المحاضرة (33): النكرة في سياق النفي + ( لا ) العاملة عمل ( إنَّ ) | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين وممهدا لقواعد الفقه
0:31في الدين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبالاستاذ الامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. آآ
0:51يوم نشرع باذن الله في مبحث جديد من مباحث هذا الكتاب وهو مبحث لا النافية للجنس وهذا المبحث في الحقيقة له ارتباط بما انتهينا منه في المحاضرة السابقة. المبحث الذي انتهينا منه في المحاضرة السابقة وهو مبحث النا
1:10آآ ابحثوا ان وايش واخواتها. فنقول آآ ايها الاحبة كما نحن الان ما زلنا ندرس النواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية. فقلنا النواسخ اما كان واخواتها والحقنا بكانا واخواتها ما ولا ولاة
1:33واما ان واخواتها وان واخواتها يلحق بها مبحث لا النافية للجنس واما وان واخواتها النواسخ التي تدخل على الجملة الاسمية فتحدث لها احكام جديدة دائما تستحضر هي ثلاثة. كان واخواتها ولها ملحقات ان واخواتها
1:55ملحقات ظن واخواته. جميل؟ طيب. نحن انتهينا من كان واخواته من ملحقات اه كان واخواتها انتهينا من انا واخواتها اليوم ندرس ما يلحق بان واخواتها. وهو باب لا نافية للجنس. لا النافية للجنس
2:15وسنتعلم ان شاء الله ان التسمية الادق لها ان نقول لا العامل عمل ان هذه هي التسمية الادق من قولنا لا النافية للجنس. لماذا لتسميه الادق؟ هنا ايها الهبة ساذهب الى السبورة لاقعد قاعدة
2:33انطلق من خلالها في فهم فكرة لا النافية للجنس او لا العامل عمل النا على تسمية الادب طيب آآ ايها الاحبة ذكرنا سابقا وتعلمنا كثيرا في علم النحو وفي اصول الفقه
2:55ان النكرة في سياق النفي تدل على ماذا النكرة في سياق النفي تدل على ماذا؟ على العموم. صحيح؟ من القواعد المتأصلة عندنا ولا درسنا حينما تكلمنا عن مسوغات درسناه في القصر عندما تكلمنا عن مسوغات الابتداء منك لو قلنا اذا جاء المبتدأ نكر في سياق النهي
3:19لانه يقول حينئذ على العموم. المهم من القواعد قاعدة مهمة وهي النكرة في سياق النفي تدل على ماذا؟ على العموم لماذا النكرة في سياق النفي تدل على العموم؟ قالوا اكتبوا هذا لان النفي
3:45المتسلط على النكرة يستغرق جميع افرادها عندما نقول مثلا ليس رجل في الدار الان رجل نكرة صح في سياق نفي النفي باداة ليست. النفي المتسلط على النكرة ايها الاحبة يستغرق جميع افراد النكرة الموجودة في الخارج
4:30فحينما اقول ليس رجل في الدار اي ليس هناك فرد من افراد الرجال موجود في هذه الدار او كائن في هذه الدار هذا معنى ان النكر في سياق النفي تدل على العموم. لماذا اريدك ان تفهم هذه القضية؟ جدا. مهمة في النحو وفي اصول الفقه وفي الاستدلال وفي فهم الكتاب والسنة
4:50النكرة اذا وردت في سياقنا في الذي يتسلط على جميع افرادها فلذلك تصبح النكرة تدل على العموم. من هذه الزاوية لان النافية المتسلط عليها الواقع على هذه النكيرة استغرق جميع الافراد
5:09جميل وهذا مثال ليس رجل في الدار ليس رجل في الدار النفي متسلط على النكرة استغرق جميع افراد هذه النكرة وهي كلمة رجل. فانت هنا نفيت كل الرجال من الدار. نفيت جنس الرجال من الدار. نفايات جنس الرجال من البيت. لكن ايها الاحبة
5:33قوم النفي المتسلط على النكرة يستغرق جميع افرادها فتصبح النجرة صيغة من صيغ العموم هذا هو المعنى الظاهر الراجح هذا هو المعنى ايش؟ الظاهر الراجح الاصلي لكن وما انتبه جدا يبقى احتمال مرجوح
6:00وهو ان المراد من تسلط النفي على النكرة ليس نفي العموم ليس نفي جميع افراد النكرة بل المراد من تسلط النفي على النكرة نفي الوحدة. اي نفي الواحد وارادة اثبات الاثنين
6:19او الثلاثة فصاعدا اعيد الكلام كون انك النفي المتسلط على النكرة. يجعل النكرة صيغة من صيغ العموم. لان النفي المتسلط على النكرة يستغرق جميع افراد نكرة هذا هو المعنى ايش؟ الظاهر. عبارة الظاهر عبارة اصولية. صح؟ هذا هو الظاهر الراجح المتبادل الى الذهن. المعنى الحقيقي
6:44قل كما تشاء الظاهر الراجح المعنى الحقيقي جميل. لكن يبقى هناك احتمال مرجوح مش الظاهر والمعنى الراجح يبقى هناك احتمال مرجوح ان يكون النفي المتسلط على النكرة ليس مراده استغراق النفي
7:04جميع افراد النكرة وانما مراده ماذا؟ نفي الواحد وارادة اثبات الاثنين او الثلاثة فصاعدا. كيف ذلك؟ حينما اقول نفس المثال السابق ليس رجل في الدار بل رجلان ما رأيكم بهذه الجملة
7:29ليس رجل في الدار بل رجلان. في هذا الحال النبي المتسلط على كلمة رجل هل اريد به استغرار جميع افراد النكرة؟ هل هذا هو المعنى المراد في هذه الجملة؟ او المراد بها ما يسميه النحويون نفي الوحدة
7:49واثبات الاثنين او الثلاثة فصاعدا ممكن تقول بل رجلان بل ثلاثة بل اربعة بل خمسة بل مائة بل رجال كما تشاء ادبا اه المراد في هذه الحالة ايها الاحبة ليس استغراق جميع افراد النكرة بالنفي. بل المراد في هذه الحالة نفي واحد
8:11فقط واثبات الاثنين فالثلاثة فصاعدا. لكن هذا المعنى كون النكرة. عفوا كون النفي يتسلط على النكرة ويراد بذلك نفي الواحد وارادة اثبات الاثنين الثلاثة مصاعدا. هذا معنى مرجوح. مجازي مجازي. لا يعدل اليه
8:31الا في حالة وجود ماذا؟ قرينة. ما هي القرينة في هذه الجملة؟ العطف بعض الجنان حينما قال بل رجلاه او ثلاثة او خمسة عرفت ان مراد بنفي النكرة هنا ليس نفي جميع الافراد. وانما مراد نفي ماذا؟ الواحد. وفي هذه
8:51الحالة النكرة التي جاءت في سياق النفي ليست من صيغ الهموم اذن كون النكرة في سياق النفي من صيغ العموم هذا هو الظاهر والراجح والحقيقة. لكن هل هو واجب دائما لا نقول يمكن ان تأتي النجرة في سياق نفي ولا يراد بها العموم؟ تقول نعم. متى؟ اذا اريد
9:19بتسلط النفي على النكرة نفي الواحد وارادة اثبات الاثنين او الثلاثة فصاعدا. فهنا لا تكون النكرة في سياق النفي من صيغ الامور. بل المراد بها حينئذ ليس رجل في الدار اي ليس
9:33رجل واحد في الدار هذا المراد ان فيه رجل وبل رجلان او ثلاثة رجال او اربعة اذا النكرة في سياق النفي تدل على العموم هذا هو الاصل. لماذا؟ لان الاصل والحقيقة والظاهر
9:48ان النفي المتسلط على النكرة يستغرق جميع افرادها. ليس رجل في الدار. لكن كما قلنا هذا هو المعنى الظاهر والراجح وهو الذي يجب ان نحمل النصوص عليه في حالة عدم وجود قرينة صح؟ لانه هو المعنى الحقيقي. هو الذي يجب ان نحمل النص عليه
10:08الذي نسمعه في حالة عدم وجود قليلة. لكن يمكن ان يأتي النفي ويتسلط على النكرة. ولا يراد به نفي العموم وانما يراد به نفي واحد يمكن وان كان هذا المعنى مرجوح ولكنه ممكن ولكن لا نعدل الى هذا المعنى الموجود الا في حالة وجود
10:28قرينة تدل على ذلك قولنا ليس رجل في الدار بل رجلان. بل رجلان هذه قليلة دلتني على ان النفي متسلط على النكرة هنا لم يربيه نفع عموم افراد النكرة وانما اريد به نفي الواحد. جميل؟ اذا الاصل اذا الاصل ان نذكره في سياق
10:48هذا تدل على العموم هذا هو المعنى الظاهر الراجح الحقيقي ويبقى هناك احتمال مرجوح ان المراد نبكي لوحده لا يهدى اليه الا بقليله اصلنا هذه القضية جميل لكن يقول اهل العلم
11:04هناك حالة يكون النفي فيها للنكرة نصا في العموم ايش المصدر في العموم؟ يعني قطعا في العموم. ولا يرد الاحتمال المرجوح احتمال ارادتنا في لوحدها الان ننتقل الى هذا الاستثناء. اذا النكرة كونها تدل على النكرة في سياق النفي كونها من صيغ العموم. هذا هو الظاهر ويبقى
11:32احتمال مرجوح ان المراد نفي الوحدة لا يعدل اليه الا بقرينة. هاي فهمنا. لكن هناك حالة ايها الاحبة هناك حالة اذا جاءت فيها النكرة في سياق النفي نقول النكرة هنا قطعا. النفي متسلط على جميع افرادها
11:55ولا يوجد ابدا ولا يمكن احتمال ابدا وجود الاحتمال المرجوح. وهو ارادة نفي الوحدة هناك حالة اذا تسلط النفي فيها على النكرة يكون المراد نفي جميع الافراد يعني استغرار جميع افراد النكرة
12:30ولا يرد الاحتمال المرجوح اه ولا يرد اعتماد المرجوح بارادة نفي الواحد فالان حينما اقول ليس رجل في الدار ايها الاحبة نقول هذه ظاهرة في ارادة نفي جميع الافراد ويبقى هذه الجملة
12:57احتمالا لمعنى المرجوح وهو ارادة نفسه لوحده. انتبهوا عندما اقول ليس رجل في الدار اه ما المراد هنا بالنفي؟ المراد نفي جميع افراد الرجل ولانه هذا هو المعنى الظاهر الراجح الحقيقي. على هذا احمل النص ولكن هل هناك احتمالية المعنى المرجوح؟ نعم تبقى احتمالية معنى
13:20مرجوح ارادة نفي الواحد وارادة اثبات الاثنين والثلاثة. لكن لا يؤمن عليها النص ما دام لم تأتي قريبا. لا احمل عليها النص ما دام نبدأ انتقالنا لكن هناك حالة يتسلط فيها النفي على النكرة
13:37ويكون المراد قطعا نصا. هذه امارة الاصوليين ان شاء الله في الدرس القادم من قواعد الاصول. اتفاق بين النص والظاهر والمجمل النص المراد بها النص الى قطعه. والظاهر الاحتمال الراجح مع وجود اخر مرجوح. مش هذا الفرق بين النص والظاهر الاصولية. فهناك حالة تكون
13:57النكرة في سياق والنفي تسلط على جميع افراد النكرة. اريد به العموم قطعا. ولا مجال المعنى المرجوح ولا مجال للمعنى المرجوح لا مجال نفكر فيه. لا يمكن ان يأتي. ما هي هذه الحالة
14:14ما هي هذه الحالة؟ يقولون وهذه الحالة اذا جاء او اذا جاءت النكرة التي في سياق النفي مجرورة من حرف زائد يدخل على النكرات المنفية للتنصيص على العموم اه ما هي الحالة التي اذا وقعت فيها النكرة في سياق النفي تكون قطعا نصا وجها واحدا المراد بها العموم فقط
15:09ولا يجوز ارادتنا في الوحدة فيها. قالوا اذا جاءت النكرة التي في سياق النفي مجرورة بمن حرف جر زائد كلمة زائد مهم يعني من التي تدخل على النكرة في سياق النفي
15:27تكون حرف جر زائد. طب ايش الفرق بين حرف الجر الزائد والاصلي هذا ضعف علم النهو؟ انه حرف الجر الزائد ليس له متعلق. عرفت ليس له متعلق والكلمة المجرورة به
15:37نقول ان هذه الكلمة لها محل من الاعراب وكسرت بسبب حرف الجر الزائد. واعرب الان مثال واحد واترك الباقي امنة المهم اذا جاءت النكرة في سياق النفي مجرورة بمن اه حرف الجر الزائد
15:57في هذه الحالة تكون هذه النكرة المراد قطعا نفي جميع افواجا ولا يوجد احتمال ارادة نفي الواحد وارادة اثبات الاثنين او الثلاثة. هذه من حرب الجر الزائد حرف جر يدخل على
16:14المنفية للتنصيص على العموم. هذي فائدة من الزائدة. من الزائدة. متى تكون من حرف جر زائد؟ ايش يقول ابن مالك الالفية وزيد للنفي فشبه وشبهه فجر نكرة كمال باغ من مفر. فيقول ابن مالك بنت تكون حرف جر زائد اذا دخل
16:34على النكرات المنفية لماذا اش فائدتها؟ التنصيص على العموم بدلالة انه هيدي الجملة نص قطع في العموم. ولا يوجد احتمال مرجوح ان المراد نفي الوحدة. نذكر مثال على ذلك حينما اقول ايها الاحبة
16:56اه ليس في الدار من رجل لا يوجد هنا هنا الخبر مقدم. في الدار النكرة وهي كلمة رجل المنفية جاءت مجرورة بمن حرف جر زائد افجر زائد هذه من بمجرد ان دخلت على النكرة المنفية جعلت النكرة هنا قطعا المراد بالنفي التي جميع افرادها. ولا يوجد
17:34احتمال اخر ان يراد نفي الواحد فهذه من اعلى صيغ العموم عند الاصولية. اعلى صيغ العموم هذه الصيغة. لانها قطع ونص في العموم. ولا تحتمل احتمال نفي واحد ان المراد بها الاحتمال النفي الواحد. ففي هذه الجملة ليس في الدار من رجل لو ان المتكلم زاد فقال ليس في
17:58من رجل بل رجلان بنقول له الجملة خطأ نقول الجملة خاطئة. لا يجوز اذا جاءت النكرة منفية بمن؟ عفوا مجرورة بمن الزائدة اذا جاءت النجرة المنفية مجرورة ببني الزائدة هذه نص ارادة العموم فلا
18:19بعدها ان تأتي باثبات اثنين او ثلاثة وتقول والله اردت بنفي النكرة هنا نفي واحد. لا يجوز. انه هذا الصيغة عند العرب اتت بها التوصيص والقطع على ان المراد نفي العموم. فلا يجوز ان تجعلها وتأتي باحتمال اخر. بينما لو كانت من دونهن ليست
18:39وهذا يجوز فيها ان تكون ليس في الدار رجل بل رجلان وتكون بل رجلان هي القرينة التي صرفت من العموم الى ارادة نفي واحد فهمنا الفرق بين المسألتين فاذا لانه هذه الحالة ينبغي ضبطها النكرة التي جاءت في سياق النفورة بمن؟ حرف الجر الزائد هذه نص في العموم
19:01ولا يجوز طلح معنى اخر معها او ارادة معنى مرجوحة طيب اذا عرفنا هذه المسألة المهمة ان النكرة المهجورة بابن الزائدة في سياق النفي تدل على ماذا؟ على التنصيص على
19:16وهي نص في العموم كمان هذا الدعاء جيد تمام جيدا اهم شي يكون الكلام واضح اكيد. طيب لا امسح دون ما سبقت وفي الحالة الاستثنائية اذا جاءت النكرة في سياقنا المطلوب من حرف الجر الزائد
19:43الان ايش يقول النحاة؟ يقولون النكرة التي في زيادة النفي المهجورة بمن حرف الجر الزائد هناك حالتان حالة يكون فيها حرف الجر الزائد من مذكور في الجملة منصوص عليه وهي الحالة الاصلية مثل ما مر معنا قبل قليل ليس في الدار من رجل. الحالة الاولى اذا ان يكون من حرف الجر الزائد الداخل على النكرة المنفية منصوص ظاهر
20:18الجملة جميل هاي الحالة الاولى وهي الحالة الاصلية الحالة الثانية هناك حالة يكون فيها او تكون فيها من حرف الجر الزائد هذا التفسير لمن ليس مذكورا لكنه مضمن في السياق
20:51قبل النكرة وهذه الحالة هي التي نريدها الان اذا الحالة الاولى ان يكون فيها منحة في الجبل الزائد ظاهر. وهذا مثلنا له ليس في الدار من رجل. ممتاز. الحالة الثانية حالة تكون فيها من حرف الجر الزائد
21:10اللي قبل النكرة ليس مذكورا. ولكنه مضمن في السياق. انا اضمنه. اضمنه في السياق واستشعر وجودي واقدر وجودي فقط عملية تضمين وتقدير وجود في السياق. مع انه لم ينص عليه. وان هذا اين سمع عن العرب هذا؟ سمع الى النافية للجنس
21:34التي سنبدأ بدراستها اليوم ان شاء الله قالوا قولك لا رجل في الدار هذه لا تسمى اذا قلت لا رجلا في الدار وجعلت لا عامل عمل ان يعني لا التي تعمل عمل اما
21:54اذا جاء بعدها نكرة ايها الاحبة تكون ايضا هذه النكرة نصا في العموم قطعا في العموم لماذا؟ هذا اقول لا التي تعمل عمليا اذا لا عملت عملنا فالنكرة الواقعة بعدها
22:11نصا في العموم. لماذا؟ قالوا لان لا التي تعمل عمل انا يضمن تضمينا بينها وبين اسمها من حرف الجر الزائد الذي يدخل على النكراء المنفية. يضمن تضمينا بينها وبين اسمها ايش؟ من حرف الجر
22:34الذي يدخل على النكرات المنفية ليدل على قطعية العموم. فلا رجل في الدار ايش معناها؟ لا من رجل في الدار لا من رجل في الدار. طبعا في الاعراب ما بضرب. هذا فقط تضمين ذهني. تضمين ايش؟ ذهني. الايراد ليس له علاقة بمنه ولا يلتفت اليها ولا
22:55وانما هو تضمين ذهني. تضمين ذهني وكبر اياك انك تتكلم فيه في الاعراب. وانما هو تطبيل ديني فنقول لا رجل في الدار اصل الجملة وتضمينها ايش هو؟ لا من رجل في الدار. فلذلك
23:13النكرة الواقعة بعد العمل ان تكون قطعا نصا في العموم. وان النفي المتسلط على هذه النكرة قطعا اريد نفي جميع افراد هذه النكرة النفي المتسلط على الاسم الواقع بعد هنا في ادارتنا في الدار اريد به قطعا استغراق جميع افراد هذه النكرة بماذا
23:37بالعموم بالنفي. اريد استقرار جميع افراد هذه النيرة بالنفي. جميل؟ لذلك سميت لا هذه التي تعمل عمل الا النافية بالجنس. لانها تنفي الجنس. تنفي كل ايش؟ الجنس. طبعا المراد ليس يهتم في الجنس يعني لا رجل مش انه فش جنس الرجال
23:58هل تنفي وجود جنس الرجال لا تنفي الجنس بحد ذاته الجنس بحد ذاته لن ينسى. فهي عبارة فيها نوع تجوز لا ما في للجنس اي النافية لوجود الجنس يعني هذا ضغط على الهامش علقوا عليه. فلا رجل اه هذه ما سميت لا النافية للجنس. لماذا لا التي تعمل عمل النا؟ يعني هذا هو السؤال المهم
24:18الذي ننطلق منه لماذا لا التي تعمل عمل لنا تسمى لا النافية للجنس لماذا؟ تقول لان هذه الاء التي تعمل عمل النا معناها او ما تتسلط عليه او الاسم الواقع بعدها الذي تسلطت عليه تنفي وجوده في الكلية. تنفي وجود جميع افراد هذا الجنس
24:43فلذلك نقول ان هذه نفي الجنس. حينما نقول لا رجل في الدار لهنا عملت في هذه النكرة. تسلطت على هذه النكرة. ماذا اريد بها اريد بها نفي وجود جنس الرجال ولا واحد
24:59تبدا ولا واحد بلغتها صار. فلذلك سميت لا النافية للجنس لانها لا تفيد الا معنى واحدا وهو ماذا؟ وهو انها تفيد نفي جنس النكرة او نفي وجود جنس النكرة الواقعة بعدها
25:18باختصار تنفي وجود جميع افراد النكرة الواقعة بعدها لذلك سميت لا عنافي للجنس. وهي قطعية في هذا النفي. هي قطعية في ارادة نفي جميع الافراد. ولا المعنى المرجوح وهو ارادة نفي الواحد. لماذا؟ لان لاننا نضمن بيننا التي تعمل عمل النا وبين اسمها من
25:45حرف الجر الزائد الذي يدخل على النكرات المنفية لينصص ويقطع العموم جميل؟ طيب اذا فهمنا هذه الحالة هي التي اريدها تكون فيها منحرف الجر الزائد ليس مذكورا لكنه مضمنا في السياق وهو في هذه الحالة
26:02في حالة لا العامل عمل ان اذا جاء بعدها نكرة فاننا نضمن تضمينا بينها وبين اسمها من حرف جر الزائد. وسميت هذه النافية للجنس لان عملها لان المعنى الذي تفيده ماذا؟ نفي جميع افراد الجنس الواقع بعدها. طيب
26:22لكن في الحقيقة ايها الاحبة اه انا اذهب مع ابن مالك نوعا ما في ان تسمية الله هذه لا النافي للجنس اه في نوع من الابهام نوعا ما وفيه اشكال وتسميتها افضل. لماذا
26:39لماذا تسميت لها العامل عمل ان افضل من تسمية اللا النافية للجنس؟ من فهم الكلام السابق يمكن يعني يعطيني جواب تنبت في مفاتيحها. نعم؟ باتت في بداتها؟ لا دعونا نفكر لماذا تسميت لنا في للجان؟ لا التي تعمل عمل النا اولى اولى لان هي من باب يعني التسميات مش مشكلة عندي يعني مش راح نأثر مع بعض عليها لكن
27:03لماذا سميتها لا نافية اولى من تسميتها لا النافية للجنس ماذا ايش لماذا تسميتها لا التي تعمل عمل النا؟ اولى من تسميتها لا النافية للجنس. يعني تسميتها لا نافية للجنس ماذا يمكن ان ينتقد على هذا
27:20ماذا يمكن ان ينتقد قد يفرز من غير عمليات. احسنت النداة قد تنفي الجنس ايضا لكن من دون ان تكون عاملة عمليا وهذا مرمى على قبل قليل. يعني عندما الا تذكرون لا التي تعمل العمل ليس
27:41لا التي اخذناها في الدرس الماضي التي او قبل الماضي التي تعمل عمل ليس فترك اسما وتنصب خبرا اخذنا عندما تكلمنا عن الملحقات كان اخوات الماء ولا ولاة. الان حين اقول لا رجل
28:00في الدار ايش اعراب هذه الجملة الان بعض العرب يقول لها هذه مهملة لا تعمل فلا نهي مهملة لا تعمل رجل مبتدأ وفي الدار متعلق بمحدوث خبر صح؟ وبعض العرب كما
28:15في الدرس الماضي يحمل لا عمل كان واخواتها بالشروط طبعا التي ذكرناها فيقول لا عامل عمل ليس رجل. اسم لا مرفوع وفي الدار اه متعلق خبر لا منصوب. صح اذا هذه لا
28:36لا تعمل عمل النا صح؟ ولكن لا رجل في الدار رجل هلا هنا تنفي بها يعني النكرة هنا الواقع في سياق الله. ما المراد بها اليس المراد ايضا نفي جميع الافراد ومراد نفي الجنس؟ نعم هنا ايضا لا رجل في الدار المراد النكرة هنا من صيغ العموم. النكرة هنا من
28:58العموم لان النفي الذي تسلط عليها نفى جميع افراد هذه الذاكرة. اذا هنا في الجنس. نفى وجود جنس الرجال في الدار. اذا هذه لا تعمل عمل ان وايضا تأتي لنا في الجنس. لكن ايش الفرق فقط بين لا رجل في الدار ولا رجل في الدار التي سنتكلم عنها اليوم
29:18يعني ايش الفرق بين لا التي تعمل عمل ان وبين لا التي لا تعمل عمل منا من حيث نفي الجنس هناك فرض لا هناك فرق. ايش الفرق بين لا التي تعمل عمل الا في نفي الجنس؟ وبين لا التي لا تعمل عمل النا. الوحدة. احسنت. اننا
29:38التي لا تعمل عمل الا يمكن ان تأتي وتريد نفي واحد فلا رجل في الدار يجوز ان اقول لا رجل في الدار بل رجلان او بالرجال. فلا التي لا تعمل عمل ان لا التي المهملة او
29:54التي تعمل عمل ليس هذه يجوز ان تنفي الجنس وهذا هو الاحتمال الظالم. والحقيقي. وهناك احتمال مرجوح فيها ان المراد بها نفي الواحد وارادة اثبات الاثنين او الثلاثة. ففي الله رجل في الدار يجوز ان اقول لا رجل في الدار بل رجلان وتكون برة
30:14فريدة دلت على انه ليس المراد من النفي هنا نفي الجنس وانما المراد نفي واحد. بينما لا التي تعمل عمل ان هي قطعا نصا في نفي الجنس ولا يوجد الاحتمال المرجوح وهو ارادة نفي الواحد. فايهما اقوى في العموم
30:34لا رجل في الدار او لا رجل في الدار؟ لا رجل. الا رجل في الدار اقوى من العموم اصوليا الا رجل في الدار. لانه هذه قطعا للعموم ولا يوجد فيها احتمال اخر وهذه ظاهر في العموم ولكن يوجد احتمال مرجوح لا نذهب اليه الا بخارجنا. لذلك ان شاء الله في الدرس القادم
30:54قواعد الاصول حينما نتكلم عن النص والظاهر ساذكر ان هذه الصيغة ظاهر وهذه الصيغة نص هذه من امثلة الفروق بين النص والظاهر الاصولية. جميل لذلك ها لذلك قلت تسمية لا العامل عمل ان لا ننادي للجنس قد يشكل عليه يشكل عليه ان كون لاقن في الجنس هذا
31:17ليس مختصا علينا بل حتى لا التي تعمل عمل ليس او لا مهملة تقوى على نفي الجنس ولكن الفرق بينهما انه لا التي لا تعمل عمل الا نفيا للجنس ايش
31:31مع احتمال ارادة تذكير ورد ولا التي تعمل عمل النا نفيا للجنس قاطع. ولكن اعيد لا التي لا تعمل عمل النا. عفوا هل يمكن ان يصبح نفيها للجنس قاطع يعني هي ما فيها ظاهر. طب هل ممكن لا التي لا تعمل على الانا اجعل نفيها للجنس
31:54قافلة كيف من؟ احسنت مزيد منه اللي هي الحالة الاولى. لو قلت امزح لو قلت لا في الدار من رجل لا في الدار من وجهها. طبعا هذه لا هنا مهملة
32:21لا يجوز ان تجعلها العامل عمل ليس وتذكروا شروط الله العام العمل ليس في الدرس الماضي. تقدم الاسم وتأخر الخبر. هنا الاسم تأخر في ليلة دعم العمل ليس ذكرنا في المحاضرة قبل السابقة
32:35انها لا حتى تعمل عمل ليس لازم يأتي الاسم. ثم يأتي الخبر بعده. هنا انا قدمت الخبر فهذه فرص لا تعمل العمل ليس. ايش تعمل؟ لا تعمل هذه مهملة لا تعلم
32:48اذن لا مهمل في الدار خبر مقدم. ومن رجل من نقول حرف جر كيف ساوردها؟ من حرف جر زائد هكذا قلت رجل مبتدأ اه رجل مبتدأ اه مبتلى مبتدأ مرفوع
33:06الشيخ متهور مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على رجل منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد دائما اي حرف جر زائد هكذا يعرب الاسم الذي بعده. تعتبر الحرف غير موجود بتغمي عليه. بتنظر ايش اعراب الكلمة من دون حرف الجر
33:29في الدار رجل اه رجل مبتدأ مؤخر مبدئ خالص. اذا المبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة. ايش منع من ضوء ايش؟ اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد تعلمنا اذا نتعلم ايها الاحبة موضع جديد من مواضع تقدير الحركة. تعلمنا ان الحركة يمكن ان تقدر للثقة. صح؟ عن الواو والياء. يمكن
33:52تقدر الحركة للتعذر. يمكن تقدر الاشتغال المحل بحركة المناسبة الياء المتكلم. في موضوع رابع من يتذكره درسناه تقدر للحكاية اذا كان اسم العلم مركب. شعب قرنان وتأبط شرف من العلم المركب تركيب اسنادي. الحركة
34:13مقدر عند الاعراب منع من ظهورها الحكاية. وهذا موضع خامس بتقدير الحركة. اذا كان الاسم مجرور بحرف جر زائد. نعربه انه هذا الحرف ليس موجودا ثم بعد ذلك بعد ان نعرضه نقول مبتدأ مرفوع والله مثلا اسم كان او مرة
34:33كما بحسب موقعه الاعرابي منعه من ظهور الحركة عليه ايش؟ حركة مقدرة منع من ظهورها اشتغال بحركة حرف الجر الزائد. فراحتوا كيف نحن اثناء التعلم ايها الاحبة تنضج عندنا افكار. يعني قضية التقدير تلاحظ الان انت تعلمت خمسة مواضع
34:53التقدير لكن باثناء عملية التعلم عليك ان ترتبها في النهاية دائما ترتب الافكار التي تأخذها وكلما تأخذ معلومة زائدة تتعلق بمعلومة قديمة خذها وضحها بقربها. فمثلا ابن هشام ذكر في مطلع كتابه مواضع التقدير
35:10لكنه المناسبة فقط. انت في اثناء تعلمك عرفت ان هناك تقدير للحكاية. وهناك تقدير بسبب ايش؟ حركة حرب الجر الزائد فانقل هذين المودعين الى ذاك المكان الذي تكلم فيه ابن هشام عن تقدير الحركة الاعرابية فانمي واغذي المعلومة. هكذا يفعل طالب العلم مع المعلومات الجديدة
35:30اذا نعود الى ما نحن فيه اذا ان ندر اه يمكن ان تقع بعد لا التي لا تعمل عمل انا لا التي لا تعمل عمل انا وتكون نص نعوم يمكن تقع نكرة بعد لا تعمل عمل النا وتكون نص للعموم يعني نص في نفي الجنس. مثل هذه لا في الدار من رجل. الان لا في الدار من رجل
35:52مبتدأ مؤخر وخبر مقدم وهنا رجل قطعا المراد في الجنس بها. من المراد من تسلط النفي عليها نفي جنس الرجال بسبب دخولنا حرب الجر الزائدة التي تدخل علينا كرار المنفية لافادة تنصيص العلوم. فاذا باختصار ليست لا النافية
36:14التي تعمل عمل النا ليست لا التي تعمل عمل ان هي فقط التي تقلى على نفي الجنس. بل غيرها من انواع لا ايضا تقوى على نفي الجنس ظاهرة او نصاب. لذلك والله اعلم تسمية لا التي تعمل على الجن بهذا الاسم اولى من تسميتها لا عدنان في
36:34الجنس حتى لا يتوهم الطالب ان نفي الجنس يختص بالنكرات المنفية بلا التي تعمل عمل النا. بل لا التي لا تعمل عمليا يمكن ان تنفي الجنس فهمتم؟ وهذا رأي ابن مالك في تعليقه على اه كلام ابن الحاجب رحمة الله عليه. سماها داء التي تعمل عمل ان
36:52اقوى والله تعالى اعلم. طيب. اذا كل هذه المقدمة حتى نفهم لا التي تعمل عمل لنا. ونعرف شوف بذورها الفكرية كيف اه اذا عندنا الان الحديث سادخل مباشرة في اه التي تعمل عمل
37:12ما معنى لا تعمل عمل النا؟ ايش عمل النا؟ اه يعني هذه لا تدخل على الجملة الاسمية تنصب الاسم وترفع الخبر هذا معنى انها تعمل عمل اما تنصف الاسم وترفع الخبر. طيب دعوني اقرأ ايش قال ابن هشام ثم بعد ذلك نعلق
37:37طيب الله اكبر لا بالتسجيل بسم الله يقول ابن ايجاب في هذا الباب ومثل الا نافية للجنس اي في عملها لكن او لكن بالتشديد لكن عملها خاص بالنكرات المتصلة بها. نحن لا صاحب علم ممقوت ولا عشرين درهما عندي
38:14وان كان اسمها غير مضاف ولا شبهه بني على الفتح في نحو لا رجل ولا رجال وعليه او على يعني عليه الاية على الفتح او على الكسر في انه لا مسلمات ولا مسلمات. وهنا منونة عندكم صحيحة مسلمات
38:34صح؟ ده عندكم منونان ومسلمات؟ لا. ولا مكسورة فقط؟ مكسورة. انا عندي منونة وبالحقيقة الجمهور على عدم جواز التنويم في هذه الحالة. وهناك رأيي لبعض النعاة يجوز التنوين. لكن الجمهور لا يجوز التنوين في مسلماته. حتى ولو كان تريد مقابلة. بس اعلق على ذلك ان شاء الله. وعلى الياف نحو لا رجلين ولا
38:54هذا كلامه في المسجد كالعادة نذهب الى الشرق ونبدأ التفصيل في الشرح يقول ابن هشام في الشرق يجري مجرى ان في نصب الاسم ورفع الخبر لا اه اذن هناك لا نوع من انواع لا تعمل عمل ايش؟ انا. هناك نوع من انواع لا النافية تعمل عمل ان
39:18هناك ايها الاحبة لا مهمل نافية مهملة. صح؟ هناك لا تعمل عمل ليس وهناك لا تعمل عمل النا فعليكم ان تنتبهوا. هناك لا نافية وهناك لا تعمل عمل ليس. وهناك لا تعمل عمل النا واضيف النوع الرابع
39:38لا زائدة. ايش لا زائدة؟ لا زائدة لا تفيد ايش؟ النهي وانما فقط تأتي بالتوكيل. اين ذكرنا مثال على لا زائدة؟ من يتذكر سابقا ذكرنا مثال على لا زائدة ايوة لئلا يعلم اهل الكتاب. قلنا ان التي تنصب الفعل المضارع متى يجب اظهارها؟ اذا وقعت بين
40:01ولا وقلنا لا هذه قد تكون ظاهرة للنفي مثلا لان لا يكون للناس عليكم حجة ويمكن ان يراد بها ليس النافل انما هي زائدة للتوكيد. فاذا هناك لا زائدة لمجرد التوكيد ولا تفيد نفيا. هناك لا نافية مهملة يعني لا تعمل. وهناك لا تعمل عمل
40:21ليس وهناك لا تعمل على ان فاذا الطالب بان يرتب المعلومة عنده بهذا النمط حتى ينظر في الكلام العربي يجد احيانا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يقول اذا عندي انا اربعة انواع لا تعارض لا اشكال لا تداخل كل شيء نوع
40:39اذا متى الان سنتعلم متى تعمل لا عمل؟ ان قلبي ثلاثة شروط. احدها ان تكون نافية للجنس ان تكون نافية للجنس اي ان يراد بها نفي الجنس. اه طب هذا الشرط الاول ان يعني لا تعمل عمل ان اذا قصد بها نفي
41:01الجنس جميل. اه فبالتالي ايها الاحبة لا رجل في الدار لا رجل في الدار الان المتكلم هنا له دور في الاختيار المتكلم له دور في الاختيار اذا اراد المتكلم التنصيص والقطع على ارادة نفي الجنس
41:30يختار ان يقول لا رجل في الدار اذا متكلم ما اراد التنصيص والقطع بنفي الجيش وانما اراد ان ينفي الجنس على الظاهر وليس على الخطأ الا رجل في الدار فالمتكلم له الاختيار
41:48الاحظ هنا هنا اذا هذه القضية هو الطالب يقول طب شيخ متى الواحد الانسان وهو المتكلم يقول لرجل في الدار؟ فيعمل لا عمل ليس او يجعلها ومتى يقول لا رجل في الدار
42:01نقول هذا يعود اليك هذا يعود اليك ايها المتكلم. ان قصدت التنصيص والقطع بنفي الجنس هنا يجب عليك اذا بدك يجب عليك ان تقول لا رجل في الدار اذا لا تريد التنصيص على نفي الجنس وانما ارد نفي الجنس من دون ان تجعل هذا النفي على سبيل القطع وانما تجعله ظاهر فقط
42:27لا رجل في الدار فالامر يعود الى من؟ اذا المتكلم اذا اراد وقصد نفي الجنس على سبيل التنصيص فحين اذ نقول بدك ترفيه على سبيل التنصيص لا بد تقول ليش؟ لا رجل في الدار. اما تقول لا رجل في الدار. ثم تقول والله هذه
42:47التنصيص والقطع على نفي الجنس نقول لا الجملة هذي لا تفيد التنصيص. وانما تفيد نفي الجنس على سبيل الظهور والرجحان وليس على سبيل التنصيص واضحة الفكرة ايها الاحبة؟ فالامر يعود الى المتكلم هو الذي سيختار. فنقول للمتكلم هل اردت التنصيص على نفي الجنس؟ قال نعم اريد هذا. نقول يجب ان
43:07تقل رجلا يجب ان تقول ايش؟ لا رجل. اذا قلت لرجل ذهب التنصيص لذلك ان تكون نافية للجنس. وهنا في الحقيقة ارى آآ انه ينبغي ان يعني يزال في هذا الشرط ان تكون نافية
43:24على سبيل التنصيص على سبيل القطع لانه لرجل في الدار ايضا هي نافية للجنس صح؟ فاذا ان تكون ناتجة للجنس على سبيل التنصيص اي على سبيل القطع وليس على سبيل الرجحان. بسم الله
43:42الشرط الثاني ان يكون معمولاها ذكرتين. نعم. هذا الشرط الثاني في لا التي تعمل عمل منا. وهذا شرط يشابه شرط لا التي تعمل ليس لا التي تعمل عمل ليس ذكرنا انه اسمها يكون نكرة. وخبرها يكون نكرة
44:02وكذلك لا النافية التي تعمل عمل النا. اسمها نكرة وخبرها نكرة فهذا شرط مشترك بينهم. اذا لا التي تعمل عمل ان اسمها نكرة يجب ان يكون اسمها نكرة ويكون خبرها نكرة. جميل
44:20الشرط الثاني الثالث ان يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا وهذا ايضا شرطي لا الذي تعمل عمل ليس. صح؟ ان يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا اذا يا شيخ لا التي تعمل عمل ليس
44:40تشبه بشروطها لا التي تعمل عمل النا. طب ايش الفرق بينهما اذا؟ الشرط الاول الملاءة التي تعمل عمل ليس ظاهر في ارادة نفي الجنس. وليست قطع. فيجوز في لا التي تعمل عمل ليس ان اقول
44:56جاء رجل في الدار بل رجلاه يريد المعنى المرجوح وهو ارادة نفيه لوحده. بينما لا التي تعمل عمل ان هي نص قطع في ارادة نفي الجنس فلا يجوز فيها ان اقول لا رجل في الدار بل رجلان هذا الفرق
45:10واما من حيث الشروط الشرط الثاني والثالث يشترك بين لا التي تعمل عمل ليس ولا التي تعمل عمل ان طيب الى ماذا يقول؟ قال فان انخرف الان سيبين لابن هشام ماذا يحدث؟ اذا انخرمت هذه الشروط. فيقول ان انخرم الشرط الاول بان تكون
45:28ليست لا النافي اصلا كانت لا الناهي لا الناهية تدخل عليها شيء ايها الاحبة تدخل على الفئة المباركة تجزم فخرجنا عن كل الموضوع. فاذا كانت لا ناهية اختصت بالفعل اي بالفعل المضارع. وجزمته نحو
45:44لا تحزن ان الله معنا. فهذه اصلا ليس لها علاقة بالنفي بتاتا وانما هي النابية او زائدة اه ذكرت لا الزائدة التي ذكرتها قبل قليل اذا كانت زائدة اصلا الزائدة لا تفيد النفي وانما تفيد التوكيد
46:00لا تفيدنك اصلا وانما تفيد التوكيل وهي قطعا لا تعمل شيئا. كقولك ما منعك الا تسجد اذ امرتك. الا تسجد ما منعك ان تسجد. يعني كيف المرض ما منعك الا تسجد
46:16ما فهمتوا عليه؟ الاية بدليل الاية الاخرى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. مش الاية الاولى. هناك اه هذه اية سورة عفوا. هذه اية سورة التوبة او عفوا سورة الاعراف. اه. لكن اية سورة الصاد ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. طب كيف اية سورة صاد ما منعك ان تسجد
46:36من دون الله واية سورة الاعراف بلا. اه لانه لا الذي في سورة الاعراف ليست للنفي وانما هي زائدة. فجاء في التوكيد وفي سورة صاد جاءت من دون بتوكيد فالمراد ما منعك من السجود وليس المراد ما منعك من عدم السجود صح الله عز وجل يخاطب ابليس ما منعك من
46:56من السجود ايش اللي منعك ان تسجد؟ ولا يريد ما منعك الا تسجد ما منعك من عدم السجود المعنى مش مستقيم فهذه لا الزائدة ومثلها ايضا ما ذكره الأخ لئلا يعلم اهل الكتاب هذا مثال ايضا على لا زائدة. طيب اه الحالة الثالثة
47:14او انخرب الشرط الاول هي كانت ناهية او زائدة او نافية للوحدة التي تعمل عمل ليس لا رجل في الدار بل رجلان لكن هنا تنبيه ولا يريد ابن هشام ان لا التي تعمل عملا ليس دائما لنفي
47:30لا لا انتبهوا حينما يكون او نافية للوحدة يعني يقول اذا كانت ناهية لا اذا كانت ناهية اختصت بالفعل وجزمته ممتاز اذا كانت زائدة لم تعمل شيئا. ممتاز. اذا كانت نافية للوحدة يعني نافية الواحد وارادة اثبات الاثنين او الثلاثة عملت عمل ليس. وليس
47:52انه لا التي تعمل عمل ليس دائما لنفي الوحدة. لكن يريد ان يقول اذا كان المراد بلا نفي الوحدة لا يجوز لك ان تختار النافية التي تعمل عمل النا بل يجب ان تختار لا التي تعمل عمل ليس. لانه هي التي تقدر على ان يكون معناها نفي الوحدة
48:12الاثنين والثلاثة وان كان الاصل والظاهر في الماء التي تعمل عمل ليس ايضا نفي الجنس. لكن اي لا اين تقدر على نفي الوحدة الناهية للجائعة التي تعمل عملنا ولا التي تعمل عمل ليس. الذي يقدر على نفي الوحدة هذا المعنى المرجوح ولا
48:32تعمل عمل ليس اما لا التي تعمل عمليا لا تقدر على نفي ايش؟ الوحدة بل هي دائما لنفي الجنس. لذلك يقول اذا كانت نافية للوحدة عملت عمل ليل اه ما هو اريدك تضع تعليق هنا لا التي تعمل عمل ليست دائما لنفي الوحدة كما يتوهم من ظاهر كلام ابن هشام
48:54ولكنها تستطيع ان تنزل وحدها وتستطيع ان تنفي الجنس. والاصل فيها انها تنفي الجنس. ولكن يمكن ان تنفي الوحدة ونحتاج في هذه الوحدة الى قرينة لقولك لرجل في الدار بل رجلان ففيلا رجل في الدار بل رجلان هنا يستحيل ان تكون لا هذه التي تعمل عملا
49:14هي قطعا اما تقول لا مهمل اذا انت تذهب مذهب من لا يعمل لا عمل ليس واما ان تقول لا هنا التي تعمل عمل ليس هو رجل اسم لا وآآ في الدار هو خبر لا
49:27او متعلقها خبر لا منصوب صح اذن هذه اذا طلب الشرط الاول ماذا يحدث قد اذا انخرم احد الشرطين الاخيرين ايش ما هما الشرطان الاخيران؟ ان يكون اسمه اخبارها نكرتين وان يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا
49:45اذا الخبر واحد الشوطين الاخيرين لن تعمل ابدا. لم تعمل لا عمل ليس ولا عمل النا صح؟ لانه لان الشرطين الاخيرين يشترطان في لا التي تعمل عمل ليسان وفي لا التي تعمل عمل
50:01فان انخرم الشرطان الاخير ان هذه لا تكون نافية مهملة مهملة يعني لا تعمل ليست زائدة يعني واريد ان الطالب لا يحلف عندما اقول زائدة يعني لا تنفي اصلا. مهملة تنفي لكنها لا تعمل
50:20فاذا انخرم الشيطان الاخيران هنا لم تعمل شيئا تكون نافية لكنها مهملة اي لا تعمل. ووجب تكرارها ايضا. اه اذا كان انخرم احد الشرطين الاخيرين لم تعمل ووجب تكرارها. مثال الاول
50:39لا زيد في الدار بسم الله ايش الشرط اللي انخرب هنا اه جاء الاسم ايش؟ معرفة فان هنا لا يصلح ان تكون لا العامل عمل ان ولا لا العامل عمل ليس
50:56فهذه ايش تكون مهملة؟ نقول لا لا في زيد مبتدأ. قالوا ويجب في هذه الحالة ايش؟ قال يجب الاهمال ويجب تكرار الله. بدك تدبر حالك بدك تكررها فتقول لا زيد في الدار ولا عمر
51:12هكذا تقول لا زيد في الدار ولا عمر ولا احد ولا رجل. المهم لابد تكرر له عرفتوه؟ فاذا اذا طبعا هذا الشرط دعوه يعني قد اناقش فيه بعد ذلك. يعني هل نيجي فعلا تكرار لا في جميع الاحوال؟ دعونا نناقشه بعد ذلك. لكن هكذا ذاكرني بن هشام يجب تكرار
51:34فتقول لا زيد في الدار ولا تقف تزيد لها زيد في الدار ولا عمر ولا بكر. بتدبر حالك. طيب. وكذلك اذا اخترنا الشرط الثاني اذا جاء مثلا الخبر والمبتدأ مؤخر وانا ايضا لا يجوز لا تعمل عمل الا ولا كذلك تعمل عمل ليس. فقالوا يجب تكرارنا. قال لا فيها غول
51:57ولا هم عنها ينزفون هكذا تقول لا فيها غول امسكت النص القرآني؟ لا طب هون ايش المشكلة اصلا؟ لماذا لهنا لا لا تعمل عمل انا اه هنا فيها تقدمت وغول تأخرت. اه فهنا خلاص غوض المبتدأ مؤخر وفيها خبر مقدم. لا مهملة. ويجب التكرار
52:21فابن هشام يقول لا يجوز ان تأتي بهذا الاسلوب. تأتي بنا في البداية ثم تأتي بالخبر مقدم والمبتدأ مؤخر الا وانت تريد التكرار. هكذا يريد ان يقول لا يجوز ان تتكلم بهذا الاسلوب. ان تأتي بناء نافية ثم تأتي بالخبر مقدم. والمبتدأ مؤخر الا اذا انت كنت
52:41التكرار. فهنا ما بصير تقف لا فيها غول وتنتهي الجملة وتذهب الى معنى جديد. لا بدك تكرري النفي. لا فيها قولا وايش نص القرآن بعد ذلك ولا هم عنها ينزفون. لاحظوا تكررت لا
52:58فابن هشام يقول اذا جاءت لا النافلة في البداية وجاء الاسم بعدها معرفة او جاء لاسمي مؤخرا والخبر مقدما فلا يجوز استخدام هذا الاسلوب الا في حالة ارادة ايها المتكلم لتكرار ايش؟ له
53:21فلا تقل لا زيد في الدار وانت لا تريد ان تأتي بتكرار الله. اذا قلت لا زيد في الدار اذا انت تريد ان تكرر لا مرة اخرى هذا الذي افهمه. وتريد ان
53:31ولا عمر ولا بكر تريد ان تقول نفيا اخر. اما ان تقول لا زيد في الدار وانت لا تريد ان تكرر النفي مرة اخرى ما بصير عرفتم ايش اللي بنيشان؟ طب بناء العلامة؟ السماء عند العرب. وادي بن هشام الاسم الهندي. ويقول هكذا سمع هذا العرب. اذا جاءتنا وجاء بعدها معرفة
53:50ولم يأتي نكران هنا يجب تكرارنا هكذا العبر تفعل. فلا تقول العرب لا زيد في الثورة تسكت. لا تكرر. يكون المتكلم بهذه الصيغة اراد ان يأتي بلال مرة اخرى ويكررها. ولا يجوز ان تأتي له ويأتي الخبر مقدم والمبتدأ مؤخر وانت لا تريد التكرار. لا بد تكون تريد التكرار. وتأتي بلا مرة اخرى
54:10تنفي بها شيئا اخر. فتقول لا فيها قول ولا هم عنها ينزفون. هكذا سمع عن العرب اذا قال ووجب التكرار. عرفتم؟ ايش معنى وجب التكرار؟ الان بعدها ان ذكر هذه الامور سنذهب ونتعرف على اسم لا النابية للجنس
54:26صوره واحواله كم ذهب من الوقت فقال ايها الاحبة اسم لا التي تعمل عملا له ثلاثة احوال اما ان يكون مفردا واما ان يكون مضافا واما ان يكون شبيه بالمضاف
55:01المفرد هنا ليس هو المفرد الذي يقابل المثنى والجمع المفرد هنا يقابله المضاف والشبيه بالمضاف. وانا نبهت كثيرا في الاجرومية في قطر الندى. كلمة مفرد يختلف مدلولة في علم باختلاف الباب الذي ترد فيه. فعندما نتكلم في باب المفرد والمثنى والجمع المفرد هناك يقابله المثنى والجمع. فرجل مفرد ورجلان مثنى
55:28الجمع. المفرد في باب لا التي تعمل عمل ان ليس مقابل له المثنى والجمل. لا. الذي يقابل المفرد هنا المضاف والشبيه مضاف فالمفرد هنا في باب لا التي تعمل على الانا يدخل فيه المثنى والجمع. المفرد هنا يدخل فيه المثنى
55:48كله يسمى مفرد هنا لان المفرد ما نقابله المضاف الشديد بالمضاف. اذا اسم لا التي تعمل على ان اما ان يكون مفردا اذا كان مفردا اما ان يكون واحد او جمع تكسير
56:07واحدة المفرد بالمعنى المقابل للمثنى والجمع كنتم عليه واحد يعني المفرد بالمعنى المقابل للمثنى والرجل. اذا اسم لا التي تعمل عملية اما ان يكون مفردا. فاذا كان واحدا او جمع تكسير
56:25فانه يبنى على ماذا اذا كان واحدا يدل على واحد او جمع تكسير مثل رجل رجال فانهاء التي تعمل عمل ان فيها قضية غريبة. لا تعمل عمل النا. اذا ايش المفروض تعمل؟ تنصب الاسم
56:47وترفع الخبر هذا المفروض. لكن في الحقيقة هناك تفصيل اذا اسم لا التي تعمل على النجاة مفردا فانه ايها الاحبة يقول احفظ مبنيا في محل نصب هادي خلاص نحفظ اذا لا تعمل عمل النا هي تنصب اسم وترفع خبر. لكن اذا جاء اسمها مفردا فانه لا يكون منصوبا مباشرة
57:16بل يكون مبنيا في محل نصب. يكون مبنيا في محل نصب. جميل. مبنيا على ماذا اه نقول حركة البناء ستختلف باختلاف طبيعة هذا المفرد. اذا كان المفرد واحد او جمع تكسير يبنى
57:36على الفتح تقول لا رجل في الدار لا رجال في الدار لا رجلا رجل اسم لا النافية للجنس. صح؟ اسمها مبني على الفتح في محل نصب. رجال اسم لا نافية للجنس او الذي تعمل عملهن قل ما تشاء. من
58:03على الفتح في محل نصب احفظ هذا اليوم اذا كان هذا المفرد جمعه المسالم فانه يبنى على الكسر او الفتح يجوز هذا ويجوز هذا مثال ذلك لا مسلمات اوتاه في الدار
58:33لا مسلمات في الدار ويجوز ان تقول لا مسلمات في الدار. لا مسلمات لا مسلمات ايش عرابها اسم لك النافذة الجنس مبني. اذا كسر النطق مبني على الكسر في محل منصب. واذا فتحت تقول ايش؟ مبني على الفتح
58:54في محل ايش؟ نصب. يجوز هذا ويجوز هذا. من قال بالكسر هو يريد ان يكون مسلمات في محل نصب نصب المؤنث السالم ايش حركته الكسرة صح؟ اه كيف؟ الان المؤنث السايح عندما ينصب ينصب بالكسرة. فبما انه مسلمات هنا مبنية في محل نصب اجعلها مبنية على الكسر
59:17لانه هي في محل نصب. فاقول الذي يناسب محلها ان ابنيها بالكسر وهناك من يقول لا بما ان هنا مبنية ليست اصلا منصوبة مباشرة نقول ابنها على الفتح مثلها مثل جمع التكسير والمفرد خلص يعني نجعلها
59:33حبايبنا. فهذا جائز وهذا جائز. طيب هل يجوز التنوين هنا؟ هل فائدة هنا؟ هل يجوز ان اقول لا مسلمات الان ايها الاحبة التنوين الذي يدخل على جمع المؤنث السالم. جمع تنوين ايش اسمه؟ مقابلة. مقابلة. يعني ليس تنوين تمكين
59:50والتموين اه الذي يمتنع دخوله على المبنيات هو تنوين التمكين وتنوين جمع المؤنث السالم ليس تنوين التمكين وانما هو تنوين مقابلة بدليل انه يجوز ان يدخل هذا التنوين على المؤنث السالم الممنوع من الصف. صح؟ اذا المؤنث ليس تنوين تمكين تنوين مقابلة. يدخل على المجمع المؤنث السالم الممنوع من الصرف. طب هل
1:00:15ان يدخل تنوين المقابلة على المؤنث السالم المبني هو يجوز دخوله على المؤنث السالم الممنوع من الصرف. هل يجوز دخول تنوين المقابلة على جمع المؤنث سالم المجني اهونا في خلاف. الجمهور لا يجوز ذلك. فيقولون لا يجوز ان تقول لا مسلمات في الدار
1:00:35بعض النحل يجوز ذلك يقول لا هذا تمويل مقابلة كما يجوز ادخاله على جمع المؤنث السالم الممنوع من الصف يجوز قالوا على جمع المؤنث السالم حينما يكون مبنيا فهو لا يدل على تمكن الاسم اصلا لا يدل على ان الاسم متمكن امكن ولا ولا شيء. هو يدل فقط
1:00:55على مقابلة النون في جمع المذكر السام. فيجوزون دخوله على جمع المؤنث السالم حينما يكون وهميا. لكن اجعلونا دعونا مع الجمهور. الجمهور يمنع ذلك خلص نحن نبيح تمويل المقابلة في ممنوع من الصرف بكفي. قلت انقلوا لي اياه ايضا على مبني صعبة هاي
1:01:14طيب اذا كان اه المفرد هذا جمع مذكر سالم او مثنى فانه يبنى على ماذا يبنى على ماذا جمع مذكر سنوي مثنى يبنى على الياء لماذا؟ لان هذه الاسماك حينما تنصب تنصب بماذا؟ بالياء. فاذا هنا سنقعد قاعدة المفرد يبنى
1:01:49على ما ينصب به. هذه هي القاعدة النهائية التي استخلصناها. لانه المفرد اه اه الواحد والجمع المذكى بالسالم لما يوصف وصف بايش الحالة الطبيعية؟ بالفتحة. صح؟ جمع المؤذن السالم لما يوصل يوصل بايش؟ بالكسرة
1:02:06جمع المذكر السالم والمثلى لما ينصب ينصب بماذا؟ بالياء. اذا بالتالي خلونا نضع قاعدة تعينا على ضبط الموضوع. اما المفرد الواقع اسم مافيا للجنس يبنى على ما ينصب به. فبشوف انا الكلمة هذه على ماذا تنصب؟ لما كانت منصوبة ما ينصب
1:02:26يبنى على الياء ما ينصب بالكسرة يبنى على الكسرة وما ينصب بالفتحة يبنى على ايش؟ على الفتحة لكن جمع المؤنث السالم قلنا لا يجوز وجهه يجوز ان تبنيه على الكسرة بناء على انه ينصب بالكسرة وجوز كثير من النحاء ان يبنى على الفتحة قياسا على
1:02:46من المفرد وجمع التكسير فهمتم القاعدة اذا؟ اذا جاء اسم لا التي تعمل عمل الا مفرد. والمفرد هنا مقابله المضاف الشريف المضاف. فان هذا المفرد فيكون منصوبا مباشرة بل يكون مبنيا على ما ايش؟ ينصب به مضارعه. في محل نصب
1:03:08فلا رجل في الدار رجلا مبني على الفتح في محل نصب. ولا مسلمين في الدار؟ لا مسلمين في الدار. مسلمين اسم لا تعمل عمل النا مبني على الياء في محل نصب. ولا مسلمين في الدار مثنى صح؟ اسم لا الذي تعمل عمل ان
1:03:28مبني على الياء في محل نصب فاذا اسم لا التي تعمل على عملنا المفرد يبنى على ما ينصب به في محل نصب. حفظنا الاعراب هذا ينبغي ان يحفظ. اصل ينطلق منه
1:03:40هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية ايها الاحبة الحالة الثانية ان يكون اسم لا التي تعمل عمل النا مضافا ان يكون ايش؟ مضافا. ايش يعني مضافا يعني ان يكون مضاف ومضاف اليه. صعبة؟ ان يكون مضاف زائد مضاف اليه. اقول لا طالب
1:04:05علم في الدار لا صاحب ايش دابة في المسجد فهنا باسم لا التي تعمل على الادنى لم يأت مفردا. جاء مركبا مضافا مضاف اليه لا طالب علم. لا صاحب دابة او
1:04:35هذه الحالة كيف يكون الاعراب؟ اه هلأ في هذه الحالة على الاصل. نقول طالبة اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة لا بنا خلص الاعراب نعود الى الاعراب فيكون معربا. شف مفرد يكون مبني في محل. المضاف يكون معربا. فكيف نعرب؟ لا
1:04:57طالب علم طالبة اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وهو مضاف علم مضاف اليه وفي الدار. شبه الاشجار المجهول المتعلق بمحذوف تقديره كائن. هو خبر لا. طيب. لا صاحب دابة صاحب نفس الشيء
1:05:17اسم لمنصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ودابة مضاف اليه وفي المسجد الجار المجرور متعلق بمحذوف خبر له بهذه الطريقة اذا اذا كان اسم لا مضاف مضاف اليه يكون معربا على الاصول. مثل يعني كانك حطيت النا وعد. النا طالب علم في الدار. كيف
1:05:37المطالب علم في الدرب تعرف لا طالب علم في الدار. بنفس الطريقة الاعرابية. طيب. اه اذا كان شبيها بالمضاف. ما هو الشبيه بالمضاف ايها الاحبة الشبيب المضاف هو لفظ اتصل به لفظ من تمام معنى
1:05:55لفهم اتصل به لفظ من تمام معناه عشرين مبلغهم هم يقولون لفظ اتصل به شيء من تمام المعنى. لكن الشيء هو هو نبض. فهنا اذا نقول لفظ اتصل به لفظا
1:06:18من تمام معنى لكنه ليس مضاف اليه يأتي عندنا لفظ ايها الاحبة يتصل به لفظ اخر. هذا اللفظ الاخر الثاني من تمام معنى اللفظ الاول ناخذ اول لا يكتمل معناه حتى يأتي معه اللفظ الثاني لكن علاقة اللفظ الثاني باللفظ الاول ليس علاقة المضاف والمضاف اليه. لانه لو
1:06:48كانت علاقة المضاف المضاف اليه كأنها اشخاص من القسم الماضي المضاف لكن هناك صورة يكون هناك لفظ يتصل به لفظ. هذا اللفظ الثاني هو من تمام معنى اللفظ الاول. اللفظ الاول لا يكتمل معناه حتى يأتي
1:07:03اقول لكم الثاني جيد ولكن علاقتهما ليس علاقة المضاف والمضاف اليه. امثلة ذلك ايها الاحبة باختصار سريع يمكن منها فين؟ اذا كان اسم لا المشتقات مع معمولاتها الشبكة طيب محاولة من احسن خط قدر الامكان. طيب
1:07:29المشتقات مع معمولاتها مثال ذلك لا طالعا جبلا في الدار لا قبيحا وجهه في الدار. لا افضل من زيد في الدار. هذه امثلة سريعة. الان لاحظوا لا طالعا جبلا في الدار
1:08:06طالعا تصنع من مشتقات اسم فاعل ممتاز جبلا ايش اغراضه مفعول به اسم الفاعل. فجبلا اتصلت بطالع وهي من تمام معنى طالب. لو قلت لك لا طالعا في الدار. بتقول لي طالع ايش؟ قال جبل طالع اه عالسما. وين طالع؟ طالع هيك بالضبط حددت لي ما ادري ايش طالع
1:08:31الى اين؟ فلما اقول طالعا جبلا اه اللفظة الثانية وهي جبلا من تمام معنى اللفظ الاول فاللفظ الاول لا يفهم الا من خلال اللفظ الثاني. وعلاقتهما مع بعضهما ليس علاقة مضاف مضاف اليه. لا بل علاقة عامل ومعمول وجبلا
1:08:51مفعول به لاسم الفاعل علاقتهما علاقة مفعول به بعامله اسم الفهم واضح ايها الاحبة؟ طيب لا قبيحا وجهه قبيحا ايش نوعا من المشتقات؟ مشبه. صفة مشبهة قبيح وزن فعيل. صفة مشبهة
1:09:08ووجهه اشي اعرابها فاعل للصفر المشبه صفر مشبه تأخذ فاعل. جميل؟ فوجهه فاعل للصفة المشبهة. نحن سندرس ان شاء الله ايها الاحبة بعد الكلام عن العراق ما يعمل عمل سنتكلم عن اسم الفاعل يعمل عمل الفعل وما المعمولات التي يأخذها سنتكلم عن الصفة المشبهة تعمل عمل الفعل بشروط اسم المفعول يعمل عمل الفعل
1:09:32صيغة المبالغة افعل التفضيل. فهذه المشتقات هي التي يدسها المحال انها تقوى على العمل عمل الافعال لها معمولات. لكن بشروط ضوابط تدرس في موضعها فوجهه فاعل للصفة المشبهة ممتاز؟ ولو قلت لا قبيحا في الدار قبيحا هنا لم يتم معناها صح؟ قبيح من اي من اين قبيح الخلق؟ قبيح المنظر
1:09:57قبيح السيارة قبيح ايش بالضبط؟ بدك تحدد. فتقول لا قبيحا وجهه. فوجهه هذا اللفظة اتصلت بقبيح وهي من ثمان معناها لذلك سمي هذا كله يسمى شبيه بالمضاف. ما لفظ اتصل به لفظ من تمام معناه وليست علاقتهما علاقة مضاف مضاف اليه. كذلك لا افضل من زيد
1:10:17في الدار افضل ها افعل تفضيل صح؟ من زيد الجار والمجرور من متعلقات افضل وبه تم معناها لا افضل في الدار وتسقط فما ينفع لا افضل من مين؟ لا افضل من كذا لا افضل من زيد لا افضل من عامر لا افضل من خالد
1:10:35مني ما بينت لي المعنى ما زال هناك ابهام في معنى افضل. فمن سيف هذه اللفظة من تمام معنى افعل التفضيل. جيد ايها الاحبة؟ فاذا المشتقات مع مأمولاتها هي شبيه بالمضاف. ايضا مما يظهر بالشعير المضاف
1:10:52التمييز مع مميزة طبع مميزة باسم مفقود التمييز مع مميزه وهذا الذي مثل به بن هشام في المتن حين قال لا رجلا بالدار الان رجلا ايش اعرابها لا عشرين رجلا. رجلا ايش اعرابها؟ تمييز. واين المميز
1:11:24عشرين صح؟ هذا هو المميز الان لو قلت لك انظر تخيل قلت لك لا عشرين في الدار انت راح تقول عشرين ايش؟ عشرين ناجح عشرين بقرة عشرين ابل عشرين رجل عشرين قلم عشرين ما زالت مبهمة صح؟ تحتاج الى التمييز
1:11:42حتى يوضح ويفك الابهام التي فيها. فحينما قلنا لا عشرين رجلا اخرس فهمت انه المرادك بالعشرين عشرين رجل. فرجلا التمييز مع المميز اه علاقتهما مع بعض لفظ اتصل بي لفظ من تمام معناه وليست علاقة المضاف والمضاف اليه فيسمى شبيه بالمضاف
1:12:00لعشرين رجل. طيب المثال الثالث والاخير الذي اذكره الاعداد المعطوفة الاعداد المعطوفة مثلا حينما نقول ايها الاحبة لو قلت مثلا آآ لا ثلاثة وثلاثين في الدار لا ثلاثة وثلاثين في الدار. وسميت طبعا هذا ليس عدد. اعتبرني سميت شخصا. اعتبرني سميت شخص ثلاثة وثلاثين. حبيت اسمي شخص انا ثلاثة وثلاثين
1:12:35خمسة وتلاتين. هنا ايها الاحبة الاعداد المعطوفة لانه الاعداد المعطوفة نفس الشيء اذا قلت لها ثلاثة وثلاثين وقصدت العدد. هنا ايضا ان احتاج تبييض صح ولا لا؟ مثلا ثلاثة وثلاثين ايش
1:12:48بقرة نعجة فهي اصلا تعود الى باب التمييز. وقد لكن هنا الاعداد المعطوفة لو انك سميت شخص يقولون ثلاثة وثلاثين العذاب المعطوفة اذا سمي بها لو سميت شخص ثلاثة وثلاثين. اه في هذه الحالة ايضا
1:13:06نقول هذه الحالة من احوال الشبيه بالمضاف تقول لا ثلاثة وثلاثين في الدار اه ثلاثة وثلاثين هذا عدد معطوف. هذا عدد معطوف. فالاعداد المعطوفة ايضا المعطوف مع المعطوف عليه يكمل معنى المعطوف عليه وهو من تمام معناه. المعطوف من كمال معنى المعطوف عليه وليست علاقتهم المضافة المضاف اليه. فايضا يأخذ حكم
1:13:37الشبيه بالمضاف. في هذه الاحوال الثلاث المشتقات التمييز مع مميزه الاعداد المعطوفة احنا نسمي بها هذه الامور الثلاث كلها تسمى الشبيه بالمضاف. فاذا وقعت اسم لا التي تعمل عمل النا تكون ايضا معربة. ولا
1:13:57تكون مبنية تكون معربة ولا تكون مبنية. فلاحظوا كيفاش قلنا لا طالعا جبلا في الدار. طالعا ايش ارادها؟ اسم منصوب وعلامة نصبه الفتحة لا اطالع الجبل. لا قبيحا وجهه في الدار. قبيحا اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لا افضل من زيت في الدار. افضل من
1:14:18وعلامة نصبه الفتحة. طب شيخ ليش ما نونناه؟ لا افضل من زيت الفردوس. ايه؟ اه والنوع من الصاد يعني ما تدخل عليه تقول لا افضل شخص الا رجلا. تقوليش انا منصوبة لا منصوبة. طب هاي شو ما مونت. لاطالعا نونتها لا قبيحا نونتها
1:14:36لا افضل لماذا لا تنونها؟ الست لانها مبنية مثل لا رجلا. لم انونها الى انها ممنوعة من الصرف ولا هي ايش؟ معربة. جميل؟ طيب لا عشرين رجلا ايش الاربع وعشرين؟ هسا الطالب السرية ايش ياكل عشرين؟ مبني على الياء في محل نصب لا. عشرين هنا
1:14:56اليست مبنية لانها اتصل بها شيء من تمام معناه. صحيح؟ هي ملحقة بجمع المذكر السالم. لكن لما اتصل بها شيء من تمام معناها والتمييز قلنا عشرين اه اسم لا منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمعة مذكر سالم. احطهم؟ لا ثلاثة وثلاثين ثلاثة
1:15:16اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة والواو عطف ثلاثين اسم معطوف مجرور وعلامة جره الياء لانه ايش؟ لانه معطوب على المنصوب منصوب ثلاثة منصوبة وهو حرف ثلاثين معطوفة عليها بتكون منصوبة
1:15:31فثلاثين تكون اسم معطوف منصوب وعلامة تصبه الياء لانها جمع مذكر سالم. فاذا اه الاسم لا اما ان يكون مفردان وعرفنا ما معنى مفرد؟ فيبنى على ما ينصب به في محل نصب. اما ان يكون مضافا فيكون معربا واما ان يشمل بالمضاف فيكون
1:15:51ايضا وعرفنا ما معنى انه شبيه بالمضاف. لفت اتصل به لفظ من تمام معناه ليس علاقتهما علاقة مضاف والمضاف اليه لذلك سمي شبيه بالمضاف. لاعب ايش قال؟ شبيه بالمضاف. لانه يشبه اه المضاف في وجود علاقة بين لفظين
1:16:10المضارع هناك علاقة بين المضاف والمضاف اليه. الشبيه المضاف هناك علاقة بين لفظين بل حتى يمكن بين اكثر من ثلاثة من لفظين في ترابط لكن ليس الترابط على الاضافة. فلذلك سمي شبيه بالمضاف. طيب
1:16:26نعود اذا بالهشام ننظر ماذا نتكلم عن هذه القضية ما جيت يقول ابن هشام رحمة الله عليه لما بدأ بن هشام فصل قال واذا استوفت الشروط اذا كانت لا مستوفية شروط عملها عملنا قال فلا يخلو اسمها اما ان يكون مضافا
1:16:55او شبيها به يعني شبيها بالمضاف او مفردا. ممتاز. فان كان مضافا او شبيها به يعني الشبيبة المضاف ظهر النصب فيه. يعني يكون معرب منصوب. ويظهر النصب فالمضاف لقولك لا صاحب علم ممقوت. ولا صاحب جود مذموم. يعني حديث جمل واحنا بنجي في الدار في الدار في الدار من اول
1:17:22اخرى. طيب يا صاحب العلم انه موقوت. ولا صاحب جود مذموم. جميل اسم لجاء مضاف ومضاف اليه صح؟ فاذا يعرب منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وما بعده مضاف اليه ومنقود ومذموم خطأ
1:17:42ما اتصل به شيء وانا قلت ايش؟ ما اتصل به لفظ. انا يعني ما ما هنا ايش معناها؟ ما ما اتصل بي ليش الماء؟ لف. لف فهو مفسر ما لانها لفظ اتصل به شيء. ايش الشيء الذي يتصل به؟ لفظ ايضا. صح؟ فانا قلت لفظ اتصل به لفظ
1:18:02انت ما بمعنى ابن هشام طبعا عبادة ابن هشام هي العبارة الدارجة لانه كما قلنا عند الاقدمية يفهمها عضاية مثل ما نقول يعني ما بده يحتاج انه كل شي يمص له اياها هذي هيك
1:18:12وهادي قصدي فيها ذي. لكن عند المتأخرين نحتاج الى شيء من التنصيص. حتى يتضح المراد. فما انتصر به شيء اي لفظ اتصل به لفظا من تمام معنى اما مرفوع به مثلا لا قبيح فعله. فعله مرفوعة بايش
1:18:30بقبيح صح؟ مرفوعة بقبيح لانها ايش؟ فاعلة الان هو يقول اللفظ الاخر اما ان يكون مرفوع باللفظ الاول. ومثالها لا قبيحا وجهه. لانه وجهه اشي عراب ها؟ فاهم فهي مرفوعة بالصفة المشبهة قبيح
1:18:48او منصوبا به يعني قد يكون اللفظ الاخر منصوب باللفظ الاول. الذي اتصل به. مثال ذلك لا طالعا جبلا حاضرا. فجبلا منصوبة بطالة بانها مفعول به اسم الفاعل. طيب قد يكون مخفوضا هذا اللفظ الاخر قد يكون محفوظا لخافض يتعلق باللفظ
1:19:08مثل لا خيرا من زيد عندنا ايش عندك هاي المكتوبة لا خيرا لا خيرا طيب لا خير من زيد عندنا وان كان مفردا انتهينا اذا الان من المضاف وجهه الشبيه بالمضاف. طيب
1:19:38الحقيقة في القلب شيء من هذه الآخرة نعم يعني من اعرابها هكذا الذي يظهر لي انها لا خير من زيد عرفت لانها افعال صحيح هي خير لكن يعني يمكن ذلك لان نخير هي اصلها اخيار. صحيح؟ هي اخير
1:20:05ولكن كثر عند العرب حذف الهمزة منها خير وشر. هي اصلها من صيغ التفضيل. لكن قد تستخدم استخدام قياسي للتفضيل لكنها هنا صيغ التفضيل. هي لا اخير من زيد عندنا لكن يظهر لي انها مؤمنة يمكن يمكن ذلك بناء على انها اختلفت الصيغة بعد اسقاط الهمزة. ليست على صيغة افعل التفضيل
1:20:30ولكن تحتاج الى مراجعة. فعلا هل هذا متفق عليه؟ ام يجوز او الاصل فيها ان تكون لا خير من زيد بناء على انها افعل تفضيل في هذا يحتاج الى مراجعة. طيب الحالة الثانية او الثالثة ان كان مفردا ان يأتي على انا ذكرت الحالة الاولى
1:20:50الحالة الاخيرة ان يكون اسم لا مفرد. يعني وان كان مفردا اي اراد ان يبين ايش معنى المفرد؟ لانه الطالب اه يمكن يفهم خطأ. ما معنى المفرد هنا فقال اي غير مضاف ولا شبيه به؟ قال فانه يبنى على ما ينصب به يبنى على ما ينصب به. ايش الاشي اللي كان ينصب به؟ نرميه
1:21:10ثم يكون في محل نصب في محل نصب. لو فانه يبنى على ما ينصب به لو كان مغربا. فان كان مفردا او جمع تكسير بني على الفتح لانه ينصب بالفتح. ونحن لا رجل ولا رجال وان كان مثنى او جمع بذكر سالم انه يبنى على الياء كما ينصب بالياء. تقول لا رجلين ولا
1:21:30عندي. وان كان جمع مؤنث سالم بني على الكسر وقد يبنى على الفتح. جوز ابن هشام الامرين. قد بني على هو قد يبنى على الفتح. نحن لا مسلما ايش عندكم بالتنوين ولا بالتنوين
1:21:47لمسلمان لا مسلماتي ولا مسلمات النسخة التي بين يديه قال لا مسلمات ولا مسلمات فكسرها ينكسر وقلنا هذا جائز على رأي طائفة من النحى والجمهور لا يجوز ان تقول لمسلمات بالتنوين. وان كان تنوين مقابلة وجوزه البعض
1:22:07وعنده هذه النسخة يعلق هذا التعليق ان تنويه مسلمات على خلاف رأي الجمهور. والجمهور لا يجوز التنويم بل يقول لا مسلماتي اولى مسلماته. طيب وقد روي بالوجهين قول الشاعر لا سابغات ولا جأوى باسلة تقي المنون لدى استيفاء اجال
1:22:26بقيت مليء بالحكمة ايها الاحبة. لا سابغات الصابغات هي الدروع السابغة التي تملأ وتغطي الجسم ولا تأواء باسلة الجواء هي الجيش تقي المنونة لدى استيفاء اجاله. يعني الدرع لو لبست درعا حصينا وجاء جيش ينصرك ويحميك. وقد قضى الله عز وجل عليك انك
1:22:49ستموت هل تقي هذه الموت؟ لا تقي الموت لا الدروع سابغة ولا الجيوش الباسلة تقي الانسان الموت اذا استوفى اجله لا سابق ولا جأوى اباسلة تقي المنونة لدى استيفاء اجالي عندما يستوفي الانسان الاجل الذي قدره الله له. هذا البيت لا سابغات
1:23:09ولا صابغاته واذا سمع فيه التنوين لا صابغات فهذا على خلاف رأي الجمهور اذا سمع فيه. اه فهذا اذا مع التنوين فهذا على خلاف رأي الجمهوري. الحقيقة هاي النسخ صعبة اني اعتمدها في الروايات التي بين ايدينا لان رغم النساخ المحققين الجدد. لكن اقول اذا سمع
1:23:29فهو جائز لكن على خلاف رأي الجمهور. طيب وهو حتى لو كان نقول وبشكل عام في الشعر يتجوز فيه ويتسامح فيه ما لا يتسامح فيه غيره. يعني حتى على رأي الجمهور يمكن يجوزون القنوين هنا للضرورة الشعرية
1:23:47كانوا يجوزون التنويه وان كان على خلاف رأيهم لكن يقولون للضرورة الشعرية فالضرورة الشهرية بابها واسع اذا عرفنا ايها الاحبة احكام اسم التي تعمل عمليا. الان سيتكلم عن مسألة شهيرة في لا التي تعمل على وهي مسألة تكرار له. بسم الله
1:24:08ايها الاحبة متى يجب تكرارنا مرت معنا قبل قليل متى يجب تكرار اذا اختل احد الشرطين اذا كان اسم لا اه او الاسم الواقع بعدنا ما بدي اسم اسم لا لانه خلص ما عاد اسم لا. اذا كان الاسم الواقع بعد لا معرفة هنا يجب تكرار لا. صح؟ لا زيد في الدال ولا عمر. واذا تقدم الخبر على الاسم
1:24:33ايضا قلنا يجب تكرارنا. جميل. طب اذا استوفت لا شروطها جاء لنفي الجنس والاسم والخبر نكرة جاء الاسم والخبر نكرتين والاسم مقدم على الخبر. اذا استوفت لا شروطها. هل يجوز تكرار لا
1:24:49نعم يجوز يعني الحالة الذي ذكر فيها وجوب التكرار اذا اختلت الشروط. اذا استوفت لا شروطها اه يجوز التكرار؟ لا ولا يجب. اذا استوفت لا شروط عملها يجوز تكرارها ولا يجب. جميل
1:25:06ممتاز الان اذا استوفت لا شروط قلنا يجوز تكرارها ولا يجب. ممتاز اذا اختار المتكلم التكرار اذا استوفت شروطها وقرر المتكلم لا في هذه الحالة ايها الاحبة يجوز اعمال الله ويجوز اهمالها
1:25:33اكتبوا عندكم اذا استوفت لها شروط عملها عمل انه يجوز تكرارها ولا يجب طبعا. يجوز تكرارها. فاذا اختار المتكلم ان يكررها يجوز اعمالنا عمل النا ويجوز اهماله. والمراد باهمالها الا تعمل عمليا. هذا المراد بالاهمال هنا. الا تعمل عملنا. هنا استجب الى السبورة ايها الاحبة
1:25:58كم باب من الوقت؟ الساعة سبعة وعشرين. طيب الان سريعا ايها الاحبة اه كنا قلنا اذا اكتملت شروط عمل لا عمل النا يجوز تكرار لا ويجوز عدم تكراره. يعني انت مخير
1:26:34فان كررتها جاز اعمالها عملهن ويجوز اهمالها ان لم تكرر لا يجب ان تعمل عمل لنا. صح؟ اذا ما كررت لا يجب استوفت الشروط. الكلام لا المستوفي من الشروط. اذا استوفى
1:26:59الشروط اذا كررت لا انت مخير اما انك تعمل لا عمل لنا واما انك تهملها بمعنى لا تعملها عمليا. اذا ما كررت لا وهو الحاجة الاصلية ان الرجل في الدار هنا
1:27:11يجب اعمال لعمل النا. اذا اذا اكتملت شروط عمل لا عمل انه يجوز تكرار لا ويجوز عدم تكرارها. ان كررت لا جاز اعمالها وجاز ان لم تكرر لا وجب الاعمال قولا واحدا. طيب
1:27:26اه الان سنتكلم عن حالة التكرار ايها الاحبة اذا قررت لا لا مستوفي بشروطه. اذا كررتها عندي كم احتمال عقلي في اسم لا؟ عندي اربع احتمالات عقلية عندي اربعة احتمالات او اربعة احتمالات عقلية
1:27:47هلال اولى وهيلات ثانية كلام عن تكرار لا اذا قررت لا اخترت تقرأها. عندي اربع احتمالات اربعة احتمالات عقلية. الاحتمال الاول ان يكون لا الاولى بعدها مفرد ولا الثانية بعدها مفرد
1:28:05صح؟ الاحتمال الثاني ان يكون لا الاولى التي استوفت شروط عملها الان الكلام عن لا الاولى لا الاولى استوفت شروط عملها. الاحتمال الثاني ان تكون لا الاولى اسمها مضاف او شبيه بالمضاف
1:28:22ولا ثاني اسمها مفرد الحالة الثالثة ان تقول لا الاولى اسمها مضاف او شبيه بالمضاف ولا ثاني بعدها ايش مضاف او شبيه بالمضاف الحال الرابع والاخيرة ايش بقي عندنا احوال عقلية؟ مفروض
1:28:45ان يكون لا بعد مفرد ولاء ثاني بعدها مضاف او شبيه بالمضاف. هذه اربع احتمالات عقلية صح؟ نعم الان انا اخترت التكرار اذا اخترت تكرار لا التي تعمل عمل النا الان الاحتمالات الموجودة اللي ممكن نسمعها في اللغة العربية ان يكون لا الذي تعمل عملنا بعد
1:29:06اسم مفرد. ولا الثانية بعدها اسم مفرد. الحالة الثانية بعدها تكون الليلة الاولى بعدها مضاف المضاف. والثانية بعدها مفرد. الحالة الثالثة بعد مرور رمضان والثاني بعد مضاف المضاف. الحالة الرابعة الاولى بعدها مفرد والثانية بعده مضاف. هذه الاحوال. ممتاز؟ الادمي
1:29:26هشام لانه ما بده يوسع الكتابة كثير. والقضية الاولى هي الاشهر. تكلم عن حالة واحدة من حالات اقرار الله. وهي الحالة الاولى اذا تكررت لا وكان اول مفرد يعني اذا وكان بعد لام الاولى مفرد وبعد لا الثانية مفرد
1:29:46ما الاوجه الاعرابي المحتملة عندنا الان هذا واجب عليك بيتي هنا لا اريد ان اطيل كثيرا لكن ربما اشير بشرط انه تنطق الحالة الثانية والثالثة والرابعة تبحث عنها ما هي اوجه الاعرابية المحتملة؟ اليوم سندرس فقط
1:30:03الحالة الاولى هي التي نص عليها ابن هشام. ويمكن يمكن يعني اشير اشارة الى الاحوال الاخرى اشارة سريعة. لكن هذا واجب عليك انت ان تبحث عنها من حيث الاردن كل عربية. واما انا ساقتصد على ما ذكره ابن هشام. هناك اذا اربعة اه اربعة احتمالات عقلية يمكن تسمع من العرب
1:30:23ابن هشام تكلم عن الحالة الاولى فقط لانها لحال الاشخاص اذا كان بعد لا دون مفرد وبعد لا الثانية مفرد وهو المثال المشهور بلا حول ولا قوة الا بالله لا حول
1:30:46ولا قوة الا بالله لاحظوا هنا ده بعدها ايش؟ مفرد وتكررت والثانية ما بعدها ايش ايضا؟ مفرد ما الاوجه الاعرابية المحتملة في هذه الحالة لا حول ولا قوة الا بالله. طبعا قبل ذلك اه اريد ان تعرف اين الخبر لانه هذا النوع ايها الاحبة كثير
1:31:17اه باختصار ايها الاحبة اذا تكررت لا اذا تكررت لا وحتى لو لم تتكرر يكثر حذف خبر للنادي في الجنس لا التي تعمل عمل انا يكثر حذف خبرها. سواء تكررت او لم تتكرر
1:31:36والاكثر متى يكثر اذا جاء لا النافية وبعدها اسم وخبر ثم جاءت الا فهذا كثيرا كثيرا ما يحذف فيه خبر لا النابية للجنس. اذا خبر لا النافية للجنس ايش هو يقول لابن مالك اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه ظهر. نص عليها ابن مالك في اخر كلامه علان نافيل الجنس. على جواز
1:32:12اسقاط الخبر لبلادنا في للجنس. لماذا نص عليه؟ لانه كثير ايها الاحبة. اسقاط خبر لا النافية للجنس وتقديره هذا كثير جدا ان يسقط خبر لا النافية للجنس التي تعمل عملي لنا. ويكثر اكثر واكثر متى؟ اذا كان هناك لا واسم او خبرها ثم بعد ذلك جاءت الا
1:32:32فهذا يكثر فيه اكثر واكثر اسقاط خبر لا النافية للجنس. لكن متى ما سقط خبر نافية للجنس يجب ان يكون معلوما من السياق وجاز في ذا الباب اسقاط الخبر اذا المراد مع سقوطه بهر. هكذا قال ابن مالك. يعني هو صحيح يكثر في هذا الباب اسقاط خبر لا
1:32:54ما في للجنس لكن القاعدة العامة متى ما سقط يجب ان يكون هناك دليل يدل عليه. يفهم من السياق. صح؟ اذا لم يكن هناك دليل لا يجوز اسقاطه لا يجوز اسقاطه. الان قبل ان ادخل بلا حول ولا قوة الا بالله اشهر قضية في نفي خبر لا نافية للجنس
1:33:16وهي قضية اصيلة في حياة المسلمين هي كلمة التوحيد لا اله الا الله اله اشنو ها؟ الجنس. ممتاز. تمام ايش نوع مفرد مضافي بالمضاف؟ مفرد. مفرد. اذا ايش العرب اله
1:33:45اسم لام؟ لا مبني على الفتح. لانه يدل على واو. في محل نصب. ممتاز اين الخبر الخبر هنا فيه مشكلة بين الفرق الاسلامية. تصوروا القضية هذه قضية امة. الخبر في لا قضيته عظمى
1:34:07ما هو خبر لا النافية للجنس هنا اهل السنة والجماعة ماذا يقدرونهم وفهم الحق لا اله بحق الا الله. يقولون بحق هذا الجار والمجرور هو المحذوف المراد هو خبر لا النافية لماذا
1:34:31للجنس لا اله بحق الا الله هذا هو خبر الله النافية للجنس. هل يمكن ان نقدره؟ والا الله الله ايها الاحبة يجوز فيها النصب ويجوز الرفع. النصب على انه مستثنى منصوب. ويجوز الرفع على انه بدل من موضع لا مع اسمها ولا اريد اقحمك
1:34:57الان فيها لكن يجوز النصب ويجوز فيها الرفع. النصب على انه المستثنى منصوب وسندخل بس ان شاء الله باب الاستثناء. والرفع على انه بدل من موضع لا مع ولا يمكن تحقيقه لكن يهمنا ان تعلم ان الخبر هنا محدود. تقديره بحق. لا اله بحق
1:35:15ثم بعد ذلك تقوم بعد النفاذ جنس الالهة بحق اثبت وجود اله واحد وهو ايش؟ الا الله. صح؟ هو فقط اله واحد انظروا ايها الاحبة الا هنا لم تنقض النفي. لانه احنا عنا عادة شيخ مش عنا اذا دخلت اه الا تنقض النفي. هي لم تنقض النفي ابتداء. متى
1:35:40ترفض ان في لو قلت لا رجل الا في الدار رجل هنا ما بس احكي لرجله الا في الدار. لانه الا هنا جاءت فاصلة بين ايش؟ وايش بين المبتدأ والخبر في الدار خبر والمبتدأ رجل فرجل مبتدأ وفي الدار خبر الا جاءت بالمنتصف بين المبتدأ والخبر
1:36:12هذه هي الا التي تبطل النفي ابتداء ويدل على انه جملة اثباتية صح؟ لا رجل الا في الدار. ايش معنى هذه الكلام؟ بصيرش احكي لرجل الا في الدار فقط. لماذا؟ لانه هنا انت لا تريد تنفيذ الرجال. انت تريد ان تقول رجل
1:36:29الا في الدار. فهنا يجب تقول لا رجل الا في الدار. عرفت؟ وتقول رجل في الدار. يعني تريد اثبات وجود رجال الدار تفكير لو قلت لك لا رجل في الدار الا في الدار ايش معنى لا رجل الا في الدار؟ هل انت تريد تنفي جنس الرجال؟ كل الرجال
1:36:52انت تريد تقول انه ما في رجل الا في الدار فانت في الحقيقة لا تريد تنفي دخول الا بين المبتدأ والخبر ابقى ليلة في هذا دائما نكرره. تذكرون حينما تكلمنا عن مثلا
1:37:06آآ قلنا فاء السلفية واو المائية حتى يوصى بالفعل المضارع اللي بتبقى مسبوقة بنفي. وشرط هذا النفي ان لا يكون ايش؟ ان يكون نفي صريح لم يبطل كيف يبطل النفي؟ قلنا لماذا؟ من صور ابطال النفي ان تأتي الا بعده. مثل هذه الصورة لكن متى يقتل النبي الا؟ اذا
1:37:26الا بين المبتدأ والخبر. اذا جاءت الا بين المبتدأ والخبر. هي القضية تحتاج الى تأمل. حين اقول لا رجل الا في الدار. انا في الحقيقة لا اريد ان في جنس الرجال. ليس المراد من الجملة النفي
1:37:42بالعكس المراد منها ايش؟ اثبات قضية ايش هي؟ انه الرجال بدي احصرهم انهم في الدار. ولا يوجد لهم شيء في الخارج فهمت علي؟ فالمراد من الجملة حصر واثبات وجود الرجال في الدار فقط وليس في غيرها. فلا رجل الا في الدار جملة انتقض
1:38:02النفي والمراد منها الاثبات بس اثبات مع ايش؟ ليس مطلق الاثبات اثبات مع حصر هذا يسمى اسلوب حصر في اللغة العربية اني حصرت الرجال في الدار لو قلت لك انا رجال رجل في الدار
1:38:18ما فهمت الحصر صح؟ لكن لو قلت لك لا رجل الا في الدار اه في حصر هون. انه حصرت انه الرجال موجودين في الدار وليسوا خارج المنزل. فهذه الجملة وهنا لا لا تعمل عمل لا تعمل عمل اما وهذا نص عليه يا سيدي الحمصي قال والحق انه يجب ان
1:38:38يشترط شرط رابع في لا التي تعمل عمل النا. وهو الا يبطل النفي بتوسط الا بين الاسم والخبر. هذا داره يا سيدي الحبسي شرط رابع حتى تعمل لا عمل النا الا يتوسط اداة الحصر الا بين الاسم والخبر. اذا توسطت الا بين الاسم والخبر بطلا
1:38:58واصبح الجملة معناها الاثبات فلا رجل في الدار عرفات لا رجل الا في الدار لا يجوز ان تكون لا تعمل عمل الا ويجب اهمال فاقول لها رجل الا في الدار. وسبب اهمالها ايضا ان هنا لا انتقض نفيها. انتقض نفيها. واصبحت تدل على
1:39:18ماذا؟ على الاثبات ما حصل لكن في مثال لا اله الا الله اه هل انتقض النفي لأ لانه الا اين جاءت الا بعد الخبر وليست بين المبتدأ والخبر الا هنا اين جاء
1:39:38بعد الخبر لانه الخبر قبل الا محذوفة انتبهوا عليها القضايا ايها الاحبة. قضايا مهمة في الاستدلال والفهم للنصوص. هنا لماذا لا اله لم يبطل عملها. هنا لا رجل الا في الدار ابطلنا عملها. بسبب انتقاض النفي بوقوعه الا بين المبتدأ والخبر. بينما هنا لا
1:39:58اله الا الله لماذا لم يبطل عمل له وبقيت لا عاملا؟ لم ينتقض نفيها. لان متى ينتقد النبي؟ اذا وقعت اذا بين الاسم والخبر وهنا الا اين وقعت بعد الاسم والخبر بعدهما
1:40:11فاذا لم ينتقد النفي وهو باق لا اله بحق. ثم بعد ذلك فقط انا استثنيت استثناء بعد ان نفيت استثنيت استثناء فقلت ايش الا الله استنيت استثنيها فقلت ان الله فهذا النفي باق ولكني استثنيت منه واخرجت شيئا واحدا. فاقول نفيت وجود هذه بحق
1:40:35ثم استثنيت واخرجت الها واحدا وهو الله سبحانه فهو الوحيد الحق. فالنفي باق ولن ينقض بخلاف على رجل في الدار التي انتقد ذلك لا اله الا الله اين الخبر؟ الخبر محذوف تقديره ايش؟ بحق. بعض اهل البدع يقدر لا اله موجود الا الله. وهذا خطأ
1:40:56انت قل لا اله موجود واصلا علميا خطأ ما هو الناس اله معناته معبود. الى ايش معناها؟ معبود. حينما اقول لا اله معبود. طب مو خطأ ما هو في صح؟ والنصارى عندهم اله احكي لي كل الديانات كل واحد عنده الهه. فتقول لا اله موجود ما هو
1:41:16في مئة الف الهة موجودة عملت عبر التاريخ والحق منها واحد لكنه كلها اسمها آلهة. صح؟ لانها معبودة واله بمعنى ومعبود. فقولك لا اله موجود الا الله خطأ. لان هناك الهة
1:41:30موجودة وان كانت هي كاذبة لكن في النهاية يصدق عليها انها الهة بمعنى انها ايش؟ معبودة فعبدوها الناس. فتقدير لا اله موجود خطأ. بينما التقدير الصحيح لا اله بحق. اه هيك صح. لا اله مش موجود. لا لا معبود
1:41:50بحق يعني ما في معبود بحق. يعني يستحق العبادة. ثم تستثني من من اله. اله واحد من كل هاي الاله اله واحد نقول ايش الا الله. انت نفيت جنس الالهة المعبود بحق. ولم انف جنس وجودها وانما نفيت ايش
1:42:08الجنس الالهة المعبودة بحق ممتاز؟ واستثنيت بعد ذلك استثناءا واحدا لاوحد. فاقول الا الله فهو الوحيد من المعبود بالحق. هذا فقط مرور سريع حتى لا اطيل عليكم في مدة الدرس نعود الى هذه القضية التي بين يديك. لا حول ولا قوة الا بالله. فحينما نقول لا حول ايش آآ اين خبرها؟ لا حول ما
1:42:31لا حول انا اقول لي خلص ما بدي اخدش خبر. دعونا الان ندخل في عرابة من خلال الاعراب نحن. الان لا حول ولا قوة. انا قلت لكم ايها الاحبة اذا كانت لا مستوفية بشروطها يجوز
1:42:43صح؟ اذا تكرر الجاز اعمالها وجاز ايش اهمالها نعيد القاعدة السابقة لا اذا استوفت بشروط عملها يجوز تكرارها. يجوز. فاذا اخترت التكرار فهنا انت مخير بين اعمال الله وبين ايمانه
1:43:04طيب اذا عملتنا اذا ماذا ستعمل؟ ستبني الاسم اللي بعدها لانه مفرد ستبنيه على ماذا مبني على الفتح. صح؟ في محل نصب اذا اخترت الاعمار سنبدأ الان بالوجه الاول اذا اختار المتكلم اعمل له
1:43:23الان حوله اشنو حتفرض احنا بنتكلم عن المفرد اللي هي مفرد. اذا ستكون مبنية على الفتح في محل نصب. ممتاز يخترق اعمال الاولى لك في لا الثانية ثلاثة اوجه ما هي؟ اذا اخترت اعمال لام
1:43:45فلك في الثانية في الثانية هناك ثلاثة اوجه الثانية سنتكلم اذا عملت لا الاولى في لا الثانية ثلاثة اوجه الف الوجه الاول يجوز في لا الثانية ايضا على انها نافية للجنس
1:44:09يجوز اذا وجه الاعمال عملهن ايضا نحن الان اذا اخترت اعمال لا الاولى الثانية لها ثلاثة اوجه. الوجه الاول وجه الاعمال عمل النا. بالتالي الاسم بعدها مبني على الفتح في محل نصب. صح؟ فاقول لا حول ولا قوة وهذه
1:44:37مشهورة عندنا لا حول ولا قوة. قوة اذا اذا عملت ثاني وجه الاول فيها ايضا اعمال فقوة ايش يكون اعراضها بسم الله الناغي مبني على الفتح في محل نصب. ممتاز؟ ثم نعود فاقول حول تبرع محذوف تقديره لا حول ايش
1:44:58معتبر لربما نقول هذا معتبر اقوى لانه هناك حول لدى البشر او كامل مثلا نقول لا حول كامل ولا قوة كاملة او معتبر كما تشاء من المعاني بالله سبحانه وتعالى. لانه الناس عندها حول وقوة لكنها ضعيفة. فقيرة الى الله سبحانه وتعالى. فلا حول كامل ولا قوة كاملة
1:45:19اه فكامل خبر لا الغلام وكاملة الخبر لا الثانية. ولا قوة كاملة عطف على لا حول كامل. فمن عطف الجمل تكون من عطف الجمل لا قوة كاملة المعطوف على لا حول كاملة. فيكون فاعلق الان فيكون عطف جمل
1:45:42عطف نتوما اضفنا لا قوة كاملة على لا حول كامل. طيب الوجه الثاني الذي يجوز في لا الثانية. يجوز اهمالها ورفع الاسم بعدها يجوز بلاد ثانية اهمالها. اهمالها اريد به هنا الا تعمل عمل اما. اذا لم اجعلها عاملة عمل النا
1:46:14الاسم الذي بعدها سيرتفع. ممتاز هذا الحاجة الاولى وممكن ينصف في الحالة الاخيرة. لكن الا اعيش يجوز اهمالها ورفع الاسم طيب ممتاز. اذا هذي الوجه الثاني ان اقول لا حول ولا قوة رفعت الاسم فقل لا قوة. اه هنا بالتنوين
1:46:34هنا اعيد التنويه لان هنا لا لا تعمل عمل الا وبالتالي الاسم الذي بعدها سيعود اليه التنوين هذا لماذا قلت لا قوة ولا انوه لأنه مبني مبني على الفتح. لكن هنا انا لا اعمل لا عمل ان. اهملتها لم اعملها عمل لنا
1:46:54رفعته فاقول لا حول ولا قوة الا بالله. ممتاز. ما اعراب قوة في حالة الرفع عندنا ايها الاحبة ثلاثة اوجه الاعرابي لا. هذه قصة ترى هي القضية. لذلك هذا المبعث انا احبه لانه رياضة عقل. في نوع شغل ذهني اني
1:47:14شنو وجوه المحتملة؟ ايش الاوجه المحتملة؟ برأيك و ايش الاوجه المحتملة القوى الاحتمال الاول ان تكون قوة قوة مبتدأ والخبر محذوف. تقديره كاملة تقول مبتدأ الان ليست اسم لا مبتدأ خبرها محذوف. وتكون هي مع الخبر المحذوف معطوفة على الجملة السابقة لا حول كامل. فيكون
1:47:39جمل على جمل لكن الجملة الثانية مبتدأ وخبر صح؟ محتمل. طيب في هناك احتمال ثاني؟ نعم. هناك احتمال ان تكون لا تعمل عمل ليس اللي كتبوا الاهمال هنا ان لا تعمل عمل النا فقط. يحتمل ان تكون عامل عمل ليس فتكون قوة اسم ليس
1:48:00والخبر محذوف تقديره كاملا وجملة لا قوة كاملة معطوفة على لا حول كامله الاحتمال الثالث اه الاحتمال الثاني صعب شوي. وركزوا فيه ولا اريد ان اطيل فيه الكلام لانه عليه مؤاخذات كثيرة
1:48:15واختمال الثالث ان تكون قوة معطوفة على محل لا مع اسمها لان سيبويه يقول محل لا زائد اسمها مبتدأ والمبتدأ مرفوع هاد الرئيس يقول لا مع اسمها لا العامل ان مع اسمها هذا التركيب في محل مبتدأ
1:48:45في محل رفع مبتدأ. والمبتدأ ايش حكمه؟ مرفوع فنقول قوة معطوفة على محل لا زائد اسمها. طب كيف اجا الشيخ هذا القول؟ كيف يعني لا مع اسمها في محرم مبتدأ؟ لا اريدك
1:49:00انت تعرف الان هذه القضية وعليها مؤاخذات كثيرة ومناظرات كثيرة وكثير من المحيي اباها. لكن لانك ستجد هذا الرأي انا اذكره وسيذكر به هشام فانا مضطر ان اذكر انه قوة تكون معطوفة اسم معطوف على محل لا زائد اسمها
1:49:18لا زال اسمها مع بعض هذا كلياته في محل رفع مبتدأ فبتكون قوة مرفوعة عطفا على محل لا مع سمع مرفوع بالابتداء فهمتم القضية هذه؟ فاذا يجوز في بلاد ثاني اهمال واذا اهملتها ورفعت الاسم بعدها
1:49:39يجوز في هذا الاسم ثلاثة اوجه اعرابية. ان يكون ان يكون مبتدع والخبر محذوف ويكون عطف جمل ان يكون قوة اسم لا التي تعمل ليس بتوفر الشروط والخبر محذوف ويكون ايضا عطف جمل يجوز ان تكون قوة معطوفة مفردات اه حالة ثالثة واحد وعطف
1:50:05مفردات قوة مع اسم معطوف على محل لا مع اسمها اللي هو رفع. لا مع اسمها في محل رفع عند قوة معطوفة على هذا المحل يكون من قبيل عرف المفردات. الاحتمال الاول مبتدأ وخبر محذوف عطف جمل. اسم لا وخبر محذوف عطف جمل. الحالة الاحتمال
1:50:25ان تكون قوة معطوفة على محلنا مع اسمها هذا عطف مفردات. طيب الحل الثالثة جيم بدأت الاقلام تنازع معنا الحالة الثالثة يجوز اهمال تسمح للدكتور لانه القلب يجوز اهمال اه يجوز اه اهمال لا
1:50:57ونصب الاسم بعدها اخي الكريم عبر هذا القرار الحالة الثالثة يجوز اهمال لا طبعا بدأ ينازع غير واضح يدرون اهمال لا ونصج الاسم بعدها اه اذا الحالة الثالثة بقوة انه لا تهمل لا تعمل عمل النا لكن لا تختار فيها الرفع
1:51:25صار فيها النصف اقول ولا قوة ما عاد يعرضها ولا قوة اهملت وقوة نصبته طيب ايش اوجه النصب ايها الاحبة النصر وجه واحد الحمد لله مريح نقول قوة معطوفة على محل ايش
1:51:47محل لا مش لا محل اسم لا. لانه حول مبنية على الفتح في محل نصب. صح؟ فنقول قوة معطوفة على اما حل اسم لا لان محل اسم لا ان مصر. فتقول قوة المعطوفة على محل اسمها
1:52:05واضح ايها الاحبة؟ اذا آآ قضية وتحتاج الى ذهن وسرعة بديهة. اذا الحالة الاولى اذا اختار المتكلم اعمال لا الاولى خياركم انك تختار الاعمال لا الاولى لا حول لا الثاني يدوس فيها ثلاثة اوجه. الوجه الاول ان تعمل عمل ان
1:52:27ما بعدها يبنى في محل مصر وله خبر ممتاز. والجملة معطوفة على الجملة السابقة. عطف جمل. اذا في ناس ثانية اهمال ورفع الاثم بعدها. فاقول ولا قوة اذا رفعت الاسم عندي ثلاثة احتمالات. ان يكون الاسم هذا مبتدع والخبر
1:52:47وبالتالي ويكون عندي هذه الجملة معطوفة على الجملة الاولى ان يكون قوة اه اسم لا التي تعمل عمل ليس والخبر محذوف وتقول لا قوة العطف جملة على جملة تكون قوة لا هي وحدها قوة معطوفة على محلنا مع اسمها
1:53:07وعند سيبويه لا مع سما فيه محل رفع. اذا ثلاثة اوجه في حالة رفع الاسم بعد لا الثانية اذا الوجه الثالث اللي مهمل لا ثانية وانصب الاسم بعدها فاقول ولا قوة فهنا قوة تكون معطوفة عطف مفردة
1:53:25فلا محل اسم لا الاولى جميل؟ عد الى البيت وحاول ان تقسمها هذا التقسيم. اذا بنيت الاولى على الفتح اللي في الثالثة ثلاثة اوجه. ثم بين كل وجه ما احتمالاته
1:53:39بناء على ما ذكرت لكم في على السبورة. طيب. الان الحالة الثانية اذا الحالة الاولى اذا اعمدت لا الاولى. طب وقلنا هذا الاحتمال الاول يمكن المتكلم يهمل لا الاولى. اه اذا اختار المتكلم اهمال
1:53:56الاولى اذا اهمل المتكلم لا الاولى ايها الاحبة. كمان اعطيني اعطيني اخي الكريم على السبورة سريع الاحتمال الثاني الحالة الثانية اذا اهمل المتكلم لا الاولى. يعني هي مستوفية للشروط لكنه اختار اهمالها. اذا اهمل لا الاولى فايش تصبح لا؟ حواء
1:54:45لانه خلاص لم يعملها عمل لا بالتالي حاولوا ان تعود مرفوعة ممتاز اذا اهمل المتكلم لا الاولى بمعنى يعني هو استلم وقت هشام بمعنى رفع الاسم الذي بعدها رفع الاسم
1:55:01الذي بعدها هذا معنى اهمال المتكلم لا الاولى انه ايش فعل؟ رفع الاسم فقال لا حول. ممتاز. اذا قل لا حول حاولوا انتوا كل شبابها اه حول اما ان تكون مبتدأ مرفوع
1:55:21والخبر محذوف واما ان تكون ايش بسرعة واما ان تكون حوله ليش اذا اهملنا اهمل الاية الاولى لم يعملها عمل النا فسيرتفع الاسم بعدها لا حول. حول اما ان تعرض مبتدأ مرفوع والخبر محذوف واما ان تعرف ايش
1:55:39الاسم ليختار؟ اسم نعم. حاضر. اسم العاملة عمل ليس. لان المبتدأ مرفوع واسم لا ليس مرفوع. فيحتمل هذا اذا تحول يجوز ان تكون مبتدأ ويجوز ان تقول اسم لا العامل عمل ليس. طيب. المهم اذا اذا اه اهملت
1:56:00لا الاولى ورفعت الاسم بعدها على انه مبتدأ او على انه اسم لا العامل العمل ليس. كم وجه يجوز في ذا الثانية كم وجه يجوز في لا الثانية كموجه اعرابي. نقول هناك وجهان اعرابي. يعني الوجه الاول
1:56:20الرفع الوجه الثاني لا ابدأ بالوجه الذي او الوجه الاول الفتح الوجه الثاني الرفع. الفتح يعني اعمل الثانية عمل ان فيجوز اذا رفعت الاولى يجوز في الثانية ان اعملها عمليا لانه لا علاقة لها بالاولى. فيجوز ان اقول لا حول ولا قوة
1:56:47الثانية ابني الاسم بعدها على محل نصب بناء على انه الثانية هي التي تعمل عمل النا. فاقول لا حول ولا قوة لا عامل عمل ان قوته. آآ مبني على الفتح في محل نصر وخبره محذوف ولا
1:57:08كاملة معطوفة على الجملة الاولى لا حول كامل. فمعطوفة عطف جمل. يجوز اذا في لا الثانية اعملها عمل اما ويجوز في نار ثانية الرفع ايش هذا الوفاء؟ يعني ان اهملها
1:57:26وارفع الاسم بعدها صح ان اهملها والاسم الذي بعدها يكون مرفوعا هذا اقصده بالرفع اذا اهملت فقلت لا حول ولا قوة الا بالله. رفعت الاسم بعد لا الثانية ايضا. فهنا اصبحت لا دون مهملة ولا
1:57:46ايضا مهملة. طيب ما تخريج الرفع ايها الاحبة؟ يلا نفكر هي عملية ذهنية مهمة. للطالب ينظر ايش الاحتمالات؟ اذا قلت لا حول ولا قوة رفعت الاول ورفعت الثاني اول الف ليش اوجبه؟ الثاني اذا بتلاقي قوة ايش وجه الاعرابية؟ يلا الحالة الاولى ان اكون مبتدأ
1:58:06صح قوة المبتدأ والخبر محذوف وتكون قوة وخبرها المحذوف معطوفة على لا حول كامل. يعني لا حول كامل ولا قوة كاملة. فيكون عطف جمل. اذا مو قوة تكون مبتدأ. الاحتمال الثاني اسم ليس. اسم ليس
1:58:25اسم ليس مرفوع وعلامة رفعه الضمة والخبر محذوف وتقول لا حول كامل ولا قوة كاملة عطف جمل. طيب هل يمكن هنا الاحتمال الثالث ان تكون قوة معطوفة على محل لا مع اسمها لا هنا لا يد. لهذا وجه ثالث انا
1:58:45ليه؟ لانه لا نقول هنا لم اعملها. قبل قليل كنت معملها عمل لا ان. فكان الى مع اسمها محل عند سيبويه محل رفع على الابتداء. هنا لا مهملة لا تعمل عمل ان. اريد بالاهمال انها لا تعمل عمل النا. فبالتالي لا يجوز ان اقول قوة مرفوعة
1:59:05محلنا مع اسمها لانه لا هنا لم تركب مع اسمها فاذا هذا الوجه نعدموه واضح ايها الاحبة؟ انتهينا اذا نعم ما في وجه لا حول ولا قوة ايوه حقيقة هذا الوجه نعم غفلت عنه. يمكن هذا الوجه نقول لا حول اه كاملا ولا قوة. صح هذا الوجه هو الوجه الثالث هنا يقول
1:59:31نقول قوة معطوفة على حول معطوفة على حول مباشرة. فنقول لا حول ووج كامل ولا قوة الا بالله. فتكون قوة معطوفة على حول ممتاز والخبر واحد فتكون من قبيل عطف المفردات. فهذا هناك ثلاثة اوجه هنا. اما مبتلى قوة وخبرها محذوف او قوة اه
1:59:57التي تعمل عمل ليس وخبرها محدود وهذان الوجهان يجعلان عطف جمال. الوجه الثالث ان تكون قوة وحدها معطوفة على حول فيكون عطف المفردات ممتاز نعم؟ ما في مشكلة كونها طبعا هذه املت وهذه اعملت هنا لم تعملها انت ما عملتها واذا كنت قوة انا اهملتها اذا اذا اعملت عمل انا
2:00:22قوة هذا الوجه الاول. فهنا خلص عطف جمل لا قوة كاملة معطوفة على لا حول كامل فقط وجه واحد. طبعا هي القضية متعبة لانه في اوجه متداخلة دخلت. لكن ما اريد ان ابينه هو الظاهرة العامة اني اذا اعملت اخترت اعمال لا الاولى
2:00:42الثانية او في الاسم الواقع بعد لا الثانية ثلاثة احتمالات. ان يبنى ان ينصب ان يرفع. اذا اهملت لا الاولى ولا نعملها بل ان في الاسم الواقع بعد لا الثانية هناك احتمالان. فتح ورفع ولا يوجد النص. لماذا لا يمكن ان اقول ولا قوة؟ لماذا
2:01:02المسلم هنا لا يوجد اذا اهملتنا الاولى الاسم الواقع بعد ثلاث دائرة يمكن ان ينصب. لانه في الحالة السابقة لما نصب كان معطوفا على التي تعمل عمل النا ومحل لنا النصب. اما هنا لو نصبتوا انصبوا على ماذا؟ لا يوجد هنا لا تعمل
2:01:22منا حتى ينصب على محلها. كم ذهب من الوقت؟ باقي خمس طيب اذا ايها الاحبة اه هذه هي الاوجه المحتملة وعرضنا اذا لماذا لا يجوز النصب؟ عرفنا لماذا لا يجوز النصب؟ لانه الاولى لم تعمل فلا يوجد لها اسم
2:01:41له محل حتى يوصف لا الاسم الواقع بعد ثلاث ثانية على محل اسم لا الاولى طيب اعود الى مجلسي سريعا فاقرأ ما قاله بن هشام. قال ابن هشام ولك في نحو لا حول ولا قوة فتح الاول وفي الثاني الفتح والنصب والرفع
2:02:01كالصفة في نحو لا رجل ظريف ورفعه فيمتنع النصب وان لم تتكرر لا او فصلت الصفة وكانت غير مفردة امتنعت فتحه. طبعا الطالب يقول هذا كلام من اللغة العربية كلها تتكلم ايش ابن هشام. لكن التفصيل واضح. انت بتقرر التفصيل وتوضيح المعلومة. تجد ان الكلام سهل لكنه مختصر
2:02:21يقول ابن هشام اذا تكررت لا معنى النكرة اذا تكررت لا مع النكرة جاز في النكرة الاولى الفتح والرفع هي الحالة التي تكلمت عنها ترى هو ما يسمى كل ما بينته انه الاحتمالات العقلية اربعة في تكرار له ان يكون الاول مفرد والثاني مفرد الاول مفرد الثاني
2:02:41المضاف الاول مضاف ساوي مضاف الثاني مفرد الاول مضاف المضاف الثاني مضاف شبه بالمضاف. فاعلموا ان ابن هشام يتكلم عن الحالة الاولى. الاول مفرد والثاني المفرط هذه الحالة التي يتكلم عنها ابن هشام. فيقول اه اذا تكررت لا مع النكرة جاز في النكرة الاولى
2:03:01يعني في لا الاولى مع الاسم الواقع بعدها جهاز ايش؟ الفتح. فتكون هنا الفتح على الاعمال. هكذا نقول. والرفع الرفع على الاهمال فلذلك لو قلت انت مخير بين اعمال عمل انا وبين الا تعملها عمل انا. طيب. قال فان فتحت يعني ان اخترت اعمالها عمل ان فلك في الثانية
2:03:23الاوجه انتبه على الكاميرا. فلك بالثانية ثلاثة اوجه. الفتح وعرفنا اوجهه. النصر بيتكلم عن الثاني هنا. النصر والرفع وان رفعت الاولى اذا رفعت الاولى اه اذا رفعت يعني قول اهملتها. فرفعت الاسم الواقع بعد لا الاولى فلك في
2:03:43وجهان الرفع والفتح كما بينا على السبورة ويمتنع النصب لانه كما قلنا لا يوجد محل لاسم لا الاولى حتى عليه. فتحصل انه يجوز فتح الاسمين ورفعهما وفتح الاول ورفع الثاني وعكسه اللي هو رفع الاول والفتح الثاني. وفتح الاول ونصب
2:04:03الثانية فهذه خمسة اوجه في مجموع التركيب. طبعا الطالب هنا يضيع لكن خلص انت رتبها كما ذكرناها على السبورة تتضح. لكن لكثرة الاحتمالات الطالب طيب قال فان لم تتكرر لا مع النكرة الثانية. لم يجز في الاولى الرفع. ولا في الثانية
2:04:23الفتح ويشهد ان يقول ابن هشام هنا ايها الاحبة اذا كان لا يوجد تكرار اذا كانت لاحظوا يوجد عطف ولا يوجد تكرار لم تكررنا مع النكرة الثانية. فكانت الجملة لا حول ولا اه ودل. لا حول وقوة. الا بالله. لا حول وقوة
2:04:43فما الذي يجوز؟ اذا كانت لا حول وقوة ما الذي يجوز؟ قال فان لم تتكرر لا مع النكرة الثانية لم يجز في الاولى الرفع يعني ايش؟ يجب الاعمال. صح؟ لانه قلنا متى يجوز اعمال الاولى واهمالها؟ يجوز اعمالها
2:05:03اهمالها اذا تكررت له. اذا لم تتكرر له وجب الاعمال في حالة توفر الشروط. لذلك قال فان لم تتكرر لا لم يجد الاولى الرفع. يعني ايش؟ يعني يجب الفتح. طب يعني لماذا يجب الفتح؟ لانه يجب الاعمال. لعدم التكرر لا. طيب. ولا في الثانية الفتح
2:05:23ربما هذا المذهب مبحث قد يكون معناه افصل هذه والمسألة التي تليها ان شاء الله. في الدرس القادم وندخل في بابهن واخواتها. لان الكلام السريع احيانا يضيع المعلومة والفائدة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم