عنه الانسان الذي يدفع عن الانسان الانسان يريد على شيء من ما له يسير شيء من ماله من ماله يسير نقول من جهة الدفع فان الانسان يدفع عن ما له ولو قل لانه حق له. لانه حق له. ولهذا جاء في حديث قابوس في حديث عن ابيه
29:52لما قال ان الرجل يأتيني يريد يريد مالي. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تعطه مالك. ما سأل مقدار ذلك المال. ما سأل مقدار ذلك ذلك المال فاذا اريد عن ماله ولو شيئا يسيرا كان يكون مثلا الانسان يراد من ماله وهو صاحب غنم يراد منه شاة او يراد من هنا
30:12او من بستان يراد منه ثمرا يؤخذ منه فيدفع عن ماله يدفع عن ماله ولو قتل في ذلك فهو شهيد الا هذا من جهة الحق هذا من جهة حقه في دفعه عن ماله في دفعه عن ماله واما في مسألة ان ان الانسان يضع من ماله
30:32ما اه شاء ليسلم في نفسه يرجع في ذلك الى امر سياسته والنظر في في الفاضل والمفضول فيه في ذلك ويرجع في هذا الى ويرجع في ذلك الى سياسة الانسان وادراكه لما صلح من امره وما وما يفسد كذلك. ومرد ذلك ليس الى
30:52الاشياء ربما ايضا الى المعاني ربما ان يراد من بلد من بلدان المسلمين شيئا يسيرا شبرا وهذا فيه كسر لشوكة المسلمين. كسر لشوكة مسلمين وقد يقال بانه شبر. اذا الامور المعنوية ربما تغلب الماديات. تغلب الماديات فينتصر له ولو كان ولو كان ولو كان شبرا
31:12وربما ايضا يتقاتل المسلمون لاجل لاجل واحد من المسلمين واحد من المسلمين ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث عثمان بن عفان الى اهل مكة وبلغه خبرا لم يكن صحيحا انهم قتلوا عثمان. جمع النبي عليه الصلاة والسلام المسلمين وبايعهم
31:32على الموت بايعهم على الموت لاجل لاجل عثمان عليه رضوان الله لما بلغه ان المشركين مشركي قريش ولهذا يرجع في هذا الى الامر ذلك ان عثمان ابن عفان اولا لمنزلته وقربه من النبي عليه الصلاة والسلام الثاني انه رسول لرسول الله صلى الله عليه وسلم
31:52في قتل وفي قتله اهانة بخلاف لو قتل احد من اه من المسلمين ولم يكن ثمة امان او عهد كحال رسل او قتل عابرا او كان راعيا او نحو ذلك ينظر في ذلك بحسب المصالح التي تكون لتكون في للمسلمين وذلك
32:12من الامور المادية المادية والمعنوية وقوله هنا وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا هذا على ما تقدم فيه الدفاع عن الاهل والعرض على ما جاء في حديث سعيد ابن زيد وكذلك ايضا
32:26في الدفاع عن المال بمسألة آآ الديار ونحو ذلك وقوله هنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين. هذا فيه اشارة الى صدق اه ما ظنه النبي فيهم فيما ظنه النبي
32:46فيهم وذلك انه ظن بنظره الى حالهم في السابق انهم لن يقاتلوا في حال كتب الله عز وجل عليهم القتال فلما كتب الله عز وجل عليهم القتال تولى اكثرهم عن المقاتلة وكانوا في ذلك وكانوا في ذلك ظالمين لانفسهم
33:06كذلك كذلك لغيرهم. وهنا في هذه آآ هذه الاية آآ من المسائل ما تقدم الاشارة اليه وثمة تتمة هنا في مسألة الولاية في الجهاد والتعمير. وذلك ان نبيهم قال لهم
33:26ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا. بعث الله سبحانه وتعالى لهم ملكا بحسب ما ارادوا. وذلك لانهم رغبوا القتال فارادوا من ذلك ان يكون اميرا اميرا عليهم. في هذا اشارة
33:44الى معنى من المعاني الذي يحتاج اليه وهي مسألة القيادة والإمارة والإمارة في الجهاد. القيادة والإمارة والإمارة في الجهاد. ذكر الله سبحانه وتعالى خصلتين لطالوت. خصلتين لطاروت. الخصلة الاولى العلم. بسطة العلم
34:04الخصلة الثانية بسطة الجسم وهذا وهذا ظاهر وفيه يقال ان اولى ما يؤمر في الجهاد من جمع بين هاتين الخصلتين. وهي بسطة العلم وبسطة الجسم. اما بسطة العلم وذلك ليجتمع الناس على قوله
34:24وفتياه فلا يليق ان يكون قائدا واميرا ويستفتى ويستفتى من دونه ويتوجه الناس اليه لان الفتيا امر الفتيا امر في مسألة الغنائم ومسألة آآ ايضا في الامر بالنظر في حال الاسرى والنظر كذلك في الاقدام والاحجام ومعرفة
34:44الصلوات والامامة فيها وغير ذلك فاذا قصر الامير في ذلك قصر اجلال الناس له. قصر اجلال الناس له اولى في ذلك ان يكون ان يكون عالما والعلم في ذلك لا يلزم ان يكون الانسان عالما بالشريعة وانما عالما بما انيط انيط به
35:04الناس في الصلوات اذا كان عالما باحكام الصلاة فقد اوتي بسطة في العلم في هذا الباب. ولا يلزم من ذلك ان يكون عالما في احكام في احكام البيوع نكاح وكذلك مسائل السياسة الشرعية وانما يكون عالما بما انيط به. كذلك الامير في الجهاد ان يكون عالما بمسائل الجهاد واحكامه. وما
35:24تعلقوا فيه فحتى يجتمع الناس عليه. والانسان يجب عليه ان يتفقه فيما وجب عليه وما تلبس به ولهذا جاء عند الترمذي رحمه الله في كتابه السنن عن عمر بن الخطاب انه قال لا يبع في سوقنا الا منفقها في ديننا الا من فقهها في ديننا يعني
35:44لان الانسان اذا كان يريد ان يتلبس بعمل وجب عليه بعينه. فالذي يبيع وجب عليه ان يتفقه باحكام البيوع. ولو لم يفقه فهو اولى منها كان يكون مثلا في الحج
35:54انه لم يتلبس بالحج او ادى الحج لا يجب عليه عينا ان يتفقه بالحج لانه سقط عنه التكليف فعين لا يجب عليه ويكون حينئذ من فروض الكفايات ان يحمى ويحفظ هذا يحفظ هذا العلم. ولهذا جعل الله جل وعلا في طالوت هاتين الخصلتين وهي بسطة
36:14العلم واما بسطة الجسم وذلك اشارة الى ان ان امير الجيش يجب ان يكون مقاتلا كذلك يجب ان يكون مقاتلا. كذلك والا ما ذكرت بسطة الجسم هكذا حتى يكون فيه قوة. فاذا كانوا في سير كان
36:34واذا كانوا في لقاء عدو كذلك ايضا ان يكون مشاركا وان يكون وان يكون معهم. وان يكون معهم لا عبرة لما عدا ذلك وذلك من الانساب او الاحساب. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد وامر النبي صلى الله عليه وسلم
36:54كذلك ايضا وامر النبي صلى الله عليه وسلم اه ايضا من صغار السن كحال اسامة وغيره فلا ينظر الى حسب ولا ينظر الى نسب وانما ينظر الى هذين وهي اولى وهي اولى الصفات. وفي هذا ايضا اشارة الى الاختلاف الذي يقع في حال التعمير
37:12ولهذا قالوا انى يكون له الملك علينا يرون انهم اولى اولى به ولكن مقياسهم مادي مقياسهم مادي فنظروا الى المادة والله سبحانه وتعالى اشار الى امر اخر يتعلق يتعلق فيه وهو ان الله عز وجل
37:30اتاه بسطة العلم واتاه الله جل وعلا بسطة الجسم حتى آآ حتى يتحقق في ذلك في ذلك النصر والعلماء عليهم رحمة الله يذكرون في ابواب السياسة الشرعية ان الولايات ان الولايات لا تتفق من جهة شروط صاحب الولاية
37:50الا ما يتعلق بامر بامر الاسلام والامانة الاسلام والامانة ما عدا ذلك فكل ولاية تختلف عن فكل ولاية تختلف عن الاخرى فالجهاد اذا اختلف في الجهاد بين اميرين بين عابد صالح
38:15ضعيف ليس بجريء ضعيف ليس بجريء. وبين جريء ولكنه قليل الديانة ولكنه قليل قليل الديانة. يقال في هذا الموضع الامة بحاجة الى الجريء المقدام بحاجة الى الجريء المقدام ولو كان ولو كان قليل الديانة في هذا الامر وهو وهو اسخن وهو اسخن في هذا
38:41الامر وكذلك ولاية المال فان ولاية المال لها شروط تتعلق بامر الامانة اكثر من مسألة بسطة بسطة الجسم وكذلك العلم فان لها تعلقها وكذلك ايضا ما يتعلق بولاية آآ ولاية اليتيم وكذلك الولاية على النساء ولاية الحسبة كل ولاية لها لها
39:01شروطها عند عند العلماء الاية الثانية في هذا في قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم هذه تتضمن معنى وربما يأتي معنا في سورة التوبة خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها في مسألة زكاة
39:52زكاة عروض عروض التجارة في عروض التجارة. الله سبحانه وتعالى هنا امر بالانفاق مما رزق الله عز وجل الانسان. وما يرزق الله عز عز وجل الانسان من مال منه ما يكون من النقدين او من بهيمة الانعام او ما كان من الزروع والثمار او كان
40:12لك ذلك من التجارة فالله سبحانه وتعالى عمم بوجوب الانفاق مما رزق الله عز وجل الانسان. مما وجب الله مما اوجب الله مما رزق الله عز وجل الانسان اوجب فيه اوجب فيه الزكاة. يؤخذ من هذا زكاة عروض التجارة لدخولها في هذا المعنى
40:32لدخولها في هذا المعنى فهي مما رزق الله عز وجل الانسان. فزكاة عروض التجارة واجبة في حال توفر شروطها وهذا الذي عليه عامة العلماء. وثمة خلاف يسير في هذه المسألة وآآ وهي
40:51عليها قولين عامة العلماء وهو قول الائمة الاربعة وعمل الخلفاء كعمر بن الخطاب عليه رضوان الله ان عروظ فيها زكاة لظاهر اية التوبة وكذلك ايضا لظاهر هذه هذه الاية ان الله عز وجل عمم بوجوب
41:11الصدقة وكذلك ايضا الزكاة ووجوب اخراجها في كل ما رزق الله عز وجل الانسان من مال ذلك ايضا من رزق فيجب على الانسان ان يخرج ان يخرج ان يخرج زكاته وهذا على ما تقدم وقول
41:31عامة السلف وهو قول الائمة الاربعة ويستدل بذلك ايضا لما جاء عند ابي داوود في حديث سمرة ابن جندب انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج الزكاة فيما نعد مما نعده للبيع. وهذا الحديث فيه كلام يأتي الكلام عليه باذن الله عز وجل مزيد
41:51مصير في هذه المسألة في سورة التوبة. والقول الثاني هو قول للظاهرية قالوا بان عروض التجارة لا زكاة فيها باعتبار عدم ورود دليل صحيح صريح فيها فحين اذ لا تجب فيها الزكاة وذلك كسائر ما يملكه الانسان. ويردون على من يقول
42:11الاخذ بادلة العموم هنا قالوا فلو اخذنا بالعموم لوجب ان يخرج الانسان زكاته في ماله الذي يقتنيه وذلك كمركبه وملبسه وكذلك ايضا في مسكنه وداره. فانه يجب عليه ان يخرج ذلك لان الله عز وجل رزقه
42:31اياه فنقول هذه من المسائل الاجماع انه لا زكاة لا زكاة فيها ثم ايضا هو معدود من ابواب عموم النعم ولم يقل احد لا من السالفين ولا من من المتأخرين بوجوب اخراج الزكاة الزكاة فيها الا فيما يتعلق فيما يسكنه الانسان
42:51او يعمره ويعزم في ذلك على المتاجرة فيه بعد عام او عامين او ثلاثة او نحو ذلك فيدخله العلماء في ابواب زكاة عروض عروض التجارة وهنا مسألة من المسائل ما يتعلق بزكاة عروض التجارة وهي مسألة المتربص وهي مسألة
43:11وهي الانسان الذي يكون لديه المال يريد المتاجرة فيه. يريد المتاجرة فيه ولكنه يتربص به. يعني انه ينتظر به فلم يعرضه ينتظر به اعوام كخمسة او عشرة او نحو ذلك ثم بعد ذلك يريد يريد بيعه فهو عازم على بيعه حينئذ ليس من
43:42اما مما يستعمله الانسان. اختلف العلماء في هذه المسألة على على قولين. ذهب جمهور العلماء وهو قول الحنفية ذلك الشافعية والحنابلة الى انه تجب فيه الزكاة كلها. وذلك ان مال الانسان على على حالين. مال
44:03مال يستعمله الانسان فهذا لا زكاة فيه ولو كثر قيمة ولو كثر قيمة الانسان لديه اركب المراكب تتباين فيها بالالاف وفيها بمئات الالاف ولديه مسكن فيه بالالاف وفيه بالملايين. فما دام مستعملا له لا تجب فيه الزكاة. لا تجب فيه
44:30لا تجب فيه الزكاة. وما لا يستعمله الانسان. ما لا يستعمله الانسان. وانما يريد به التجارة اما حالا او مآلا اما حال او مآلا كحال الانسان الذي يشتري ارضا ثم يتربص بها حولا او حولين او عشرة
44:55فيقال ماذا تريد بعد ذلك اتعمرها لتسكنها ان تزرعها لتأكل منها؟ يقول لا اريد ان ابيع هذا هو المتربص. هذا هو المتربص. جمهور العلماء على انه يزكيها واذا القول الثاني هو قول المالكية قالوا بعدم وجوب الزكاة فيها. وذلك انهم يجعلون المال على
45:22مال مدار ومال غير مدار المال المدار الذي يحركه الانسان هو الذي يجعلونه من عروض التجارة والمال الغير المدار الذي يبقى عند الانسان هو الذي يتربص به به الانسان فيقولون بعدم وجوب الزكاة فيه الا اذا باعه فانه يزكيه عاما. فانه يزكيه
45:42زكيه عاما مرة مرة واحدة. والصواب في ذلك ان المال الذي لا يستعمله الانسان انه لا يخلو من من احوال. الحالة الاولى ان الانسان لا يريد السكن او الانتفاع منه
46:10ولكنه يريد بيعه ولم يستطع يريد بيعه ولم يستطع يريد يبحث مثلا يقول ان هذه الارض بعيدة او هذا البستان بعيد اريد ان ابيعه ولكن لا يوجد من يشتري هذا
46:28لا يوجد من يشتري او وجد من يشتريه لكن بثمن بخس بثمن بخس فحين اذ يقال بعدم وجوب الزكاة عليه بعدم وجوب الزكاة الزكاة عليه هل اذا بخس ثمنه يجب عليه ان يزكيه بالثمن البخس
46:48بقيمته المبخوسة نقول نعم بالحد الادنى الادنى في ذلك لانه مال محفوظ لو احتاج اليه لباعه وانتفع واما الذي لم يجد مشتريا في ذلك لا ببخس ولا بغيره فانه حينئذ يقال بعدم وجوب الزكاة فيه الا
47:08اذا اذا باعه فانه يزكيه مرة واحدة. الحالة الثانية ان يتربص به قصدا مع وجود من يشتريه من يشتريه فنقول هذا انه يجب عليه ان يزكيه. ان يجب عليه ان يزكيه كل كل عام. وكيف تعرف قيمته؟ يقال
47:30انه يؤخذ بسعره لو باعه عند الحول بسعره لو باعه عند الحول ثم يقوم ثم يقوم بتزكيته ولهذا نقول ان المال مهما تعدد وتنوع انه انما هو كحال الاوعية التي يحمل فيها المال. الانسان لديه عملة نقدية
47:53وحوله كما هو معلوم عام وهذه العملة النقدية بعد اربعة اشهر اشترى بها ارضا للتجارة ثم شهرين واشترى بها ذهبا ثم ثلاثة واشترى بها في الظة ثم شهر واشترى وقلبها الى الى نقد
48:18او غير ذلك فهذه قوالب تشكل بها هذا المال قوالب تشكل بها هذا المال وهي اوعية. فاذا حال الحول لا اعتبار بتغير المال وتقلبه لا اعتبارا بتغير المال وتقلبه. فما يجب عليه اذا حال عليه الحول نقول ما هو المال؟ قال ذهب. زكي بمقادير الذهب
48:44فضة زكي مقادير الفضة قال ارضا كذلك ايضا. واذا غيره فاشترى به غنما او اشترى به ابلا او اشترى به بقرا فما هي زكاته؟ نقول هي زكاة الابل والبقر والغنم
49:06كأن يكون مثلا لديه نقد عملة نقدية مليون ريال او مئة الف ريال واجبة فيها الزكاة والمال المحفوظ لديه. ثم قبل الحول بشهر اشترى فيه غنما اشترى فيه غنما. وبعد الشهر حال الحول. حال الحول. نقول هذه اوعية. لتغير المال
49:30فيجب عليه ان يزكيها زكاة الغنم. فيجب عليه ان يزكيها زكاة الغنم. ولو لم يكن كذلك لاصبح مهربا لاهل لاهل للاموال يكون لديه المال عشرة اشهر ثم بعد ذلك يشتري بالنقد يشتري فضة ثم اذا قرب من الحول الثاني اشترى بها غنما
49:50اذا قرب من الحول الثالث اشترى بها ابلا او اشترى بها بقرا او اشترى بها ارضا على هذا لا يزكي الناس. على هذا لا يزكي الناس ولهذا نقول تغير المال
50:00ان هذا تغير المال لا اعتبار به ولهذا جاءت الشريعة بتسمية الزكاة التي يؤخذ منها من المال وكذلك رزق من المال الرزق خذ من اموالهم والمال يدخل في ذلك النقدين ويدخل في ذلك آآ يدخل في ذلك بهيمة الانعام
50:20ويدخل في ذلك عروض التجارة وكذلك ايضا الرزق كما في قول الله سبحانه وتعالى هنا يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم وما رزق الله عز وجل الانسان من سائر المتاع واما ما يتعلق
50:33بما يستعمله الانسان ولو شابه ما يزكى ولو شابه ما ما يزكى بمعنى انه لدى الانسان شيء اعادة ان يزكك عروض التجارة ولكن ولكنه يستعمله ولم يعرضه للتجارة كان يكون لدى الانسان سيارات لديه ثلاثة اربعة خمسة
50:53يستعملها واستعماله لها مسقط لزكاتها مسقط لزكاتها كذلك ايضا في مسألة حلي المرأة في الذهب حلي المرأة لا زكاة فيه على على الصحيح وثمة خلاف عند العلماء في هذا في هذه المسألة ذهب جمهور العلماء وهو قول الامام احمد والشافعي والامام مالك وهو
51:19ايضا جماعة من الصحابة صح عن خمسة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ذلك الامام احمد الى ان حلي المرأة لا زكاة لا زكاة فيه. وذهب الحنفية الى وجوب الزكاة وقال اهل الكوفة. والصواب عدم وجوب وجوب الزكاة. وذهب
51:37فجماعة من الفقهاء ايضا الى ان زكاته عاريته عند وجود من يحتاجه. اذا وجدت امرأة تحتاج الحلي في استعمالها في مناسبة نحو ذلك ان فهذا مسقط لي للزكاة عندهم قالوا واذا لم يعار عند وجود من يحتاج فانه حينئذ تجب فيه الزكاة والارجح في ذلك
51:57عدم وجوب الزكاة مطلقا. ومن النساء من يكون لديها الحلي ولكنها ويكون لديها الحلي للاستعمال ولكن لا توجد مناسبة لديها لم تعرض لديها مناسبة ان يكون ليس لدى المرأة يحصل في هذا الحول مناسبة زواج او وليمة او او غيرها
52:18فلم تحتج لذلك فنقول انه لا عبرة بحدوث المناسبة وانما العبرة بالقصد من الاقتناء. بالقصد من الاقتناء كل الانسان سيارة لكن مر حوله حولين ما استعملها ما استعملها لعدم حاجته اليها لوجود كفاية له عن ذلك. فنقول حينئذ العبرة بقصد الاقتناء في ذلك
52:38هل قصدتها لاجل التجارة او قصدتها لاجل الاقتناء او كحال دار ان يكون لدى الانسان دار هي مسكن له ولكنه ما سكنها ما سكنها فجلس سنة او سنتين نقول لا زكاة فيها لان الاصل في ذلك هو انه اراد الانتفاع منها واستعمالها فلا يقال بوجوب فلا يقال بوجوب آآ
52:58الزكاة فيها. واما حلي المرأة اذا اقتنته وقصدت به وقصدت به آآ توفير المال او ادخاره او كنزه فنقول حينئذ وجوب الزكاة ولو كانت حالته من جهة الظاهر وحولي فنقول
53:13يجب في ذلك يجب في ذلك الزكاة وبالله التوفيق والاعانة والسداد ونكتفي بهذا القدر وصلى الله سلم وبارك على نبينا