شرح أحاديث كتاب المحرر في الحديث/ 40 الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لنا لأنفسنا وعن ما الا خشية وعلما يا ارحم الراحمين. اما بعد
0:30رحمنا الله تعالى واياه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله والناس ايها الناس والنبوة الصالحة يراها المسلم فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا بالدعاء رواه مسلم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى
1:20اله واصحابه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. فهذا الحديث قد رواه الامام مسلم من حديث سفيان عن سليمان ابن عن النبي عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم
1:40لما تسجد الشتاء وذلك في حاله عليه الصلاة والسلام. قال النبي من قبل يوم مبشرات النبوة في دليل على ان ثم تشيل من النبوة الا انه ليطلق عليه وذلك رحمة من الله عز وجل وفضل. ومن ذلك الرؤيا الصالحة. وانقطع ذلك كله بانقطاع واحد
2:10عليه الصلاة والسلام وهذا هو المقصود بفضل الله عز وجل لهم البشرى في الحياة الدنيا. المراد بالأسرة في الحياة الدنيا قالها كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك في الحديث الصحيح ورؤيا يكون الله
2:40فاذا كان صادقا تسمى ضياء. واذا كانت كاذبة تسمى حلم هذا في الارض واما فان الرؤيا بمعنى واحد وبذلك سماه الله عز وجل في كتابه العظيم. وكذلك رسول صلى الله عليه وسلم
3:10والغيب قد منع الله عز وجل وحسن الوثائق الشرعية كان الزوج الواحد وانقطع الوصل وقد يعلم احد الغيب من المتصالح اذا رأى ذلك فيغلب على امره في الحال وهذا ما صدقه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
3:50وذلك الصالح. وقد ذكر فاطمة الرؤيا ونويلها ولا نعلم احدهم قد في هذا الباب من الصحابة ومن النافعين. ولا من اتباعهم. وانما بعد ذلك. واما من كتاب التفسير الاحلام او
4:20فان هذا فان هذه النكايات عن جبريل وليس من تصنيفه وانما هو من تصنيف عبدالملك ابن محمد الشافعي الشافعي المتوفى على اربعمائة وسبعة للهجرة. وهو مسمى في ابي سعد المبارك
4:40الجماعة ورؤيا قد تكون من المؤمن ومن الكافر ولا علاقة لها باسلام او قوة. وقد تخلق للمؤمنين. وبذلك وقد كانوا من الاهداف وقد العربية وكذلك اليونان لهم مطلقات في هذا في تحريرها
5:30المرأة عليه الصلاة والسلام الصحابة بعد صلاة الفجر ثم يعوضها رسول الله التأويل مما يدل على ان التأويل وان كان لابد فيه انه دراسة وان الانسان اذا رأى شيئا لانه يكون كذا
6:20واذا رأنا ربا المراد به علو الشأن. وعلى كل ذلك الا ان اما اما وكذلك صدق الرؤيا بنفسها. قد يكون رآها لكنه لكنها من الشيطان وظنها انها رؤية ذكر بعض السلف كتب الرؤيا استهان بها بعض الناس هي من قضايا وآآ
7:10اخوها وتأويلها لا تعلق بحجة وفهمه وقوة افراطه ونحو ذلك وكذلك له تعلق في بعض النصوص الشرعية ونحو ذلك ويصيب قدر التاجر كل هذا دلت عليه النصوص فقد علم كذلك فقد
7:40بالحفظ. وقد حرم الله عز وجل الكذب في الرؤيا ولذلك رواية الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ارى نفسه ما لم يره يوم القيامة في بين الشعيرتين وما يدل على ان هذا العرب من كبائر الذنوب ويتأكد
8:10وذلك لتألقها بالنبوة. بعضهما بعض ما تأتيهم فيها ثم اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل وعلا نهاه عن الصراع اي قراءة القرآن الركوع والسجود سبحانه وتعالى
8:50وهذا يدلنا على فضل النبي عليه الصلاة والسلام وان لم يكن فالمقصود عن الله عز وجل ولذلك قال انما هو يعني ما ينقل عن رسول الله اننا عن رسول الله
9:20لا تقف عند احد الا الله جل وعلا محمد صلى الله عليه وسلم كلها الا شريعة الله وهي الصلاة فانها بلا واجب فجعل محمد صلى الله عليه وسلم عن ربه سبحانه وتعالى. والاذكار التي جاهت والسجود
9:40قد جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ان الله معلول رحمه الله اه دون ذلك فقوله سبحانه العظيم قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول سبحان الملك القدوس صحيح
10:00وهذا في السجود وكذلك قد جاء في صحيح الامام مسلم رحمة الله اللهم لك عظمي وعصبي ومخي. وما قامت به قدمي. هذا قد جاء في صحيح الامام مسلم عليه رحمة الله عليه
10:40ولا صلى الله عليه وسلم ولا وقد جاء في الصحيح من حديث عائشة عائشة رضي الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
11:07والرسول الموت للدعاء في السجود. وقد امر الله عز وجل نبيه بان يعوضهم واعلم بان الله عز وجل في السجود فان الانسان اقرب ما يكون الى ربه. وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تحديد شيء معين
11:27فذهبوا سبحان ربي العظيم. وقد اثر رحمة الله تعالى. وقال ما يشاء. قد نقله المدونة قال العلماء رحمهم الله تعالى بوجوب التكبير والرجوع والسنين هل هو واجب ام لا؟ اولا من المطالب
12:07جماهير العلماء من الشافعية والحنفية ان الله وكذلك المالكية لا يوجد اعتبار في كتبهم واجبات وانما هي وكذلك عند الله نية. ولذلك اذا الواجبات الصلاة فانها تنصرف على رأي حمام. والا اهل الجمهور
12:37واجبات. واننا نرون ان نذهب شيء من المؤكدات شرعا. وثمة كثير من المؤكلات. ويقولون والله وما ولذلك قال سبحان ربي سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم ولا نعلم دليل على رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا من وجوب في الامر في تسبيح في الركوع
13:27الذي قد سنن والبيه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت عليه قال شأنها في ركوعه في ركوعكم ويتأجل قوله سبحانه وتعالى فانهم في رواية موسى ابن ايوب عن زيادة. ورواية
13:57رحمة الله تعالى الرواية عن وكذلك قد نقلهم عليه رحمة الله انه قال فانه في نظر. وهو مما يستنبط من حديثه ولا فيه وبحمده اي في الركوع والسجود. هل يقول سبحان ربي العظيم وبحمده؟ ان يقول سبحان ربي الاعلى وبحمده ان يحمد
14:47صلى الله عليه وسلم وكلها معدودة. صلى الله عليه وسلم. اي زيادة وبحمده الا ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي اي انه لا يقول سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي الاعلى وبحمده. وقد جئت الله تعالى عن ذلك. فقال اما انا فلا اقول ولا
15:17رحمة الله تعالى في كتاب النور ان احمد بالنصر المرء رحمة الله تعالى عن ذلك. قال هل يقول المصلي في ركوعه سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى لم يقل سبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي الاعلى وبحمده. قال
15:37مع انه قال رواية اخرى قال اما انا فلا اقول سبحان ربي لان وبحمده فقد ذهب في الحديث من حديث حذيفة ابن منابر ومن حديث عبدالله ابن مسعود ومن حديث عقبة ابن ادم ومن حديث ابي طالب
15:57عليهم الله قوله تعالى وكلها معدودة. فقد توزع رجل في سننه والجزار من هذه عن عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لنا على انهم من الضعفاء قد واتقهم بعضهم الى انهم الدين والحفظ. كذلك قد وهم قد وهم
16:37وقد جاء ابن مسعود كما رواه البخاري في سننه ولكن في اسناده ابغض اسماعيل الترمذي اسماعيل وهو متلوك الحديث وقد جاء ايضا من حديث ابي مالك قد رواه الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده من حديث شهر ابن حوثم
17:07وشعر بالحوشة ضعيف الحديث. وان كان قد اطلق التوفيق في بعض الكفار فانه كان من ائمة القرى ولذلك يتكلمون على مروية يضحون لكنهم كذلك وحينما بعد ان كان بعيدا عنه طعن طعن فيه. وظن انه قد اقال منه وبذلك انشد
17:47ما اثار دينه بطريقة فمن يأمر فمن يأمن القراء بعده في شهر. وقد جاء ايضا وقد جاء ايضا وهو الا انه قد صححه البعض وقد روى قال سألت قال نعم ثلاثة. وهو قال عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن الشعب
18:27كما وانهم من حديث وهو خاصة فيما ولذلك قال ولا اراها محفوظة وقالوا وبحمده رسول الله صلى الله عليه وسلم بوطن من الوجوه وهل يزال على ما جاء رسولنا صلى الله عليه وسلم بالدعاء ام لا؟ جمهور العلماء على على مشروعيته
19:17قيادتنا الماء مما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يثبت عنه. وسواء جمع كل من لبث درب يدخل فانه لا حرج في ذلك. شريطة ان نكون قد دلنا دليل على عفو النبي صلى الله عليه وسلم
19:37قال وذهب بعضهم الى احد المشروعين قد اشار اليه بعض عن الشافعية وذهب اليه بعض اهل الظاهرة كابي حنيفة ومحمد بن حسن الى انه لا يقارن رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:07اما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم على الاكثار من الدعاء وهو الكافر ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام اكثروا فيه من الدعاء
20:37وهذا منهج هذه منهج مستجابة ان يستجاب لكم وقد نصت ان اكثر ما ما جاء هو عصا واقل من ثلاث يرون اللهم اجعل سامحين متناول حنفية المالكية فانهم لا يرون كل شيء بعينه فان في ترون اه استقبال
21:17سبحان ربي العظيم وسبحان رب العالمين في السجود. معتمدين على رواية عقبة وكذلك اعتمد الحنابلة وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
22:00اللهم اغفر لي متفق عليه. هذا حديث هذا الذي اتخذه النبي صلى الله عليه وسلم السابق. و وفي امره جاء الصيغة سبحانك اللهم وبحمدك اللهم خذني ولم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:20وسبحان ربي العظيم وبحمده سبحان ربي الاعلى وبحمده فهي معدودة رحمه الله تعالى في رواية وقد قالت الولد انها وردت ولعل ولا يعني قول سبحانك اللهم اللهم اغفر لي فان توتي دليل على ان ركوع الخوف بالدعاء يقول فيه اللهم اللهم
23:00وعن باقي عن انس رضي الله عنه قال اني لا ارد ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال فكان انس يقنع شيئا لا اراكم فاصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع فصدق قائما حتى يقول
23:25قال نفسي واذا رفع رأسه من السجدة هكذا حتى يقول القائل متفق عليه رواه البخاري ومسلم انس ابن مالك وفيه دليل على مشروعية بالفعل كما صنع ذلك رضى الله تعالى مع اصحابه وذلك انه يهدي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:55وفيه دليل على مشهورية الاطالة في الركوع وكذلك في القيام منه. حتى يقال انه مسلم اي انه بخلاف ما كافر ما عليه وفي هذا الحديث ايضا ان العبرة في النصوص الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا العبرة بالحان
24:15فان الحلقة تتغير وان العبرة بما بما تابه الناس من كيد الصلاة وقد يسأل احد يستنكر وهو سافر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انه ذكره. ولذلك احمد ابن مالك رضي الله عنه
24:35وهم من الصحابة وفي وقته الناس عن هذه السنة. وهي بطانة واما الاطالة فهو الاصل فيها وان المشروعة الا في حالة سنة واحدة قد اختلف العلماء عليهم رحمة الله تعالى فيها وهي انتظار القانون وقد اختلف العلماء رحمهم الله
25:05وجعل في هذه المسألة على ثلاثة اقوال. ذهب جمهور العلماء والاوزاري. ومحمد الحسن وعبد يوسف وكذلك قول الشافعي في كتابه الكريم كما نص عليه بالامي الى انه وقد كفر خادما في الركوع انه ربما
25:35فائدة الشرك وذلك انه قدوعه صلى الله عليه وسلم في هذا الشيء. وخلاصة ذلك ما قاله البخاري رحمة الله قال لم يرد في انتظار الاناء والركوع القادم شيء عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:05القول الثاني الذين او لا بان يراعى بخلاف غيره وذهب بعض الشافعية وبمذهب الشافعية خلافا في هذا ومعلوم ان الشافعي الذي كانت الشافعي في هذا وبعضهم الاستحباب. قالوا فثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:05انه كان يضلل الركعة الاولى حتى يدركوا حتى يدرك الناس الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال اذا اخذ على هذا ان انتظار النبي على والسلام في الركعة الاولى هذا كانت نية قبل دخولهم للصلاة. ان يطيل الركعة الاولى
27:35لم تغني حلقة للناس. وانما قال الركعة الاولى قبل دخوله الصلاة قبل دخوله في التعهد. وكذلك استدلوا استدل بعض الفقهاء فيما ذكره رحمة الله تعالى عند اهل بيت قد اخرجهم قالوا ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام لما كان الصحابة يعقدون على
28:05ايقاظهم من صغرها قال امر النبي عليه الصلاة والسلام النساء الا يرفعن رؤوسهن ثلاثة رجال. قالوا رحمة الله تعالى ولهذا استدل من القرآن انه يشرع للامام ان ينتظر القائم في الركوع. وذلك للنبي عليه الصلاة والسلام امر
28:25ان الفضيلة ويرفعن بعض الرجال. لمصلحة الرجال. وفي هذا رحمة الله تعالى انه لم يرد شيئا في هذا عن رسول الله ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام بلسان لا يصح. فقد روى ابن ابي زيد في حديث بدعة ابن ابي الاول
28:55عليه الصلاة والسلام كان ينتظر في الركوع في مصنفه الا انه لا يصلح وذلك للجهالة في اسلامه واتى الانتظار على المياه فهو ثابت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اشارة اليه
29:25يقول ان النبي استضاف هذا القيام هذا النية موجودة قبل الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام كان كالركعة الاولى القيام فيها على النقص من الركعة الثانية. هذا عصر مستقر يفعله بصلاته هذه والصلاة غدا وبعد غد وبعد شهر السنة القادمة هذا التسبيح ثبت بخلاف المبالغ والركوع
29:55فهي ان قبل والا تبقى على ما انت عليه تتأخر قد استدل بعضهم في هذا في تفسيره. قال واراد استدل به بعض اغنية العهد وذلك النبي عليه الصلاة والسلام قد قال كما روى انس عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اني دعوته في الصلاة فاسمع
30:29صراخ الصبي واختمها قال النبي عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة وليس في تقصير الصلاة التعبد. وانما التعبد يكون في طاعة. الانسان قد يقصر في شيء ويكون بخلاف وخشوع ونحو ذلك بخلاف وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
31:09كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا القول من قال من قال بوجوب الخشوع في الصلاة وها قومها والغريب في هذا العلماء وانه من السنن الله وسلم والخلاف في هذا متنازلة وقد جاءت عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي خشوعها من صلاة
31:49واما من جهة قبول الصلاة فلا يقبل بذلك ما اخذ الانسان وكما قال وان تعدل ان يقبل من صلاة العصر الا ما عقل منها. كما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه الى ان
32:09في الصلاة على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه في خبر او صريح صحيح. وانما الخشوع في الصلاة او وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام لي الصلاة ينتظر وحين يقوم ثم
32:39يقدم حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر
32:59حين يغفل رأسه ثم يسأل ذلك في الصلاة كلها حتى يطويها. ويبصر حين يقوم من التنكيل بعد متفق عليه وهذا لفظ مبدع غير انه قال من البسمة باب الجلوس. الحديث قد رواه
33:19الشيطان من الحبيب مالك وقد رواه في موقعه عن ابي طالب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه على مشروعية اقتران الاشارة بين يدي الله مع وكذلك
33:39فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر فيها وبذلك قيده بقوله اي انها مصاحبة له ورد من وجوه الا انه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قدم التكبير
34:09وقد جاء في بعض الناس لكنه جاء انه قدم على التكذيب جاء في بعض الالفاظ في الصحيح فيكون مؤسسة رسول الله صلى الله عليه وسلم. في حال التكفير مع الحالة الاولى هو ان التكبير مع غير الصلاة. من الرأي والخوف. الحالة الثانية ان يأتي بعض اهل العلم
34:39التكبير وتكبيرات الانفصال هل هي واجبة ام مستحبات الجمهور لا يوجد لديهم وانها واجبة عند الناس المشهور من مذهبه. ولا اعلم دليلا صريحا في هذا يدل على الامر التكفير اذا ما جاء في الصحيح في حديث ابي موسى لا شأن النبي عليه الصلاة والسلام قال
35:19الذي اعتدى مقامته فاعلمه ما قال واذا كبر قلبه وكذلك فدخل قدم رحموني اصلي. وتقدم معنا ان قوله عليه الصلاة والسلام خلوا كما رويتني اصلي ان هذا يتضمن الفعل لا يتضمن القول وان ينطبق على رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:52انه قال اشتى وفعل اذا لم يقل احد بوجوبها في الصلاة. وذلك لفرائض جاء في الارض وبذلك يقال من اكثر الاقوام في الصلاة وايطال بوجوبها. بخلاف نهى عن الاستحباب فيكون الاصل في الفعل للوجوب والاصل في القول نوعا من الاستثمار والوجوب هذا
36:22النظر اذا هو الى مجموعي ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في والى هكذا ومالك والشاكرين وغيرهم الى ان تذكرة الانتقال سنة وليست بواجب. وانها تجب في حالة واحدة. اذا
36:42فليعلم ان اعظم الانتقال الا في هذا الحين لانه مأمور بالمتابعة. ولا يتحقق ما بعدوا الا بالتثبيت. وثبت الرواية ونادى النبي عند الامام احمد الى ان التكبيرات وكذلك على عمر ان الله تعالى
37:12والنبي عليه الصلاة والسلام هنا كان يكرر اذا رفع واذا ركع واذا رفعها من سجوده وهذا يتضمن مثلا من تقدم من تقدم فيها ثبت ان واقع في سجوده رفع يديه. هذا السجود قد ثبت ان
37:52وثبت عن ذلك صحيح. وكذلك رواه ابن ابي في مصنفه افعل ذلك واولادك ولا تجتمعوا وكذلك روى ابن صحيح عن محمد ابن سيرين وقد جاء عند في مسنده من حديث طلحة ان هذا فنان بن سلمان
38:22عن محمد بن عمر عن ام سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع من سجوده اشار في يديه ثم قال وهذا الحديث مظهر. وذلك قد تفرد فيه قبل
38:41يقال هنا باليدين وهو جالس فرجعت الثانية حينما يقوم اذا الركعة الثالثة جماعة ولم يدعو النبي عليه الصلاة والسلام انه رفع قبل ان يقوم وانما ذكروا انه رفع كل ما انه
39:17كذلك كذلك من اصحاب الذين رضوا عنه اهله وفي هذا الحديث وفي المتفق عليه انه رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فقال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما
40:22تقدم من ذنبه قد تمثل معنى الكلام في الذكر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا لقوله اللهم ردنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد
40:42ربنا لك الحمد في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله ربنا لك الحمد. وقول سمع الله لمن حمده. سمع العلماء والشافعية بالنسبة للمأمور وذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال تقول وفي هذا
41:32وفيها تناول ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قيد ذلك بالفعل بفعل الايمان ما يدل على انه هنا الذكر قبل ذلك. ومعلوم ان الافضل من الصالحات الا يوضع ذكر محدد بعينه. الا
41:52في موضعه التي جاءت بالشارع. هذا هو الأصل. وان ما جاء الأمر إذا جاء الأمر ذاك الأمر انه يدل على الوجوب. وذلك لما كان الانسان معطيا بذكره لم يأتي به الشارع
42:12ناسب ان يؤمر بها. ولذلك قال هنا اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. اي انه يشرط ان تقولوا في هذا الموتر فاذا كان يشبع ان تقول في غيره ربنا او ربنا فانه يقال في وجوه
42:41او انهم يقادوا فلما كان انه لا يقاد الزواج يقال بدراه بل على المراد خلاف الذين قالوا قالوا وذكروا بعض المصنفين عن ابي بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى بسبب مشروعية قول سمع الله لمن حمده
43:11ان اعتبار صديق لما قبلنا الى الصلاة فاراد التزوير قال الحمد لله ثم امر وليس الاذكار عليه هذا النص وقد اهتمت بعض المتصوفة على هذه الساعة قراءة رضي الله تعالى عنه انه قال على رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها رجل
43:51ثم قال في ركوعه اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام من القائل فقالوا لماذا ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم
44:11قالوا فيه دليل على انه اتى بذكر لله فيشرع ان تأتي بذكر فتضعه كيفما شئت الصلاة. وهذا اشار اليه حظ بن حجر. قال وكيل بنشر قال وفيه دليل لمن قال واستدل بهما قال بجواز احداث ذكر لم يدر
44:41ما عليه الدليل في الصلاة. وهذا في النظر ان حصل ووهم من شك ان هذا تعالى قد انشره في الصلاة فيقال ان اصلا من هذا الحديث ليس فيه بلاد ليس فيه زيادة فربما هذا الرجل رفع صوته في هذا الذكر مع هذا الاصل الاسراء
45:21اراد نصار النبي عليه الصلاة والسلام هذا وجه كذلك ايضا ربما انه قد ذلك فبين النبي عليه الصلاة والسلام فضلها مع انه قد سبق التشريع في هذا كذلك قال روايات جاءت في هذا
45:51لا لا وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما
46:11كل شيء بعده اهل السماء والنبت احق ما قال العبد. وكلنا نتى عنه. اللهم لا مانع من عصيت ولا معطي لما وبعد رواه مسلم وله من حديث ابن عباس نحوه. حديث ابي مسلم
46:31وبه ان تتقدم معنا ينبغي قد شاء عند كثير من الناس حتى طلبة العلم الذكر بعد الركوع وهو ان يقول ربنا لك حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه من السماوات والارض
47:01وهذا لم يرد اصلا في هذا الجمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما تقدم عليه الصلاة والسلام هو ان يقول ربنا لك الحمد. حمدا كثيرا
47:21مباركا فيه. وتقدمت اشارة اليه. واما قوله من ملء السماوات والارض فقوله طيبا مباركا في جهة وبذلك قدم كثير من صلى في هذا الباب ووضع الدعاء بهذا ووضع هذه المرة بين حديثين و
47:51من نظر الى الكتابة الاذكار رحمه الله فاخذه وصلى وكذلك الشيخ محمد الالباني كذلك قد وضع هذا الذكر على هذه ولا اعلمه ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اصله. فالواجب حمدا كثيرا طيبا
48:21مباركا فيه وجاء ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض من غير ما اريد في وسطهم اي اوجع مستقلا في نص اخر فيكون هذا قد يطلق من جملة ادبار فجعل ذكرا واحدا ويقال ان قوله عليه الصلاة والسلام
48:41السماوات والارض او ربنا لك الحمد ملئ السماوات والارض من غير ما اكل فيه ووقعوا عليه الصلاة والسلام حمدا كثيرا طيبا وفي هذا على ان الانسان يهدى من تشبيهه على وطنه من غيره من غير عدد من ذلك الذي حدث
49:21لما خرج لصلاة الفجر وعاد من اوجهه جلسة مصلاها لما قلت سبحان الله وبحمده عدد خلقه فان الانسان عندها ذلك تعظيما لا يؤتى ابدا فانه بفضل تعظيمه النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك فعظم هذا الذكر على غيره
50:01سبحانه وتعالى. وعن حديث عن عاصم ابن كليب رضي الله عنه قال رأيت سنة نفر نفر لا فرق في هذا ولذلك يمكن ان اخرجه اعظم اسنده مسلما رسول الله وتتوكل
52:37فذهب اليه يطلق عليه هذا الاستعمالات الائمة لكن اه في اليوم التأخري من اهل الاصطلاح في الوضع فانهم قد وضعوا النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام لا ما السبب؟ ذكرنا ان قول عليه الصلاة والسلام قالوا كما رأيتم
53:57قلنا ان بخلاف بخلاف بخلاف الاقوال يقال الحمل على هذا باعتبار النصوص الاخرى المتكاثرة فان قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني يقال ان للصلاة حينما ننظر بالاقوال قال هل نجد ان اكثرها من ذهب
54:27لكن اذا قلنا انها لا يناسب ان نقول ان الاصل في كذلك من جهة الفعل حينما ننظر لفعله نجد ان الارض كلها انها يقال هنا اه يوافق عليه داخل القوم المشروعية
55:07وقد يؤخذ بالتأكيد من ادلة اخرى لكن فعلنا بهذه الصلاة والسلام. الا اذا كان ونحو ذلك طبعا من المالكية خلافا للجمهور لكن الذي يظهر الله على النظر والنصوص قال كذلك
55:47النبي عليه الصلاة والسلام عنده الا ما دل الدليل على خلافه وما حكم من ذبح خادم الجمعة مع صلاة العصر جمع صلاة العصر الجمعة. فهذا لا يجوز ولا اعلم ما قال به من السلف لانهم
56:22من التابعين ولا من اتباعهم وانما هو قول بعض الفقهاء والمسافرين. من المالكية والحنفية. وقال فيه بعض الفقراء والحنابلة من هل الجمعة تختلف معها وقتا واحيا صورة نزلت ليست ليلة
56:52ذكر احد المهندسين هو فعل ابي سليمان اخذ ابو حنيفة النعمان وهو يعتبر فقير اهل الله لكنهم يطالبون ولا تعتزوا كثير من المساجد في عام اربعة ما ثبت عن ابراهيم عن ابراهيم
58:56واذا جاءنا اخوان للمسلم يصافحه المسلم لا ويصافحه لا بأس ان المصافحة لا اعلم وانما عن السلف. وانما النهي عن السلام ابتداء وردا اذا لم يتغير واذا تبين انه قال السلام عليكم وعليكم السلام
59:31لكنه لا يتكلم عن اذا عرف ان النبي عليه الصلاة والسلام وصلى الله وسلم وبارك على النبي