تفسير سورة البقرة/ 20 الشيخ عبدالعزيز الطريفي (تفسير ايات الاحكام الدرس العشرون 20)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فتكلمنا في المجلس السابق على قول الله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات. وذكرنا
0:30كلام الفقهاء من السلف وكذلك كلام المفسرين على ذكر الله عز وجل في الايام المعدودات وكذلك ذكرنا الفرق بين الايام المعدودات والايام المعلومات وذكرنا ايضا احكام التعجل احكام التعجل وشيء من احكام من احكام المناسك
0:50وكذلك ايضا في مناسبة ذكره تقوى الله عز وجل وامر الله عز وجل بالتقوى. ونتكلم في هذا اليوم على قول الله على قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا
1:10في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. وجه الله عز وجل الى الذين امنوا بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى احوال احوال الناس. فذكر ان هناك من يريد الاخرة وهناك
1:30كمن يريد الدنيا وهناك وهناك من هو من المنافقين يظهر ارادة الاخرة وهو يريد الدنيا. وتقدم معنا ان من منهم من يدعو الله عز وجل في المشعر الحرام ان يعطيه الله عز وجل من حسنات الدنيا ويتغافل عن امر الاخرة ومنهم من
1:50الله عز وجل امر الدنيا وامر الاخرة وهي حسنة الدنيا وحسنة وحسنة الاخرة. ومنهم من هو من المنافقين وذلك في قول الله عز وجل ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. وذلك انه يظهر القول
2:10ليعجب الناس وهو في باطنه من المنافقين وهو في باطنه في باطنه من من المنافقين. ذكر الله عز وجل هذه الدرجات وهذه الاحوال في احوال الناس بعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى احكام الجهاد ومقاتلة ومقاتلة المشركين. امر الله
2:30سبحانه وتعالى هنا بقوله يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم في السلم كافة. الخطاب توجه هنا الى اهل الى اهل الايمان ومعنى اهل الايمان يفهم المقصود به بعد فهم بعد فهم كلمة السلم والسلم قد اختلف المفسرون فيها
2:50على قولين ذهب جمهور السلف الى ان المراد بالسلم الاسلام وهو الانقياد لله عز وجل والاستسلام له سبحانه وتعالى بطاعته بما امر واجتناب ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه. فيكون هنا معنى السلم الاستسلام. وهي معروفة ايضا في لغة في لغة
3:10العرب وذلك ان امرئ القيس لما ارتد قومه عن الاسلام في بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي هو لم لم يرتد بقي على الاسلام. ولهذا انشد في ذلك في قوله دعوت عن شيرتي الى السلم
3:30الى السلم لما رأيتهم ولوا مدبرين. اي دعاهم الى الاسلام وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي ذهب اليه عامة المفسرين وجاء هذا عن عبد الله ابن عباس كما رواه عطية العوفي عن عبد الله ابن عباس وجاء ايضا عن جماعة من المفسرين
3:50صح عن مجاهد ابن جبر كما رواه ابن ابي حاتم في التفسير وكذلك ابن جرير الطبري من حديث ابن ابي نجيح عن مجاهد ابن جبر وجاء عن قتادة وجاء ايضا عن الربيع وغيرهم من المفسرين وكما جاء عن عن الضحاك وغيره ان المراد
4:10هو الاسلام وهذا هو الاشهر وهذا الذي عليه وهذا الذي عليه العامة. وهذا المعنى اذا في هذه الاية هو الله سبحانه وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن فلن يقبل منه. وقول الله جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا
4:30وكذلك كما جاء في الصحيح من حديث جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان النبي يرسل الى قومه خاصة وان الله بعثني الى الناس الى الناس عامة. وهذا فيه اشارة الى الى وجوب دخول الناس على جميع احوالهم ولغاتهم واعراقهم
4:50والوانهم الدخول في في الاسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى الناس الى الناس كافة. وهذا ايضا نظير ما جاء في مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله الا
5:10ادخله الله النار. اذا قلنا ان هذه الاية على هذا المعنى في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. فما المراد بالذين بالذين امنوا وظاهر السياق اذا توجه الخطاب الى الذين امنوا وهم قد دخلوا في الاسلام فان هذا هل يتناسب
5:30دخولا جديدا ام المراد بذلك هو هو تحصيل حاصل او تأكيد تأكيد ما كان متحصلا كقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا امنوا فالله عز وجل امر الذين امنوا بان بان يثبتوا على على ايمانهم من
5:50علماء من قال ان في قول ان قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان المراد بذلك من امن برسول الله صلى الله عليه وسلم من امن برسول الله صلى الله
6:00عليه وسلم ثم من امن برسول الله ظاهرا وكفر باطنا وهذا يحمل على نوع على نوع تهكم. وذلك كحال تهكم المشركين برسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الذي نزل عليك الذكر انك لمجنون. يريدون بذلك وهم في عبارتهم هذه في انزال الذكر على محمد صلى الله عليه وسلم يريدون تهكما
6:30ولا ولا يقرون بذلك وهذا نظير قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم في السلم كافة اي من يزعم انه مؤمن ونحن نعلم انه ليس من اهل الايمان ادخل حقيقة بدلا من بدلا من الزور الذي انت انت فيه. فيكون العبارة هنا المراد بها المراد
6:50التهكم بالمنافقين. ومنهم من قال وهذا هو الاشهر. منهم من قال ان الخطاب يتوجه هنا الى من امن الانبياء قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بموسى وعيسى وكذلك ايضا باباء رسول الله صلى الله عليه وسلم كابراهيم
7:10وغيرهم عليك ان تؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء خطابهم يختلف عن خطاب يختلف عن خطاب المشركين. هؤلاء خطابهم يختلف عن خطاب عن خطاب المشركين وذلك ان المشركين لا يؤمنون بموسى ولا يؤمنون بحيس بخلاف اهل الكتاب بخلاف ال
7:30فالخطاب توجه الى الى اولئك. جاء هذا عن عكرمة مولى عبد الله بن عباس كما رواه ابن كما رواه ابن جرير في كتابه التفسير عن ابن جريج عن عكرمة مولى عبد الله ابن عباس ان هذه الاية نزلت في عبد الله في
7:50عبد الله ابن سلام واسد واسيد ابني كعب وغيرهم ممن كان من اليهود وذلك انهم ارادوا ان في يوم السبت فقالوا انا نعظمه والتوراة هي كلام الله. فانزل الله عز وجل ذلك في قوله يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
8:10يعني يجب عليكم ان تدخلوا جميعا في في الاسلام ولا تدعوا من الاسلام من الاسلام شيئا. وعلى هذا نقول ان قول الله عز وجل كافة بذلك جميع شرائع الاسلام. المراد بذلك هي جميع شرائع الاسلام وليس المراد بذلك هي عموم عموم الداخلين. يعني ينبغي
8:30الانسان الا يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض فيجب عليه ان يدخل في السلم في السلم كافة في جميع شرائعه واحكامه حتى من ذلك ما بالمناسبات من تعظيم ايام وازمنة وازمنة معينة. وهذا التفسير في في
8:50الخطاب يتوجه الى الذين امنوا هو بمن كان قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هذا هو الاشهر وهو الذي ما قول من قال بالسلم كفى المراد بذلك هو الاسلام؟ وهذا هو الذي عليه عليه اكثر المفسرين اكثر المفسرين من السلف
9:10ذهب بعض المفسرين ايضا الى معنى اخر في قوله ادخلوا في السلم كافة ان المراد بالسلم هنا هو المسالمة والمعاهدة. وحمل بعضهم هذا المعنى على ظاهر سياق الايات ان الله عز وجل لما امر بالقتال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. ثم
9:30الله عز وجل بقتالهم اينما ثقفهم اهل اهل الايمان ثم امر الله عز وجل بقتالهم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فامر الله عز وجل بقتالهم حالا بعد حال ثم امر الله عز وجل بالمدافعة وامر الله عز وجل بقتالهم على كل حال حتى يدفع
9:50حتى يدفع الكفر. وهنا امر الله عز وجل بالدخول في السلم في السلم كافة. مناسبة الدخول على هذا القول في السلم وهي المسالمة قالوا ان الله عز وجل امره بقتال بقتال المشركين وذلك مقيد بالمدافعة في قوله وقاتلوا في سبيل الله
10:10الذين يقاتلونكم وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام متوجه الى مكة متوجه الى مكة يريد العمرة وخشي من المشركين ان يصدوه عن المسجد الحرام عن المسجد الحرام فامره الله عز وجل بقتال من يعتدي عليه ويتعرض ويتعرض
10:30له فاذا هذه الاية انما نزلت انما كانت بجهاد بجهاد الدفع لا بجهاد وتقدم معنا التفريق بين التفريق بين الحالين. ولما قدم النبي عليه الصلاة والسلام الى مكة وقع بينه وبين المشركين معاهدة
10:50وذلك لما نزل النبي عليه الصلاة والسلام بالحديبية والحديبية على شطرين شطر في الحرم وشطر في الحل شطر في الحرم وشطر في الحل والمشركون يعلمون الحدود فوقفوا فوقفوا في الحل حتى لا يدخل النبي الى الى الحرم. ووقع الصلح بين المسلمين وبين
11:10وبين النبي صلى الله عليه وسلم في في الحديبية في الحديبية. وهذا الصلح جاءه جاء بعده واقدام النبي عليه الصلاة والسلام من العام القادم ان يأتي الى الحج. وامره الله عز وجل ايضا بقتالهم لو تعرضوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
11:30ولما لم يتعرضوا قالوا جاءت هذه الاية يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة يعني يجب عليكم ان توفوا بالعهد ولا تنقضوه ولا تنقض اذا السلم المراد به هنا على قول من قال ان المراد بالسلم هي هي المسالمة وترك الحرب ان المراد بذلك ما كان متعلقا
11:50بامري بامر صلح صلح الحديبية وهذا وهذا ذهب اليه جماعة من المفسرين وهم وهم قلة والاشهر في اقوال من السلف ان المراد بالسلم هنا ان المراد بالسلم هنا هو الاسلام وهو الاستسلام لله سبحانه
12:10وتعالى والانقياد له جل وعلا على اختلاف عنده في كلام المفسرين منهم من قال ان المراد ان المراد بالسلم هنا هو الاسلام ومنهم من قال هي الطاعة بجميع بجميع انواعها وهذا وهذه من المعاني من المعاني المترادفة. وعلى هذا المعنى بدلالة السياق هو اقرب
12:30ولكن الاول اشهر وارجح في كلام المفسرين من السلف وهذه الاية تحتمل تحتمل المعنيين لماذا قلنا انها تحتمل المعنيين؟ لان اسلوب اطلق على السلم وهو المسالمة وترك الحرب وكذلك ايضا السلم والمراد به الاسلام اطلقها على المعنيين في كلام الله في كلامه سبحانه
12:50في هذه الاية وكذلك ايضا في اية الانفال وفي اية سورة محمد وان جنحوا للسلم فاجنح فاجنح لها المراد بالسلم هنا المراد وبذلك هي هي المسالمة. والسلم بين اهل الاسلام وبين المشركين. على
13:10حالين. الحالة الاولى في حال الظعف في حال ظعف المسلمين وعدم قوتهم وعدم وعدم قوته. فانهم يقبلوا المسالمة مع المشركين. يقبل المسالمة مع المشركين. وذلك كحال رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما سالما طوائف وذلك لتعدد طوائف الكفر حول النبي عليه الصلاة
13:40سلام. وقد يطيق النبي عليه الصلاة والسلام طائفة ولكنه لا يطيق الجميع. فسالم النبي عليه الصلاة والسلام بني قريظة وسالم بني النظير وبني غينقاع وغير وغيرهم من اهل الكتاب وسلم النبي عليه الصلاة والسلام المشركين في الحديبية. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يؤمن جوانب
14:00ثم يقوم باصلاح باصلاح جوانب جوانب اخرى. فنقول في حال ورود الضعف في المسلمين وقوة المشركين وعدم قدرة المسلمين على الدفع وعدم قدرة المسلمين على الدفع فلهم ان ينزلوا على فلهم ان ينزلوا على السلم
14:20ينزل على السلم؟ لماذا قلنا ان ينزلوا على السلم؟ لا ان يطلبوا لا ان يطلبوا السلم. نقول لم يثبت شيء في كلام الله ولا في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر او ان النبي طلب السلم من المشركين وانما يقبلوه اذا عرض عليه يقبلوه اذا اذا عرض عليه
14:40ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قبل من المشركين السلم عند الحديب لانهم طلبوا. ولهذا الله عز وجل يقول وان جنحوا للسلم يعني جنحوا هم لا اجرهم انت لا تبادرهم ولا تبادرهم انت بالسلم. ولهذا نقول ان
15:00المسلمين للسلم في حال القدرة على المدافعة لا القدرة على الطلب لا يجوز وهو محرم وهو محرم لماذا لان في طلب في في طلب السلم اظهار ظعف بالمسلمين بخلاف قبوله عند عند نزوله من غيره. ولماذا
15:20قيدناه ايضا قيدناه ايضا بحال عدم قدرة المسلمين على الدفع. نقول عدم قدرة المسلمين على الطلب هذا قدر زائد هذا قدر زائد. فاذا قوي المسلمون على دفع وصد عدو صائل عليهم لا يجوز لهم المسالمة
15:40في حال عزهم وفي حال عجزهم حتى عن المدافعة نقول لهم وهذا في احوال ضيقة نقول لهم يجوز لهم ان يطلبوا ان يطلبوا السلم. ولما كان النبي عليه الصلاة والسلام ومن معه من اصحابه قادرون قادرون على الدفع ما جاز لهم ان يسالموا الا
16:00ان جنح الناس للسلم فانهم فانهم يجنحون يجنحون له. ولهذا قال غير واحد من المفسرين ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره الله عز وجل في موضع ان يسالم احدا واما وانما يقبل يقبل المسالمة عند عند عرضها
16:20عرضها عليه عليه الصلاة والسلام. وكذلك الحالة نقول في حال قوة المسلمين في حال قوة المسلمين. فاذا قوي المسلمون على على الدفع او على الطلب حرم عليهم السن. حرم عليهم السلم. لماذا؟ لان وجود العداوة بين المشركين وبين
16:50المؤمنين مطلب لماذا؟ لانها عداوة دينية. عداوة دينية ثم ان اصول الاسلام اصول الاسلام من مسائل العقائد وغيرها من من الحفاظ على عقيدة الولاء لاهل الايمان والعداء لاهل الشرك وغير ذلك. كذلك ايضا المفارقة بين اهل الايمان
17:10وبين المشركين لا يمكن ان تتحقق وبين المسلمين وبين غيرهم سلم دائم وبينهم وبين المشركين سلم سلم دائم لان السلم الدائم يضعف يضعف تماسك المسلمين فيما بينهم. تماسك المسلمين فيما بينهم. واذا كانت العداوة قائمة ولو لم يكن ثمة حرب كان اهل الاسلام على يد واحدة
17:40ويتعاضدون فيما ويتعاضدون فيما فيما بينهم. ولو لم يتعاضدوا فعلى اقل احوالهم يؤمنون بوجود عدو خارجا عنهم وهم المشركون ويتربصون بهم الدوائر. كذلك ايضا فان السلم مدعاة الى عدم اعداد القوة الى عدم اعداد القوة. وعدم السلم يلزم منه اعداد القوة والترقب لانه يترقب
18:10ترقب قدرة المشركين عليهم وقدرتهم ايضا على على المشركين. كذلك ايضا فان الردة والنفاق انما يظهر مع وجود السلم اكثر من وجود من وجود غيره. ولهذا ولهذا الله سبحانه وتعالى بين ان طلب السلم
18:30ظعف وهوان ولا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون. يعني ان الانسان اذا اطلب السلم مباشرة ولم ينزل عليه في حال الطلب منه هو ان او ليس بهوان هو ان منهي عنه. منهي عنه
18:50اقل مراتبه اذا قوي الانسان على حماية بلده. كأن يقول امام المسلمين انا لا استطيع الغزو. فهل لي ان اسالم؟ نقول هل تطيع ان تدفع عن بلدك لو اريدت يقول استطيع ان اقول يحرم عليك السلم. يحرم عليك السلم. وثمة حالة وهي كحال النبي
19:10صلى الله عليه وسلم لما اراد دخول مكة اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يؤمن نفسه واصحابه اذا ارادوا دخولها من العام القادم فانزل الله عز وجل نبيه على السلم الذي جنح اليه الى جنح اليه المشركون
19:30ان ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ان ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه. ولهذا نقول في حال القدرة وعدم الضعف يحرم وعلى المسلمين ان يسالموا ان يسالموا احدا. ولا يعني من ذلك الغزو. ولا يعني من ذلك ولا يعني من ذلك الغزو. يعني لا يلزم من من
19:50وجود السلم ان ان يكون بينهم وبين المشركين قتال قد يكون بينهم وبين وبين احد المشركين او جماعة وطائفة من المشركين شيء من العداوة وعدم المسالمة لكن لم يكن ثمة قتال. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان بينه وبين المشركين
20:10من كفار قريش حرب وما كان بينهم من السلم الا زمن يسير. والقتال في ذلك الذي كان بينهم هي غزوات يسيرة بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام لا تناسب المدة الطويلة ولكن ذلك لحفاظ للحفاظ على من معه من المسلمين كذلك
20:30ان السلم مدعاة الى انتقال المشركين الى المسلمين وانتقال المسلمين الى المشركين. ويعني ايضا سكلى المسلمين بين ظهراني المشركين كذلك ايضا فانه لا يلزم لا يلزم من عدم السلم. عدم الانتفاع
20:50فيما بينهم من تجارة او نحو ذلك فيدخلون بامان ولو كان ولو كانوا محاربين كحال التجار ونحو ذلك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم بقي زمنا بينه وبين فارس والروم لا يوجد سلم والاصل في ذلك والاصل في ذلك انهم من المحاربين انهم من
21:10المحاربين وما يؤتى الى المدينة من تجارتهم سواء كان من السيوف او كان من الرما او كان ايضا من السيام او كان من الالبسة التي التي يتاجر بها يتاجر بها الناس. مع وجود الحرب الحرب بينهم. ولهذا نقول
21:30ان تحقق عدم السلم في الاسلام مقصد تحقق عدم السلم في الاسلام مقصد وذلك للحفاظ على للحفاظ على وجماعتهم للحفاظ على المسلمين وجماعتهم. ثم هنا في قوله سبحانه وتعالى ادخلوا في السلم كافة
21:50هنا قال كافة وتقدم معنا انها محمولة على على المعنى الاول ادخلوا في السلم كافة يعني جميعا وبجميع الشرائع ولا انقصوا منها ولا تنقصوا منها شيئا. فتحمل على وجوب دخول الناس كافة في الاسلام سواء كانوا العرب او العجم وهذا دليل على عموم رسالة
22:10الله صلى الله عليه وسلم المعنى الثاني انه يجب عليكم ان تؤمنوا بشريعة محمد كلها لا تأخذوا من غيره من الشرائع شيء ان دين الاسلام قد نسخ غيره من الاديان فلا ينظر الانسان الى شيء ويظن انه محكم في شريعة ماضية ويتدين به وذلك ان
22:30اسلاما هو ناسخ لما سبق من لما سبق من الشرائع. واما هنا على التفسير الاخر بان السلم المراد به المسالمة وترك الحرب في قوله ادخلوا في السلم كافة. في هذا دلالة على معنى ان ان السلم اذا انعقد بين المسلمين وغيرهم
22:50وجب ان يدخل في السلم جميع المؤمنين جميع المؤمنين. افرادا وجماعات. افرادا وجماعات. ولو خالف بعضهم ولو خالف بعضهم رجحان ذلك السلم. ولهذا عمر بن الخطاب عليه رضوان الله لما صالح النبي عليه الصلاة والسلام المشركين
23:10انفي في الحديبية ما كان في ابتداء الامر على قناعة بذلك في نفسه. مع مع ايمانه وتصديقه بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول يا رسول الله السنا السنا على الحق وهم على الباطل؟ اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم
23:30في النار فلما نعطي الدنية في ديننا فكأنه فسر مثل هذا هذا الامر انه نوع ضعف بالمسلمين فبين له النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من امر الله من امر الله جل جل وعلا. ولهذا وجب عليهم ان يدخلوا افرادا افرادا وجماعة. كذلك ايضا فيه دلالة
23:50الامر في الطرف الاخر وهم وهم المشركون انه يجب عليهم ان يدخلوا في كافة ان يدخلوا فيه كافة. وهذا فيه ايضا على ان انه لو نقض واحد او فئة من المشركين العهد فان العهد منقوص فان العهد العهد منقوص
24:10لان الخطاب توجه الى الجميع. افرادا وجماعات. فلو نقضت فئة من المشركين عهد المشركين مع المسلمين انتقضوا. انتقض عهد الجميع انتقض عهد الجميع. ونقول ما علامة ذلك؟ يعني اذا نقض احد من المشركين عهدا
24:30احد من المشركين من جماعة المشركين الذين معهم عهد نقضوا العهد نقض العهد واحد او خمسة او عشرة من الامة نقول اذا نقض عدد منهم ولو واحد الاصل منقوف اذا كان ثمة قرينة
24:50قيدوا رضاهم بذلك. رضاهم بهذا. من هذه القرائن ان ينقض العهد وهو بين ظهرانيهم. ان ينقض العهد وهو بين ظهرانيهم فلا فلا ينزل به عقاب. فلا ينزل بعقاب. ولا يظهر منهم استنكار
25:10لذلك لذلك النقص من ذلك ان يظهر منهم مدد له ان يظهر منهم مدد له سواء كان بين ظهرانيهم او وكان خارجا عنه فان هذا فان هذا من النقض. بل ما هو ابعد من ذلك لو ان ام الامة المعاهدة دعمت غيرها فئة
25:30ثالثة على المسلمين فكانت مناقضة ولو لم تباشر ولو لم تباشر بنفسها ولو لم تباشر بنفسها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في المدينة كان اليهود ثلاث طوائف. بنو النظير وبنو قريظة. وبنو قينقاع. هؤلاء ثلاثة
25:50الطوائف اما بنو قينقاع فالنبي عليه الصلاة والسلام اجلاهم ابتداء اجلاهم النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء واما بنو النظير فان النبي صلى الله عليه وسلم اجلاهم لما ارادوا قتل النبي عليه الصلاة والسلام ان يرموا عليه الحجارة. لما ذهب اليهم النبي عليه الصلاة والسلام
26:10يريد منهم دية لرجل من بني من بني عامر. وذلك لانهم بينهم وبني عامر حلف. فاراد النبي عليه الصلاة والسلام منهم ان يدفعوا شيئا من فارادوا قتل النبي عليه الصلاة والسلام فنقض قتلهم فنقض عهدهم بذلك فنقض عهدهم بذلك واما بنو قريظة لانهم
26:30لما علموا بقتال المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناصروهم على رسول الله وهم في ذاتهم لم لم يباشروا شيئا. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام عهدهم ذلك منقوث. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام عادهم في ذلك
26:50منقوص ولهذا نقول ان الامر بالدخول بالعهد شامل للافراد والجماعة شامل للافراد للافراد والجماعات ومن كان منضويا تحت اللواء فانه يؤاخذ بجريرة بجريرة قومه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم
27:10قال لمن اخذه بجريرة قومه قال ان اخذناك بجريرة بجريرة قومك وهذا وهذا في حال الامة الامة المناقضة وفي الزمن المعاصر ثمة مسائل شائكة وهي ما تتعلق بالدول وتتعلق بالجنسيات وتتعلق ايضا بالحلف وغير ذلك. هذه ايضا من المسائل الشائكة التي تحتاج الى شيء شيء من التفصيل في غير
27:40هذا في غير هذا المجلس باذن الله باذن الله تعالى. قال هنا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين قال الله جل وعلا بعد ما امر الناس بالدخول في السلم وهو الاسلام على الاشهر السلم والمسالمة بين ان مخالفة امر الله
28:00سبحانه وتعالى هي تباع لخطوات الشيطان. اتباع لخطوات لخطوات الشيطان. وهنا يؤخذ من ان الاصل في الاشياء فيما امر الله سبحانه وتعالى انها موافقة للفطرة انها موافقة للفطرة فما جاء في شريعة الله سبحانه وتعالى
28:20اصولا وفروعا وادابا وسلوكا فهو دين دين الفطرة. ولهذا لما امر الله عز وجل بالدخول بالاسلام امر الدخول الدخول اليه وكأنه موضع عام فسيح. موضع عام فسيح. لا يستطيع الانسان له تتبعا وقصدا. وهنا لما
28:40جاء في الشيطان قال ولا تتبعوا التتبع هو قصد الشيء بين اشياء قصد الشيء بين اشياء وكان الانسان يتتبع قليلا بين قليلا بين بين كثير وهذا من بلاغة القرآن فلما امر الله عز وجل اهل الاسلام ان يدخلوا عموما في الاسلام
29:00امرهم من غير ذكر ذكر التتبع وانما امرهم بالدخول بالدخول لكافة لانه فضاء لا يمكن لانسان ان يقتنصه من غير لان الدين دين الفطرة. ولما جاء لامر الشيطان دل على ان الانسان يقصد دل على ان الانسان يقصده بنفسه ولهذا قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان. ثم ايضا قال خطوات الشيطان
29:30الاشارة الى تقليلها وتقليل هنا يؤخذ منه معنيين يؤخذ منه آآ يؤخذ منه معاني اولها ان ان المراد بذلك وان المحرمات التي حرمها الله عز وجل على الانسان قليلة. بالنسبة لما اباحها الله عز وجل لما اباحه الله
29:50سبحانه وتعالى فالاصل فيما خلقه الله عز وجل للناس هو الوفرة والكثرة. ولهذا يقول الله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء. يعني ما في الارض جميعا اشارة الى ان المحرم لا يستحق الذكر لقلته. لقلته وان كان قصه الله عز وجل علينا ولا
30:10لكنه امر نادر. فبين الله عز وجل ان ما في الارض جميعا مباح. وان امر الشيطان هو خطوات يسيرة من هذه الارض. هي خطوات يسيرة من هذه من هذه الارض ولهذا قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان. المعنى الثاني ان في هذا معنى في قوله ولا تتبعوا خطوات
30:30ان الانسان يتدرج ان يتدرج بالانسان بالوصول الى البغي والظلم. قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان يعني ان الشيطان يتدرج بابن ادم في الوصول الى المعاصي. بالوصول الى المعاصي. فلا يوقعه في الكبيرة. فلا يدعوه الى الزنا وانما يدعوه
30:50والى الى مقدماته الى الى سماع مجون او سماع وصف اطلاق بصر او غير ذلك او غناء او نحو هذا حتى يوصله اليه. فلا يمكن لاحد ان يقع في زنا الا وقد بدأ باولى خطواته. وكأن الشيطان
31:10يستعمل طريقة الاناس في في بني ادم طريقة الاناث كحال الانسان الذي يقود اعمى حتى حتى لا يجفل حتى لا يجفل ويقوم بالرجوع والشيطان لو ابتدأ الانسان بالوقوع في الكبيرة مباشرة ما وقع فيها
31:30يدعوه الى القتل مباشرة لا وانما يدعوه الى الانتقام بالغيبة والسب والتعيير لانه يدرك ان وصوله الى الكبيرة بلا خطواتها لا يمكن ان يصل لا يصل اليها. لماذا؟ لان النفوس تنفر من الكبائر. اشد من نفرتها من نفرتها من غيرها. ولهذا نقول
31:50ان الشيطان يوصل الانسان الى المحرمات على طريقين اما بمباحات واما بمكروهات الوصول بالمباحات كيف؟ وهو كقول النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الشيطان يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا؟ من
32:10قلق كذا؟ اليست هذه مباحة؟ ان تسأل من خلق الارض؟ من خلق السماء؟ من خلق النجوم؟ اليست اسئلة مباحة؟ اسئلة مباحة لكنها تنتقل مباشرة الى سؤال محرم. من خلق الله؟ من؟ خلق الله. فهو لم يرد المباح اصلا. وانما اراد وانما
32:30اراد الوصول الى الوصول الى المحرم بواسطة المباح. الامر الثاني هو ان يوصله الى المحرم عن طريق المكروه. الوصول عن طريق عن طريق المكروه وهذا هو الاشهى. وبحسب مقام الانسان في العبودية تكون خطوات الشيطان اليه. بحسب ما قام الانسان بالعبودية
32:50تكون خطوات الشيطان فالعابد الصالح لا يأتيه الشيطان بالمكروهات. وانما يأتيه بالمباحات وانما يأتيه بالمباحات حتى يتوسع فيها ثم ينشر بعد ذلك على على المكروهات لهيبته لهيبة المكروهات بقلبه. واما المقصر فان
33:10فان الشيطان يجسره على المكروهات حتى يقع في الصغائر ثم يقع بعد ذلك بالكبائر. وقول الله جل وعلا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو عدو مبين. ذكر هنا بعد ذكر خطوات الشيطان وطريقة
33:30بالتدرج بالانسان حتى لا يجفل وانها خطوات يعني انها قليلة كذلك ايضا ليست سريعة كالجري والركض وانما وانما هي خطوات يسيرة حتى يتدرج مع الانسان حتى يصل الى حتى يصل الى المحرم ولكنه قال انه لكم عدو عدو
33:50هنا عداوة الشيطان بينة بينة ظاهرة اما ظهورها وجلاؤها لان الله سبحانه وتعالى بينها في كتابه في كتابه العظيم. ومعلوم ان الد الاعداء للانسان هو الشيطان واعداء الانسان ثلاثة. نفسه الامارة بالسوء وشيطان الجن وشيطان الانس. وهم اعداء
34:20ده الانسان واشدهم خطرا عليه هو الشيطان الجن وهو وهو ابليس وذريته وهو ابليس وذريته وهو الدهم واشدهم خطرا خطرا عليه. وقوله هنا في بيان العداوة انه لكم عدو عدو مبين الشيطان يأتي للانسان بصورة بصورة ناصح بصورة الناصح
34:50المشفق لا يأتي الانسان بعداوته بعداوته الصريح. فلا يعلن العداوة ثم يقوم باظهار تلك اه العداوة ثم يدعوه اليها وانما يدعوه بصورة الناصح المشبه كما بدأ بادم عليه السلام. ولكن المراد بالبيان هنا المراد
35:10ذلك ما بينه الله سبحانه وتعالى في كتابه في كتابه العظيم يقول الله جل وعلا يسألونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين. في قول الله عز وجل يسألونك ماذا ينفقون. هنا
35:50يسأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا عن النفقة. وهذه الاية نزلت قبل قبل فرض الزكاة. قبل فرض الزكاة. ولهذا سألوا عن مصارفها. وهذا فيه دليل على حرص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على معرفة وجوه
36:10وجوه الخير ومعرفة الفاضل من المفضول. وشدة تحريهم في ذلك. كذلك ايضا في حرصهم على على الانفاق في سبيل لله سبحانه وتعالى وبذل وبذل المال. وقد جاء عن غير واحد من المفسرين ان هذه الاية
36:30انما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل فرض الزكاة. جاء ذلك عن السدي وجاء ذلك عن الضحاك وكذلك ايضا عن مجاهد ابن جابر وغيرهم من وغيرهم من السلف. والمراد النفقة هنا وما يخرجه
36:50الانسان من ماله سواء كان ذلك من النقدين او كان ذلك او كان ذلك من عتق الرقاب او كان ذلك ايضا من بهيمتي الانعام او كان ذلك ايضا من الالبسة والكسوة والاطعام وغير وغير هذا. قال قل ما انفقتم
37:10من خير فللوالدين. امر الله عز وجل هنا ان يبين ان الانفاق انما انما هو من الخير. وهنا وصف المال بالخير. وقد تقدم معنا هذا في قول الله عز وجل ان ترك خيرا ان المراد بذلك
37:30المراد بذلك المال ما انفقتم من مال وانما سماه خيرا يعني ان الله عز وجل رزق العبد العبد اياه ويحتمل ان المراد بذلك ايضا هو انه ينبغي للانسان الا ينفق الا من مال طيب. فالمال المحرم لا يسمى خيرا
37:50المحرم لا يسمى خير. وهذا كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة كما في مسلم ان الله طيب لا يقبل الا لا يقبل الا طيبا. يعني انه يجب على الانسان ان ينفق من المال الطيب. واما المال المحرم فان كسبه محرم. والنفقة
38:10منه هواه والنفقة منه هوى وذلك لانه ما اريد به ما اريد به وجه الله لان اصل الكسب محرم قال ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل. ذكر هنا شيئا من الاصناف من اصناف ما ينفق
38:30ما ينفق عليهم؟ وما ذكر في سبيل الله وكذلك ايضا ما ذكر الغارمين والمؤلفة قلوبهم وذلك ان هذا الامر انما يتوجه انما يتوجه الى ولي امر المسلمين. ولي امر المسلمين. وهذا من جهة
38:50العسل من جهة مصارف الزكاة ان ولي الامر من جهة صرفها لها يدفعها الى في سبيل الله ويدفعها للمؤلفة مؤلفة قلوبهم. واما لما جاء السؤال منهم يحتاج الى الانفاق الى من حولهم لان الامر في غير ذلك غالبا لا يعنيه
39:10غالبا غالبا لا يعنيهم وانما ينفق الى رسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينفقه ينفقه في سبيل الله. اذا فسؤاله هنا فيما يدفعونه هم للناس مباشرة يدا بيد. لا ان ينفعوا لا ان يدفعوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لو كان السؤال
39:30على هذا لاعطوه النبي والنبي يتكفل بمصارفه. فهم ارادوا ان يعرفوا مصارف الزكاة ومصارف النفقة من تلقاء من تلقاء فبين النبي صلى الله عليه وسلم افضل وجوه الانفاق وهي ان ينفقوا على على الاقربين. وهنا خص
39:50الوالدين بالذكر ثم ذكر الاقربين مع ان الوالدين هم اقرب اقرب الاقربين. وذلك لفظلهم على ومنزلتهم وتقدمهم على وتقدمهم على غيرهم. وانهم اولى ما ينفق الانسان عليه. وبهذه الاية اخذ بعض العلماء ان الانفاق على الوالدين اعظم من الانفاق على الابناء والزوجة. اعظم من الانفاق على الابناء والزوجة واوجب
40:20وذلك ان حق الوالدين اعظم حق الوالدين اعظم من حق من حق الاب على من حق الابناء على على الاب وذلك لان الله سبحانه وتعالى امر ببرهم اعظم واكثر من من امر الولي ببر ببر ابنائه بعد
40:40بعد بلوغهم فالنص في ذلك على حد سواء ان الله عز وجل حينما امر ولي الامر بان ينفق على الذرية جاءت النصوص قبل بلوغهم قبل بلوغهم واما في حال كبرهم فان النصوص في ذلك متوجهة الى متوجهة الى الابناء ببر
41:00ببر الاباء ببر ابائهم. وهنا مسألة وهي مسألة الزكاة وانفاقها وانفاقها على على الاقربين. نقول الاصل في دين الله سبحانه وتعالى ان الصدقة على الاقربين اعظم من الصدقة من الصدقة وعلى الابعدين
41:20وذلك انها صدقة وصلة صدقة وصلة. ولهذا ابو طلحة لما جاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان ان اطيب ما لي احب ما لي الي بيروح. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلها اجعلها في الاقربين. وغير ذلك من النصوص
41:40عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا الرجل بكفالة اهله وما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في الصحيح كفى بالمرء اثما ان يضيع من يملك من يملك قوته وغير ذلك من النصوص التي تدل على التشديد كذلك ايضا في حديث ابي هريرة في الصحيحين في قول النبي عليه الصلاة والسلام قال ما
42:00من يوم يصبح فيه العباد الا وملكان ينزلان. يقول احدهما اللهم اعط ممسكا خلفا ويقول الاخر اللهم اعطي اللهم اعطي منفق خلفا ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلفا وقال غير واحد من العلماء ان المراد بالانفاق هو الانفاق على الذرية لان
42:20انه يستحيل على الانسان ان ينفق كل يوم ان ينفق كل يوم الا على ذريته. واما الصدقات الاخرى فهي عارظة فهي عارظة فيكون ذلك احتسابا من الانسان يستحضر النية باللقمة التي يضعها في فم ابنه او بنته او زوجه او امه فيكون المراد بذلك هو الانفاق
42:40الانفاق على على الاقربين. وهي من النفقة وان كانت واجبة على الانسان ان ينفق على ابنائه وبناته. الا ان الاحتساب في ذلك متأكد وكأن الحديد في حديث ابي هريرة ما من يوم يصبح فيه العباد اشارة الى انه ينبغي للانسان ان يستحضر نية الانفاق ان يستحضر نية
43:00نية الانفاق واما بالنسبة لدفع الزكاة للاصول والفروع نقول ان دفع الزكاة دفع الزكاة او ان ان اخذ الزكاة على حالين. اخذ لها بنفسه اخذ لها لحاجته بنفسه وذلك كحال الفقير والمسكين انما يأخذ ليأكل ويأخذ ليشرب
43:30لحاجته في نفسه. فنقول ان الوالدين اذا كانوا بهذه الحالة لا يجوز الابن ان يدفع الزكاة لهما بل يجب عليه ان ينفق عليهما من ماله. ان ينفق عليهما من ماله. وهذه المسألة قد حكي فيها الاجماع
43:50حكي فيها الاجماع حكى الاجماع في ذلك ابن المنذر وكذلك ابن قدامة وغيرهم من العلماء ان الانسان اذا كانت حاجة الوالدين لانفسهما فان الزكاة لا تدفع لا تدفع لهما. تستثنى حالة ان الانسان اذا كان ليس
44:10بقادر على ليس بقادر على النفقة. وعليه زكاة واجبة. عليه زكاة واجبة اما في ذمته او نحو ذلك وليس هو ومن اهل القدرة على على الانفاق. هل يعطيهما من الزكاة من الزكاة ام لا؟ نقول اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين. اختلف العلماء في هذه
44:30المسألة على على قوله. ذهب المالكية وكذلك الشافعية وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله. ورجحها ابن تيمية على ان انه يجوز له ان يدفع الزكاة. بل نقول انه يجب عليه ان يدفع الزكاة لهما اذا كان لا يجد غير الزكاة. اذا
44:50كان لا يجد غير الزكاة ولو كان ذلك لحاجتهما. اذا واذا كانا ولو كان ذلك لحاجتهما وذهبا جماعة من الفقهاء وهو المشهور في المذهب الى الى المنع بجميع الاحوال. وانما قال من قال بالجواز
45:10مثل هذه الحال قالوا لان المانع من دفع الزكاة هو القدرة على الانفاق والقدرة على الانفاق منه ممتنعة ممتنعة فلا يجوز ان ان تحبس اعطاء المال لوالديه وحقهما عليه والمانع والمانع معدوم. المانع من
45:30معدوم وسبب المنع هو وجود النفقة والا يكون الانسان شحيحا. فلما عدم المال جاز له ان يدفع الزكاة ان يدفع الزكاة الزكاة الحالة الثانية والنوع الثاني ممن يأخذ الزكاة ان يأخذ الزكاة لغير حاجته ان يأخذ الزكاة لغير لغير حاجته وذلك
45:50كالذي يجاهد في سبيل الله او الغارم او المملوك يريد ان يعتق نفسه او نحو ذلك فنقول ان المال اذا كان لا الانسان لحاجة اكلا ولباسا ونحو ذلك وانما لحظ غيره. كالاب الذي يريد من من ابنه ان
46:10عنه دينا ان يقضي عنه عنه دينا. او ان يعطيه مالا ليجاهد او ان يتحمل حمالة للاصلاح ذات البين فهل للابن ان يدفع الزكاة لابيه بمثل هذه الحال؟ نقول هذه من مسائل من مسائل الخلاف. اختلف العلماء في هذه
46:30المسألة على قولين وهما روايتان ايضا في مذهب الامام احمد رحمه الله ورجح ابن تيمية على انه يجوز دفع الزكاة للوالدين اذا كان ذلك في غير حاجتهما. اذا كان ذلك بغير حاجتهما بالاطلاق. واذا كان في حاجتهما
46:50ايضا اذا كان اذا كان لا يستطيع اذا كان لا يستطيع الانفاق. واما بالنسبة للزكاة للابن قل ان حكم زكاة الاب على ابنه كحكم زكاة الابن على ابيه. وهي على هذا التقسيم. واما بالنسبة لدفع الزكاة
47:10على الاخوة على الزكاة للاخوة والاخوات. فهذه المسألة ايضا من مسائل من مسائل الخلاف. اختلف العلماء في هذه المسألة على على ثلاثة اقوال. منهم من قال بجواز دفع دفع الزكاة. الزكاة لهم
47:30ومنهم من قال ان الزكاة لا تدفع لهم بل يجب عليه ان ينفق ان ينفق عليهم ومنهم من فرق. في حال الا يكون لهم ابناء وليس له وليس له ابناء حينئذ يرثون. اذا كانوا من اهل من اهل الارث فانه
47:50حينئذ فانهم حينئذ اقرب اليه من غيره. واذا كانوا محرومين من محرومين من الميراث فان الانسان ينفق فان الانسان ينفق عليهم ولو من زكاة من زكاة ماله. والاظهر والله اعلم انه يجوز للانسان ان يدفع زكاة ما له على اخوته. ان يدفع زكاة المال
48:10على على اخوته بكل حال سواء كانوا وارثين او غير او غير وارثين. ولو انفق عليهم وهو مقتدر ولم يدفع الزكاة اليهم فهو فهو افضل. ومن كان ابعد من الاخوة فانه من باب فانه
48:30اجوز من باب من باب اولى. ويأخذ الاباء وان علوا حكما واحدا ويأخذ الابناء وان نزلوا حكما حكما واحدا. فابناء الابناء كحكم كحكم الابناء. وكذلك اه كذلك الجد كحكم كحكم الاب. ومن كان خارجا عنهم من الاقربين او من
48:50من الارحام ونحوهم فان الزكاة تدفع اليهم. كزوجة الجد اذا لم تكن جدة فان الانسان فان الانسان يدفع يدفع اليها الزكاة كذلك الاعمام والاخوال وابناء العم وابناء الخال والخالة فانهم ايضا من ذوي الارحام تدفع تدفع اليهم
49:10تدفع اليهم الزكاة. قال هنا وما تفعلوا من خير فان الله فان الله به عليم هنا في قولهم من خير يعني قل او كثر وفي هذا اشارة الى انه ينبغي للانسان
49:30الا يتقلل شيئا من الخير ولو كانا دينارا او درهما. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا النار ولو ولو بشق تمرة. فينفق الانسان بما يستطيع سواء كان دينارا او درهما او تمرة او تمرة بما يستطيعه بما يستطيعه الانسان ولا يحتقر من ذلك
49:50ولا يحتقر من ذلك شيئا فان الله عز وجل يحصيه على الانسان. ولهذا قال الله قال الله عز وجل فان الله به عليم يعني يعلم ومن حال الانسان ويحصيه لعبده ويجازيه ويجازيه عليه. نكتفي بهذا القدر والدرس القادم نتكلم
50:10على قول الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم نعم. نعم