المحاضرة (32) : ( أن ، كأن ) المخففتان + مواضع كسر ( إنَّ ) وجوباً + اللام المزحلقة إِبراهِيم رَفِيق
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي سلموا على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:37كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح كتاب قطر الندى للامام ابن هشام الانصاري. رحمة الله تعالى عليه وقد اه تكلمنا في الدرس الماضي ايها الاحبة عن بعض المسائل التي تتعلق بباب ان واخواتها تكلمنا عن دخول ماء الكافة
0:57على ان واخواتها ودورها في ابطال عمل. ان اه واخواتها باستثناء ليتها. فانه يجوز اعمالها ويجوز اهمالها وان كان الاكثر ما هو؟ الاعمال. ثم بعد ذلك انتقلنا الى تخفيف هذه الاحرف. وقلنا لعل
1:17فليت لانها مخففة لا يمكن تخفيفها. ولعل لم يسمع تخفيفها. فاستثنيناها وبقي عندنا اربعة ان وان ولكنه وكأنه. فبدأنا بان بالكسر بانها ام الباب. فعرفنا ان ان تخفف بتخفيف الشدة وبالتالي يذهب حرف منها اذا خففت جاز اعمالها وجاز اهمالها والاكثر
1:43الاهمال ثم انتقلنا الى لكنه. فقلنا لكن اذا خففت ماذا يحدث فيها؟ لا يوجد فيها الا الاهمال. لا يوجد فيها الا الاهمال. واليوم سننتقل الى الحرف الثالث وهو النه. وقفنا عنده وقلنا يعني في الدرس الماضي اطلنا الحديث. اه فلم نرد
2:05حتى لا يأخذ وقتا كثيرا من الطالب. فاليوم نشرح او نشرح في بيان تخفيف ان وتصبح ان وفي الحقيقة ايها الاحبة هذا مبحث ربما اشرنا الى طرف منه ان المخفف من ان حين تكلمنا عن ماذا
2:23ايوه عندما تكلمنا قلنا طبعا ان بالتجديد هي مصدرية وان الناصبة للفعل المضارع هي ايضا مصدرية. فتذكر عندما تكلمنا عن ان الناصبة للفعل المضارع وفي ذاك المبحث ابن هشام رحمة الله تعالى عليه وضع لنا تفريقا
2:43المهم ان نفرق فيه بين ان الناصب للفعل المضارع وبين ان اه المخفف من ان. وقال لنا في ذاك الموضع ان اذا رأيت ان في وكان قبلها علم يعني فعل يدل على العلم ففي هذه الحالة يجب ان تكون انا التي بعده ايش؟ هي المخففة وليست
3:03ديال الفعل المضارع وان كانت مسبوقة بظن او ما فيه معنى الظن فحينئذ يجوز الوجهان. واما اذا لم تسبق ان بشيء من فقال ان هذه حينئذ يعني ليست مسبوقة لا بعلم ولا بظن تكون ان هي الناصبة للفهم المضارع. فاشرنا الى شيء من هذا المبحث سابقا
3:23واما اليوم فسنأصله من بدايته. فيقول ابن هشام رحمة الله عليه في تأصيل ان المخففة من ان بسم الله. قالوا واما المخففة يعني من ان فتعمل اذا هذه القاعدة ان ليست مثل ان. ان اذا خففت الى ان يجوز اعمالها واهمالها
3:46تريدك تحفظ كل حرف ماذا يحدث فيه اذا خفف. هذا اصل تقول ان اذا خففت يجوز اعمالها واهمالها. لكن اذا خففت اصبحت لكن تهمل ان ان عفوا اذا خففت الى ان يجب الاعمال
4:02فكل حرف ماذا يحدث فيه؟ هذا هو المنطلق في فهم باب التخفيف. لذلك بدأ بها ابن هشام. فقال واما انت فتعمل. اذا حفظنا يجب ان تعمل. طيب ماذا يحدث فيها؟ قال ويجب في غير الضرورة حذف اسمها ضمير الشأن
4:21ويجب في غير الضرورة حذف اسمها آآ حذف اسمها ضمير الشأن بكسر ضمير لانها بدل من اسمها ستكون. حذف اسمها ضمير الشأن وكون خبرها جملة مفصولة ان بدأت بفعل متصرف غير دعاء بقد او تنفيس او نفي او لو
4:45هذا ما يفصل به وكون خبرها جملة مفصولة ثم جاءت جملة معترضة ثم بين بماذا مفصولة؟ مفصولة بقد او تنفيس او نفيا او لو هذا مرض الفصل حينما تكلمنا كذلك عن ان الناصبة. اذا نبدأ الان في الشرح ايها الاحبة. يقول ابن هشام رحمة الله عليه واما ان
5:05المفتوحة فانها اذا خففت فاصبحت ان بقيت على ما كانت عليه من وجوب الاعمال. هذه هو المنطلق. اذا ان اذا خففت فاصبحت ان يجب اعمالها. جميل. الان بعد ذلك سيبدأ بذكر الشروط. قال لكن
5:29يجب في اسمها ثلاثة امور لكن يجب في اسمها ثلاثة امور. الان بعد ان ذكر ان ان المخفف اذا اصبحت ان يجب اعمالها سيذكر امور واجبة في اسمها وسيذكر امور واجبة في خبرها
5:47سيذكر امور واجبة في اسمها واذا هي عاملة اذا لها اسم ولها خبر. سيبقى لها اسم ولها خبر. لكن اه اسمها سيكون له شروط وضوابط الان. والخبر ايضا له ضوابط وشروط. ما هي؟ فبدأ بضوابط اسمها. قال لكن يجب في اسمها ثلاثة امور. اولا
6:07ان يكون ضميرا لا ظاهرا. هذا هو الشرط الاول في اسمها ان يكون ماذا؟ ان يكون ضميرا لا يأتي اسم ام اسم ظاهر؟ يأتي ضمير تحفظ عليه اذا اسم ان المخففة من ان يكون ضميرا. ثانيا
6:30وان يكون بمعنى الشأن ايوة ابن هشام رحمة الله عليه يرى ان الضمير الذي يأتي باسم ان المخففة هو ضمير الشأن. يعني ضمير يفسر بمعنى الشأن ان في الدنيا اذا نعيد ابن هشام ماذا يقول؟ يقول الضمير الذي يأتي اسم ان المخففة نفسره بماذا
7:08بالشأن وما مرجع هذا الضمير؟ اه ضمير الشأن ما مرجعه؟ اذهب الى السبورة اذا يقول ابن هشام ايها الاحبة موجه بشكل جيد اللوح بارزة يقول ابن هشام ان اسمها يكون ضمير الشأن. طبعا سيأتي معنى الشرط الثالث هو ان يكون ضمير الشأن المحذوف
7:35فهذا هو الشرط الثالث ان يكون اسم ام ضميرا وهو ضمير الشأن ويكون محذوف. ذكر ثلاثة شروط ان يكون ضميرا وان يكون بالتحديد ضمير الشأن وان يكون محذوفا هذه ثلاثة شروط في اسم ان. ضمير الشأن ايها الاحبة
8:10اه من المواضع الست التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة. تذكر عندما قلنا مراتب عود الضمير قلنا الضمير اما ان يعود على تقدم لفظا ورتبة وهذا هو الاصل اما ان يعود على متقدم لفظا لكنه متأخر رتبة او العكس يعود على متقدم
8:34رتبة لكنه آآ متأخر لفظا وعاد قلنا جائزة. قلنا هناك وجه رابع ممنوع. ولم ياتي منه في اللغة العربية الا ست سور فقط. والا الاصل فيه انه ممنوع وهو وان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة. صحيح؟ قلنا هذا الوجه الرابع ان يعود الضمير لانه الضمير ايها الاحبة يعود
8:58الى شيء خلفي ان يعود الى شيء امامه لم يرد بعد لفظا ورتبة هذا شأن. فعود الضمير مثل هو الى متأخر لفظا رتبة قلنا هذا ممنوع ولم يبحوا ان نوحاه الا في ست صور سماعا عن العرب. من هذه الصور الست ضمير الشقة
9:18ضمير الشأن. ضمير الشأن ايها الاحبة هو ضمير نفسر معناه بانه الشأن وطيب ما تفسر ايش يعني الشأن؟ اه تفسير معنى الشأن هو ما يقع بعده تفسير معنى الشأن هو ما يقع بعده. والبعض يسميه احيانا ضمير القصة
9:38يعني يقول ضمير الشعر والقصة. اذا اردت ان تفسره بالمذكر فتقول ضمير الشأن. واذا اردت ان تفسروا بالمؤنث يقولون ضمير القصة. اعطيك مثال عليه ابتداء انا لا اريد ادخلك في ان الان قبل ان ادخل في ان مثلا آآ هو الله احد قل
9:55نقطتين هو الله احد قل او في سورة الاخلاص. قل ماذا تقول؟ هو الله احد. طبعا الان هو ما فيش اشي وراها تعود عليه لفظا ورتبة. ولا يوجد هناك شيء ايضا محذوف يمكن نقدره في السياق مو احيانا قد يعود الضمير على شيء سابق لكن غير مذكور لكن
10:18له مفهوم من السياق مثال اعطيك مثال انا انزلناه في ليلة القدر بداية سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر هنا مرجع الضمير واضح انه يتكلم عن ماذا؟ عن القرآن وان لم يكن هناك ذكر سابق للقرآن في السورة لكن هناك ذكر في الذهن
10:38سموها اعتبروا عهد ذهني. فالضمير هنا له مرجع سابق وان كان مرجعه السابق لم يذكر. لانه مفهوم واضح. جميل لكن من هنا قل هو الله احد. لو قلت قل هو وقفت عند هو. حاول تعيده الى شيء مذكور قبل ما في. طب هل هناك شيء يمكن
10:58تشيد اليه غير مذكور في السياق برضه صعب. فيقولون ايوة هو هنا بمعنى ضمير الشأن. فنفسرها بالشأن ويجوز ان تقول القصة. القصة الله احد. الشأن والموضوع الله احد. فهو اذا هو
11:18هنا اسم ضمير الشأن. يعني ضمير نفسره بكلمة الشأن. ويجوز ان تفسره بكلمة القصة جميل؟ الان دعونا من كلمة القصة دعونا نقدرها بالشأن. اذا هنا هو ضمير الشأن مبتدأ. ما مرجعه
11:35ما الذي يفسره؟ مرجعه الجملة التي تأتي بعده. الله احد. فهو مبتدأ اول الله مبتدأ ثاني لفظ الجلالة احد. خبر مبتدأ ثاني وجملة الله احد هي خبر المبتدأ الاول ومرجع ضمير الشأن الذي
11:53يعود اليها الجملة الواقعة بعدها. فالشأن اه ايش الشأن؟ الله احد انت فاهم؟ فالجملة الله وعد هي تفسر هو. تفسره هو التي هي بمعنى الشأن هو التي بمعنى الشأن يفسرها ما بعدها. لذلك يقولون
12:07هو او هي او ما شابه ذلك ضمير الشأن من المواضع الست التي يعود فيها الضمير على متأخر عنه لفظا ورتبة. جميل حاطين اظن المحاء عندك ناولني اياها قربك جميل المهم اذا ابن هشام رحمة الله عليه يقول ان المخففة
12:36اه اسمها يجب ان يكون ضميرا وليس اي ضمير. وليس اي ضمير لابد يكون ضمير نفسره بمعنى الشأن باختصار لا يجوز ان يكون لهذا الضمير مرجع سابق فلا يجوز عند ابن هشام ان يكون للضمير الذي سيأتي اسم لان المخففة والله مرجع سابق يعود اليه في الجملة. يجب تفسيره بمعنى ايش؟ الشعر
12:59طبعا هذا رأي بن هشام وطائفي في الحقيقة. لكن نستطيع ان نقول اكثر انه حال لا يوافقون ابن هشام ومن تبعه على هذه القضية يقولون بل يجوز ان يفسر ضمير ان بشيء سابق في الجملة. ولا يشترط الزاما الزاما ان يكون ضمير الشأن. يعني
13:18يجوز ان يجعل ضمير الشأن ويجوز ان يجعل اي ضمير يعود على شيء سابق في الجملة لكن ابن هشام ابتوى رأي طائفة سبقته من النعاي يرون ان ان المخفف لا. لا يفسر ضميره الا بضمير الشعر ويكون مرجع ما بعده. لانه
13:35ضمير الشأن مرجعه ما بعده كما ذكرنا لفظا ورتبة. اذا نسير الان على كلام ابن هشام. يجب ان يكون اسم هذا المخففة ضميرا. وان يكون بالتحديد ضمير الشأن. ضمير نفسره بالشأن مرجعه ما بعده. وان يكون محذوفا ايضا. يعني حتى بعد كونه ضمير الشأن يكون محذوف
13:55ليس ظاهرا في السياق. اذا هذه ثلاثة شروط في اسم ان. طيب نذهب الى شروط الخبر ثم بعد ذلك نذكر امثلة يتضح معنى الاسم والخبر. ايش قائد ابن هشام رحمة الله عليه في شروط خبر ان
14:11يقول ابن هشام رحمة الله عليه ويجب في خبرها ان يكون جملة لا مفردا. اه هذه القاعدة الثانية فيما يتعلق بالخبر. خبر عن المخففة لا يجوز ان يكون مفرد لا يجوز ان يكون ايش؟ مفرد. لابد يكون جملة. احنا ذكرنا تعلمنا سابقا انواع الخبر. فيقول لك هنا خبر ان
14:47مخففة لا يجوز ان يكون مفرد يجب ان يكون جملة. جميل. الان طيب الان ايش انواع الجمل عندنا اما ان نكون جملة اسمية خبرها خبر ان اذا كان جملة اما ان يكون جملة اسمية واما ان يكون جملة ماذا؟ فعلية. طيب. قال
15:08ان كانت الجملة اسمية يعني اذا كان خبر انت جملة اسمية واحد او كان خبر ان جملة فعلية لكن فعلها جامد او فعلية فعلها متصرف وهو دعاء لم تحتج الى فاصل يفصلها من ان. اه اذا هو قرر لنا ان خبر ان
15:37يجب ان يكون جملة ممتاز. خبر ان يجب يكون جملة ولا يجوز ان يكون مفرد. جميل. الان اراد ان يفصل. اذا جاء جملة فاما ان يأتي جملة اسمية واما ان يأتي جملة فعلية هكذا انا اريدك تقسم بهذه الطريقة. خبر ان اذا جاء جملة اما ان يكون جملة اسمية واما ان يكون جملة فعلية
15:59اذا جاء خبر عن جملة اسمية فلا نحتاج ايها الاحبة الى فاصل يفصل بين ان المخفف وبين خبرها الجملة الاسمية لانكم انتم الان لاحظتم اسم ان سيكون دائما محذوف صح
16:18اسم ان سيكون دائما ايش؟ محذوف. بالتالي ان من حيث النظر العيني ان ماذا سيأتي بعدها في الجملة مباشرة؟ الجملة التي هي خبرها ان كانت هذه الجملة التي هي خبر ان جملة اسمية لا نحتاج الى فاصل بين ان وبين هذه الجملة الاسمية. ممتاز. طب الحالة الثانية ان تكون الجملة
16:38اذا كان خبرا جملة فعلية فعندنا تفصيل. ان كان خبرا جملة فعلية فعلها جامد اه ما معنى الفعل الجامد راه درسناه في علم الصرف وكررنا ايضا في دراسة القطر. الفعل الجامد والفعل الذي لا يتصرف. لا تأتي منه لا تستطيع ان تأتي منه بمضارع وامر
17:01واسم فاعل واسم مفعول لا يتصرف لا يقبل التحول والتغير الى الصيغ الاخرى. مثل سائر الافعال. فانت مثلا ضربا تقول ضربا يضرب اضرب ضارب بمضروب تستطيع ان تصرفه وان تغلبه. الفعل الجامد لا يقبل. من من اشهر الافعال الجامدة التي مرت معنا سابقا من يتذكر. ليس ايضا
17:21الافعال الجامدة عسى الله نعم تبارك على خلافه تبارك طبعا فهناك بعض الافعال الجامدة انت ستتعلمها مع الممارسة النحوية نعمة بئس افعال ما يسمى المدح والذم. نعمة وبئس وما شابهها. ايضا افعال جامدة. لابد اه اذا افعال
17:41متى فهمنا؟ فقلنا اذا كان خبرا جملة فعلية فعندنا تفصيل. اما ان يكون جملة فعلية لكن الفعل المختار فيها جامد ففي هذه الحالة ايضا لا نحتاج الى فاصل بين ان وخبرها الجملة الفعلية التي فعلها جامد لا نحتاج الى فاصل
18:01الحالة الثانية لا تخف ستأتي الامثلة. الحالة الثانية ان يكون جملة فعلية فعلها متصرف لا على الاصل يعني يقبل التغير. لكن جملة فعلية فعلها متصرف ولكن المراد به الدعاء في الجملة
18:19ايوا اذا جاء خبر ان جملة فعلية فعلها متصرف لكن المراد به الدعاء انشاء الدعاء ايضا لا نحتاج الى فاصل بين ان والجملة الفعلية. الحالة الثالثة والاخيرة ان يكون خبر عن جملة
18:38فعلها متصرف ولم يرد به الدعاء. لم يرد انشاء الدعاء بل المراد به الاخبار. ففي هذه الحالة نحتاج الى فاصل بين ان والجملة الفعلية. وهذا هو الذي ذكره وهذا الفاصل هو الذي ذكره ابن هشام سابق
18:58حينما تكلم عن ان المخففة التي تأتي بعد علم. الم يقل ان ان آآ عندما قال في ان التي تنصب الفعل المضارع وهو يفرق بين الناصب اللي فعلا مضارع وعن المخففة. الم يقل ان اذا سبقت بعلم او ما فيه علم فهذه المخففة ولا ينصب بعدها الفعل المضارع
19:18عن المخففة وتم قال ويجب الفصل تذكروه عندما قال ويجب الفصل بين ان وبين الفعل بفواصل ذكرناه سابقا هو الان سيعيدها هنا سيعيد تلك الفكرة هنا. عودوا اليكم ان تعودوا الى ما تكلمنا عنه في ان الناصبة. والمقارنة بينها وبين ان المخففة واذكروا ماذا قال هناك
19:38وانقلوه هنا ايضا. واعلموا انه يتكلم عن شيء واحد فاذا الحالة الثالثة ان يكون خبرا جملة فعلية فعلها متصرف ولم يقصد به الدعاء وانما المراد به الاخبار. في هذه يختار ابن هشام وجوب الفصل. يختار ابن هشام وجوب الفصل بين ان وبين هذه الجملة الفعلية. وما هي الفواصل
20:04هو الان لم يذكره هنا ذكره في الصفحة التي تليها. اه وما هو وما هي الفواصل وان تخفف ان فاسموها استكن والخبر اجعل جملة من بعد ان وان يكن فعلا ولم يكن دعا ولم يكن تصريفه ممتنعا فالاحسن الفصل بنفي فالاحسن الفصل بقد او نفي نو
20:24تنفيس او لولا وقليل الذكر لو. هذه ذكرها ابن مالك في الفيته وبن هشام رحمة الله عليه هنا فسرها بقوله فان كان الفعل متصرفا وكان غير دعاء يجب ان يفصل بين ان وهذه الجملة بواحد من قد او حرف التنفيس او حرف
20:44في النفي او لو. هذه الفواصل اربعة وذكرناها سابقا قد لو حرف نفي او حرف تنفيس. هذه الفواصل الاربعة التي تأتي فاصلة بين ان والجملة الفعلية الواقعة بعدها اذا كانت جملة فعلية فعلها متصرف ولم يرد به الدعاء. الان اقرأ كلام ابن هشام ونعلق على الامثلة التي ذكرها. يقول ابن هشام
21:12ويجب في خبرها ان يكون جملة لا مفردة فان كانت الجملة اسمية او فعلية فعلها جامد او فعلية فعلها متصرف وهو دعاء ان المراد منه انشاء الدعاء لن الى فاصل يفصلها من ان. ثم بدأ يذكر امثلة. مثال الاسمية قوله تعالى
21:33ان الحمد لله رب العالمين. واخر دعواهم في سورة يونس ايش قال؟ ان الحمد لله رب العالمين. ان اه لاحظوا ان مخففة. طبعا ليش مكسورة امين. اه كسر النون اه لالتقاء الساكنين. ان الساكنة ستلتقي معا للتعريف الساكنة. حذفت النون منعا لالتقاء الساكنين. طيب
21:58ان ان الحمد لله رب العالمين. يلا نعرب ان حرف مبني على السكون وحرك بالكسر منع الالتقاء الساكن الا محل له من الاعراب طيب اين اسم انت نعم محذوف وهو ضمير الشأن
22:20محذوف وهو ضمير الشأن. تقول محذوف. وهنا فائدة ضعوها على الهامش خطأ ان نقول ضمير الشأن مستتر ابن هشام دقيق المحذوف لم يقل مستتر طب يا شيخ ليش ما نجعله مستتر متل الفاعل لما يكون ضمير مستتر؟ مثلا زيدون ضرب بكرة مش نقول ضرب الفاعل ضمير مستتر؟ هل نقول هنا اسم ام مستتر
22:44ضمير مستتر لا لان الضمير المستتر لا يكون الا ضمير رفع صح؟ الضمير المستتر هو ضمير رفع. والضمير هنا المستتر هل هو ضمير رفع لا ضمير منصوب. منصوب بان على انه اسم ان. فالضمير المستتر هو الضمير المرفوع. وهنا الضمير ليس الضمير رفع. ضمير ضمير نصب. فتقدير
23:06ان الحمد لله رب العالمين ان انهو انهو انه انه يعني ان وصول معها هذا طبعا تقديرا وما في ضمير. لكن انا اقدره لك انه الهاء لان الهاء كما قلنا
23:25ايها الاحبة تأتي ضمير نصب وتأتي ضمير جرح حين تكلمنا عن الضمائر. فنقول هنا ضمير اسم ام ضمير محذوف واصل الجملة انهو الحمد لله. شو يعني انهو؟ بماذا نفسر الهاء
23:42بماذا فسرها؟ الشأن فمعنى انه الحمد لله رب العالمين ان الشأن والقصة الحمد لله رب العالمين يفسر يعني مرجع هذا الضمير ما مرجع هذا الضمير المحذوف في ان اين مرجعه؟ الجملة الواقعة بعده فهو يعود على متأخر
24:02لفظا ورتبة وهذه من الاحوال الست التي يعود فيها الضمير على متأخر لفظا ورتبة. اذا هذا اسم ان. طب اين خبر ان الحمد مبتدأ لله جار ومجرور متعلق بالحمد. اه عفوا اه الحمد مبتدأ ولله جاره مجرور متعلق
24:22بمحذوف تقديره كائن خبر الحمد. هذا هو الحمد مبتدأ ولله الجار المجنون متعلق بمحذوف. تقديره كائن خبر الحمد فعندنا اذا الحمد مبتدأ والخبر هو متعلق بالله طبعا رب العالمين لفظ الجلالة ويا العالمين مضاف اليه مجرورا مجريه الياء. جميل
24:42وجملة الحمد لله هذي جملة اسمية ولا فعلية اسمية لاحظوا هل احتجنا الى فاصل بين ان والحمد لله لم نحتج الى فاصل مباشرة. نقول والجملة الاسمية الحمد لله في محل
24:57خبر ان المخفف من ان. هكذا نعرب. شايف تقديره انه الحمد لله اي الامر والشأن الحمد لله رب فخففت ان وحذف اسمها ووليتها الجملة الاسمية بلا فاصل. طيب نذكر مثال على الحال الثاني ان يكون الخبر جملة فعلية
25:17جامد اه قال قال سبحانه وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. عسى من الافعال الجامدة وهي تعمل كان واخواتها بشروط نذكرها في الالفية ان شاء الله ان كان في العمر بقية. وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم
25:36فان اسمها ضمير الشأن وانه عسى ان يكون وان الشأن عسى. فاذا اسمها محذوف ضمير الشأن. وعسى ان يكون قد اقترب فعل جامد ولها اه اسم ولها خبر عسى لها اسم
25:56ضمير مستتر عزا ضمير مستتر تقديره هو اسم عسى. وان يكون عرفتم؟ نعم. نعم مصدر واول خبر لعسى لتوخذ تعمل لكن لا اريدك الان ان تدخل في تفاصيلها. وجملة عسى ان يكون قد اقترب اجلهم في محل
26:16خبر ان. طيب هل احتجنا الى فاصل بين ان وعسى؟ لم نحتج الى فاصل. لان عسى فعل جامد. انظر الاية الثانية ليس للانسان الا ما سعى وان ضمير الشأن محذوف اسمها
26:32وليس اين اسمها اي نسمة ليس ليس للانسان الا ما سعى اسم موصول ما ما الاسم الموصول التي جاءت بعد اداة الحصر؟ جاء مؤخر اسم ليس جاء مؤخرا ماء الموصولية
27:00طبعا وسعى جملة سرة الموصول ولا عائد محذوف ما سعاه والعائد محذوف ويجوز حذف العائد المنصوب كما ذكرنا سابقا. فاسم ليس ما واين خبر ليس للانسان طعام للانسان جاره موجود متعلق بمحذوف تقديره كائن هو خبر ليس مقدم. جميل. جملة ليس للانسان
27:24الا ما سعى في محل رفع خبر ان. المخففة من ان. ولم نحتج الى فاصل بين ان وليس لان ليس فعل جامد. قال اه بنهجهم والتقدير وانه عسى وانه ليس. جميل. الحالة الثالثة من الاحوال التي لا نحتاج فيها الى فاصل. قال ومثال
27:44التي فعلها متصرف وهو دعاء. ايش يعني وهو دعاء يعني المراد منه الدعاء انشاء الدعاء وليس المراد منه الاخبار. قوله تعالى في قراءة من قراءات والخامسة ان غضب الله عليها. نحن في قراءة حفص العاصم ايش نقول؟ والخامسة
28:04ان غضب الله عليها صح هكذا نقرأها لكن في احدى القراءات يقرأون يعني في الحقيقة لا ادري لمن هذه القراءة تقرأ والخامسة ان غضب بتخفيف ان احنا نشدد ان في هذه
28:22خففت ان وجاءت بالفعل غضب غضب الله عليها. الان غضب جملة فعلية وفعلها متصرف غضب يتصرف. لكن المراد من غضب هنا الدعاء عليها. المراد انشاء الدعاء وليس الاخبار ان الله غضب
28:43ها لاحظوا ليس المراد والخامسة ان غضب الله عليها نخبر ان الله اه غضب على هذه المرأة. لا لانه هذا لعان هذا لعان. فالمرأة تقول في الخامس. المرأة لما تلاعن زوجها الذي قذفها بالزنا ايش تحلف باليمين الاول انها لم تفعل والثاني
29:04والرابع وفي الخامس تحلف وتقول انه ربنا يغضب علي اذا كنت اذا كان هو صادق وانا كنت كاذبة في اليمين الخامس هي تدعو على نفسها تقول تشهد بالله اني لم ازني وان كنت كاذبة وهو صادق
29:23فغضب الله علي. اه اذا هي تدعو على نفسها بالغضب. فهمتم لماذا هو في دعاء؟ لانه هو ليس اخبار ان الله غضب عليها. وانما المراد انها يجب في الخامسة ان تدعو بغضب الله عليها ان كانت كاذبة. وهو في الخامس الرجل يدعو بلعنة الله عليه ان كان كاذبا
29:43صحيح فاذا غضب الله عليها اه هذه جملة المراد منها انشاء الدعاء وليس المراد منها الاخبار. فلذلك لم الى فاصل بين ان وغضب. فان الاسم ضمير الشأن محذوف وغضب الله عليه هذه الجملة الفعلية في محل رفع خبر ان. ولم يحتج الى
30:03لان المراد من هذه الجملة الفعلية الدعاء وليس الاخبار. اذا اذا في هذه الاحوال الثلاثة اذا كانت جملة اسمية جملة فعلية فعلها جامد جملة فعلية فعلها متصرف المراد منه انشاء الدعاء وليس الاخبار لا نحتاج الى فاصل. متى نحتاج الى فاصل ايها الاحبة؟ نحتاج الى فاصل اذا
30:23كان ايش؟ اذا كان آآ خبر قال جملة فعلية فعلها متصرف والمراد منه الاخبار ليس الدعاء وهو الاكثر في الحقيقة. وهو الاكثر نحتاج الى فاصل بين اين انوي الجملة الفعلية؟ والفواصل اربعة قد حرف التنفيس حرف نفي لو. بدأ بها. فان كان الفعل متصرفا
30:46كان غير دعاء وجب ان يفصل منا بواحدة من اربعة وهي اولا قد. كقوله تعالى ونعلم ان قد صدقت لاحظ هنا المسبوقة بنعلم صح؟ طيب ونعلم ان قد صدقتنا. نعم
31:07هي في قراءة اخرى ونعلم اظن والله اعلم فهي تحتاج نظر وقصدك لماذا شكلها ونعلم؟ هي في الاية نعم على قراجنا ونعلم ان قد صدقتنا. انزل علينا مائدة من نعم؟ مفتوحة
31:21يدك مفتوحة انا عندي مضمومة انا لما اجي ذكرها على قراءة اخرى لكن تحتاج الى تعديل اما على قراءتنا فعلا هي جاءت بالفتح طيب ونعلم الاقضاء على قراءتنا الله اعلم كان في قراءة اخرى. ونعلم ان قد صدقتنا
31:39ان ضميرها او اسمها ضمير الشأن المحذوف. اسمها ضمير الشأن المحذوف نريد ننظر فيها قالوا نريد يا اخي هي بشكل عام قالوا نريد ان نأكل خلص ما هي كلها معطوف عليها ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم واضح لكن هي قضية انها تشك
32:09يعني امضغ هل هناك قراءة اخرى في الاية ولا لا يوجد؟ لا استحضر هناك قراءة اخرى فيها. الله اعلم. اذا المهم نعلم ان قد صدقتنا. ان قد صدقتنا الان لاحظوا ان وصدقتنا صدق ان طبعا خلص مباشرة الاسم ضمير الشاي المحذوف. صدقت انا جملة فعلية فعلها متصرف وليس المراد منه الدعاء
32:31اذا يجب الفصل على قواعد ابن هشام. لماذا اقول على قواعد ابن هشام؟ لان ابن مالك قال الاحسن الفصل ولم يوجب الفصل. فاقول ابن هشام تبع نحويا بوجوب الفصل. وهناك رأي اخر يستحسن ولا يوجب. الان نشر على ابن هشام دعوني معه. اذا يجب الفصل. بماذا فصل بين انوي الجملة الفعلية
32:51بقد ونعلم ان قد صدقتنا. طيب اه ليعلم ان قد ابلغوا. هذه اية اخرى ليعلم ان قد ابلغوا. هذا ايضا فاصل مثال الفصل بحرف التنفيس. قوله تعالى علم ان سيكون منكم مرضى. هذه مرت معنا اين ايها الاحبة؟ هذه الاية بنفسها. ذكرها ابن هشام حين
33:11تكلم عن الفارق بين ان المخففة وعن الناصب وللفعل المضارع. وقلنا ان سيكون لاحظ الفعل المضارع لم ينصب بان. لماذا؟ لانه هذه اني المخففة طب ايش الدنيا انهان المخففة وليست الناصبة؟ انها مسبوقة بعليمة. فقلنا اني المخففة اان اذا احترت فيها هل هي الناصبة او ان
33:31خفف انظر ما قبلها. اذا كان علم فهذه قطعا المخففة. فهذه ان المخففة علم ان ولاحظوا كيف فصل بين ان ويكون منكم مرضى بحرف تنفيس السين على من سيكون منكم مرضى وجملة سيكون هو منكم مرضى هي خبر ان المخففة. انظروا الفاصل الثالث حرف النفي افلا يرون
33:51دون الا يرجعوا الا يرجعوا. لماذا ما قال الا يرجع اليست هذه ام الناصبة؟ للفعل المضارع؟ نقول لا. ليست الناصبة لانها مسموقة بماذا؟ يرونه وان كانت الرؤية هنا تحتمل الرؤية البصرية حقيقة ولكن اه ممكن اه احتمال قوي ان تحتمل الرؤية العلمية يعني
34:13افلا يعلمون الا يرجعوا اليهم قوله افلا يعلمون فاذا كانت يرون هنا المعنى يعلمون ايضا هنا ان سبقت بعلم. فلذلك لم تنصب الفعل المضارع الفائد المضارع مرفوع. طيب لكنه فعل مضارع مرفوع. متصرف ليس دعائيا. فوجب الفصل بين ان المخففة وخبرها
34:38النافية. لا لاحظوا افلا يرون ان لا جاءت لا تفصل بين ايدي المخففة والجملة الفعلية يرجع اليهم قولا. طيب اه الفاصل الرابع له وان لو استقاموا على الطريقة والا واستقاموا
34:55اسم ام ضمير الشأن المحذوف؟ وان الشأن لو استقاموا. استقاموا اه فعل ايش ماضي صح؟ استقاموا فعل ماضي. وجاء قبلها لو فاصلة بين ان المخففة وبين ايش الجملة الفعلية استقاموا على الطريقة التي هي خبر ان. طبعا ايها الاحبة ان تكون ان مسبوقة بعلم او ما فيه معنى العلم
35:21اه هذا يشترط اذا كان آآ الفعل الواقع بعدها فعل مضارع يعني هنا الطالب قد يشكل عليه انه بعض المواضع يعني مثل والوا واستقاموا ما في قبلها يعني قبل ان هنا علم او فعل فيه معنى العلم. هنا التنبيه ايها الاحبة
35:39ابن هشام في ذاك الموضع حينما يتكلم انه ان المخففة يعني تكون مسبوقة بعلم او ما فيه معنى العلم هو يتكلم عن ان التي يأتي بعدها فعل مضارع حتى لا تشتبه عليك مع ان الناصب للفائدة المضارع. يعني عندك ان هذه ناصبة للفعل المضارع ولا انا المخففة من ان؟ قال لك انظر ما قبلها
36:03اذا كان قبلها علم او ما فيه معنى العلم تعتبرها مخففة. اذا كان ظل او ما فيه معنى الظن يجوز ان تعتبرها المخففة ويجوز ان تعتبرها المثقفة قال اذا كان قبلها لا لا يوجد لا علم ولا ظن اجبارا هي الناصبة للفعل المضارع. فذاك التفصيل الذي قدمناه هو في ان
36:23التي بعدها جمل وفعل مضارع. حتى حتى تفرق بين ان المخففة وعن الناصب المضارع. اما اذا لم يكن بعد ان فعل كان بعد ان فعل اه ماضي يعني خبر ان
36:40خبر ان المخففة فعل ماضي. في هذه الحالة ايها الاحبة لا يشترط ان تكون ان مسلوقة لا بعلم ولا بظن. اذا كانت عن المخففة خبرها فعل ماضي جميل؟ ممكن يكون خبرها جملة اسمية صح؟ يكون جملة فعلية فعلها متصرف. عفوا اه فعلها جامد او
37:00جملة فعلية فعلها متصرف للدعاء. ليس دائما نحتاج قبل ان المخففة فعل علم او ما فيه معنى العلم. انتبهوا وانما ذاك الضابط الذي ذكره ابن هشام انه انا المخففة مسبوقة بعلم او ما فيه معنى العلم او مسبوقة اه بظن او ما فيه معنى الظن
37:20الحالة طبعا الثاني يجوز النص ان تجعلها المخففة والناصبة. هذا فقط في حالة كون ما بعد ان جملة مضارعة جملة فعلية فعلها مضارع واما في ما سوى ذلك من الاحوال اذا كان خبر ان جملة فعلية فعلها ليس مضارعا
37:39لا نلزم حتى نقول والله انا المخففة ان تكون مسبوقة بعلم او ما فيه معنى العلم او ظن او ما فيه معنى الظن. فتلك اذا محصورة في ذاك الموضع فقط للتفريق بين
37:49المخففة التي بعدها فعل مضارع وبين ان ال ناصبة للفعل المضارع. جميل آآ ثم قال وربما جاء الان بدأ يبين حالة استثنائية يقول اذا هو اشقى قعد قبل قليل اذا كان خبر ان جملة فعلية فعلها متصرف ليس دعائيا قال يجب الفصل صح؟ يجب الفصل بقد او حرف
38:12او حرف النفي او لو ثم استثنى قال وربما جاء في الشعر بغير فصل على قاعدة ابن هشام يكون اتيانه بغير الفصل شاذ على الرأي بن مالك لا يكون شذوذ وانما يكون خلاف الاولى فقط. طيب الان قالوا ربما جاء في الشعر بغير فصل كقوله علموا
38:34وان يؤملوا لاحظوا هنا ان لانه جاء بعد فعل مضارع حتى نجعلها انا الناصب المخففة اشترطنا ان نكون قبلها ايش لاحظوا علموا ان يؤملون بعد ان ايش الفعل؟ مضارع اه اذا انقبل فعل قبل ان فعل علم. علموا ان يأملون. ايش يعني ان يأملوا
38:54نعلم انهم امل الناس ومقصد الناس والناس يلجأون اليهم. علموا ان يؤملون فجادوا قبل ان يسألوا باعظم سؤل علموا ان يؤملون انا المخففة وبعدها اسمها محذوف وخبرها يؤملون. الجملة الفعلية يؤملون. اه دعونا ننظر فيه. الخبر جملة فعلية. ممتاز ليس اسميا. فعل المتصرف ولا جامد
39:20متصرف. المراد منه الدعاء ولا لا؟ ليس المراد منه انشاء الدعاء. اذا الاصل عند ابن هشام يجب فصل صح يجب الفصل هل يوجد فاصل؟ لا يوجد. فقال هذا على خلاف القاعدة
39:31علموا ان يؤملون. لاحظوا عدم وجود الفاصل. طيب. الان هذه اذا هي قواعد. هذا الباب. اسم ان المخففة ضمير الشأن محذوف. خبرها جملة ويجب الفاصل بين خبر ان بين امن وخبرها في حالة واحدة. اذا كان جملة فعلية فعل وراء متصرف لغير الدعاء. انتهينا
39:57الان اراد ان يبين ما خرج عن هذه القوة. انظر ماذا قال. وربما جاء اسم ان في ضرورة الشعر في ضرورة يوضعه تحت الخط وربما جاء اسم ان في ضرورة الشعر مصرحا به غير ضمير شأنه. اه اذا ورد في اشعار عربية ايها الاحبة فصيحة
40:19الاتيان باسم انظار وجاء ظاهر وليس ايضا ضمير جاء اسم ظاهر عفوا ايش اسم ظاهر عفوا؟ جاء اه جاء ظاهرا ليس ضميا يعني جاء ضميرا ظاهرا ليس ضمير الشأن يعني ليس مرجعه ومفهوم
40:37والشأن او اريد وربما جاء اسمه ان في ضرورة الشعر مصرحا به غير ضمير شأن. يعني جاء اسم ان ظاهرا. ظاهرا لا يعني جاء ليس مخفيا محذوفا بل جاء ظاهرا لكن عندما جاء ظاهرا جاء ابو ميرا فهمتم عليه؟ فمراده بالظهور هنا
40:59لم يكن محذوفا بل برز هذا المراد بالظهور. فاذا سمعت من ضرورة الشعر اسم هذه المخففة ظاهرة اي ليس محذوفة. لكنه عندما جاء ظاهرا جاء في عند العرب في هذه الابيات الشاذة جاء
41:15ضميرا يعني ضميرا ظاهرا وعندما جاء ضمير الظاهرة لم يكن تفسيره ايضا ضمير الشأن. بل كان له مرجع يعود اليه ليس ضمير الشعب. كان له مرجع يعود سابق فلذلك جاء في ضرورة الشعر اسم ان ضمير ظاهرا ولم يفسر بل كان هو مرجع سابق يعود اليه
41:41طيب يقول ابن هشام هذه المواضع القليلة التي جاء فيها اسم ام ضميرا ظاهرا جاء خبرها في هذه الحالة مفردا وجملة. يعني يجوز في هذه الحالة ان يأتي خبرها مفردا وان يأتي خبرها
42:02لا فانظر هنا كل القائد اختل كل ما بناه سابقا اختل في بعض الابيات الشعرية. لذلك حصره ابن هشام في ضرورة الشعر. يعني في ضرورة الشيء جاء اسم ام ضميرا ظاهرا له مرجع سابق عليه ليس ضمير الشل. وفي هذه الحالة عندما يكون ضميرا ظاهرا
42:24يجوز ان يأتي الخبر المفرد ويجوز ان يأتي الخبر جملة. قال وقد اجتمع في قوله بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمار والبيت الذي سبقه هذا البيت لجنوب بيت عجلان تمدح اخاها عمرو اه بكرمه وجوده
42:44وفضله على الناس. فقالت في البيت السابق لقد علم الضيف والمؤمنون. اذا بر اف اذا بر افق وهبت يعني يقصد علم الضيف والفقراء وكل الناس علم كل محتاج. اذا اغبر افق وهبت شمالا كناية
43:04عن دخول الشتاء هبت شمالها للرياح الشتاء التي تأتي من الشمال الشديدة الباردة القارصة. علموا هؤلاء الفقراء وهؤلاء اذا دخل الشيطان ماذا علموا؟ علموا بانك ربيع وغيث مريع وانك هناك تكون الثمار
43:26يا اخي انت الربيع. الذي تجود عليهم بالخير كما يجود الربيع على هذه الارض الزهور. انت يا اخي انت لهؤلاء الفقراء والمحتاجين عندما يقصدونك جميل؟ بانك ربيع لاحظ بانك ربيع اين اسم انت
43:46الكاف بانك ربيع وما ارجع الكاف طب هو يفسر بضمير الشأن ولا يعود الى اخيها المفهوم من القصيدة سابقا؟ يعود الى اخيها المفهوم من القصيدة سابقا. فهنا اسم ان جاء ضميرا
44:00ليس محذوفا ومرجعه ليس الشأن مرجعه الى اخيه المفهوم من القصيدة سابقا واين خبر ان ربيع جاء مفرد فلاحظوا كيف هنا اختلت جميع القواعد لكن هذا يجوز كما قال ابن هشام في ضرورة الشعر بانك ربيع وغيث مريع طيب
44:19وانت هناك تكون الثمال وانت هذا ايضا جاء اسم ام ظاهرة. الثمالة الملجأ. ما معنى الثمالة؟ بمعنى الملجأ. يعني انت الربيع وانت الغيث وانت الملجأ هؤلاء الفقراء والمحتاجين وانت هناك تكون في من؟ اين اسم انت؟ ايضا الكاف اين خبر هنا
44:44الجملة تكون الثمار وهناك اسم آآ ظرف المكان او اسم المكان آآ قدر وهو من متعلقات ماذا؟ يعني وانت تكون الثمال هناك. تكون انت الثمال هناك وانت هناك تكون الثمار واصلا وانت تكون انت الثمامة هناك. تكون طبعا اسمها محذوف وجوبا تقديره وانت والثمار
45:20هذا خبر تكون وهناك من متعلقات الثمار فيما يظهر لي او يجوز ان تجعلها ايضا من متعلقات تكون يعني لا يظهر لي اشكال وايش ما جعله الشيخ قلت لكم في جزء بتجعلها من متعلقات الكمال وجزءا تجعلها من متعلقات تكون. المهم وتكون الثمال هذه الجملة خبر لايش؟ لان
45:44خبر لاهله. فهذا يقعد فيه بن هشام لما جاء في ضرورة الشعر. يعني في ضرورة الشعر تختل القواعد السابقة. في غير ضرورة الشعر يجب ان نجري على القواعد السابقة من الوقت؟ خمس واربعين. طيب. الان نذهب ايها الاحبة الى الحرف الذي يليه. قال واما كان
46:02الحرف الاخير ايها الاحبة الذي يخفف كان اصلا كأن خففت واصبحت كان. قال واما كان فتعمل. ايوا اذا كان مثل انا اذا خففت يجب اعمالها. هذا نحفظ اذا خففت يجب اعمالها. قال ويقل ذكر اسمها ويفصل الفعل منها
46:22او قد جميل. بدأ بذكر قواعد كان المخططة. اذا خففت كأن وجب اعمالها. اذا يجب الاعمال هذه قاعدة. كما يجب اعمال الامن ولكن اه طب هل هناك فارق بينك ان وانت؟ نعم هناك فرق في الشروط بينهما
46:44كأن هل يذكر اسمها ولا يجب ان يكون اسمها محذوفا مثل الان كان اسمه يجب ان يكون محذوفا. كان هل هي مثل ان؟ لا. ايش قال؟ قال كان اه ذكر اسمها اكثر من ذكر اسم ان. ولكن ذكر اسمها اكثر من اسم انت. لكن في الحقيقة العبارة هذه قد توهم الطالب
47:08اذا خففت كان ولا باعمالها كما يجب اعمال ان. ولكن ذكر اسمها اكثر من اسم اب اه هذه العبارة قد تشكل عليك ما عبارة المتن يعني عبارة الشرع مع المتن تشكل عليه. فانا اريدك ان تعيد صياغة العبارة. الان كان اذا خففت ايها
47:27الاحبة تعمل يجوز ان يأتي اسم كأن ظاهرا ويجوز ان يأتي اسم ان محذوفة جميل يجوز ان يأتي اسم كأن ظاهرة ويجوز ان يأتي اسم كان ايش؟ محذوفة. لكن ما هو الاكثر
47:58الاكثر الحذف الاكثر الحذف. لذلك ايش قال في المتن ويقل ذكر اسمها. اذا كان ما قال ولا يجوز ذكر اسمه على هذه العبارة. ويقل ذكر فهذا نفهم منه ان كان يجوز ان يأتي اسمها ظاهرا ويجوز ان يأتي اسمها محذوفا
48:20وما هو الاكثر ان يكون محذوفا. اذا جاء اسمك او ظاهرا يجوز ان يكون ضميرا ويجوز ان يكون اسمك. اه اذا هذا فرق انه مهم كان اذا جاءت بها ظاهرة لا يلزم ان يكون ضميرا ظاهرا قد يكون اسما ظاهرا ما عندنا مشكلة
48:39فعليك ان تفرق بينك انا وانت في كل امورك. كان يجوز ان يجلس هو ظاهرا ومعدوفا. والاكثر ان يأتي محذوفا. اذا جاءت ظاهرا يريد ان يكون يجب ان لا يكون ضميرا
48:53لذلك قالوا ولا يلزم ان يكون ضميرا. انظر ماذا قال في الشرح ولا يلزم ان يكون ضميرا طيب هذا فيما يتعلق باسمها. اذا لو سألتك ما التفصيل في اسمك ان؟ تقول يجوز ان يأتي محذوفا ويريد ان يأتي مشكورا والاكثر الحذف. وان جاء مذكورا يجوز ان
49:13ضميرا ويريد ان يكون اسما ظاهرا. ممتاز. طب الخبر؟ خبر ام. قبل قليل كان ايش شرط ان يكون ماذا جملة كان لا كأن يجوز ان يكون خبرها جملة ويجوز ان يكون خبرها مفردا. فهذا ايضا فرض في الخبر. كان يجوز ان
49:31يأتي خبرها جملة ويجوز ان يأتي خبرها مفردا طيب نأتي الى الامثلة. قال الشاعر ويوما توافينا بوجه مقسم كأن انظروا هذا البيت فيه اشكال. هو بثلاث روايات كأن ضبية تعطو الى وارق السلام عفوا الى وارق السلام
49:53الرواية الثانية كأن ضبجة بالنص تعطوا الى والد السلام. الرواية الثالثة بالرفع كأن ضبية تعطوا الى السلام الان هو يتكلم ويتغزل في محبوبته يقول ويوما توافينا وتأتي الينا بوجه مقسم الوجه المقسم هو الوجه الجميل الحسن
50:17تقاسيم الجمال في لذلك سمي مقسما ثم قال كأن ضبية الان يرسم لك صورة لهذه المحبوبة. قال ويشبهها بانها ظبية تمد عنقها لتأخذ وتأكل من اه اه شجر السلم. اه المورق. فوارق
50:40السلام هذا من اضافة الصفة الى موصوف وانما المراد السبب الوارد يعني السلم الذي اورق وظهرت اوراقه طيب يكون هنا ويوما توافينا بوجه مقسم ويرسم لك صورة هذه المحبوبة وكأنه يرسم صورة لطيفة متكاملة
51:04قيل لها وهي تمد عنقها لتقطف شيئا من اوراق آآ السلام ولعب ايها الاحبة يعني هنا يعني هذا في المعلقات لكن الماء سريع. يعني هو لم يشبه محبوبته بالظبية فقط. لا شبهها بالظب يد
51:24في صورة معينة لاحظ فهم كيف ينضم عند العرب كيف كانوا جبابرة في التصوير. هو لا يشبه محبوبة فلم يقل. ومحبوبتي كانها ضجي وسكن لم يقل ذلك ويرسمها لك بصورة يريدك ان تتخيلها بهذه الصورة يرسم لك محبوبته بانها ظبية وفي اي
51:46تمد عنقها لتأخذ اوراق شجر السنم ولكن طبعا ان تتخيل هذا المنظر الذي يدل على اللطافة والليونة والهدوء والجمال في هذا المنظر الذي يرسم محبوبته فهو لم يشبهها فقط بالظبية بل بالظبية بصورة معينة مركبة يريدك ان تتخيلها. وهذا ان شاء الله هذا باب التخيل مهم جدا
52:14في فهم اسلوب العرب في تخاطبهم. لكن ما اريد ان اذهب اليه هو ان ننظر في ما يكون كان طيب مشكلتنا مشكلة مع هذا الفصل الان البيت فيه كم رواية ايها الاحبة فيه ثلاث روايات كأن
52:45ظبيا تعطوا الى وارق السلام شجر السلام له اوراق الغزال عادة ما تمد اقدامها او عنقها عفوا تمد عنقها لتأخذ من هذا الورق. اذا كان ضبية رواية نبدأ بها. على رواية الكسر ايها الاحبة كأنضبية البيت ليس من الشواهد تخفيف كأن. على رواية الكسر البيت ليس
53:12من شواهد تخفيف كأن. وماذا ستكون كأن اه على رواية الكسر؟ الكاف حرف جر ان زائدة. وظبية اسم مجرور بالكاف وهنا ايها الاحبة اريدك ان تسجل فائدة. تذكر حينما تكلمنا عن ان الزائدة حينما تكلمنا عن انواع عن قلنا هناك ام تفسيرية وهناك ان زائدة
53:41وهناك المصدرية وعن المصدرية قسمناها الى المخففة وعن الناصبة للفعل المضارع. ماذا ذكر ابن هشام؟ هناك مثال على ان الزائدة ذكروا حالة واحدة الان الزائدة ان الواقع بين القسم ولو صح؟ اقسم اللون
54:01اقسم ان لو كذا وكذا ذكر حالة من احوال زيادة ان اريدك ان تسجل هنا موضعا ثانيا من مواضع زيادة امن. هذا موضع ثاني نمر عليه في قطر الندى كن فيه ان زائدة وهي ان تزاد بين حرف الجر والاسم المجرور
54:20وانظر انت الان كيف تبني علما تحصل وتجمع المعلومات المتناثرة هذه مهارة ايها الحبيب. مهارة جمع المعلومات المتناثرة وربطها مع بعضها البعض. فهنا نقول اه اذا بما ان هنا ان زائدة. اذا هذا موضع اخر يمكن ان تزاد فيه امن. الموضع الاول بين القسم ولو هذا الذي
54:40ذكرناه سابقا في ذاك الموضع. هنا موضع اخر ان تزاد ان بين حرف الجر والاسم المجرور. جميل. اذا هنا لا يوجد شاهد وكأن حقيقة ليست كأن هذه مخففة وانما هي كاف حرف جر وال زائدة
54:55انتهينا من رواية الجر. نذهب الى رواية النصب. جميل. كأن ضبية كأن ضبية اه على رواية النص ايها الاحبة نعم على رواية النصب كأن هذه مخففة مخفف منك ان. طيب ظبية ما اعرابها
55:19اسم كان؟ ايش قلنا احنا كان اذا ظهر اسمها يجوز ان يكون اسما ظاهرا ويجوز ان يكون ضميرا ظاهرا ما عندنا مشكلة هنا جاء اسمها ظاهرا اذا اسم كان المخفف منصوب علامة نصبه ايش؟ الفتحة. طيب. تعطوا الى وارق السلم هذه
55:39نعت لظبية ليست خبر هذه الجملة تعطوا الى وارق السلام هذه الجنون كلها هي نعت لضبية يصف الظبية بانها ظبية كما قلنا وليس اي ظبية الظبية التي تمد عنقها لتأخذ من اوراق شجر
55:59السلام. طب اين خبرك انت خبر كائن محذوف تقديره هذه المرأة يعني كأن ظبية وهنا جملة النعت ثم قال هذه المرأة جاء خبر كائن محذوف تقديره هذه المرأة صح؟ فضبية اسم كان وهذه المرأة خبر كان. ليه؟ هسا ايش معنى كان ايها الاحبة؟ تذكروا عندما تكلمنا عن معاني الاحرف كانه ايش معناها
56:32تفيد ايش؟ التجميع او الظان. هنا مراد التشبيه قطعا مش مراد الظن. جميل. اذا المراد التشبيه اه طيب اه انا عندما اشبه ماذا اقول دعونا بكأن الاصل اقول كان محمدا
56:48بدر كأن محمدا بدر. وتذكروا ايها الاحبة وضعت لكم قاعدة في كأنة. في تشبيهة ايش قلت لكم قلت كان للتشبيه واذا جاءت التشبيه يكون الاسم هو ايش احسنتم قلنا كأن
57:07او كأنه كأنه كانت المخففة حينما تفيد التشبيه ما بعدها يكون هو المشبه وخبرها يكون هو المشبه به هذه القاعدة في علم البلاغة المشبه يكون اسم كانه. والمشبه به خبر كانه. فانا اقول كان محمدا بدر. كأن السماء بحر
57:29صحيح؟ اه كأن اه ايش اعطونا مثال يعني ذهبت الافكار كأن كأن زيدا اسد متى بتذكر المشبه ثم تأتي بالمشبه به. هذه القاعدة كأن زيدا اسد ممتاز. فاذا هذه القاعدة انه بعد كانه يذكر المشبه
57:53يكون اسم كانه مشبه به يكون خبر كان. طيب دعونا نقيس على هذه الجملة وتأملوا ايها الاحبة. انظروا ماذا قال الشاعر كأن ظبية تعطوا الى وارق السلم هذه المرأة. قلنا ظبية بالنصب اسم كأن. صح؟ وهذه المرأة خبر كأن
58:13طب اين المشبه والمشبه به معكوس لانه هو يريد ان يشبه المرأة بالظبية ولكنه بعدك ان جعل اسم كان المشبه به وهو الظبية وجعل خبر كأن المشبه وهو المرأة. مع ان الاصل العكس تقول كان هذه المرأة ظبيا. على رواية النصب عكس كان
58:39وكأن ظبية هذه المرأة اه اذا هنا ايها الاحبة في هذا البيت عكس الشاعر جعل المشبه به اسم كأن وجعل مشبه خبر كأن ففي الحقيقة ماذا فعل هذا يسمى ايها الاحبة عكس التشبيه. عكس التشبيه او قلب التشبيه عفوا. يسمى قلب التشبيه يسمى التشبيه المقلوب. يسمى التشبيه المقلوب
59:09يسمى ايش؟ التشبيه المقلوب. وفي الحقيقة هنا كيف نفهم البيت؟ نحن سنفهم البيت على القاعدة. انه ما بعدها كان هو المشبه وخبر وهو المشبه به. سنقول في هذا البيت ظبية هو المشبه. والمرأة هي المشبه به
59:31كانك شبهت الظبي يعني هذي الجملة معناها انك تشبه الظبي بالمرأة هيك صار معناها شبهت الظبي بالمرأة تقول هذا الظبي يشبه المرأة. وليس الاول انك شبهت المرأة بالظبي. لا. هنا عندما
59:47كأن ضبية هذه المرأة اه انت هنا تشبه الظبي بالمرأة فجعلت المرأة مشبه به وهي الاصل وجعلت الظبي هو المشبه وهو وهذا ايها الاحبة من جمال التشبيه ان تجعل هو في الحقيقة ماذا فعل؟ جعل الفرع اصلا وجعل الاصل فرعا. عكس القضية
1:00:11لماذا؟ قالوا لي بالغ في التشبيه. هذا يسمى قلب التشبيه. وفي الحقيقة الاصل الاصل ونحن نفهم ما الذي يريده هو يريد ان يشبه المرأة بالظبي لكنه عندما جاء بالبيت عكس القضية فشبه الظبي بالمرأة عكس قلب فجعل المشبهة
1:00:31الاصل انه مشبه المرأة جعلها هي مشبهة به. وجاء الى المشبه به وهو الظلم فجعله المشبه. لماذا من المبالغة الشديدة في التشبيه. وانظروا الى الجمال حينما تصبح المرأة هي التي يشبه بها الظبي وليست اه
1:00:48عندما تصبح نعم المرأة هي الاصل هي التي يشبه بها الظبي وليست هي المشبهة بالظبي هذا ايها الاحبة جمال يعني كأنها استحكمت هذه المرأة في جمالها وفي طلعتها وفي حسنها حتى اصبحت اصلا يقاس عليها غيرها
1:01:03ولا تقاس بغيرها وانت لو تأملت هذا ستجد فيه رونق يعني لفتة طيبة من الشاعر في قوة نظمه وفي قوة يعني اتيانه بالمعنى حينما يعكس القضية فهنا ايها الاحبة سيبقى الامر ما بعدك الان هو المشبه. وخبره هو المشبه به. لكن في الاصل نقول هنا حدث قلب في التشبيه
1:01:26المراد به المبالغة حينما جعل حول المشبه به الى مشبه والعكس بالعكس جميل طيب هل هناك امكانية لان تكون كأنظبية منصوبة وتبقى هي المشبه به تكون كأن ضبية تبقى منصوبة وتكون هي المشبه به. ابن هشام رحمة الله عليه ذكر وجها اخر. يبقى فيه التشبيه على
1:01:56حقيقته لم يحدث فيه قلب. ابن هشام ذكر لرواية النصب تفسيرا اخر يمكن تكون ضبية منصوبة. ويبقى التشبيه على حقيقته على اصله ان المرأة هي المشبه والظبية هي المشبه به. كيف يمكن ان نقدر هنا خبرا وتبقى المرأة هي المشبه والظبي هي المشبه به؟ قال ابن هشام
1:02:16كأن مكانها ظبية قال هكذا نقدر كأن مكانها ضبية. فيقول ابن هشام مكان هذا ايش ظرف صح؟ ظرف كان متعلق بمحذوف خبر كان. مقدم وظبية اسم كأن ايش مؤخر جميل؟ قال ابن هشام يمكن ان نقول كأن مكانها ضبية. مكان ايش طبعا؟ الضمير في مكانها يعود على من؟ على المرأة. الفتاة التي يصفها
1:02:59نعود الى اول البيت ويوما توافينا بوجه مقسم تأمن مكان هذه المرأة ضبيتا تعطوا الى وارق السلم. الاب بدها تركيز المعنى كأن مكانها ضبية. تعطو الى وارق السلم. كأن مكانها. يعني كأن مكان هذه
1:03:26ظبيا ها لاحظ كأن مكان هذه المرأة ظبيا. اذا فكان هنا لاحظ جعل المرأة وهي المشبه وجعل المشبه به بقي هو ظبي. لانه يقول يعني يوما توافينا بوجه مقسم كان مكان وظبية
1:03:49كائن مكان ظبية. فاذا كانه يقول اذا فانت كانك ازحت هذه المرأة من مكانها واتيت في هذا المكان وهذا يفهم منه ان المرأة هي المشبه والظبي هي المشبه به. حينما اقول كأن مكان هذه
1:04:09اها ركز ركز المعنى كان مكان هذه المرأة ضبية اه اذا المرأة هي المشبه فانا شبهتها والحقتها بالظبية فجعلت الظبية مكانها. ها كانك تقول كانك ازحت هذه المرأة مكانها ضبية. اذا المرأة هي المشبه والظبي هي المشبه به. لذلك قال ازاحت المرأة ووضعت مكانها المشبه
1:04:35كيف تقول مثلا اه كأن مكان محمد اسد كأن مكان محمد اسد اه ما معنى كأن مكان محمد اسد؟ او هنا انت تشبه محمد بالاسد واتيت بعبارة هكذا يعني فيها يعني عمق
1:04:55انه كأنما هذا الموضع لا لا مش محمد اللي فيه. اسد. كيفك تقول بلغتنا العامية؟ هذا ليس محمد هو الذي فيه. هذا المكان فيه اسد كانه هكذا يريد ان يقول هذا الموقع لا لا ليس فيه فتاة او محبوبتي هذا موقع فيه ظبية تعطوا الى وارق السلم. فهذا هنا
1:05:15بقي على حقيقته ولم يحدث فيه ايش؟ قلب. مع ان اسم كأن او كأن بقي ايش؟ بقي ضبية. لكن لما الخبر بمكان وهذا ظرف والظرف لا يأتي اسما. صح يأتي خبرا. لما قدرت الخبر بمكان وجعلته مقدما على ظبي في السياق
1:05:39ها اتيت الخبر بظرف مكان وجعلته مقدما على ظبية في السياق جاز في هذه الحالة اه جاز في هذه الحالة ان يكون اسم كأن هو المشبه به وهذا طبعا كله بالاستقراء. لما قدم جعل تقدير الخبر مكانها. وقدمه في الذكر على اسم كان جاز في هذه الحالة ان يكون اسم كانك
1:06:07هو المشبه به لانه جاء مؤخرا في النظم والذكر ففي هذه الحالة نعم يصلح ان يكون المشبه به هو خبر كان لكن كما قلنا حالة استثنائية فيها نوع تكلف. واما الاصل اسم كان او كان عادي
1:06:22هو ايش؟ المشبه. طيب الرواية الثالثة والاخيرة للبيت. طبعا انا افصل ايها الاحبة لاني لا اريد ان امر على مثل هذه القضايا سريعة. كثير من الطلبة ربما يستشكل في عمره مثل هذه المسائل. لان الشارع لم يشرحها له. وذكر ابن هشام ثلاث روايات انت تحتاج ان
1:06:42تفهم وتحلل وتنظر ما المعاني المقصودة. الرواية الثالثة ايها الاحبة رواية الضم كأن ضبية تعطوا الى وارق السلم. على رواية الضمة عندنا مشكلة ايش يصبح؟ كأن ضبية ضبية خبر كأن مرفوع وعلامة رفعه الضمة واين اسمك انت؟ واسمها
1:07:02واسمها محذوف عرفت يعود على ماذا؟ على المرأة. يعني التقدير كانها اسمها ضمير محذوف. انا اسمي كاتب مجرد هنا. ضمير محذوف ولا يعود؟ ايوه ايوه. من كثر الخط. طيب اه
1:07:23اسم كام ضمير محذوف يعود على المرأة وتقديرها كأنها ظبية. مين اللي كأنها؟ اه الضمير الهاء يعود على المرأة وهنا جاء على الاصل جاء المشبه بعد كأن وهو المرأة والمشبه به ظبية جاءت متأخرة
1:07:42خبر كأن. جاء اذا اسم كان هو المشبه وخبر كأن جاء المشبه به. فهذه واضحة كأنها جاء الاسم محذوف فهم ضميرا. اذا ايها الاحبة نعود الى ابن هشام وننظر ماذا قال في هذا السياق؟ قال يروى بنصب الظبية على انها
1:08:02الاسم والجملة بعدها صفة والخبر محذوف اي كأن ظبية عاطية هذه المرأة. هذه اسم الاشارة هو خبر كائن محذوف. والمرأة طبعا بدل من اسم الاشارة قد فيكون من عكس التشبيك. بينت لكم عن السبورة كيف يكون من عكس التشبيه. او يمكن ان تقدر هنا تقديرا اخرا للخبر. قال او
1:08:27تقدر كان مكانها ضبية. مكان ظرف منصوب متعلق بمحذوف خبر كأن مقدم. وظبيتان اسم كأن مؤخر هنا يكون لاحظوا ايش قال وهنا على هذا التقدير كان مكان الربيع على حقيقة التشبيه. وبينت لكم لماذا على هذا التقدير يكون على حقيقة التشبيه. هذه الرواية الاولى الان يفسر الرواية
1:08:47تانيا قال ويروى برفعها على حذف الاسم وهذي ما فيها مشكلة اي كانها ربية اي كان هذه المرأة ظربية وهادي جاءت على حقيقة التشبيه ايضا والقراءة الثالثة بضبجتين بالكسر وهذا على انها ايش؟ الكاف حرف جر وان زائدة. طيب يقول بعد ذلك واذا كان الخبر مفردا او جملة اسمية الان
1:09:07قيد في الخبر الان سيتكلم عن تفصيل في خبر كان ايش يقول فيه؟ واذا كان الخبر اي خبر كأن المخففة مفردا او جملة اسمية لم نحتاج الى فاصل. فالمفرد ضبية البيت السابق على قراءة كأن ضبية على قراءة الرفع
1:09:25جاء الخبر ظبية مفرد صحيح؟ هل احتجنا الى فاصل بين كائن وظبية لا ما في اي فاصل. في رواية من رفع طيب والجملة الاسمية كقوله كأن ثدياه حقاني. ويصف صدر محبوبته يقول
1:09:41وصدر مشرق اللون كأن ثدياه حقاني. ثدياه حقاني اه هذا الجملة الاسمية ثدياه مبتداه ويحقان خبر والجملة الاسمية في محل رفع خبر كائنة المخففة اهنا جاء خبر كأن ايش؟ جملة اسمية. فلم نحتج ايضا الى فاصل بينك انت والخبر. متى نحتاج الى فاصل؟ قال
1:10:06واذا كان فعل يعني اذا كان او وان كان فعل يعني اذا كان خبر كان فعلا بغض النظر فعل ماضي او مضارع اذا كان خبرها فعلا وجب ان يفصل منها. اه اذا كان خبر كأن جملة فعلية يجب هنا ايضا قضية الفاصل
1:10:26فعادت قضية الفاصل ايضا في كأن. مرت معنا في ان وتوجد ايضا في كأن. متى توجد في كأن؟ قيدها. اذا كان خبر كأن جملة فعلية يجب ان نفصل نفصل بماذا؟ هناك حرفان للفصل فقط هنا. القد او لم
1:10:43في حالة ان فيلم وفي حالة الاثبات قد اما بلم او قد. فالاول كقوله تعالى كأن لم تغن بالامس في جو تونس كأن لم تغن بالامس يعني كأنها اسم كأن محذوف وهو الاكثر كما قلنا الاكثر في اسم كائنة المخففة الحذف
1:11:03انها لم تغن بالامس طبعا ايها الاحبة اسم كأن اه المخففة عندما يكون محذوفا لا يشترط ان يفصل بضمير الشأن. لا عادي يعود الى شيء سابق فهذي ايضا من الفوارق يعني اسم كانه حتى عندما يكون محذوفا لانه فسر بضمير الشأن يعود على شيء سابق كأنها يعني كأن الارض لم تغنى بالامس. لم
1:11:25لاحظوا كأن لم تغنى. لاحظوا الفاصل بين كأن وبين خبرها الجملة الفعلية بلم. لماذا نحتاج الى هذا الفاصل؟ لان الخبر جاء جملة في علي بقول الشاعر كان لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر. كان لم يكن
1:11:50لم يكن جاء ايضا فاصل لم والثاني الفصل بقد ازف الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد اه وين الشاهد ايها الاحبة في هذا البيت ازف الترحل يعني اقترب الترحل غير ان ركابنا لما تزل برحالنا يعني لسا اه الابل ما مشتش. لكن اقترب الرحيل. وكان قد
1:12:17ازف الترحل غير ان ركابنا لما اعتزل برحالنا وكأن قد اين نشاهد كان؟ طيب اين القضية؟ ان كان اسمها وكانها التقدير وكانها وكان هذه الركاب قد زالت طب اين الخبر؟ اه نقول الخبر محذوف
1:12:36وتقدير الجملة وكانها قد زالت. حذف زالت في اخر البيت حتى تصبح معه القافية والوزن وابقى قد الفاصل بينك انت والخبر لانه الجملة وكانها قد زالت. زال طبعا هنا بمضارعها يزول وليست من
1:12:54اخوات اه كانت. زالت لاحظوا كأن قد زالت خبر كأن جاء جملة فعلية. فاحتجنا الى فاصل وهو ايش؟ قد لان هنا يريد الاثبات فجاء الفاصل قد. لما يكون يريد نفي يأتي بالفاصل بلم
1:13:10اذن وكأن قد زالت. طبعا حدث الفعل. هذا البيت ايها الاحبة هو للنابغة الذبياني وهذا من القصيدة. المشهورة التي لتنسب الى النابغة الذبياني في وصف المتجردة زوجة النعمان ابن المنذر. وبسببها تواعده النعمان ابن المنذر. هذا جزء منها هذا البيت الثاني في القصيدة
1:13:30التي وصف فيها او نسب نسب الى النعمان ابن الى النابغة الذبياني انه وصف فيها المتجردة امرأة النعمان ابن المنذر النعمان. لماذا توعده لان هذه القصيدة افحش فيها كان فيها كلام فاحش في الحقيقة في وصف علاقته وتغزل وتشبيه فاضح من النابغة بالمتجردة زوجة النعمان ابن المنذر وان كان
1:13:56في الحقيقة قيل ان النابغة يعني تبرأ من هذه القصيدة وقال قيلت على لساني ولم اقلها. وفي الحقيقة يمكن هذا لان النابغ الذبياني في الحقيقة ايها الاحبة يعني من يقرأ القصيدة ويقرأ معلقة النابغة ويقرأ غيرها من قصائد النابغة. النابغة اه لا يهبط
1:14:16الى مثل هذا التشبيب او الغزل الفاضح فلذلك قيل انها بسبب العلاقة الحميمة بين النعمان والنابغة حاشية النعمان وشط بالنابغة وركبت عليه قصيدة وقالت قال فيك النابغة كذا وكذا. فالنعمان استشاط غضبا لانه كيف تقال هذه القصيدة في زوجتي
1:14:37جميل هذا ان شاء الله طيب الان نذهب الى قضية ثانية كم نذهب من الوقت؟ ساعة وربع. طيب نبدأ ننتقل الى القضية التي تليها. انتهينا اذا من تخفيف هذه اه الاحرف
1:14:50وعرفنا احكامها في التخفيف ماذا يطرأ عليها. الان سينتقل الى بعض الاحكام التي تتعلق بهذا الباب ايضا. في باب ان واخواتها. يقول ابن هشام في المتن ولا يتوسط خبرهن الا ظرفا او مجرورا. نحو ان في ذلك لعبرة ان لدينا امكالا. حكم سريع لا اريد ان اطيل فيه كثيرا. لانه سهل فهمه اصبح لديكم
1:15:10والان يقول لا يجوز في هذا الباب توسط الخبر بين العامل واسمه. من الفوارق بين باب ان واخواتها وبين باب كان واخواتها في باب كان واخواتها فزنا ان ياتي الخبر بين كان وبين اسمها صح التوسط في باب كان واخواته تجوزن التوسط في الجميع على الراجح من كلام
1:15:30نحاها. لكن في باب النا واخواتها لأ لا يجوز ان يتوسط الخبر. بين ان واحدى اخواتها وبين الاسم التوسط ممنوع في النا واخواتها. الا في حالة. اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا. طيب لماذا يجوز توسط
1:15:49الخبر اذا كان ظرفا او جارا مجرورا قاعدة لديكم اصبحت واضحة نعم لانهم يتوسعون في الظرف والجار والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما. هذي قاعدة احفظوها تتكرر جدا وسعوا في الظرف او في الجار والمجرم لا يتوسع في غيرهما. فاذا جاء خبر ان او احدى اخوات اضافن او جارا ومجرورا يجوز ان يتوسط بين ان واسمها. اذا
1:16:15ما سوى ذلك لا يجوز له التوسط. يقول لا يجوز في هذا الباب التوسط والخبر بين العامل يعني بين ان واخوات هي العامل انا. واسمه يعني العامل واسم العامل. ولا تقديمه عليهما. طبعا اذا كان لا يجوز التوسط. فمن باب اولى لا يجوز ان يتقدم
1:16:35فخبر ان ايها الاحبة ها خبر ان اذا كان لا يجوز توسطه بين ان واسمها. فلا يجوز من باب اولى ان يتقدم هل يجوز تقول قائما ان زيد قائم ان زيدان لا يجوز
1:16:51نائم ان عمرو لا يجوز. فلا يجوز التوسط ولا يجوز التقدم لا يقال ان قائم زيدان كما يقال كان قائما زيد. لاحظ المقارن هو يقارن بين البابين. قال والفرق بينهما. طب ايش الفرق؟ يعني لماذا في كان واخواته
1:17:07يجوز التوسط للخبر ويجوز ان يتقدم الخبر. بينما في النا واخواته لا يجوز التوسط ولا التقدم. قال لان كان واخواته افعال. والفعل هو الاصل في العوامل صح؟ قلنا مما تكلمنا عن نظرية العامل قلنا العامل الاصل فيه ان يكون ايش؟ فعلا. فالفعل قوي في العمل. فحال لو جاء
1:17:27معموله بعده او قبله ما عنده مشكلة يقوى على العمل. بينما ان واخواته هي عاملة لكن ان يكون الحرف عاملا هذا ضعيف الحرف ان يكونوا من العوامل عامل ضعيف في الحقيقة ليس في قوة الفعل. فلما كان الحرف ضعيفا في العمل اقتضى وطلب
1:17:49ان تكون المعمولات على ترتيبها الطبيعي الحقيقي. والا يتلاعب فيها عرفتم عرفتم لماذا؟ لان الحرف ضعيف في العمل ليس مثل مثل الفعل. طلب الحرف ان تكون المعمولات على ترتيبها. الحرف يقول اجعلوا الاسم بعدي والخبر
1:18:06دعونا على الترتيب لا اقوى على العمل في معمولاتي حين يتلاعب بها حين تقدم وتتوسط لا اقوى. اما الفعل يقول انا استطيع ان اعمل في معمولاتي حتى لو تقدمت علي حتى لو توسطت لو تأخرت لا اشكال عندي. جميل؟ لذلك يقول والفرق بينهما
1:18:26ان الافعال امكن في العمل من الحروف. كان واخوات افعال بينما انهم اخوات حروف. طيب. فكانت يعني الافعال احمل يعني اقدر لان يتصرف في معمولها في اسمها وخبرها وما احسن قول انظروا هذا البيت اللطيف
1:18:46وما احسن قول اه ابن ماذا شكل عندك؟ مضغوطة عندك هذه اه تحتاج الى ضبط في اسمه ما اجمل. طيب وما احسن قول بن عينين يشكو تأخره. يقول كاني من يعني هذا الرجل كان دائما
1:19:03متأخر في حياته فيقول كاني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم. يشبه تأخره في الحياة بوجوب تشبه بوجوب تأخر خبر ان. يقول كاني من اخبار ان دامي انا متأخر مثلي مثل خبر النا
1:19:23كاني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدمه. جميل. هذا بيت لطيف في قضية تأخر خبر ان. قال ويستثنى من ذلك اذا كان خبر ظرفا او جارا ومجرورا فانه يجوز فيهما ايش؟ ان يتوسط فقط ولا يجوز ان يتقدم. لاحظوا اذا كان الخبر ظرفا
1:19:43مجرورا يجوز له التوسط ولا يجوز له التقدم يعني حتى لو كان ظرفه جاره مجرور ما بصير يتقدم على انه واخواتها. فقط الذي نبيحه هنا لانهم قد يتوسعون فيهما اي في الظرف والجار المجرم ما لم يتوسعوا في غيرهما كما قال تعالى انا لدينا ان
1:20:03وجحيما. ان لدينا انكالا وجحيما. لدينا هذا ظرف. متعلق بمحذوف خبر ان وزن كوسم ان ايش هو؟ انكالا. ودائما معطوف عليها. ان في ذلك لعبرة عبرة اسم ان وخبر ان الجار المجرور
1:20:23متعلق بالمحذوف مقدم. قال واستغنيت لها سيعلقن واستغنيت بتنبيهه عن امتناع التوسط في غير مسألة الظرف والجار والمجرور عن التنبيه عن امتناع التقدم اين استغنى في المتن يا اخوانا في المتر قلت لا يجوز التوسط ولم احتج الى ان اذكر انه لا يجوز التقدم لانه اذا كان التوسط لا يجوز فالتقدم من باب
1:20:46لا يجوز فلا حاجة الى التنصيص عليه. لان امتناع الاسهل يستلزم امتناع غيره. بخلاف العكس. قال ولا يلزم من ذكر اه توسيطهم الظرف والجار المجرور ان يكونوا يجيزون تقديمه لانه لا يزوم من تجويزهم في الاسهل اه تجويزهم في غيره
1:21:06ايش يريد ان يقول في هذا المقطع الثاني؟ قال وحينما ذكرت جواز التوسط للخبر اذا كان ظرف الاوجارا مجرورة لا يعني هذا انه يجوز ان يتقدم الخبر على ان واخواته اذا كان ظرفا او جارا او مجرورا. لماذا؟ لان التجويز الاسهل لا
1:21:26يستلزم منه ولا يفهم منه تجويز الاصعب هذه قاعدة عقلية صح ولا لا؟ ويتكلم الان بقواعد عقلية. اذا انا جوزت شيء سهل لا يستلزم بالعقل ان يجوز الشيء الصعب. لكن اذا انا جوزت الشيء الصعب اه العقل يكون الاسهل من باب اولى. صح ولا لا؟ هكذا العقل يفكر. فهو يريد
1:21:46ان يقول انا ابتداء حينما امتنعت توسط الخبر بين ان وسمها عقلك سيقودك مباشرة اذا كان يمتنع الاسهل فمن باب اول دون ان يمتنع الاصعب. المسألة الثانية ويقول وعندما نصصت على جواز توسط الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا فاياك ان
1:22:06تفهم انه يجوز تقدم الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا. لماذا؟ لان تنصيصي على الاسهل على جواز الاسهل وهو توسط الخبر اذا كان طرف الاوجار مجرورا لا يلزم منه
1:22:19تجويز الاصعب وهو ان اه يجوز تقدم الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا. فهمتم ايها الاحبة ماذا يريد؟ طيب الان ننتقل الى اخر مبحثين في هذا باعتبار ان واخواتها. نبحث هذا حقيقة لم يستوعبه ابن هشام في البحث. ولكن ذكر منه رؤوس المسائل. قلت لكم في
1:22:39في بداية كلامي عن ان واخواتها ان هناك مواضع يجب فيها فتح ان. ومواضع يجب فيها الكسر. اقول ان ومواضع يجوز فيها الوجهان. الفتح والكسر هنا ابن هشام نص على المواضع التي يجب فيها الكسر. وانا ذكرت لكم سابقا الموضع الذي يجب فيه الفتح. من يتذكر
1:22:59الموضع الذي يجب فيه الفتح اقول ان قلنا في كل موضع يجب ان يحل فيه ايش؟ كل يعني اذا جاءت جملة لكن متى يجب ان نفتح نقول ان ولا يجوز ان نقول ان
1:23:15وهمزة ان نفتح لسد مصدري ما سدها. قلنا يجب ان تفتح لنا اذا كان يجب ان يحل محلها المصدر هنا. اذا كان يجب حلول المصدر مكانها. وكيف نأتي بالمصدر؟ من خلال فتح عنا حتى نأتي بمصدر مؤول. جميل؟ وهذا من خلال التطبيق ستفهمه اكثر واكثر. انا ادري
1:23:35يعني ما معنى وجوب ان يحل المصدر ما حلها؟ هذا من خلال التمرس والنظر في مواضع عنا انها تأتي فاعل مفعول به جاره مجرور. تأتي مفعول لاجله معه هذه المواضع اذا جاء فيها لابد ان يأتي يعني انا اريد اقحمك اكثر من ذلك هو لا يريد ان يقول
1:23:54آآ ان هذه المواقع يعني الفاعل هل يجب ان يكون مصدرا؟ لا طبعا. المفعول بها يجب ان يكون مصدرا لا. طب ما معنى انه هذه المواضع آآ اذا جاء ان يجب ان تفتح لانه يجب ان يسد مسدها المصدر
1:24:15يعني هو الان حينما يقول ايها الاحبة اه انى تفتح اذا كان تقدير هالمصدر اذا كان يجب ان نقدرها بالمصدر طبعا الان وثم مثلنا بالمواقع في محل الفاعل في محل المفعول به لغير القول في محل ايش؟ نائب الفاعل. في محل كما قلنا مثلا
1:24:36اذا كان اسم بعد حرف الجر. ما معنى انه اذا وجب تقديرها بالمصدر لا اريد بذلك انه هذه المواضع لازم يأتي فيها مصدر. الفاعل يكون اسم زيد وخالد وبكر. لكن المراد انه هذه المواضع الاصل فيها انها
1:24:53ليست جمل ولا شبه جمل. الاصل فيها انها ايش؟ مفرد. فالفاه يصف انها مفرد. والمفعول بها يصل فيها انه مفرد. والاسم المجنون مفرد. فاذا جاء عندي انما اسمى وخبرها لابد اتي بمفرد محلها. واقدرها بالمفرد. طب كيف ساقدرها بالمفرد
1:25:13اني احولها الى مصدر والمصدر مفرد. طب كيف ساحولها الى مصدر؟ من الذي يقبل ان يتحول الى مصدر؟ ان ولا عنا ان هي التي تقبل ان تتحول الى مصدر لانها حرف مصدري وعرضنا في الدرس الماضي كيف نحولها الى مصدر. فهذا معنى قولي انه نفتح اذا وجب تقدير هذا
1:25:32المصدر انه هذا الموضع موضع يأتي فيه مفرد وكيف نأتي بالمفرد؟ ما في حل الا نأتي بمصدر هنا. ونأتي بالمصدر من خلال ان المفتوحة. واما التي يجب فيها كسر النا فهي التي سينص عليها ابن هشام هنا بقوله وتكسر ان في الابتداء. نحن انا انزلناه في ليلة القدر في ليلة القدر
1:25:52وبعد القسم نحو حاميهم والكتاب المبين انا انزلناه والقول اي وبعد القول نحن قال اني عبد الله وقبل اللام والله يعلم انك لرسوله. هنا اربعة مواضع ذكر فيها ابن هشام وجوب الكسر
1:26:08اعد اعدها سريعا. مواضع الكسر تحفظها اخي الحبيب. الموضع الاول ان تقع في ابتداء الجملة اذا عندي ابتداء جملة انا سابتدي الان جملة وانشئها يجب الكسر اقول ان محمدا قائم. ما بصير ابتدأ بجملة اقول ان محمدا قائم خطأ. اذا ابتداء الجمل تأتي بماذا؟ بان
1:26:31وهنا اريدك ان تذكر ايضا احوال تدخل في حكم ابتداء الجملة وان لم تكن ابتداء حقيقي اذا ان تقف ابتداء الجملة اكتب بعدها ومن هذه المواضع ايضا اذا وقعت في مطلع جملة صلة الموصول. تعتبر ابتداء جملة ايضا. فليس المراد ابتداء الجملة فقط ان تبتدأ الكلام
1:26:54منصور ابتداء الجملة ان تقع بعد صلة الموصولة لانه صلة الموصولة ايها الاحبة عندي اسم موصول. جاء الذي الذي بعده يأتي ايش؟ جملة لو اني قدرت ان اه ان تقدر بمصدر صح ايش هو خبرها. فكأني جعلت صلتي الموصول مفرد. وسنة الموصول يأتي بعدها ايش
1:27:14يعني صلة الوصول تكون جملة. فبعد اسم الموصول هكذا تقول بعدها الاسم الموصول اذا اتيت تأتي بان هذا الموضع الثاني اللي بيذكروا ابن هشام اذكروه الحالة الاولى. كذلك جملة الحال اذا جاء الحال جملة
1:27:30وابتدأت هذه الجملة تبتديها بان ولا بان؟ تبتدئها بان فاقول اه زرت محمدا وانه كسول يعني وحاله انه كسول. فاقول ايضا بالكسر زرت محمدا وانه كسول زرت محمدا وانه كسول
1:27:58طب ممكن يقول الطائرة طب يا شيخ طب مش الحل والتمييز الاصل فيها انها مثلا الحالة الاصل فيها انها مفرد صحيح؟ نقول صحيح الاحاديث الاصل فيها انه مفرد لكن في الحقيقة مواضع فتح انه كسر اه ان اه اه
1:28:16مبدأها على السماع اكثر. يعني مع الوقت ان شاء الله ربما في الالفية افصل لك المواضع التي تفتح فيها ان وجوبا ما هو ما هو غير المسموح لان فيها تفاصيل دقيقة. انا لا اريدك ان تختلط عليك الامور هنا. لذلك لم افصل. فيها كلام طويل ايها الاحبة متى تفتح
1:28:36ان وجوبا ومتى يجوز الوجهان ومتى تكسر. لكن انت ابق على الرؤوس العامة ابق على الخطوط العامة في قطر الندى. طيب اذا الموضع الاول ان تقع في ابتداء الجملة ان تقع في مطلع جملة صلة الموصول ان تقع في مطلع جملة الحاد. هذه الثلاثة الاولى. ثم مثلوا بقوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر
1:28:56بداية سورة القدر انا انزلناه. انا اعطيناك الكوثر. بداية سورة الكوثر. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. هنا ايضا جاءت الابتداء طب شيخ في قبره الهون مستحيل. هاي اه الاستفتاحية كانها معدومة. كانها في حكم معدوم. فكان ان هنا وقعت في ابتداء الجملة حكما
1:29:16وان لم يكن حقيقة لكنه في الحكم كانها في بداية الجملة. وكذلك نقول جاء الذي انه قائم نفس جاء محمد وانه راكب كسر النا. الحالة الثانية بعد القسم كقوله تعالى حاميهم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة. ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. لماذا؟ لان جواب القسم يكون جملة
1:29:41جواب القسم يكون جملة اقول والله ان محمدا قائم. لان جواب القسم جملة لانه القسم عبارة عن جملتين. جملة القسم الجواب. فاذا كانت جملة اه الجواب مفتتحة بان فيجب بان فيجب الكسر. لا يجوز اقول ان اقول ان. طيب. الحالة
1:30:01ثالثا ان تقع محكية بالقول وهذا ذكرته في بداية كلامي عن ان قلت اذا كان عندي مفعول به يأتي بالفتح اذا كان المفعول به لفعل يأتي بالفتح اما الا في فعل واحد. مفعول به
1:30:20الذي يستحقه حتى يكون مفتوحا بل ياتي مكسورا. انما هو قلنا قال وما يتصرفن؟ قال ويقول وقل. هذه الافعال فعل القول اذا اخذ مفعوله والمفعول به لفعل القول هو جملة مقبول القول. فانها تكون مبتدأة بماذا؟ بالكسر. تقول قال اني عبد
1:30:40فاذا قال ويقول وقل وما تصرف منها المفعول به لها وهو جملة مقول القول اذا ابتدأ فيكون مبتدأ بان المكسورة. الحالة الرابعة والاخيرة ان تقع اللام بعدها. ايوة ما معنى ان تقع اللام بعدها؟ كقوله تعالى والله يعلم انك لرسوله
1:31:05الله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فكسرت بعد يعلم ويشهد وان كانت قد فتحت بعد علم وشهد. في قوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. شهد الله انه لا اله الا هو. اه طب لما قال وذلك لوجود اللام في الاولين دون الاخرة
1:31:25طيب ما معنى هذا الموضع ايها الاحبة اه اقول لكم هذه الموضة دعوه الان ننتقل الى الفقرة السابقة ثم اعود لهذا الموضع. انتقل الفقرة الاخيرة واعود الى هذا الموضع سيظهر لكم معنا. دعوه على الجنب الان
1:31:39دعونا ننتقل الى كلامي الاخير. يقول ابن هشام يجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المكسورة او اسمها او مات توسط بين من معمول الخبر او الفصل. ويجب مع المخففة ان اهملت ولم يظهر المعنى. اذهب الى السبورة ايها الاحبة
1:31:59مم. هيستر لا منيح جيد كم ذا من الوقت جيد. ما شاء الله اختم بهذا المبحث. حتى نشرح ان شاء الله في الدرس القادم في الكلام عن اه النافية للجنس
1:32:17طيب الان هناك ايها الاحبة لام هذه قصة هناك لام تسمى لام ايش الابتداء لام ماذا؟ لام الابتداء. هذه ايها الاحبة لام يجوز ولا يجب. يجوز دخولها على المبتدأ لا امس وهنعمل ابتدائي يجوز دخولها على مبتدأ اقول لزيد قائم. هسه زيد مبتدأ. وقائم خبر
1:32:55ايش؟ لام الابتداء اه مثلا لو قلت لمحمد يدرس لمحمد محمد مبتدأ والجملة الفعلية يدرس خبر وهذه اللام تسمى لام ايش؟ الابتداء. هذه اللام يجب ان ادخلها لا لا يجب
1:33:18هذه اللام يجوز دخولها سمع عن العرب انها تدخل على مبتدأ لا تسمى الان الابتداء كأنها تفيد شيء من التوكيد. تفيد شيء من التوكيد للجملة الاسمية. لا ابتداء جميل لا من ابتداء استفيد. ها اكتب وتفيد التوكيد هكذا ها
1:33:42التوكيد ان محمد قائم وهذا توكيد لزيد قائم توكيد. جميل الان ايها الاحبة سمع اذا هذه اللام الاصل تدخل على ماذا؟ على المبتدأ طب هل هناك موضع اخر سمع فيه ادخال اللمز هو المبتدأ
1:34:04هذا ما سنبحثه الان. يقول ابن هشام سمع دخول اللام لام الابتداء. لام الابتداء في ان المكسورة فقط سمع دخول لام الابتدائين في ان المقصورة لم يسمع دخول لام الابتداء
1:34:29في ان المفتوح لا. لذلك ايش قال ابن مالك في الالفية؟ وبعد ذات الكسر تصحبه الخبر لانه ابتداء يقول سمع دخول لام الابتداء في ان المكسورة فقط. طيب ما هي المواضع التي تدخل عليها لام الابتداء في ان؟ الان هي لام الابتداء وضعها اصلها اين تدخل ايها الاحبة؟ على ايش
1:34:53على المبتدع هذا اصل وضع في اللغة العربية. طب هل هذا ما يحدث هنا؟ وهل العرب وضعتها في المبتدأ الان المبتدأ في ان واخواتنا فماذا يصبح اسمه ان نبتدأ ماذا سيتحول في باب ان واخواته؟ هو ايش؟ اسم النا. جميل. فحينما اقول ان
1:35:12زيد عفوا ان زيدا قائم زي دا الاسم النا صح؟ هو كان المبتدأ قبل دخول ان. هو كان المبتدأ. هو الان اسم النا بعد دخول الناسخ. قائم والخبر النا الان قبل دخول النا اين كانت اللام؟ ها قبل دخول النا هيني غطيت عليها قبل دخول النا اين كانت اللام
1:35:38يعني اي مكان يجوز ادخالها على زيد. فكانت الجملة لزيد قائم. بعد ادخال ان اه بعد ادخال ان العرب قالت لا يجوز ان ادخل لام الابتداء على اسم ان. لماذا؟ لا يجوز اقول ان لزيدا قائم. لماذا لا يجوز ادخال لام الابتداء على اسم
1:35:58بالشوط الذي سنذكره اذا وقع اسم امنا بعد ان مباشرة ان لزيدا قائم لا يجوز. لماذا ايها الاحبة قالوا لان ان ماذا تفيد التوقيت ولا من ابتداء ايش تفيد؟ التوكيد ولا يجوز ان يتوالى مؤكدان
1:36:21وراء بعضهم البعض ان تفيد التوكيد ولام الابتداء تفيد التوكيد. لا يجوز ان يتوالى المؤكدان وراء بعضهما. قالوا اذا لا يجوز ان نقول ان لا. مؤكدان وراء بعضهما لا يصلح
1:36:34قالوا طيب اين ندخلها قالوا اه هناك مواضع نسمح فيها بادخال اللام يعني سنلعب في هذه اللعبة لن نجعلها موضعها الطبيعي انها تدخل على المبتدأ. لكن هنا لصعوبة الاتيان بها في موضعها الطبيعي بسبب وجود مؤكد سابق. نحتاج
1:36:56الى التلاعب بها. فقالوا المواضع التي يجوز ان تأتي بها. الاول يجوز ان تأتي في الخبر يعني بدل ان تكون في الاسم تصبح في ماذا؟ في الخبر. تقول ان زيدا لقائم
1:37:16ان زيدا لقائم. جميل. وتفيد التوكيد لكن دخلناها اين؟ في الخبر. طيب. يجوز ان تأتي في الاسم ايه يجوز تأتيه في الاسم؟ اذا تأخر عن الخبر. يعني اذا جاء الخبر قبل الاسم. طب يا شيخ الباب هذا احنا
1:37:40قبل قليل اصلنا لا يجوز ان يتوسط الخبر قلنا لأ هو فيه استثناء. قلنا طب متى يجوز ان يتأخر الاسم ويتقدم الخبر فيها؟ او يتوسط الخبر؟ يجوز اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا
1:37:53ما عندنا مشكلة فاقول ان في الدار ها ان في الدار لزيدا لا زيدان لاحظوا هنا دخلت اللام على اسم ان المؤخر. لانه تأخر. وجاء الخبر قبله. فبالتالي انه لم يتوالى مؤكدا وراء بعضهما. انتم عرفتم ايش المشكلة؟ وانت اذا فهمت المشكلة تفهم لماذا جوزوا؟ لانه هنا الاسم بما انه تأخر دخول لام الابتداء
1:38:23عليه لن يسبب عندي مشكلة لان هناك فاصل بين المؤكدين بين ان واللام خلاص انتهت المشكلة. طيب الموضع الثالث ساضطر امسح الموضع الثالث والرابع الموضع الثالث اذا جاء معمول الخبر هادا انتبهوا بدها تفكير شوي. اذا جاء معمول الخبر بين الاسم والخبر
1:38:54ان زيدا لطعامك اكل الان اين اسم ان اسم ان زيدان. اسم ان. جميل. اين خبر ان اكل طب ولطعامك؟ اه لطعامك مفعول به لاسم الفاعل اكل لكن فهي من هي معمول لاكل صح؟ اكل هي التي عملت النصب في طعامك ونصبته على انه مفعول به لكن
1:39:38تقدم هنا لكنه جاء مقدما على عامله جميل فلاحظ هنا معمول الخبر جاء متوسطا بين الاسم وبين الخبر يجوز ان ندخل لام الابتداء على معمول الخبر فتقول ان زيدا لطعامك اكل. جميل. فهذا الموضع الثالث ان تدخل
1:40:00من الابتداء على معمول الخبر الذي جاء متوسطا ها الذي جاء ايش؟ احفظ عبارة متوسطا حتى تفهم ايش معنى كلام ابن هشام ان اذا جاء متوسطا بين الاسم والخبر جاء متوسطا بين الاسم والخبر. الموضع الرابع والاخير
1:40:20الموضع الرابع والاخير الذي يأتي فيه اه اسم عفوا لام الابتداء اذا كان هناك ضمير فصل. هذا اسم جديد ها مصطلح جديد. اذا كان لك ضمير فصل بين الاسم والخبر
1:40:42ضمير الفصل ايها الاحبة ما هو؟ ضمير الفصل وهذا تسمية بصرية والكوفيون يسمون ضمير العماد اليوم تعلموا ضمير الشأن واليوم تعلمنا ضمير الفصل. اليوم في معلومات جديدة انتبهوا عليها. هناك ضمير يسمى ضمير الفصل
1:41:03ضمير الفصل هو ضمير اكتبوا عندكم. ضمير الفصل ضمير تأتي به العرب بين المبتدأ والخبر. او بين اسم كان وخبر كان او بين اسم آآ ان وخبر ان هذه اشهر مواضعه بين المبتدأ والخبر بين اسم كان وخبر كان بين اسم انه وخبر ان. ما وظيفته؟ هذا الضمير ايها الاحبة
1:41:29لا يعود على شيء ولا محله من الاعراب ضمير لا محل له من الاعراب. نعم هذا ضمير شرذ. هذا الضمير لا محل له من الاعراب. تقول مثلا محمد هو قائم
1:41:46اصل الجملة محمد قائم. اقحمت ضمير بين المبتدأ والخبر فقلت محمد هو قائم طيب ايش عرب محمد مبتدأ وقائم الخبر هو ضمير مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. طب ايش فائدته يا شيخ
1:42:08التوكيد ضمير الفصل ما فائدته؟ التوكيد. ومن والذي يستشعر هذه المعاني هو من يهتم بعلم البلاغة. يستشعر معاني ضمير الفصل وفي الحقيقة كثيرا كثيرا ما سيشتبه عليك ضمير الفصل اه بالمبتدأ الثاني
1:42:29لانه احيانا لأ يكون الضمير مبتدأ ثاني والخبر بعده خبر ثاني. والجملة هو مع الخبر الثاني خبر الأول عرفت؟ لذلك ستجد في بعضنا لما تذهب الى اعراب المصحف اعراب القرآن بعض الايات تجد المعربين يختلفون
1:42:49هل الضمير؟ هذا ضمير فصل ولا مبتدأ ثاني لان الاية محتملة مثلا اولئك هم الصادقون في سورة البقرة. اولئك هم الصادقون الان اولئك اولئك على هدى من ربهم واولئك مثلا هم المفلحون
1:43:10الله اكبر. اولئك هم المفلحون. الان اولئك مبتدأ والمفلحون خبر وهم هذه ضمير فصل. لا محل له من الاعراب فائدته التوكيد. فاصل الجملة اولئك المفلحون دخلت هوم اه دخلت هوم للتأكيد. طبعا ضمير الفصل ليس هو فقط. انت تستطيع تأتي هو وهي وهما بحسب من تتكلم عنهم تتكلم عن مفرد
1:43:41عن مثنى عن جمع عن مذكر عن مؤنث تأتي بالضمير المناسب. لكن هو في النهاية ضمير فصل. لكنه في النهاية ضمير يسمى ضمير فصل لا حللوا من العراق فائدة التوكيد. اولئك هم المفلحون. الان قد يأتي قائل يقول طب يا شيخ لماذا ما اقول اولئك هو مبتدأ اول
1:44:01قم مبتدأ ثاني المفلحون خبر للمبتدأ عفوا خبر للمبتدأ الثاني وهم المفلحون ها هم المفلحون خبر هذه الجملة خبر المبتدأ الاول. نقول الاظهر والاقوى في هذا السياق ما هو؟ هو ان تجعل هم ضمير فصل
1:44:22لو كان يعني هذا فقط على الهامش يعني فوائد على الهامش. لو كان بعدهم نكرة لو كان اولئك هم مفلحون اه في الحقيقة يمكن ان يقوى قولنا هم مبتدأ ثاني ومفلحون خبر ثاني وهم المفلحون
1:44:42وهم مفلحون خبر للمبتدأ الاول اولئك هم مفلحون تصبح. فتصبح اولئك المبتدأ اول وهم مبتدأ ثاني ويفلحون خبر ثاني وهم مفلحون خبر لاولئك لهذا نعم هنا اقوى لكن اذا كان الخبر معرفة والمبتدأ معرفة وجيء بينهما بضمير فالاقوى في الضمير ان يجعل ضمير فصل
1:45:02اذا كان المبتدأ معرفة والخبر نكرة فالاكثر في اعتبار الضمير ان يعتبر مبتدأ ثاني. يعني هذه قاعدة سجلوها على طب ما فائدة اذا ضمير الفصل كما قلنا التوكيد. لا محل له من الاعراب فقط للتوكيد
1:45:20الان اذا عرفنا ما هو ضمير الفصل ويسمى عند الكوفيين ضمير العماد. اه الان الذي يهمنا ايها الاحبة اذا فجاء بين اسم انه بخبر انه ضمير الفصل يجوز ادخال لام الابتداء على ضمير الفصل. هذا الذي جيناه من اجله. الموضع الرابع لللام الابتداء. قلنا
1:45:40زيدا هو قائم هو يجوز اعتبار هنا هو ضمير فصل وان كان قلت البعض يعتبرها مبتدأ ثاني جديد وقائم المبتدأ الثاني لكن يجوز الاعتبار هذا منفصل بناء على انه اصل الجملة ان زيدا قائم. وان اقحمت هو اقحام. طيب ان زيدا هو قائم يجوز ان ادخل لام الابتداء
1:46:04فتصبح ان زيدا له وقائم اليس في سورة الحج ربنا ايش يقول؟ ان الله لهو الغني الحميد صح؟ لهو ان الله لهو الغني الحميد هذا مثال اقوى من مثالي. ليه؟ لانه لاحظوا الله معرف. والغني معرب صح
1:46:27فجاء الاسم معرفة والخبر معرفة. فادخاله بينهما يجعل هو ضمير فصل للتوكيد. توكيد ان الله لهو الغني الحميد ولاحظوا كيف دخلت اللام على هو على ضمير الفصل. ان اللهو دخلت اللام الابتداء على ضمير الفصل الذي جاء متوسطا بين
1:46:47والخبر ان الله لهو الغني الحميد طيب يقول ابن مالك في الالفية وبعد ذلك ستصحب الخبر نمت الى نحو ولا يليد الا ما قد نفي ولا من الافعال ما كرضي. ندخل هنا ولا خلاص نكفي هنا
1:47:10اه في الحقيقة هناك قضية تتعلق بدخول لام الابتداء على الخبر اذا كان الخبر منفي اه واذا كان الخبر ايضا فعل ثلاثي متصرف فعل ثلاثي متصرف مثل رضيع. الاصل عدم دخول الخبر عليها الا اذا دخل قد قبله. لكن خلص لا اريد ادخل. هذا هو في الالفية. يعني اقصد دخول لام الابتداء
1:47:36بعد ان فيه موضع فيه استثناء. ولا يهمني الان يهمني ان تعرف الاصول الاربع. انه يجوز دخول لام الابتداء بعد ان على اربعة مواضع. ما هي خبر ان وهذا هو الاكثر. اسم ان اذا جاء مؤخرا على معمول الخبر اذا توسط بين الاسم والخبر
1:47:56ده ضمير الفصل. هذه المواضع الاربعة التي تدخل عليها لام الابتداء لتزيد الجملة تأكيدا فوق تأكيد. لانه النا تأكيد واللام تأكيد وتخيلوا هنا ان زيد ان الله لهو الغني الحميد. كم تأكيد في الجملة؟ يلا. ان الله لهو الغني الحميد. هاي جملة كم مؤكد فيها
1:48:15ثلاثة ان ولام الابتداع وهو ضمير الفصل جيد لتعرف الطالب اسلوب العرب في التأكيد. طيب الان اه هناك قاعدة جامعة. انا قلت الان كنت اسميها ماذا؟ قلت اسميها لام الابتداء
1:48:30هكذا كنت اقول صح؟ يجوز دخول لام الابتلاء على اربعة مواضع. في الحقيقة اللام حينما اه في ان حينما تدخل على الخبر او على اسم ان مؤخر او على ضمير الفصل او على معمول الخبر المتوسط يصبح لها اسم جديد
1:48:47يقولون لا نريد ان نسميها لام الابتداء لانها لم تقع في بداية الجملة. نسميها اللام المزحلقة سمعتم بهذا الاسم اللام المزحلقة. لماذا مزحلقة؟ احنا في عرفنا العامي مزحلق يعني واحد زحلق. صح؟ وهكذا افهموا هذه اللام
1:49:05كان اصلها ان تأتي في المبتدأ. لكن لما جاءت ان في مطلع الجملة مكانها زحلقت هذه اللام من المطلع الجملة الى منتصفها. زحلقت لاحظوا زحلقت. كانت في اول الجملة جاءت ان فزحلقت هذه اللام الى منتصف الجملة. ولذلك تسمى هنا ايش؟ اللام المزحلقة. جميل؟ طيب اه احفظ
1:49:31وهذا الاسم. اعود الان اقرأ ما قال ابن هشام. يقول ابن هشام ويجوز دخول اللام الان اقرأ الشرح. انتبه على التسجيل جيد يقول يجوز دخول لام الابتداء. احنا فهمنا ايش لام الابتداء وما غرضها. بعد ان المكسورة على واحد من اربع. ايش هي؟ اثنين متأخرة
1:49:58واثنين متوسطين هذه طريقة ابن هشام في التقسيم. فاما المتأخرة ما هما؟ الخبر وان ربك لذو مغفرة الاسم يعني اسم النبض طبعا انت بدك تحفظ متى يتأخر اسم النا اذا كان الخبر ظرفا او جارا مجرورا. ان في ذلك لعبرة واما المتوسطان
1:50:18فمعمول الخبر لانه يتوسط بين اسم النا وخبر ان. ان زيدا لطعامك اكل. والضمير المسمى عند البصريين فصلا وعند الكوفيين عمادة ضمير الفصل. نحو ان هذا لهو القصص. وانا لنحن الصافون. وانا لنحن المسبحون. لاحظوا ضمير الفصل كيف اتى
1:50:38لاحظوا وانا لنحن الصافون هنا اتى ضمير الفصل ضمير ايش؟ متكلم. بينما كان هو ضمير غائب. فاقول لكم ضمير الفصل لا يلزم صيغة معينة. كل الضمائر تأتي ضمير فصل. الضمائر المنفصلة المرفوعة طبعا. ركز عهاذي القضية. انضمي للفصل يكون ضمير منفصل مرفوع. ولا يجوز ان يكون ضمير منفصل
1:50:58منصوب اياي واياك واياكما واياكم لأ ما تأتي. ضمائر الفصل هي ضمائر الرفع المنفصلة انا ونحن انت وانت وهما وهم هن ضمائر الرفع المنفصلة هي التي تأتي ضمائر في الصين. ومتى تكون ضمائر فصل؟ كما قلنا
1:51:17والاكثر اذا كان المبتدأ معرفة والخبر معرفة. هذا هو الاكثر. لذلك لاحظوا ان هذا لهو القصص الحق. الخبر معرفة. اه وانا نحن الصافون الخبر معرفة وان نحن المسبحون. طيب. وثم قال وقد يكون دخول اللام واجبا. متى يجب دخول اللام؟ حد
1:51:37اشرح انا كثيرا لاني شرحت الدرس الماضي. متى يجب دخول اللام ايها الاحبة؟ اللام المزحلقة وسميناها في الدرس الماضي لام الفارقة. متى؟ يصبح هذا الاسم سمى اللام الفارقة هذه اللام ايها الاحبة يصبح اسمها اللام الفارقة هذي اللام المزحلقة اللي هي اصلا لام الابتداء. لام الابتداء اللي هي الان مزحلقة
1:51:57تصبح تسمى لام فارقة. متى ايها الاحبة؟ ويصبح دخولها واجب. لان دخول اللام المزحلقة على خبر ان على اسم ان المؤخر في هذه المواد الاربعة عجائز وليس واجب بسبب التوكيد. لكن يصبح دخولها واجب في قضية. قال وقد يكون دخول اللام واجبا. متى؟ اذا خففت
1:52:17اصبحت ان واهملت. ذكرنا في الدرس الماضي اهملت يعني لم تعمل. ولم يظهر قصد الاثبات. ايش يعني لم قصد الاثبات يعني لم تأتي قرينة تبين لي ان ان هذه المخففة المهملة ولا هي ان المخففة من ان ولا ان النافية؟ قلنا في الدرس الماضي
1:52:38هناك ان نافية وهناك ان المخففة من ان. ان النافية حرف وكذلك ان حرف من ان حرف. الفرق بينهما ان ان المخففة من ان هي لاثبات الجملة بينما ان النافية هذه لنفي الجملة. صح؟ فقلنا اذا جاءت ان مخففة من ان. وانت
1:52:58لم تختر اعمالها اخترت الاهمال وهو الاكثر. ففي هذه الحالة يجب دخول الله في اه يجب دخول الله اه عن الخبر يجب دخول اللام المزحلقة اللي اصبحت الان تسمى لام فارقة على الخبر. لماذا يجب ادخالها؟ لنفرق بين
1:53:17انه هذه اللام تدل على ان ان التي في مطلع الجملة هي ان المخففة من ان. وليست ان النافية. طيب هل يجب دخول هذه اللام دائما عرائقين المخففة عند اهمالها قال هناك حالة واحدة نستثنيها لا يجب فيها ادخال اللام. مع انك خففت ان
1:53:37ما هي؟ اذا ظهر القصد من السياق. وانا مثلت لهذا الجهد اللي في المجلس السابق. اذا ظهر القصد من السياق ان قصدك بي ان هنا ان المخففة. وانك تريد الاثبات
1:53:47اذا ظهر القصد من السياق وانه ان هنا المخففة وليست النافية نقول خلاص ما في داعي ان تأتي بان عفوا ما في داعي لان تأتي باللام مزحلقة التي هي الان في هذا الموضع تسمى الفارقة. لا يجب الاتيان بها. لكن ان ما ظهر وكان هناك لبس في المعنى والله تحيرنا والله
1:54:07لانها بان النافية واللا ان المخففة نقول يجب الاتيان بان عفوا يجب الاتيان باللام الفارقة. او انك تريحنا ابتداء وتحمي الانث. اذا عملت ان نصبت اسمها واخذت اخذت خبرها ريحتنا ما في حاجة خلاص عرفنا مباشرا وهذه ان المخففة من ان لكن المشكلة عندما تختار الاهمال وهو الاكثر في لسان العرب
1:54:33ستلتبس بان النافية فنحتاج في هذه الحالة ان تدخل اللام الفارقة اللام المزحلقة على الخبر حتى نفرق بينها وبين ان النافية نعلم كما قلنا يظهر القصد من السياق. يقول ابن هشام وقد يكون دخول اللام واجبا وذلك اذا خففت ان واكملت ولم يظهر قصد
1:54:53اثبات يعني ما في قرينة تدل كقولك ان زيد لمنطلق. وانما وجبت ها هنا لاحظوا هذا قيد وجبت او توضيح فرقا بينها وبين ان النافية كالتي في قوله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا. لاحظوا ما معنى ان هنا؟ هنا
1:55:13معناها ليس عندكم من سلطان بهذا لاحظوا يعني لو ان يعني حتى يعني تفهموا ضرورة دخول اللام الفارغة. هنا ان ما الذي جعلنا نتأكد ان المراد منها النفي عدم وجود الله من مزحلقة. والا انت لو نظرت بادئ الامر ان عندكم من سلطان بهذا الجملة تحتمل الاثبات انه انت عندكم سلطان بهذا
1:55:41ومثلا خبر محذوف عفوا او الاسم محذوف يكون الاسم محذوف. تقديره مثلا انه عندكم من سلطان بهذا. هي تقبل تقبل النفي وتقبل الاثبات. لكن هنا ماذا جزمنا انها لنافية؟ لانه لا يوجد اللام الفارقة في الخبر
1:56:02فلا نستطيع ان نقول والله هنا والله هذه ان تحتمل ان تكون ان المخففة من ان لا تحتمل. لماذا؟ لعدم وجود اللام الفارقة في الخبر يعني طب يا شيخ ليش ما نجعل هناك اسم ان مستتر؟ انه عندكم من سلطان بهذا. قلنا لو جعلت اسم ان مستتر
1:56:20يجب ان حتى لو جعلته مستتر يجب الاتيان باللام في الخبر. فتقول ان لا عندكم من سلطان بهذا ان لا عندكم تأتي باللام لكن بما انك لم تأتي باللام هنا قلت ان عندكم مباشرة هذا دليل على ان المراد بان في الاية ان النافية. قال ولهذا
1:56:40اللام هادي لام الفارغة لانها فرقت بين النفي والاثبات. بين اين المخففة وان النافية. قال فان اختل شرط من الثلاثة كان دخولها هذه اللام جائزا يعني على الاصل. تعود لام مزحلقة. فان اختل شرط من الثلاثة كان دخولها جائزا لا واجبا لعدم الالتباس
1:56:59ايش يعني ايش هي الشروط الثلاث يعني لو قلت لك هيك سؤال انا في الاختبار. هناك ثلاثة شروط للاتياء لوجوب الاتيان باللام المزحلقة. ايش هي هذي الشروط؟ ثلاثة شروط لوجوب
1:57:11الاتياب اللام المزحلقة. تقول اذا خففت ان واهملت يعني لم تعمل ولم تظهر قرينة الاثبات لم يظهر من المراد هل هي ان المخفف ولا ان النافية؟ فيها اذا توفرت الشروط الثلاث يجب الاتيان باللام اذا اختل شرطا لا يجب الاتيان. فاذا كانت مثلا
1:57:30مشددة ان زيدا قائم لا يجب الاتيان يجوز ولا يجب ولا تكون لام فارغة هنا اصلا تكون لام مزحلقة آآ الحال اختلال الشرط الثاني قال او خففت واعملت نحو ان زيدا قائم ان زيدا قائم هنا اعملت ان المخففة. فايضا لا لبس عندنا
1:57:50او خففت وامنت وظهر المعنى. يعني ظهر ان المراد الاثبات كقول الشاعر انا ابن ابات الدين من ال مالك وان مالك كانت كراما معادني. قلت في الدرس السابق انه يفخر بقبيلته. يفخر ببني مالك. فيجب ان يكون قوله وان مالك كانت كرام
1:58:10على الاثبات وان المقصد التأكيد انه مالك معادنها كريمة. واما اذا كان نفي اصلا كاختل المعنى وهذا لا يتكلم به عاقل اذا عرفنا لام الابتداء كيف تدخل في ان وانها تصبح اللام المزحلقة فيها وفي اربعة مواضع تدخل؟ عرفنا متى يجب دخولها في
1:58:30حالة واحدة بثلاثة شروط. الان سريعا اعود للمسألة السابقة. في قولنا وتكسر الا في الابتداء. وعدكم ان نعود اليها. وقلت لكم دعوها الان نرجع اليها نختم بها قال الموضع الرابع التي تكسر فيه ان ان تقع اللام بعدها اللام هنا يقصد بها اللام المزحلقة. هذا معنى اللام بعدها التي
1:58:50خلصناها الان. اذا وقع هناك لام مزحلقة بعد ان فهنا يجب كسر ان ولا يجوز ان نقول ان لماذا؟ لان اللام المزحلقة قاعدة لا تأتي الا بعد ان المكسورة. ولا تأتي بعد ان المفتوحة. فاذا كان هناك وجدت في الخبر او اسم اه النا مؤخر او في ضمير
1:59:10الفصل او في معمول الخبر وجدت اللام مباشرة يجب الكسر. ان تقع اللام بعدها كقوله تعالى والله يعلم انك لرسول لاحظوا والله يعلم انك لرسوله اه لماذا كسرنا ان هنا وجوبا؟ لان اللام المزحلقة وقعت في الخبر لرسوله ولو لم تقع اللام في الخبر
1:59:35لو وجب الفتح صح ولا لا؟ لانه يعلم تطلب مفعولا به. اين المفعول به الاصل في المفعول به ان يكون مفردا صح؟ فلذلك لو لم تكن هنا اللام المزحلقة لوجب الفتح وان نقول والله يعلم انك رسوله والمصدر
1:59:53المؤول من انك رسوله هو في محل نصب مفعول به. لكن هنا لماذا لم نكسر مع ان موضع مفعول به مع انه موضع مفعول به لماذا لم نكسر؟ عفوا لماذا لم نفتح؟ لاجل وجود اللام في الخبر. فوجب ان نقول والله يعلم انك لرسوله بالكسر
2:00:12ونقول وجملة وجملة انك لرسوله في محل نصب مفعول به والجملة في محل نصب مفعول به. طيب والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لاحظوا والله يشهد لو لم تكن هناك المزحلقة في الخبر لو لم تكن هناك اللام المزحلقة في الخبر ايش كان موضع الجملة
2:00:35كان والله يشهد ان المنافقين كاذبون وجملة ان المنافقين كاذبون خبر عفوا مفعول به ليشهد. والله يشهد كذب المنافقين هكذا تصبح الجملة. لكن لما وقعت اللام المزعلقة في خبر ان اه والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
2:00:55اه وجب كسر ان وتصبح ان المنافقين لكاذبون يقولون هذه الجملة ان المنافقين لكاذبون جواب قسم مفهوم من الفعل يشهد هكذا يعربونها. يعني والله يشهد يشهد والقول فيها معنى التوكيد والقسم
2:01:14فجملة ان المنافقين لكاذبون هي جملة جواب قسم مفهوم من الفعل يشهد. هكذا يعربونها. اذا هو يشهد فكسرت بعد يعلم ويشهد وان كانت قد فتحت بعد علم وشهد في قوله تعالى لاحظوا علم الله انكم كنتم تختانون. جاءت على الاصل هنا على الفتح. لانه الاصل هنا محل مفعول به مصدر
2:01:34صحيح علم الله انكم لماذا فتحها لعدم وجود الله من مزحلقة؟ كذلك شهد الله انه لا اله نفس الفعل شهد. هناك جاء مكسور بعد مفتوح عنا والسبب وجود اللام المزحلقة. متى وجدت اللام المزحلقة وجب كسر النا. متى انتفت اللام المزحلقة لم توجد
2:01:54عادت الى الاصل وجوب الفتح النه. قالوا وذلك لوجود اللام في الاولين دون الاخرين. طيب اذا هذه مواضع اربعة لكسرنا في الابتداء مفهوم اللام المزحلقة وكيف جاءته؟ وما قصتها؟ وهكذا ينتهي الكلام عن ان واخواته في الدرس القادم نشرة في لام النابي للجيز ان شاء الله لا النابية للجنس. وهذا نهاية
2:02:14وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم