شرح كتاب الجامع/ 24 (شرح حديث: الدين النصيحة) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة ثلاثة
0:20قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
0:41يعني ان الدين كله قد اجتمع في في هذا الباب وهو باب النصيحة. وان جميع الاصول والفروع هي داخلة داخلة في ذلك وان جميع الاصول والفروع هي داخلة في هذا وقوله عليه الصلاة والسلام الدين المراد
1:03هو امر المسلمين وما يتدين به وما خص الله جل وعلا به رسوله عليه الصلاة والسلام البلاغ النصيحة المراد بذلك هو ما خلص وقصد الانسان به وقصد الانسان به البذل من غير
1:23ان يشوبه شيء من حظوظ النفس سواء كان ذلك من امور الدنيا او او غيرها قوله عليه الصلاة والسلام لمن قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم
1:46الدين من جهة الاصل ما بني الا لكي يكون خالصا لله سبحانه وتعالى فيتمحض الانسان العمل من غير ان تشوبه شائبة لله سبحانه وتعالى. فلا يرد عليه شيء شيء من النوايا
2:09التي تخدش هذا الدين. وانما كان الحق يعني في بذل تلك النصيحة ابتداء لله جل وعلا لان الحقوق في الاسلام جاءت على نوعين النوع الاول هو ما كان من حق الله سبحانه وتعالى المحض
2:29وهذا توحيد الله سبحانه وتعالى وكذلك بذل العبادة الخالصة لله جل وعلا من غير ان يشوبها شائبة وكذلك عصر الامتثال في سائر انواع في سائر انواع العبادات. يدخل في هذا اصل الامر وهو توحيد الله جل وعلا. وكذلك ايضا العبادات المتمحظة لحق الله جل
2:49وعليك الصلوات الخمس وكذلك اتباعها من جنسها مما يدخل في هذا كالسنن الرواتب وسائر النوافل المطلقة وكذلك ايضا فروظ الكفايات كالصلوات من صلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء وغيرها فانها داخلة في حق الله سبحانه وتعالى المتمحض الذي يجب على الانسان ان يتوجه به لله جل وعلا
3:11على من غير من غير دخيل فيه. النوع الثاني ما كان من الحقوق المشتركة بين حق الله سبحانه وتعالى وحق العباد على تباين في قدر هذا وهذا وذلك من العبادات التي امر الله جل وعلا ببذلها لمن لمن هو لها باهل
3:31كصلة الارحام وبذل السلام وغير ذلك فان هذه الامور تتنازع فيها تتنازع فيها الحظوظ والحقوق واما ما كان من معاملات الناس فيما بينهم مما الاصل فيه الاباحة الاصل في ذلك انها لا تدخل في ابواب في ابواب العبادات والدين
3:51المحض الا الا اذا كان ذلك على سبيل اللزوم كمسائل العقود والفسوخ وغيرها وهذه ليست بداخلة في بابنا. وقوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة لله المراد بذلك حق الله جل وعلا وبيانه وان الله سبحانه وتعالى اولى ما تعلق به العناية
4:14وحق الله جل وعلا في ذلك ان يفرد بتوحيده. توحيد الالوهية والربوبية وآآ الاسمى والصفات وان يؤمن الانسان ان الله جل وعلا واحد في اسمائه وصفاته والوهيته وربوبيته لا ند له ولا نظير ولا شبيه له ولا مثيل سبحانه وتعالى
4:35وانما كان ذلك لله يعني حقا خالصا. وهذا هو المعنى الذي قصد كما جاء في الصحيحين في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ يدخل في هذا في هذا الحديث في قوله
4:55النصيحة لله والمراد من هذا يعني يعني حق الله جل وعلا في هذه النصيحة من جهة من جهة القلب ومن جهة كذلك العمل الظاهر حتى وان كان من ابواب العادات عند الكمل والخلص
5:15يعلم ان حق الله جل وعلا من جهة انصراف القلب اليه على مراتب. مراتب الكمل والخلص الذين ينصرفون بدينهم ما كان من عاداتهم لله جل وعلا من غير تعلق قلب بغير الله. وهذا وهذا حظ الكمل والخلص من الانبياء والصديقين
5:35والصديقين ومن سلك سبيلهم ومن سلك سبيلهم الى يوم الى يوم الدين ويأتي بعد ذلك مرتبة ممن اخلص بالعبادات لله جل وعلا ولكنه قصر قصر في امور في امور العادات فيعملها
5:53ولكي يمدح كمن يصل الرحم لكي يمدح فهذا لا يستحق الاجر الا انه لا يعاقب لا يعاقب على ذلك. باعتبار ان هذا الامر من الامور المتنازعة من جهة الحق لله جل وعلا والحق والحق للعباد. وهي تتباين فقد يوجد من النوع الثاني ما ينبغي او يجب على الانسان ان
6:13ليخلص فيه النية لله سبحانه وتعالى فيقبل فيقبل بكليته على الله. وان انصرف بشيء من قلبه لغير الله جل وعلا وقع واستحق الدم واستحق الذم والمقت من الله سبحانه وتعالى. قال لله ولرسوله وحق رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:33في ذلك هو الايمان به وطاعته عليه الصلاة والسلام. والذب عنه وعن شريعته عليه الصلاة والسلام. وما يدخل في هذا الباب من اصل الاتباع وهو محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:50والتدين بذلك هو بغض من يبغضه حب من يحبه عليه الصلاة والسلام. كذلك نشر محامده وكذلك ستر ما يثيره اهل البغي والعدوان من من البغي عليه عليه الصلاة والسلام من القدح فيه واتهامه بالكهانة والسحر والشعوذة
7:10وغير ذلك الا ما كان ذلك مما له مصلحة متعدية كتصبير الاتباع وغير ذلك واما ما لا حق فيه فانه يحرم اذا عتوه بل يحرم حفظه ولهذا قال غير واحد من العلماء انما جاء من الاشعار المروية في دم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبغي والعدوان
7:30في كلام الجاهليين من كفار قريش وغيرهم من المشركين من ربيعة ومضر لا يجوز لاحد ان يحفظها وان ينقلها او لو على سبيل الذم لان هذه لو حفظت لزم من حفظها التلذذ ولو بالسجع المركب فيها. ولهذا قال غير واحد من العلماء كالقاظي عياظ وغيره في الشفاء
7:56ان من حفظ شيئا من ذلك حفظا ولو شطر بيت كفر. باعتبار ان هذا خارج عن المقصود مما اورده الله سبحانه وتعالى من وصف الذم لمن كفار قريش لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالكذب والسحر والكيانة والجنون وغير ذلك مما
8:16مما يساق مساق التصبير لاتباعه وبيان ما نال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وقوله عليه الصلاة والسلام ولائمة المسلمين ائمة المسلمين هم على نوعين. النوع الاول هم العلماء
8:33العلماء هم اولى ما يطلق عليهم ائمة المسلمين. وذلك لان الاصل في استحقاق الامامة ان يلزم من ذلك امر والامر لا يمكن ان يتحقق خلوصا في امر الطاعة ورضا الرحمن وصلاح الناس الا بالاستظاء بهدي الله. فمن
8:56جمع بين السلطان والعلم استحق اسم الولاية التامة. فوجب عليه حينئذ فوجب على الرعية حينئذ ان ان يخلصوا له الطاعة والانقياد. وذلك وذلك لتمحظ وصف الولاية في حقه. النوع الثاني هم الامراء والسلاطين وهم داخلون في وهم داخلون في هذا المعنى. وان تجردوا من العلم. ما امروا بمعروف فان
9:26بمعروف وجب حينئذ طاعتهم. وان امروا بمعصية فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ولهذا قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين وغيرهما من حديث عبد الله ابن عمر قال فان امروا بمعصية فلا سمع لهم ولا طاعة وجاء في صحيح الامام مسلم بقول رسول الله صلى الله
9:46عليه وسلم انما الطاعة في في المعروف. يعني واذا كان ذلك في معصية فانه لا طاعة لهم في ذلك. والطاعة لمن بين بين امارة السلطان وهي النفوذ والقوة بالجاه مع ذلك العلم فانه اكتمل فيه حق حق الولاية. وهذا يظهر يظهر في الصدر الاول ممن جمع بين هذين الامرين
10:16كرسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين والصحابة بعد ذلك وكذلك ايضا ائمة الاسلام. وما زال الائمة في ذلك يتباينون جمعا بين هذا جمعا بين هذا وهذا وجاء في بعظ الفاظ هذا الحديث في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دين النصيحة لله ولرسوله
10:42و جاء في بعض الالفاظ وجاء الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتبه ولكتابه ولملائكته في هذا ففي هذه الزيادة التي جاءت في بعض الالفاظ ذكر الكتاب وذكر الملائكة وهو ما تقدم الاشارة اليه معنا في حديث
11:09عبد الله ابن عمر عليه رضوان الله تعالى في غير ما موضع من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
11:19ورسله وجاء ايضا في سؤاله عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
11:29رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. جاء هذا في حديث ابي هريرة في الصحيحين وجاء في حديث عبد الله ابن عمر عن عمر في صحيح الامام مسلم كتابي في كتاب الايمان
11:43في قوله عليه الصلاة والسلام ولائمة المسلمين وعامتهم النصيحة لائمة المسلمين هي السمع والطاعة وكذلك الذب عنهم عند البغي عليهم ممن يقع في اعراضهم بالباطل او وقع في اعراضهم بحق لا
12:06يستحق الوقيعة والمفسدة في ذلك اعظم يجب في ذلك يجب في ذلك الذنب. جمعا لكلمة المسلمين ودفعا لتنقص ائمة وولاتهم فان تنقص الرفعاء من اهل العلم والسيادة يختلف عن تنقص غيرهم. وذلك انه كلما نقص الانسان
12:26في اعين الناس نقص تبعا لذلك امره ونهيه وقل نفوذه عندهم. فلم يكن له عند فلم يكن عندهم حينئذ سمع ولا طاعة وقلت هيبته في النفوس وما من احد الا ويرد عليه الخطأ. فاذاعة اخطاء الذي
12:46لهم الانقياد بالسمع والطاعة من الائمة وغيرهم هذا من الامور المذمومة شرعا. وسترها اولى من ستر من ستر عيوب عيوب سواد المسلمين وقوله عليه الصلاة والسلام لائمة المسلمين اللام هنا اشارة الى حقهم في ذلك
13:13فعليك وهو متعلق ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان حق البيعة لولاة امور المسلمين سواء ممن كان ممن كان من اهل العلم منه هم او كان من اهل العلم وجمع مع ذلك وجمع مع ذلك سلطانا. اي لهم حق النصيحة و
13:37السمع والطاعة. ولهذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبايعونه عليه الصلاة والسلام على السمع والطاعة فيما هو من حق رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذاته على امته. وما كان ذلك ايضا من حق الوالي. في رعيته
13:57فيما بينهم كما جاء في حديث جرير في قوله عليه رضوان الله تعالى والنصح لكل مسلم يعني وان ننصح فيما بيننا. وذلك ان اذا انتشر في الناس اثر على الولاية العامة. وذلك بالاثم الذي يتحمله ولاة امور المسلمين بعدم تبعهم للمنكرات. واماتتها
14:17وذلك ان المنكر اذا بدأ في فرد في رعية ثم وقع في الاخر ثم الاخر حتى اصبح سوادا في الناس ضعف ازالته في ولي امر من ولي امر المسلمين فاستحق اثما فمن حقه النصيحة ولو قل حتى لا يتحمل الوزر بعد ذلك بتقصير رعيته ببيان ذلك
14:37منكر ابتداء والنصيحة لائمة المسلمين ايضا في ذلك بيان ما فيهم من وجوه النقص من غير من غير تشهير ببيان ما هم فيه ما هم فيه من خطأ في حق الله او في حق العباد. وذلك ببيان ذلك
14:57الشرعي وان كان ذلك من امور النظر ببيانه من جهة النظر وعدم ترك ذلك على سبيل الارسال حتى لا يتربص المتربصون تلك النصائح البينة الظاهرة حتى لا حتى لا تحرف عن مسارها الى غير الى غير مراد المتكلم
15:17فيها. والنصيحة في ذلك واجبة عند من ملك حقا واستنار بالظاهر من كلام الله وكلام رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ومن كتم حق الله جل وعلا بين جوانحه مع ظهور الحق لديه ولم يعرف معروفا ولم ينكر منكرا لم يكن من اهل
15:37والسلامة البراءة من التهمة والسلامة بين يدي الله جل وعلا. ولهذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح في صحيح الامام مسلم من حديث ام سلمة قال انه يكون امراء تعرفون وتنكرون. فمن عرف فقد برئ ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي من رضي
15:57تابع ومعنى ذلك يعني من عرف المعروف والمنكر فقد برئ ومن تابعهم على ما هم عليه يعني بتحريك الرؤوس والموافقة اسكتي على ما هم عليه عند طلبهم النصيحة فان ذلك لا يسلم من العقاب من عقاب الله سبحانه وتعالى العاجل في الدنيا بانزال مكره
16:17وعقوبته من من انواع العقوبة والفتنة التي ينزلها الله جل وعلا على المجتمعات سواء بالشقاق والنفاق او العقوبات التي تنزل على الاموال او بالامراض او بالزلازل والرياح وكذلك الجذب. الفقر والاوجاع والاسقام
16:37الهموم والاوصاب والانصاب وغير ذلك التي التي تلحق تلحق بالمجتمعات فلا يحمل الله سبحانه وتعالى اولئك حتى يبينوا حتى يبينوا الحق للناس. واعظم وجوه النصيحة اذا استغلظ المنكر وبان الفحش
16:57فيبينه الانسان جهارا نهارا امام سلطان جائر على وجه على وجه العدل والقسط من غير بغي ولا تشفع فان هذا من اعظم انواع من اعظم انواع العدل وارفعها. وقوله عليه الصلاة والسلام ولعامتهم
17:18يعني لعامة الناس وسوادهم ممن لم يكن له قول او فعل وامر او نهي يؤبه به فيراه الناس ولم يكن ممن به فان له حق النصيحة في ذلك. وذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ببيان ببيان الخطأ وبيان
17:38وبيان الصواب. ببيان الخطأ والتحذير منه وبيان الصواب والحظ عليه. وحث الناس على اتباع صاحب الحق والحذر كذلك من صاحب البغي على الموازنة التي حث عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة
17:58مثلا بالنسبة لسواد الناس لا ينظر اليهم لذواتهم بل ينظر الى امور متعددة فيهم. فرسول الله صلى الله عليه وسلم ربما انكر على احد بعينه واغلظ لاعتبارات متنوعة. من هذه الاعتبارات ان ينظر الى ذلك المنكر الذي وقع فيه. فاذا كان
18:18غلظ غلظ عليه ذلك. واذا كان هذا الرجل ممن لا ممن لا يظن به ام للنصيحة على غير وجهها؟ فهذا يتعامل معه بخلاف الذي يحمل النصيحة على غير وجهها. مما كان من اهل المكر
18:38والخديعة الذين يحملون النصيحة على انها تشفي بقبيلته وتنقص بقومه. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع فئات من الاوس والخزرج فينظر اليهم والى قومهم. كحال عبدالله ابن ابي وغيره. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما تنزل معه بالعبارة مع
19:01وعدوانه على رسول الله وتربصه بالاسلام. وذلك لانه ممن يتربص بالنصيحة فيبعد بها. الى قومه تاء حتى يتدثر بقومه فتكون حينئذ بدل ان يكون الخطأ في واحد فيشمل الجماعة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحترز لخديعة ومكر اولئك القوم. لهذا ينبغي لمن اراد النصيحة ان يميز
19:29ذلك وان ينظر الا بعد ولو كان من عوام الناس. فربما فربما تعلق به احد بسبب بسبب ونسب فيكون ذلك من اهل المكر والخديعة. واذا علم منه ديانة وصدق ووقع في منكر فانه يتدرج
19:49معه ما يلان مع غيره. والمنكر الذي يظهره عامة الناس يختلف عن المنكر الذي الذي لا يظهره الانسان. وقد يكون الرجل من الناس ولكنه يقتدى به لجاه عنده. يختلف عن غيره فيتأسى به الناس فان هذا ينزل بحسب
20:09بحاله كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل الناس منازلهم كما رواه الامام احمد في كما رواه الامام احمد في مسنده وكذلك ابو داوود ومسلم ايضا في مقدمته من حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس من
20:29ازلهم يعني مراتبهم في ذلك. وهذا كما انه في ابواب الصدقة والتهيئ في الظيافة وكذلك الاكرام كذلك ايضا في ابواب التعنيف فمنهم من هو من هو سيد في قومه مطاع ومنهم من هو ليس بسيد ولكنه سيد ولكن
20:49انه سيد بجاهه لا بسلطانه على قومه ومنهم من هو سيد بنسبه فينظر بحسبها. وينبغي للناصح الا ينظر الى حظنا نفسه بل ينظر الى حظ الاسلام فلا يقدم حظه حتى لا ينظر الناس اليه فيقولون لا انا لا انا مع فلان. بتهيأ
21:09له بل ينظر الى حظ الاسلام والنصيحة ان تبلغ مبلغها والا ينظر الى الى حظه وحقه في ذلك فمن نظر في حقه وحظه في ذلك امسك عن كثير من اقوال الحق لحظ نفسه واحجم عن كثير من الباطل عن كثير من الباطل ان
21:29انه للناس خشية ان يقع الناس في عرضه فيذمونه ويمدحون غيره. وهذا وهذا امر دقيق مرده الى مراقبة الانسان لربه جل وعلا وانصراف قلبه وانصراف قلبه اليه. وما من نصيحتي باب واسع ينبغي للانسان ان يتأمل
21:49النصوصة الشرعية في ذلك وكذلك ان يكون من اهل الحكمة والدراية والنظر لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ممن جاء بعده ممن جاء وممن جاء بعدهم من اتباعهم من ائمة الهدى من صغار الصحابة وكذلك امراء الاسلام
22:09وفقهاء الديانة من التابعين او اتباع التابعين وائمة الاربعة وسادة اهل العلم والفضل على مر على مر الزمان فان والسياسة في ذلك تختلف بين زمن وزمن فانه ما من عصر من العصور الا
22:28الا ويقع فيه من النوازل ما تكرر في ازمنة غابرة فينبغي للانسان ان يكون على معرفة تامة باحوال الازمنة والعصور ومن اهل قراءة التاريخ حتى لا يقع فيما وقع فيه غيره
22:49احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء في قوله عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا قوله بدأ اشارة الى بداءة الاسلام ابتداء بمحمد صلى الله عليه وسلم قد بدأ غريبا
23:13على نوعي الغربتين والغربة في الدين على نوعين غربة حق وغربة حملة الحق حملت الحق. النوع الاول وهي غربة الحق ان يكون الحق منزوي في بقعة معينة من البلدان ولا ينتشر او يسر به الناس وهذا اجتمع لرسول الله صلى الله عليه
23:44عليه وسلم مع الثاني في مكة فان النبي عليه الصلاة والسلام عاش غربة الحق وذلك انه كان يدعو سرا من حوله ممن امن به من النفر القليل كابي بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى وعلي ابن ابي طالب
24:04ومن امن معهم من النساء والصبية كاسماء عليها رضوان الله تعالى وغيرها من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء كانوا نفرا قليلا والحق احتاج مع ذلك الى التخفي وهو الاصرار
24:28على خلاف عند بعض اهل المعرفة في هذا الباب هل النبي عليه الصلاة والسلام دعا سرا ام لا؟ ام ان الدعوة اصلا علانية؟ والله جل وعلا انما امر رسوله صلى الله
24:38عليه وسلم ان يتدرج في امر الدعوة فلم يكن اولئك بمخاطبين اصلا برسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم حينها فالله جل وعلا حينما امر رسول صلى الله عليه وسلم ان يبلغ الناس عامة في قوله جل وعلا فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين امره بالدعوة عامة وقبل ذلك امره جل وعلا
24:58بقوله وانذر عشيرتك الاقربين. امره الله جل وعلا بان ينذر من حوله من كفار من كفار قريش. واما من كانوا ابعد من ذلك هل كانوا في تلك الحقبة مخاطبين؟ والدعوة بالنسبة لهم سرية ام لا؟ هذا على خلاف عند اهل اهل العلم والمعرفة في هذا الامر والذي يظهر
25:18قولي والله اعلم ان الدعوة السرية ثابتة. وقد جاءت عند الترمذي عليه رحمة الله بكتابه السنن باسناد لا بأس به. وقد رواها غير واحد من اهل السير كابن اسحاق وغيره. واصلها من جهة المعنى لمن اراد ان يلتمسه في الصحيح ولكنها صراحة في سنن الترمذي
25:38وكذلك عند الامام احمد في كتابه في كتابه المسند. النوع الثاني من انواع الغربة هي غربة حملة الحق. يعني القلة في الحق وكأن يكونوا افرادا معدودين او يكونون جماعة ولكن الحق الخالص لا يحمله الا الافراد. فيتهيبون
25:58ابداء الحق وان كان السواد الاعظم هم من اهل من اهل الاسلام. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كما جاء في الصحيح كما جاء في الخبر الصحيح عليه الصلاة والسلام لما سئل لما سئل اه عن عدد المسلمين قالوا امن قلة نحن يا رسول الله؟ قال انتم حينئذ كثير يعني اهل الاسلام
26:18ولكنكم غثاء كغثاء السيل. يعني القلة في ذلك هي الطائفة المنصورة. الفرقة الناجية. الذين بين رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم المنصورون وهؤلاء لهم اوصاف بين رسول الله صلى الله عليه وسلم حالهم وعلامات
26:40اولئك من اوصاف حملة الحق هم الذين يقاتلون في سبيل الله الذين يقاتلون في سبيل الله على مر العصور. والدليل على ذلك ما جاء في صحيح الامام مسلم في قول رسول
26:52صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عبد الله ابن عمر وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة قال لا تزال لا تزال عصابة من امتي
27:06يقاتلون على امر الله لا يضرهم من خالفهم الى قيام الساعة قسم النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الخبر الناس الى ثلاثة فرق. الفرقة الاولى الفرقة المقاتلة وهي العصابة الفرقة الثانية الفرقة المقاتلة. يعني المقابلة لمن قاتل. الفرقة الثالثة هي المخالفة
27:33المخالفة الذين لا يقاتلون. والاصل في في هذا الخبر ان الفرقة المخالفة انها تجردت عن القتال لم تكن في حوزة المقاتلة فلم تكن في صفهم ولكنها خالفت خالفت اهل الحق في قتالهم. فلما كانوا على
27:53ثلاثة طوائف كانت الطائف الذي تقاتل في سبيل الله دفاعا عن الحق على امر الله. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال اشارة الى الديمومية عصابة اشارة الى القلة وهي قلة حملة الحق. مع وجود الحق مع وجود الحق في الناس
28:13الحق يشترك مع هذه العصابة المخالفين والذين قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا لا يضرهم من خالفهم يعني من في هذا الامر الذي يهم عليه مع موافقتهم له في الامر في الامر جميعا. وذلك انهم لم ينحازوا للطائفة الثالثة
28:35الذين يقاتلون اهل الحق الذين قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في هذا الخبر يقاتلون على امر الله يقاتلون ثمة مقاتلين ثمة مقاتلين وثمة وثمة مقاتلون يعني مقاتلون على ما هم عليه من من باطل ولكن هؤلاء لم يكونوا على ما هو على ما هم عليه
28:55الاصل في المخالفين انهم من اهل الاسلام لكنهم كانوا من اهل التثبيت والبعد والبعد عن الحق. الامر الثاني اهل العلم والمعرفة اهل العلم والمعرفة الذين قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في المسند وغيره يحمل هذا العلم من كل خلف
29:15يعني مستمر فيهم في كل زمان وفي كل مكان. ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل وتأويل الجاهلين وهؤلاء اهل العلم في كل زمان ومكان على الدوام وحملهم للحق لازم
29:35ونشره بين الناس ببيان الحق وبيان الجهل والباطل والتحذير والتحذير منه. كذلك مجاهدة اعداء الله سبحانه وتعالى بالكتاب والسنة وهذا هو اعظم الجهاد. اعظم الجهاد الذي قال الله سبحانه وتعالى عنه في كتابه العظيم وجاهدهم
29:55به جهادا. الجهاد الذي امر الله جل وعلا به بقوله وجاهدهم. يعني يا محمد هو جهاد اللسان لان هذه الاية نزلت نزلت بمكة على النبي عليه الصلاة والسلام فامر الله جل وعلا النبي عليه الصلاة والسلام بالجهاد
30:13يعني ببيان الحق وبيان الباطل الذي عليه اهل الزيغ والضلال حتى يحذر الناس مما مما هم عليه من بغي وعدوان. وبين الحق على درجاته ومراتب. ببيان البدع والمحدثات الدخيلة في دين الله سواء كانت كبيرة ما يخرج عن الملة او كانت صغيرة من
30:35البدع والمحدثات دخيلة في دين الله جل وعلا كما جاء في حديث عائشة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ما ليس منه فهو رد
30:45كذلك ايضا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الله في الخبر السابق يعني على دين الله. لا يرقبون لا يرقبون حظا من حظوظ الدنيا يقاتلون على امر الله يعني على الدين. لا يقاتلون وطنية مجردة من غير من غير دفاع عن حياض الاسلام واراضي
31:10الاسلام ولا لاجل حيازة مال وثروات او حيازة ملك خاص وغير بل يدافعون عن دين الله سبحانه وتعالى عن دين الله جل وعلا ابتداء على امر الله لا يضرهم من خالفهم الى قيام الى قيام الساعة اشارة الى ان هذا الامر مستديم الى قيام الساعة. الغربة التي اشار او
31:40ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر بدأ الاسلام غريبا. الاسلام هو الدين الذي انزله الله جل وعلا على كل الانبياء. والمرسلين هو هو الاسلام. وذلك لقوله سبحانه وتعالى ان الدين
31:56عند الله عند الله الاسلام لم يبقى دين على وجه هذه البسيطة لم يسلم من التحريف والاندثار الا دين محمد صلى الله عليه وسلم وذلك لان الله جل وعلا خصه بخصيصة وذلك بحفظه جل وعلا
32:18سبحانه وتعالى من ان تناله اي للتحريف والعبث ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. انزل الله جل وعلا الذكر وحفظه الى قيام
32:33الى قيام الساعة من الله جل وعلا بدأ واليه واليه يعود. والغربة التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في ابتداء الامر هي شاملة للنوعين والتي تكون عليها في اخر الامر في قوله عليه الصلاة والسلام وسيعود غريبا كما بدأ الكاف هنا للتشبيه يعني
32:53يشبه ذلك الحال وهذا جاء جاء بيانه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء عند ابن ماجة في السنن والحاكم في المستدرك من حديث من حديث ربعي عن حذيفة بن اليمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدرس الاسلام كما يدرس وش الثوب يدرس الاسلام
33:17يعني يخفى والدروس المراد بذلك كحال الثوب الذي تسف عليه الرياح الرمل فيبقى طرفه في اه في الاودية والشعاب منه قال يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب. حتى لا يبقى
33:34منه صيام ولا صلاة لا صدقة ولا نسك الا اقوام يقولون لا اله الا الله وجدنا اباءنا يقولونها فنقولها وهذا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس اشارة الى نهاية الغربة كما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان
33:57عليه الصلاة والسلام كان في ابتداء الامر لم يكن معه على ما هو عليه الا الا نفر يسير من اصحابه معدودون معدودون على اصابع اليد الواحدة سيكون ذلك في اخر الامر. وقيل ان هذا قريب قيام الساعة بعد ان يقبض الله جل وعلا ارواح
34:17ارواح المؤمنين يدرس الاسلام درسا تاما فلا يبقى منه شيء ويرفع الله جل وعلا كتابه العظيم فتقوم الساعة على شرار الخلق وتقدم الكلام معنا على هذا الباب في امارات الساعة في اشراط في اشراط الساعة في درس في درس مستقل وفصول وابواب وابواب مستقلة
34:37وغربة الدين هي غربة نسبية تتباين بحسب الزمان وبحسب المكان وبحسب الحق ايضا وما ظهر الحق في الناس وكان الداعون يدعون الى الحق كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اليه فليعلم ان الغربة حينئذ منتفية
35:01وقد توجد وقد يوجد الاسلام تاما في الارض لكنه في بلد من البلدان غربة. وقد تعيش المرأة في بيت زوجها في دينها لانتشار الباطل في بيتها وقد يعيش الابن في بيت ابيه مغتربا والمجتمع والمجتمع
35:21على حق والغربة حينئذ تتباين ولكن المراد بهذا هي الغربة العامة. المراد بهذا الخبر هي الغربة العامة لقول النبي عليه الصلاة والسلام بدأ غريبا حيث اظاف الغربة الى الاسلام. اظاف الغربة الغربة الى الاسلام وما جعلها الى وما جعلها الى الافراد
35:41وقول النبي عليه الصلاة والسلام بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فيه ترى والماحة الى التعزي والتعسي بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن وقع في شيء من انواع الغربة بنوعيها سواء غربة الحق او
36:01غربة الحملة الا الا يتهيب الانسان الحق ولو كان ولو كان وحيدا وحده كذلك ايضا يلزم من ذلك ان ان ينظر الى ابواب وتنوع احوال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعوته في غربته فيسلكها منها تحمله عليه الصلاة والسلام
36:21كذلك تدرج النبي عليه الصلاة والسلام في بيان الحق والا يأتي الحق جملة تامة حتى لا حتى لا يعافه الناس جملة فاذا كان هذا في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حامل الوحي فانه في حق اتباعه من باب اولى لقصورهم عن رسول
36:41الله صلى الله عليه وسلم في من جميع الجهات كذلك تحمل رسول الله صلى الله عليه وسلم لانواع الاذى الذي لحقه في جسده وفي دينه وفي في عرضه وفي ماله فينبغي للانسان ان يعرف هذه الاحوال التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك طرائق الدعوة فان النبي عليه الصلاة والسلام ما
37:01جعل دعوته في موضع دون موضع فلما ضاقت به مكة غير بلده الى بلد الى بلد اخر وانتقل الى الى المدينة كذلك ايضا ينبغي لصاحب الحق ان يحمل حقه الى الناس لا ان ينتظر الناس ان يأتوه اليه. وهذا هو هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يظهر في قوله
37:21الله جل وعلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني يعني جاءه جاءه الذكر ومن قال ان الحق ان الحق يؤتى او العلم يؤتى اليه هذا نظر قاصر وليس هو نهج الانبياء بل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى الى امراء القبائل
37:41اشياخها واسيادها فيقول الا من يحملني لابلغ كلام ربي. فكان يعرظ النبي عليه الصلاة والسلام نفسه على على امراء القبائل من ربيعة ومضر وكان يذهب الى عليه الصلاة والسلام الى الطائف وذهب الى اطراف الى اطراف مكة ليجد مصيرا ومعين
38:01كذلك ينبغي للانسان ان ينظر الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ببلوغ الحق فان من الاصول في هذا الامر ان الحق وبلوغه للناس هذا هو المقصد ولو كان على اكتاف الضلال والفجار اذا ضعف عن حمله اهل الحق
38:21رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما جاء في الصحيح ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر كذلك فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ دليلا واتخذ حارسا واتخذ ايضا عليه الصلاة والسلام من يعينه على بعض
38:38امره ممن لم يكن على دينه في ابتداء امره في حال الضعف. وهذا يختلف عن حال عن حال القوة ففي حال القوة ينبغي ان يكون الانسان في حال ولاياته واماراته وكذلك وكذلك اه عماله وحراسه ونوابه في ذلك ان يكون من اهل من اهل
38:58وحال الضعف تختلف عن حال عن حال القوة فمن نظر الى حال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال ضعفه وفي حال قوته ونظر لما بينهما من تدرج وجد ان ان هذا من اعظم انواع البصيرة المقصودة في قول الله جل وعلا في مخاطب رسوله عليه الصلاة والسلام
39:18قل هذه قل هذه يعني يا محمد هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني هذا من انواع البصيرة في بيان في بيان الحق ومن اعظم البصيرة في بيان الحق ان يعرف الانسان مراتب الحق حتى يعرف بعد ذلك مراتب التدرج
39:38التدرج فيه حتى لا يخلط حتى لا يخلط الانسان في هذا في هذا الباب نعم قول النبي عليه الصلاة والسلام فطوبى للغرباء النبي عليه الصلاة والسلام في سياقه لهذا الخبر
40:00هو خبر يتضمن مدحا لحال اهل الغربة وذلك انهم اهل فوز ورفعة عن غيرهم فالزمن الذي يشتهر فيه الحق الاتيان بالحق فيه موافقة لسواد الناس يختلف عن الاتيان بالحق موافقة
40:24لسالف لم يره او لصحف يأنس بها وسواد الناس في زمنه على خلافه ولهذا جعل النبي عليه الصلاة والسلام حال المتأخرين في العمل من جهة الاجر في اجناس العبادة اعظم من حال السالفين
40:49وذلك لان حال السالفين بعد استقرار الامر كان في في موافقة سواد الناس للحق. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في المسند والسنن وغيرها لما قال عليه الصلاة والسلام في الخبر الطويل اي المؤمنين اعجب اليكم ايمان؟ قالوا الملائكة قال ما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم. قالوا الانبياء قال وما لنا
41:13يؤمنون والوحي ينزل عليهم الى اخره قال النبي عليه الصلاة والسلام هم اقوام يأتون بعد كم يؤمنون بصحف يقرؤنها يعني تابعوني على صحف يقرأونها فهم اتبعوا لسالم فاتبع لسالف شاق على نفسه اذا كانت المشاهدة
41:33تخالف تخالف ما عليه الانسان لان الانسان يحب الموافقة. وهذه على تباينها. فالانسان اذا كان تؤثر عليه المشاهدة مشاهدة على باطل تؤثر عليه فكيف بسواد الناس؟ فاذا كان الانسان في بيته على باطل
41:53يتأسى به ابنه على باطل ابيه وهو يعلم ان المجتمع على خلافه. وذلك لعمل مشاهدة فكيف الباطل المستشري في المجتمعات. لهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الخبر وقد ضعف بعضهم في السنن في سنن الترمذي وغيره. قال عليه الصلاة والسلام
42:13على الناس زمان القابض على دينه كالقابض كالقابض على الجمر وهذا اشارة الى نوع الغربة. وقول النبي عليه الصلاة والسلام طوبى الغرباء المراد بالغرباء الذين عاشوا غربة الاسلام. وان كان اللفظ يشمل سائر انواع الغربة ولو كانت غربة ولو كانت غربة الافراد
42:38اه اذا كانوا في بعض المجتمعات مع انتشار راية الاسلام اه وكونه في كثير من اقطار العالم ويتدين الاسلام في كثير من بقاء من بقاع العالم اكثر من العرب اضعاف مضاعفة. مع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:58النصرة في الاغلب بالعرب نصرة للاسلام. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في المسند والسنن قال عليه الصلاة والسلام يا معشر العرب فان لم تقوموا بهذا لغيركم اهون من ان يقوموا به. يعني ان لم تقوموا بهذا الدين
43:21غيركم ابعد من ان يقوم بنصرته وذلك لامور متعددة. الامر الاول ان القرآن عربي ونزل بلغة العرب. الامر الثاني ان النبي الذي ارسل الى الامة عربي. الامر الثالث دافع الحمية في العرب اعظم من غيرهم. الحمية ان
43:44الحمية العرقية ان اجتمعت ووجهها الدين وصاحبها اخلاص لله كان لها اثر في تحقيق الدين اعظم اعظم من سائر انواع الحمية ولهذا لا يوجد عند العجم عند فارس والروم من الحمية لاعراقهم واجناسهم
44:04ما يوجد عند عند العرب في حميتهم فيما فيما بينهم وان كانوا يتباينون في قدر في قدر ذلك. والله جل قال انما خص العرب بهذه الشعيرة وخص النبي عليه الصلاة والسلام العرب بهذا النداء لاجتماع هذه
44:24لاجتماع هذه الاوصاف الاوصاف فيهم. كذلك اذا تأمل الانسان هذه الانواع الثلاثة وتأمل واحدا منها وجدها كافي ببلوغ الحق وتصوره للانسان فان الانسان اذا كان يتكلم العربية والقرآن عربي فانه يفهمه سليم
44:44ثقة بلا تكلف بلا بلا تكلف فان القرآن نزل على عادات العرب ونزل على مصطلحاتهم التي كانوا عليها. فمن اراد ان يؤمن به لا بد ان ينتقل من عاداته الى الى عادات اهل العرب. وفي هذا من من الكلفة
45:04الشاقة ما لا ما لا يخفى. ولو تصنع الانسان ذلك لوجد من الدخيل فيه في دينه ما لا يمكن ان يحصى. ما لا يمكن ان يحصيه الانسان. ولهذا اكثر البدع دخلت في الاسلام من العجم الذين دخلوا في الاسلام تدينا صدقا واخلاصا لله جل وعلا
45:24فدخل فدخلت البدع والاحداث في دين الله سبحانه وتعالى. وان كانوا من اهل من اهل العربية نطقا لكنهم لم يكونوا من اهل الشرقية لم يكونوا من اهل السلقية فمن نظر الى اهل البدع في هذا الامر كالذي ممن احدث بدعة الجهمية
45:44اعتزال كذلك ايضا التشيع والخرافات والصوفية وغيرها وغيرها ايضا من من البدع الحديثة من من وكذلك النقش نقشبندية انواع الطوائف الصوفية وغيرها يجد ان اصلها من عجم دخلوا في الاسلام
46:08فطوعوا الاسلام على بعد فهمهم. وعلى وعلى ما يرونه من الاسلام. وقصدهم من ذلك التدين بالحق. ومن ايضا الى دواوين الاسلام الى دواوين الاسلام في ابواب التفسير تفسير القرآن ولو كانوا من اهل الفصاحة اعني المفسرين يجد ان
46:33العجم او من اصله اعجمي يقع في التأويل والابتداع وصرف القرآن عن غير مراد الله بحسن قاصدين بخلاف ما يقع من العرب من العرب الفصيح ولو كان دونه علما. ولو كان دونه دونه علما وادراكا. ولو
46:53اخذ العربية وفهمها وبالغ فيها وحفظ من اشعار العرب الجاهليين وعرف من بلاغتهم ما عرف الا ان السليقة لها اثر في ذلك ولهذا من نظر الى الزمخشري وهو امام في اللغة بانواعها يجد حجم
47:13الحيدة عن طريق الصواب الى طريق الباطل في تأويل كلام الله سبحانه وتعالى كذلك غيره ممن ممن تكلم في هذا الباب. نعم. وعنه عن رسول الله الله عليه وسلم انه قال
47:30والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. في قوله عليه الصلاة والسلام
47:45والذي نفسي بيده لا يسمع بي النبي عليه الصلاة والسلام جاء عنه معنى هذا الخبر في صحيح الامام مسلم من حديث الفزاري وجاء ايضا معناه في قول الله سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
48:07والنبي عليه الصلاة والسلام في قوله لا يسمع بي احد من هذه الامة السماع المراد به هنا على اللغة التي يفهمها السامع فاذا كان عربيا وجب ان يبلغ البلاغ بلغة العرب
48:24بالتروي والتريث مع تحين الوقت الذي يدرك معه الانسان الخطاب لو اراد ان ان يفهم والنبي عليه الصلاة والسلام انما علق الامر بالسماع ولم يعلقه بالافهام لان الافهام مرده الباطن
48:44مرده الباطل والاسماع على وجه يفهم ذلك الانسان لو اراد ان يفهم كاف ببلوغ الحجة ووقوع التكليف على على السامع. ولهذا قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع
49:04كلام الله ما قال حتى يفهم وذلك لان السماع الاصل انه يصاحبه فهم والا لا يسمى سماعا لان المسموع اذا كان مفهوما فيسمى يسمى كلاما والعرب لا تسمى لا تسمي المسموع في حال الحديث مسموعا الا لكونه مفهوما. واما ما لا يفهم لا
49:33ما لا يسمى مسموعا مما يتلفظ مما يتلفظ به الناس. مما لا مما يتلفظ به به الناس ولهذا اذا تمتم الانسان بكلام قال السامع لم اسمع ما تقول مع انه سمع التمتمة يعني
49:53لم يصل الي المراد لم يصل الي المراد مع انه سمع سمع صوته وربما ادرك مما يقول ولكنه يقول لم اسمع لم اسمع حديثك وهذا وهذا معلوم في كلام العرب وقول رسول الله صلى الله عليه
50:13وسلم لا يسمع بي احد من هذه الامة المراد بالسماع السماع بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم على الحقيقة الشرعية الذي ارادها الله جل وعلا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو تحقق وصف النبوة ان ان يبلغ الرجل ان النبي عليه الصلاة والسلام نبي
50:38وان الله جل وعلا ارسله الى الناس كافة. فاذا سمع الانسان بنبوة محمد على هذا الوصف قام التكليف واذا كان ثمة قصور في هذا لم يقم عليه التكليف ومن اوجه القصور ان يسمع الرجل بمحمد صلى الله عليه وسلم على انه
50:58على انه مفكر او انه منظر او انه سياسي او قائد عربي ونحو ذلك فان هذا ليس هو السماع المقصود ولكن السماع اذا قلنا ان المراد بالسماع هنا هو فهم المعنى على
51:18لفظ على لفظ المتكلم والمتكلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. الناقل عن ربه جل وعلا وكذلك ايضا الله جل وعلا في كتابه العظيم. وهذا المراد من وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبوة والعبادة
51:35وعدم الاحالة الى الفهم لان الاحالة الى الفهم يلزم من ذلك شق القلب وامره ليس ليس الى العباد وهو قاس بالله جل وعلا. الامر الثاني فانه يلزم من احالة السماع الى الفهم تعطيل الاحكام الشرعية. وذلك لو قلنا انه يجب
51:55على المتكلم ان يفهم السامع ولو بالتكرار ولو مع الاملال ما دام انه يقول لم افهم يلزم من ذلك طال الشريعة ومعنى ابطال الشريعة يبطل من ذلك اقامة الحدود. بحيث يقول الانسان اني انكم حرمتم الزنا
52:15لكني لم افهم موجه التحريف او حرمتم القاتل ولم افهم وجه التحريم. حرمتم شرب الخمر ولم افهم التحريم ماذا تقصدون بهذا الامر؟ نقول انه يلزم من ذلك تعطيل الشريعة. فمجرد البلاغ ووصوله الى مسامع الانسان على لغته التي يفهمها
52:35كاف باقامة الحد باقامة الحد عليه. كذلك يعطل الجهاد. فالنبي عليه الصلاة والسلام اكتفى الله جل وعلا معه امر السماح كما في قوله جل وعلا حتى يسمع كلام الله بمجرد سماع كلام الله جل وعلا المتجرد عن بيان رسول الله
52:55فما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم رسوله ان يضيف لكلام الله جل وعلا بيانا يشرح للمشركين لماذا؟ لان انهم بمجرد سماع ذلك الكلام يفهمون المراد مع قولهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم نفهم هذا الكلام لرسول الله وللانبياء من قبله ما جئتنا ببينة وما نحن بتارك الهتنا عن قوله
53:21والله جل وعلا قد بين حال كفار قريش كما في قوله جل وعلا وجحدوا بها. واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا بالحق يعني في قلوبهم في ظاهرهم وفي قلوبهم استيقنوا الحق الذي امر الله جل وعلا به
53:41ومع هذا لم يعطل الله جل وعلا الجهاد فقاتلهم مع قولهم ما جئتنا ببينة يعني الى الى الان لم يتضح لنا مرادك من نية الله جل وعلا بالعبادة وبه نعلم
53:55ان كثيرا من الناس من يحيل العتاب واقامة الحدود والشرائع الى فهم المخاطبين طريقة خاطئة وليس على نهج محمد صلى الله عليه وسلم بشيء. بل ان مجرد بلوغ الخطاب على
54:15وجه يفهمها السامع يعني بلغته فلا تخاطب الاعجمي بالاعرابية. فتقول يفهمها او تخاطب العربي بالاعجمية. او تخاطب بالعربي بالعربية على لفظ قاصر بتقعر او تحذلق لا يفهمه. بل تخاطبه اذا كان من عامة الناس تخاطبه بالعامية. واذا كان من اهل الفصاحة
54:39نخاطبه بالفصاحة. فالله جل وعلا ما ارسل رسولا الا بلسان قومه. ومن الهدي في ذلك ان تخاطب الناس فاذا جعل الله جل وعلا في كل قوم رسولا لاجل اللسان وجب على النذر كذلك ان يحملوا الكلام من الشريعة على لغة على لغة السامعين. وبهذا نعلم ان
55:05من بلغه عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم البلاغ لكن ليس على السماع الحقيقي. فسمع ان محمدا قائدا عربيا او انه نبي للعرب ما سمعه ان ما سمع انه نبي لكافة الناس
55:23فهذا بلاغ لا يجب معه المقاتلة واقامة حكم الله جل وعلا حتى يصل اليه الامر على ذلك على ذلك النعوذ ونحن في هذا الزمن اذا اراد الانسان ان ينظر الى بلوغ الحجة
55:39الى الناس يجد انها كادت ان تملأ الارظ ولا يكاد يعذر في هذا الا فئام يسير يسير من الخلق وذلك ان ان الاسلام انتشر بجميع اللغات وملأ القنوات وملأ ايضا سائر وسائل الاعلام برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
56:05ومن سمع بمحمد صلى الله عليه وسلم وجب عليه ان ينقاد. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي احد من هذه الامة يعني ثمة الدعوة التي التي تعد من اهل وجوب الانقياد ومخاطبة بالبلاغ. وذلك ان الامة
56:26امتان امة دعوة وامة اجابة. امة الدعوة هي عامة اهل الارض والاجابة الذين تبعوا محمد صلى الله عليه وسلم باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني انما خصت اليهودية والنصرانية لانهم اكثر اهل الارض. اكثر اهل الارض وكذلك ايضا
56:46لكونهم اهل كتاب واظهر الناس حججا بتمسكهم بنبي وانقياد له بخلاف غيرهم ممن يتمسك كون باباطيل من عباد الاوثان اصنام والزنادقة والملحدين وغيرهم. فاذا دخل في هذا اليهودي والنصرانية فانهم فان غيرهم من باب
57:06من باب اولى احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا ثم لم يؤمن بي او لا يؤمن بي الا ادخله الله النار. ادخله الله النار. الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم واجب لمن بلغه السمع. هذا مقتضى النص
57:23للاية والحديث ومقتضى النظر ايظا ان الانسان اذا كان يعلم ان سبب وجوده في هذه الارض هو عبادة الله جل وعلا وجب عليه ان يحافظ على حياة دينه لان سبب وجوده العبادة ليعبد الله جل وعلا
57:45فوجب عليه ان يحفظ هذا السبب كحال الانسان الملحد الذي يرى ان وجوده لاجل الحياة وعمارة الارض فهو يحافظ على صحته. فاذا كان ببيداء من الارض وادركه العطش واتاه مخبر وقال له
58:13في اخر هذا الوادي بئر وهو مجهول لا يعلم حاله ثم لم يذهب وبقي مكانه حتى مات هل يقبل عند اهل النظر عدم سماعه لخبره مع يسره بالبحث عن ذلك الماء لخبر مجهول؟ وجب عليه ان يسمع
58:33لو لم يذهب لعد مهلكا لنفسه عند اهل النظر كحال ايضا الرجل الجائع الذي لم يجد طعاما وشارف على الموت وقيل له في ذلك الصندوق طعام. اذهب اليه وافتحه وكل
58:52او في تلك الشجرة في اقصى الوادي طعام فتناوله وكله. ومع قدرته الى الذهاب لم يذهب. واحتج ان هذا خبر مجهول. هل يقبل عند اهل النظر صحة الابدان ذلك لا يمكن ان يقبل هذا. فاذا كان هذا في في حق البدن عند اهل النظر في حفظ
59:17الحياة كذلك ايضا في حفظ حياة الدين التي خلق الله جل وعلا الناس لاجلها كما في قوله سبحانه وتعالى ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون؟ وجب على الانسان ان يحافظ على دينه وان يتبع اخبار الحق
59:37ولو بنقلت المجاهيل حتى يصل الى الحق. وتتبع خبر المجهول ليس تصديقا للخبر. وانما حتى يصل الانسان الى الحق لان هذا هو باب التحري باب التحري ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عمالا مجاهيل عند المبعوث
59:59عند المبعوث اليهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام بعث معاذا وابى موسى الى اليمن وهم مجهولون عند اهل اليمن. معلومون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانقادوا للحق ابتداء على سبيل الاحتياط حتى استوثقوا حتى استوثقوا بعد بعد ذلك ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار يعني بمجرد
1:00:25قد استمعت ان الانسان اذا سمع بمحمد صلى الله عليه وسلم قامت عليه الحجة فاذا استحق النار فانه كذلك ايضا تقام عليه الاحكام في هذه الدنيا فمن مجرد السماع يقام عليه الاحكام الشرعية في هذه الدنيا بمجرد سماعه الحق. واتفق العلماء قاطبة
1:00:46على ان الانسان اذا عرف اصل الامر ولم يعرف العقاب عليه ان هذا العذر ليس ليس بكاف في انزال العقوبة العاجلة والاجلة. كحال الانسان يعلم ان الشرك الاكبر محرم لكن لا يعلم انه
1:01:04الانسان ويخرجه من الملة. نقول ان هذا لا لا يعذر الانسان من الخلود في النار. كحال الانسان الذي يقول انا اعلم ان الزنا حرام لكن لما اكن اعلم ان الزاني المحصن
1:01:19ترجم فاعذروني فنقول لا يمكن ان يقبل ان يقبل هذا بل ترجم لان المقصود من ذلك هو ورود اصل التحريم لديك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يسمع بي يعني باصل الامر لا بتفاصيله. والنبي عليه الصلاة والسلام علق الامر باصله وهذا باجماع
1:01:39كما انه في نبوة محمد كذلك في سائر الاحكام الشرعية التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم. وكحال الرجل الذي يدع الصلاة ويعلم بكونها ركن من اركان الاسلام وواجبة لكنه يقول لا اعلم انها الفيصل بين المؤمن والكافر لم اكن اعلم بشيء قبل ذلك لكني اعلم انها واجبة في الاسلام
1:01:59نقول ان الانسان لا يعذر لا يعذر بذلك لانه عرف اصل الوجوب ومنقات. واصل التقصير موجود موجود لديه. كشارب الخمر يشرب الخمر ويعلم تحريمها ولا يعلم حدها نقول ان هذا جهل جاء ان هذا جهل
1:02:16على مقدار لا يمكن ان يقبل باتفاق اهل العلم والمعرفة من اهل الاسلام سواء من المتكلمين او او غيرهم نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له. ومن مات وليس في
1:02:41عنقه بيعة مات ميتة جاهلية. في هذا الحديث اهمية البيعة ولاة امور المسلمين وان الانسان يجب وان يكون في عنقه بيعة وان يعلم انه ان بقي في هذه الارض من غير بيعة فهو كحال اهل الجاهلية الذين كانوا
1:03:01اوزاع وقال النبي عليه الصلاة والسلام مات ميتة جاهلية كان طرائق اهل الجاهلية في التيه والضلال. ولهذا البيعة امرها عظيم في الاسلام. لانه لا يمكن ان تجتمع قوة اهل الاسلام
1:03:21والمكنة لهم في الارظ والسيادة والرفعة ولو مع قصور الا الا ببيعة. والبيعة المراد بها في لغة العرب هي ظرب كف او يد بيد اخرى لتأكيد قول لتأكيد قول كقول الانسان بعتك السلعة الفلانية
1:03:41بكذا اتفقنا ثم يضرب الاخر بيده قال تبايع على هذا وهو قدر زائد كذلك ايضا في امر السلطان ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يؤكد امر المصافحة لاهميته وتأكيده. والا في ذاته ليس بلازم
1:04:01النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يصافح سائر الناس سائر الناس ولم يكن يصافح النبي عليه الصلاة والسلام النسا مع حقه عليه الصلاة والسلام عليهن في امر في امر البيعة ولاهمية البيعة بايع النبي على
1:04:16الصلاة والسلام بيعات حتى يدرك من فاته امر البيعة في ابتداء الامر ممن لم تفته كذلك تأكيد من بايع ببيعة اخرى من باب التأكيد والالزام فان هذا من من من الامور الحسنة والبيعة هي من من مبايعة من المعاهدة والمعاقدة على امر
1:04:40واصبحت علما لبيعة الناس سوادهم لي لحاكم من الحكام. ويحرم على الانسان ولو كان فردا اذا كان سواد الناس قد بايعوا ان ينفرد ما وجدت شروط البيعة في ولي امر المسلمين
1:05:00مهما وقع في الانحراف والظلال والبعد عن الحق والزيف وارتكاب الكبائر والفحش والباطل والمجاهرة بالفسق ونحو ذلك فان هذا لا يخلي الانسان من بيعة من بيعة الحق. والبيعة شيء والطاعة شيء اخر. البيعة
1:05:20بونو ليه الوالي المسلم. وان كان فاسقا فاجرا الا ان الطاعة لا تكون الا بالمعروف فيطيع بالمعروف ويسمع ويطيع وينقاد ما وجد لذلك بابا من الانقياد ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالسمع والطاعة في المنشط والمكره كما جاء في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:05:50كما جاء في حديث عبادة ابن الصامت قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا ويسرنا واثرة علينا. والا ننازع الامر اهله وهذا يدل على تأكيد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن العلماء قد اتفقوا على ان الطاعة الطاعة
1:06:16تكون بالمعروف. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح في حديث عبد الله ابن عمر. قال واما في المعصية فلا سمع ولا طاعة. وجاء في الصحيح ايضا في قول
1:06:26رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الطاعة انما الطاعة في المعروف. فيجب على الانسان ان يسمع ويطيع. في المنشط والمكره يعني رغب او لم يرغب ولو كان ذلك بتنازله لشيء من حقه. اذا كان بعدم طاعته ينشق سواد المسلمين
1:06:46وبهذا نعلم ان نزع الانسان من الطاعة يعني مخالفة ولي امر المسلمين سواء كان ذلك مع قارب البيعة نزع الطاعة بالمعروف ان هذا ان هذا من الامور المحرمة وهو من كبائر وهو من كبائر الذنوب
1:07:08خاصة اذا كان الامر الامر متعدي وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من مخالفة ولي امر المسلمين من مخالفة ولي امر ولي امر المسلمين. لما في ذلك من تجرأ الناس فكلما كان الانسان قدوة وخالف تأسى الناس تأسى الناس به بمخالفة الامر
1:07:35فاصبح الناس يوالون في حال الرؤية. يرى يطيعون اذا رؤوه ويعصون اذا لم يرهم احد حينئذ لم تكن لم تكن طاعتهم دينا. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ممن هو خصمه يوم القيامة. قال رجل بايع رجلا لا يبايعه
1:07:55الا الا لاجل الدنيا ان اعطي منها رضي وان لم يعطى وان لم يعطى منها منها سخر وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيح يعني ولو كان هذا لحظ الانسان في نفسه قال النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل قال يا رسول الله ارأيت
1:08:14حتى ان كان علينا امراء فسألونا حقهم ولم يعطونا حقنا فماذا نفعل؟ فقال فعرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ثم اخرى ثم اخرى فقال النبي عليه الصلاة والسلام اسمع
1:08:31اسمع واطع يعني ولو رأيت انهم قد استأثروا بالدنيا بالدنيا لانفسهم لان في ذلك جمعا جمعا لكلمة لكلمة المسلمين. وانما كان هذا الامر من النبي عليه الصلاة والسلام ذلك لانه باختلال هذا الامر
1:08:51تستباح الدماء وتستباح الاموال والاعراف في المسلمين فيما بينهم فكم من المسلمين من له مطامع وشهوات في الناس لكنه لا يستطيع ان ينالها لهيبة السلطان ولو كان باغيا فكثيرا ما يكون ظلم ولاة امور ظلم ولاة امور المسلمين مخصوصا. واذا كان عاما فلكنه لا يقدر
1:09:21الظلم الناشئ عن تخلخل الولايات. وانما كان تأكيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على امر البيعة وتعظيم امر السمع والطاعة. لما تؤول اليه لا اقرارا لذلك المنكر والبغي والباطل. ويقدر هذا الامر بقدره. وهذا لا يخرج هذا الامر من امر النصيحة
1:09:43بحسب موضعها ان كانت سرا فسر وان كانت علانية فعلانية باللين والحكمة والا يجعل الانسان لنفسه او لغيره من الناس حظا حظا في ذلك بل يعدل مع نفسه في امر في امر الله جل وعلا حتى يكون من اهل
1:10:03من اهل الانصاف من اهل الانصاف والعدل. وكذلك ايضا في امر ما امر الله جل وعلا بدفع اليهم في حال طلبهم اياه من امر الزكاة ونحو ذلك ان طلبوها يعطوها. وان لم يطلبوها فانهم ينفقونها
1:10:23ينفقها اصحابها كما يريدون كما جاء ذلك عن غير واحد من السلف كعبد الله ابن عمر وغيرهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام حينما قال من مات وليس في عنقه بيعة. علق النبي عليه الصلاة والسلام امر البيع في العنق. يعني كحال الانقياد. ينقاد الانسان كمن
1:10:46في عنقه في عنقه حبلا ينقاد ينقاد فيه او كحال العلامة التي توضع في الاعناق فهذا له بيعة في فلان من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية يعني على طرائق اهل الجاهلية الذين كان كل قبيلة تأخذ تأخذ بحكمها وبنفس
1:11:06وتسود نفسها دون دون غيرها فتأخذ هذه هذه وتأكل هذه هذه فتستباح الدماء والاعراض فيأكل القوي الضعيف وهذا ما اراده رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الامر النبي عليه الصلاة والسلام بين امر السمع والطاعة انه اذا لم يكن كذلك كان كحال
1:11:26امر الجاهليين نعم احسن الله اليك وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر من منهما في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين
1:11:47فاقتلوا الاخر منهما وذلك في اشارة الى ان البيعة على نوعين بيعة صحيحة بيعة باطلة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا بويع لخليفتين ولو كانت صحيحة الثانية لما جاز
1:12:09قتل الاخر مما يدل على كون هذه البيعة البيعة باطلة. والبيعة الصحيحة من من من تحققت فيه شروط البيعة الصحيح ان يكون الوالي الوالي مسلما. ولم يظهر فيه شيء من الكفر البواح الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام وهو الكفر
1:12:29الظاهر الذي الذي لا شك فيه ولا ريب ويعرفه اهل العلم والمعرفة. المعرف في هذا الامر. ومن تحقق فيه الكفر من ولاة امور مسلمين فينظر الى المصلحة من من اسقاطه ومبايعة غيره
1:12:52كثير من الناس يظن ان الكفر موجب للخروج وهذا وهم بل الكفر موجب لاسقاط البيعة موجب لاسقاط البيعة واسقاط البيعة ليس بموجب للخروج والخروج ينظر فيه الى الى المصلحة المترتبة على ذلك
1:13:21فما كل ساقط البيعة يخرج عليه فاذا كان ذمة مفاسد حرم ذلك واذا كان ثمة مصلحة راجحة ادركها اهل العلم والدراية والمعرفة والنظر والديانة من توفر فيه ذلك كله فكل حال تقدر بقدرها. فكل حال تقدر بقدرها. وقد يكون الانسان منضوي. تحتوي
1:13:57الاية ولا يجوز منه البيعة للوالي ولكنه يطيع. ولكنه ولكنه يطيع. وما زال العلماء فيما هو ادق منه هذا الامر لا يجيزون البيعة بعضهم لا يجيز البيعة لغير قرشي ولكنه يسمع ويطيع. يسمع ويسمع ويطيع. قد تقدم معنا الاشار الاشارة الى الى هذه الى هذه المسألة
1:14:28يسمع ويطيع بالمعروف ولكن البيعة لا تكن الا الا للمسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام في قوله اذا بويع لخليفتين الخليفتان هنا قدم النبي عليه الصلاة والسلام الاول وما قدم الاصلح وما قدم الاصلح وهذا امر امر
1:14:52مهم ينبغي ان ينتبه له. وذلك ان الشريعة جاءت بتحقيق مصلحة عظمى وهي انتظام امر سوى دينهم انتظام امر الناس ودينهم. ومن اعظم ما ينتظم فيه امر الناس ودينهم هو اجتماع الظروريات الخمس
1:15:12اجتماع الظروريات الخمس امر الدين وامر الاعراض وامر الدماء وامر الاموال والانفس ويدخل في هذا العقول فاذا انتظمت هذه الامور بحسب بحسب قوتها ضعفا وقوة فان ذلك يقدر بقدره. والاصل في ذلك ان الاول هو
1:15:44تصح بيعته ولو كان الثاني اصلح ولو كان الثاني اصلح منه. لماذا؟ لان منازعة الاول في حقه منازعة في حق مشروع ولو كان الثاني اصلح فالثاني خارج عن الاول ولو كان اصلح منه. ففي حال استقامة الامر مبايعة
1:16:06ولو كان اصله لاول فاسد خروج عليه. ولهذا لم يرتضيها السلف الصالح بالاطباق. وورود لا تخلو من من احوال. الحالة الاولى ان يكون الاول مسلم. فالثاني فالبيعة الثانية لا يصح بالاطلاق ولو كان اصلح منه. الحالة الثانية ان يكون الاول كافر. ان يكون الاول ان يكون الاول كافر
1:16:36فما حال البيعة؟ البيعة الثانية هل تكون صحيحة ام لا؟ نقول هي مترتبة بحسب بحسب المصلحة في ذلك لا يلزم من ترك البيعة الثانية الالتزام بالبيعة الاولى. اذا كانت البيعة كافرة اذا كانت البيعة
1:16:58رجل كافر فاذا بايع سواد الناس رجلا كافرا بيعة اولى ثم بويع بعد ذلك لرجل مسلم هل تعتبر تلك اولى؟ نقول وجودها كعدمها وتبقى البيعة الثانية في حكم الخروج على من بيعته فاسدة. هل يصح ذلك ام لا؟ وترجع ذلك الى
1:17:24الى كلامنا الى كلامنا السابق وهو من فسدت بيعته لا يلزم من ذلك الخروج عليه بل ذلك بحسب الواردة الواردة في ذلك فلا يقال ان الانسان ينزع بيعته من الثاني ليلحقها بالاول الكافر بل يقال انه لا
1:17:44يلحقها بالاول ولا يلحقها بالثاني باعتبار ان البيعة لا تكون الا لمسلم واما بالنسبة للثاني لا تكون الا في حال ورود مصلحة الراجحة الا في حال ورود مصلحة مصلحة راجحة
1:18:01جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي حازم عن ابي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل تسوسهم انبياء كلما مات نبي بعث الله نبيا اخر
1:18:16وانه سيكثر فيكم الخلفاء فقالوا يا رسول الله ماذا نفعل بهم؟ قال اعطوهم الاول فالاول. يعني الاول بيعة فالاول بحسب المبايعة له هذا في حال تزاحم تزاحم البيعات وهذا يرد في حال موت خليفة ذاك يبايع لخليفة وذاك يبايع الاخر
1:18:47للاول للاول منهما ولا ينظر في ذلك للاصلح ولو كان الفارق في هذا ساعة باعتبار اذا كانوا من اهل الاسلام باعتكاف ان الامر انيط انيط بالعنق. وفي هذا اهمية اشهار البيعة. وحتى حتى يفصل
1:19:07النزاع والشقاق لهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا بويع لخليفتين اذا بيع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما. معرفة الاخر لا يمكن ان تتحقق الا باشهار البيعة الاولى ومعرفتها ذكر غير واحد من العلماء انه يجب على المسلمين ان يشهروا البيعة من اول ورودها
1:19:33فذكر غير واحد من العلماء بوجوب الاشهاد اربعة كحال عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى في امر في امر للصحابة والشورى وغيرهم ومنهم من لم يقيد باربعة قال يكفي ذلك شاهدين في حال المنازعة ونحو ذلك لان الانسان اذا بايع خليفة لا يعلم ان يخرج خليفة بعد ساعة او بعد يوم ونحو ذلك فيرد
1:19:53بين الناس اشهار هذا الامر ومعرفة الزمن هي من الامور المهمة في هذا الامر. وهنا مسألة وهي مسألة تعدد الولايات التعدد الولايات الخلفاء في الزمن الواحد. اولا اتفق العلماء قاطبة على ان
1:20:15انه لا يجوز ان يكون ولاية عظمى لبلد واحد. ولاية عظمى لبلد واحد لاكثر من خليفة. فلا تجوز الا خليفة لخليفة واحدة خلافا لبعض المبتدعة من من الكرامية وغيرهم. واما اذا اختلفت البلدان
1:20:35فهل تجوز؟ يجوز تعدد الخلفاء ام لا؟ اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين. ذهب جمهور العلماء الى انه لا يجوز بل ولاية المسلمين واحدة وان بعدت الاراضي. وان الولاية الاولى هي الصحيحة والولايات الاخرى باطلة. لا يجوز لاحد ان
1:20:55بايع ان يبايع عليها وهو خروج عن طاعة عن طاعة الاول الاول منهم في ذلك. ذهب الى هذا جماهير العلماء واستدلوا ببعض النصوص الواردة في دار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حديث الباب ومنها ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله
1:21:14من اتاكم وامركم جميعا على رجل واحد منكم فاقتلوه. قالوا على رجل واحد وهذا يقال انه يحمل على وذهب بعض العلماء الى ان تعدد الولايات في حال بعد الاقطار ان هذا جائز وهذا وهذا هو
1:21:34الراجح ذهب اليه جماعة من العلماء كابي اسحاق الاسبرائيني من الشافعية وذهب اليه بعض المحققين من المتأخرين في ضعف ولايات بعد بعد ظعف ولايات الاسلام كالامام الشوكاني عليه رحمة الله من قال بهذا الامر
1:21:54ببعض الصور في الصدر الاول كحال القتال بين علي بن ابي طالب ومعاوية قال ان معاوية والي وعلي بن ابي طالب والي وكل يرى انه والي على ما هو عليه
1:22:06ومن تعقب في هذا الامر قال ان علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى وهو والي على ما هو عليه ولم يكن يقر لفلان بالولاية وفلان وانا على ما
1:22:16وعلي ولم يكن يقر بفلان بالولاية. ومن تحته كذلك ايضا على هذا النحو. ولو اقر كل واحد منهم بولاية الاخر لامكن ان يقال بهذا الامر والذي يظهر والله اعلم جواز تعدد الولايات خاصة مع مع ساعات اقطار العالم الا ان هذا القول
1:22:36لا يقال به في كثرة ولايات المسلمين حتى تصبح الدولة الواحدة دول ولايات حتى تضعف دولة المسلمين ويسومها الاعداء سوء العذاب فتضعف في عين عدوها فان بلدان المسلمين كلما كانت اكثر عددا واوسع رقعة كانت اهيب
1:23:08في اعين اعداء الله ومن نظر الى الدولة العثمانية رغم ظعفها مادة وتشتت اهلها تنوع حالهم وانتشار البدع والخرافات الا انها كانت احلى اعظم واحلى من حال المسلمين في زماننا
1:23:30ومن نظر الى الى حال المسلمين دويلات صغيرة يسيرة استضعفها واستهان بها اداء الله جل وعلا من اليهود والنصارى ووجدوا مع قوتهم تلك الدولة كالجبل وكالطود امامهم ولم يرتح لهم بال
1:23:53حتى اظعفوا هذه الدويلات مع تسليحهم لهذه الدويلات سلاحا لا يمكن ان يوجد عند الدولة العثمانية لماذا؟ لانها صغيرة وان صلحت تسلط عليها الدولة الاخرى فتصومها سوء العذاب فاصبحوا فاصبحوا يفرقون بين بين
1:24:13بسبب تشتتهم وتفرقهم بقعة وكذلك ولايات ويسلط هذا على هذا ففرقوا وسادوا وان زعمت الامة انها قوية بسلاحها ودينها وتجد ان ان تفرق البلدان وتنوع كذلك الولايات اوقع الظغينة فتجد هذا الشعب يسب الشعب الفلاني ويلعنه وتجد هذا العرق يسب العرق
1:24:43فلان ويتهكم به ويحدث معه وهو فيه من النكات والطرائف وغير ذلك فيشمت بذاك فينشغل هذا بهذا وينشغل هذا بثروات هذا وتجد هذا فقيرا معدما وذاك فقيرا معدما وكل يدعو الى وطنية بلده وذاك يدعو الى وطنية بلده فاصبح
1:25:03اكل يفكر بهمه وعجسه وما فكروا بامر الاسلام. ولكن اذا جمع الاسلام الاعراق والبلدان لم يكن القاسم مشترك بين هؤلاء كلهم الا الاسلام فاصبح هو الهم الرئيس فدافعوا وذبوا عن حياض الاسلام وقويت شوكتهم ودافعوا عن دين الله
1:25:23جل وعلا حق الدفاع جمع الله جل وعلا للامة شملها ونصرها واعزها ومكن لها وكبت عدوها انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد