شرح كتاب الجامع/ 21 (شرح حديث: أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء من حال القيام والركوع وكذلك الجلوس. وذلك ان الساجد تستوي اعضاؤه على الارض
0:18واعلى ما فيه الجبهة والانف وكذلك اوسط ما فيه وهما الركبتان وادنى ما في جسده وهما اطراف القدمين وكذلك ايضا اليدين فانها تستوي على الارض فلما كانت كذلك دل على ان الانسان قد وضع مواضع الكمال ومواضع الظاعة كلها كلها على السواء تذللا لله جل وعلا
0:50ومع كون السجود يتضمن الاقرار لله سبحانه وتعالى بجملة من الاسماء والصفات. وذلك ان الساجد اذا اذا كان في مثل هذا الموضع ومن بجواره لا يسمع همسه ويدعو الله جل وعلا ويسأله حاجته فكأنه يقر
1:10لله سبحانه وتعالى بالسمع والعلم والقدرة التامة وهذا كما انه يتحقق في كل داعي فان الانسان اذا جهر بدعائه فانه يسمع يسمع غيره واذا كان ساجدا فانه لا يسمع الا نفسه ولا يسمع الا ربه. وهذا يدل على ان اخفاء الدعاء من اعظم من
1:34وسائل الاجابة كذلك فان الانسان اذا كان من اهل التذلل والخنوع والخضوع واقترن بذلك دعاء فان هذا من مواضع الاجابة. وقد جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة حينما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يطيل السفر اشعث اغبر اراد النبي عليه الصلاة
1:54والسلام بذكر الاشعث الاغبر ويطيل السفر ان الانسان في تذلل وضعف وانكسار. وهذا في قرينة الحال التي حلت بالانسان فانها وان كانت عارضة والانسان في موضع عز الا ان الانسان اقرب الى الاجابة في مثل هذا. لهذا ينبغي للانسان ان
2:14مواضع الانكسار والفقر والفاقة والحاجة والضعف وتعلق القلب بالله سبحانه وتعالى فيبتهل لله جل وعلا بالاكثار من بالاكثار من الدعاء كذلك ايضا في حال السجود. وينبغي للانسان ان يحصي ايضا المواضع التي فيها آآ او قمن وحري للانسان
2:34ان يجاب ان يجاب دعاؤه ومن هذه مما دلت عليه السنة. مواضع الانكسار في فعل كحال السجود. وكذلك ايضا قرائن الحال التي تحتف بالانسان كحال ضعف الانسان وفقر وفاقته وكذلك خوفه ووجله فان هذا ايضا من مواضع الاجابة. كذلك ايضا في حال العجز التام عن شيء من
3:04الامور التي يتلهف اليها. وهذا بقدر تلهف الانسان اليها بقدر ما ما يكون الانسان قريب من الله سبحانه وتعالى في في حال الاجابة. كذلك فان الانسان اذا عرف الله جل وعلا في الرخاء عرفه الله جل وعلا في الشدة. وهذا من مواضع الاجابة كذلك رفع
3:24اليدين وقد جاء هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة كما تقدم الاشارة اليه. كذلك التوسل لله جل وعلا باسمائه وصفاته كما جاء في ابي هريرة في قوله يقول يا رب يا رب يا رب وتكرار ذلك ايضا من اسباب من اسباب الاجابة فينبغي للانسان ان
3:44ان يحرص ان يحرص على ذلك. وان يأتي بما دل الدليل عليه من اسماء الله جل وعلا وصفاته مما خصه الله سبحانه وتعالى من ذكر اسم الله الاعظم ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك خبر في تحديد الاسم الاعظم وما جاء في ذلك كله ضعيف
4:04وامثل ما جاء في هذا بعض الموقوفات واصح ما جاء في هذا الباب ان اسم الله الاعظم هو الله وقيل انه يا ذا الجلال والاكرام وقيل انه يا حي يا قيوم وهي معلولة وامثل ما جاء في هذا في بعض الموقوفات انه انه لفظ الجلالة الله
4:24والسجود هو من اعظم المواضع التي يقرب منها او فيها العبد لله سبحانه وتعالى سواء كان في صلاة او في غير صلاة. كلها على حد سواء لعموم الدليل في كالصلوات المفروضة والنوافل وفي غير صلاة
4:46وفي غير صلاة ايضا كسجود التلاوة وسجود الشكر وسجود الاية وغير ذلك. فان الانسان اذا سجد لله جل وعلا على اي حال كان فانه اعظم الى الله عند الله سبحانه وتعالى. وبه يعلم ان جنس السجود اعظم من جنس الركوع والقيام
5:06كذلك فان الصلاة المتضمنة لسجود افضل من الصلاة التي لا تتضمنه. وكل صلاة تضمنت سجودا اكثر اعظم واقرب شريطة ان تكون على الوجه المشروع. ولهذا قد يقال ان الصلاة الرباعية افضل من الصلاة الثلاثية والثنائية من وجه من وجه
5:30تكرار تكرار السجود كذلك ايضا فان صلاة النافلة النافلة التي يؤديها الانسان وفيها السجود افضل من الصلاة التي ليس فيها سجود كصلاة الجنازة ازى فصلاة النافلة يؤديها الانسان كتحية المسجد وغيرها هي افضل عند الله سبحانه وتعالى باعتبار قرب الانسان من ربه جل وعلا
5:52وهذا من وجوه التفضيل ولكن ليس هذا التفاضل من التفاضل المطلق من جميع الوجوه. كما نقول ان كما نقول ان السجود هو افضل افضل من الركوع من وجه وذلك لكون الانسان في مثل هذا الموضع اقرب من الله سبحانه وتعالى. وكذلك نقول فان
6:12وجوده افضل من القيام من وجه باعتبار القرب والسجود افضل والقيام افضل من السجود من وجه باعتبار ان القيام ان القيام متضمن بلفظ اعظم من اللفظ الذي يقوله الانسان في سجوده وهو كلام الله سبحانه وتعالى. فجنس كلام الله جل وعلا افضل من جنس كلام غيره
6:32وجود كلام الله جل وعلا فيه لا يشرع. فان الانسان مأمور بان يدعو في مثل هذا الموضع وفي الركوع مأمور بان يعظم الله سبحانه وتعالى. ويشرع الانسان تكرار الدعاء في السجود وان يلازم حاجته وان يلحها فان
6:52هذا فان هذا من علامات الاجابة وفضل الله سبحانه وتعالى واسع. نعم احسن الله اليك وعن النواس ابن سمعان الانصاري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم؟ فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك
7:16كرهت وكرهت ان يطلع عليه الناس. قوله عليه الصلاة والسلام البر حسن الخلق البر هو شامل لجميع ابواب الخير من القولية والفعلية من الظاهر والباطن خصه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وحسن الخلق. وهذا كقول النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة
7:41والمراد من هذا ان الدين مجتمع في ذلك فان الانسان لا يمكن ان يتحقق معه وصف حسن الخلق الا وقد كمل له الدين. كمل له كذلك فان الانسان لا يمكن ان يتمحض النصيحة من جميع ابوابها لمن امر الله جل وعلا ببذلها اليه الا وقد تحقق فيه الدين كله. فان الانسان
8:04لا يمكن ان يصل الى درجة حسن الخلق من جميع وجوهه الا وقد كمل له الدين. بسائر بسائر اركانه ودعائمه وواجباته من اركان الاسلام واركان الايمان وذلك انه قدر كامل لا يمكن ان يتأكد في قلب الانسان الا الا من وجه وباء
8:24ابي الشرع انما قيد حسن الخلق هنا جماع ابواب البر لفظله ومنزلته وان الانسان يدرك فيه درجة الصائم والقائم. كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عند الترمذي وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء اثقل
8:44في ميزان العبد من حسن الخلق. واذا اراد الانسان ان يلتمس كثيرا من اعمال البر العظام وجد انها داخلة في حسن الخلق كبر الوالدين كذلك الصدق في الحديث وكذلك اجتناب اجتناب كثير من الموبقات هي داخلة في هذا الباب. كالكذب والغيبة والنميمة وشهادة
9:04الزور والبغي والظلم والعدوان على الناس بسائر انواع الظلم والعدوان سواء ما يتعلق بالاعراض وكذلك ايضا الاموال الدماء فان التعرظ لذلك مناف لحسن الخلق. وكمال حسن الخلق هو وكمال كمال الدين. و
9:24انما احل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حسن الخلق من غير بيان مصدره للعلم به. ودلالة الفطرة عليه. بخلاف ما ذكره بعد ذلك في قوله والاثم ما حاكى في نفسك
9:38فاحال الى مصدره الى مصدره وهو ما في النفس. واطلق مصدر واطلق مصدر حسن الخلق العلم به وذلك ان مرض حسن الخلق هو الى الفطرة. والفطرة هي التي تدل الناس على على معرفة مواضع المحامد والاخلاق الحسنة
9:58في الانسان سواء من الاقوال والافعال. فان الانسان لا يمكن ان يتحقق له وان يسلم له وصف حسن في ذاته الا وان يكون صاحب فطرة سليمة لا تشتالها لا تشتالها شياطين الانس والجن. وكذلك فان الانسان اذا لم تقترن مع
10:18لم يقترن مع حسن الخلق سلامة الدين فان حسن الخلق يميل يميل يمنة ويسرة مع الفطر المنحرفة. فان الفطرة اذا ولد عليها انسان فان الانسان تحيد به الفطر الى اليهودية والنصرانية وان مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة في قوله ما من مولود الا
10:43ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ذكرا التهود والتنصر والتمجس لانه غاية غاية الاعراض عن كلام الله جل وعلا مع وجود شيء من الشريعة فيه الذي دخله دخله تحريف. وكان ذلك في حكم المنسوخ. فان يحيد
11:03عن شيء من الفرعيات فان هذا من باب من باب اولى سواء ما يتعلق سواء ما يتعلق في الاخلاق وغيرها. فان الانسان اذا اذا لم تحط اخلاقه بحيازة الدين وحياطتها فان الفطر تنصرف يمنة ويسرة بخلاف الدين المحفوظ. لهذا من اعظم
11:23يحفظ الاخلاق هو حفظ الدين. فحفظ الله جل وعلا الاخلاق عند الناس بحفظ هذا الدين. واما دلالة الفطرة فان ان الفطرة تطمس بحيث لا يعرف الانسان ان هذه الفطرة قد طمست فتجد من يحبب الزنا ويشرعه وتجد من يحبب شرب الخمر
11:43وازالة العقول ويحبب ذلك وتجد من يشرع الظلم ويحببه وتجد من من يحبب التطفيف في المكيال ويشرع احوال الامم السابقة ومن يشرع الظلم وغير ذلك والنفوس تأبى عن ذلك كأكل الربا وغيره وتجد من التشريعات المعاصرة من
12:03الشذوذ الجنسي وغير ذلك والفطر ربما تميل اليه اذا توطنت اذا توطنت على هذا الامر بخلاف الخلق يحفظه الدين فان الدين اذا اقترن باصل اذا اقترن باصل الاخلاق واقترن الخلق باصل
12:23الدين وازى هذا هذا فاستقام للانسان امر الفطرة واستقام له امر الدين. وفي قوله عليه الصلاة والسلام والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. المراد بالاثم هي الاوزار وانما قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا انواع
12:43المآثم سواء كان ما حث الشارع على تركه مما لا يأثم الانسان باقترافه سواء كان ذلك من ابواب المكروهات او كان من اموري التي لا بأس بها ولكن مع تكرارها ربما توقع الانسان فيما به بأس. او كان ذلك من الامور من الامور المحرمة. فانها داخل
13:03عند التعريف العام في ابواب الاثم. وعند الاصطلاح الشرعي وفي كلام ايضا الفقهاء فانهم يريدون بالمآثم هي الاوزار ولا لا يمكن ان يتحقق ذلك الا ولا يمكن ان يتحقق ذلك الا في من وقع في معصية وذنب وهو شامل للصغائر والكبائر ولكن الذي
13:23في السياق هنا والتعميم فيما حث الشارع على تركه سواء على سبيل الانفراد وعلى سبيل التأكيد او غير التأكيد. ولهذا ارجع اهذا الى النفس؟ والمرد في هذا الى الفطرة السوية والاثم ما حاك في نفسك. والنفس المراد بها هنا هي النفس التي
13:43تبدلت فكيف الجمع برد الشارع هنا الى النفس؟ والله جل وعلا قد بين ان النفس امارة بالسوء الا ما رحم ربي. ويقال ان النفس امارة بالسوء تأمر الانسان بالسوء ولكن من جهة التحقيق تميز بين الخير والشر. وهذا ما ينبغي ادراكه. فان اطر النفس
14:03الانسان على ارتكاب المحرم شيء معرفة الخير من الشر في ذاتها شيء اخر. فان النفوس ربما تتشوف الى المال والمغالبة عليه باخذه ولو رجع الانسان الى نفسه لعلي يعني ما ان الربا حرام. ولان السرقة حرام ولكن النفس ترغب
14:23ان تتحصل على شيء من المال كذلك شهوة الفرج. وكذلك شهوة اللسان وشهوة البصر وشهوة السمع وغير ذلك. فالنفوس تأمر. ولهذا قال النبي قال الله جل وعلا في كتابه العظيم ان النفس لامارة بالسوء يعني تعمر الانسان. والامر بالشيء هو امر اي حث على الفعل بخلاف العلم الذي يستقر في
14:43وهذا هو الذي قصده رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا في قوله والاثم ما حاك في نفسك يعني من علم هل هو من الخير او من الشر بخلاف الامر ولهذا ينبغي للانسان ان يميز بين الامرين بينما تحث النفس عليه وبينما يعلم في قرارة في قرارة النفس. و
15:03النفس لها وجوه متعددة ويعرفها اهل الطبائع والسبر لاحوالها وقد تكلم اقوام في هذا الباب ممن صنف ففي هذا الباب من ابواب الروح والنفس واحكامها كابن ابن مندا عليه رحمة الله وكذلك ايضا من المتقدمين من الفلاسية من
15:23يونان وغير ذلك كقسطا باللوجا في كتابه الروح والنفس. وكذلك ايضا بعض فلاسفة فلاسفة الهند الذين تكلموا على ابواب الروح بشيء من بشيء من الحقيقة خلطوها بانواع من الخرافات والاباطيل. والمرد في ذلك ان
15:43هي ضرب من من اه دروب الغيب وهي متعلقة بالروح والروح من امر الله جل وعلا لا يمكن للانسان ان يتحقق حقيقتها على وجه الكمال الا الا بعلم من الشرع والانسان يعرف سياسة نفسه وينكر اكثرها. ولهذا كثير من من الناس يحمل
16:03بين جنبيه وتغلبه مرة ومرات ولا ولا يعرف مكامنها ولا مواضع الخلل فيها فلا تزال به الموارد وتكرر عليه مواضع الزلات جهله بنفسه دليل على جهله بانفس بانفس غيره وانما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم امر المآثم الى نفس الانسان. تحكيم لسائر الفطر. ودلالة ايضا على ان الشريعة
16:33اسلامية انما جاءت فيما يوافق الفطر البشرية على العموم. فما من حكم او امر امر الله جل وعلا به. وما من نهي نهى الله جل وعلى عن فعله الا وهو موافق للفطر على سائر انواعها. سواء من الامور التعبدية او سواء كذلك من ابواب الاخلاق والاداب
16:53او كان ذلك من ابواب التروك من ابواب الحرام وغير ذلك فان الانسان اذا نظر الى ابواب المحرمات يجد انها تتعلق بامرين ما يتعلق بحق الله جل وعلا المحض واعظم ذلك واعلاه هو الاشراك مع الله جل وعلا غيره. ومنها ما يتعلق بحقوق العباد وهي متنوعة على
17:13ثلاثة انواع ما يتعلق بالدماء والاموال والاعراض. واذا اراد الانسان ان يرجع في ذلك الى نفسه فليفرق بين النزعتين نزعة العلم ونزعة ونزعة الامر حتى يتحقق حتى يتحقق له مقصد النبي عليه الصلاة والسلام. وللانسان وازعان وازع من
17:33الشرع ووازع من الطبع. فاذا اجتمع في الانسان كان اعظم اعظم اطرا لنفسه. وان وجد فيه وازع الطبع ولم يوجد يوازع الشرع اصبح ضعيفا ينظر الى عين الرقيب فان غابت عنه فانه يجسر على المخالفة. واذا وجد عنده وازع
17:53فانه يقترن معه وازع الطبع. وهذا وهذا متلازم لان الانسان لا يمكن ان يوجد في قلبه وازع الشرع الا بوجود وازع الطبع بخلاف ان يوتر الانسان الانسان على وازع شرع من غير وازع طبع فانه يتحين الفرصة حتى يقع
18:14فيما يخالف وازع الشرف فيكون هذا في حال المنافقين الذين الذين لا يذكرون الله الا قليلا واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يعني هم يقومون مع النبي عليه الصلاة والسلام في حال المراقبة وهو وازع الشرع وفيه مشاركة لوازع الطبع فاذا غابوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:34ورد على قلوبهم ورد على قلوبهم ما كانوا عليه وهذا في الاعمال الظاهرة سواء كان ذلك من اعمال الجوارح كالصلاة او كذا من اقوال كذكر الله سبحانه وتعالى وغيره ووازعوا
18:52الطبع اقوى من وازع الشرع عند عامة الناس الا الخلص والكمل من عباد الله. ولهذا قد جاء عن عثمان بن عفان وعمر بن الخطاب عليهم رضوان الله تعالى انهما قال
19:09ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن ووازع السلطان نوع من انواع وازع الطبع ووازع الطبع هو ان يوتر الانسان على شيء وتبين له العقوبة. فاذا ظهر من العقوبة مما يعلم حاله من ان يفقد مالا او يفقد
19:27جسدا او يفقد عرظا وينقص منه فبقدر فبقدر هيبة ذلك في نفسه بقدر ما يخاف ما يخاف ذلك الوازع. ومن الوازع ما ما يوجد في نفس الانسان بلا رقيب. ما يغرس فيه كحال كحال بعض الناس
19:47في ابواب حقوق الاموال فانه يأنف يأنف من اخذ الحرام وان لم يجد على ذلك رقيبا كذلك ايضا في ابواب الاعراظ فانا نجد يغلب جانب العرض مع وازع الطبع على وازع الشرع. فان الكافر فان الكافر يجوز له ان يسافر مع اخته
20:11ويحرم على الصالح التقي العابد ان يسافر مع الاجنبية لان الكافر وجد فيه وازع طبع يشق عليه ان ان يتجاوزه بخلاف وازع الطبع هنا لمغالبة بخلاف وازع الشرع هنا لمغالبته لوازع الطبع الضعيف
20:37فان فانه ربما تغالب فبقدر قوة ايمان الانسان يتغالب وازع الطبع مع وازع الشرع وهذا له ابواب وله له ابواب كثيرة كذلك ايضا في ابواب في ابواب الولاية ولاية الكافر على ابنه ونحو ذلك فان له ولاية له ولاية عليه. سواء كان وان كان فاسقا
20:58على خلاف عند العلماء في ابواب ولاية الاب الكافر على ابنه على ابنه المسلم القاصر والاضطراب في ابواب الامور الطبيعية عظيم جدا وذلك لاختلاف اهواء الناس بخلاف وازعي الشرع فان الله جل وعلا قد تكفل بحفظه
21:22والله سبحانه وتعالى حينما حفظ شرعه يحفظ معه ذلك الوازع والدخيل في الشرع اقل جدا من الدخيل في الطبع وذلك لتنازع النفوس في بيان مقداره وان امنوا باصل حقيقته ولهذا كثير من الناس ينظر ويخلط بين هذين الاصلين بين الطبع والشرع
21:48فاذا قرر الانسان المحاسن والمقابح في ابواب التعبد والشرع بطبعه فان هذا فان هذا زندقة ومن نظر الى مواضع الطبع في احوال الناس والتمسها بالشرع المجرد على سبيل الاستدامة فهذا
22:13روشة ليست بمحمودة والشارع انما بين الاخذ بين هذين الامرين بالنصيب الذي قدره بالنصيب الذي قدره الشارع. نعم اليك وعن سعد ابن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن عن الله
22:41تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. في هذا الخبر القدسي من كلام الله سبحانه وتعالى
23:04قول الله جل وعلا يا عبادي والنداء من الله جل وعلا لعباده بمثل هذه الصيغة فيها تعظيم للعباد والاصل في مثل هذا ان السيد يأمر عبده امرا والندا بمثل هذه الصيغة فيها نوع التلطف
23:29وتودد وتحبب الى العباد وذلك لما كرم الله جل وعلا به عباده من الانس والجن عن غيره بما وهبهم الله جل وعلا به من اسباب وهبهم الله جل وعلا من اسباب المكارم. مما
23:49يحق التكريم واعظم ذلك العقل الذي امر الله جل وعلا الانسان ان يجعله نيرا في طريق تحقيق مصالح دينه ودنياه يا عبادي ونادى الله جل وعلا العباد باشرف اسم وجعله منسوبا اليه
24:11فما قال يا ايها العباد وانما قال يا عبادي وهذا تشريف ان وصفهم الله جل وعلا وسماهم باعظم احب اسم وهو العبودية ونسبها اليه جل وعلا يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
24:35وهذا غاية العدل والانصاف فان من تمام العدل وكماله ان الانسان اذا امر بامر ان يقوم به بنفسه امتثالا واذا نهى غيره عن شيء ان يخص نفسه بالنهي ولهذا من نظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما حرم امور الجاهلية
24:58ابتدأ بمن حوله فقال عليه الصلاة والسلام الاوان ربا الجاهلية موضوع. واول ربا اضع ربا عمي العباس يعني انه وان كان قريب مني فاني اضعه وان كان العباس عليه رضوان الله تعالى هو من اقل الناس تعاملا في مثل هذا ولكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد التخصيص هنا
25:26حتى يبين ان الحكم عام ونحن اولى بالامتثال منه. واعظم ما يكون البغي في ذلك ان يأمر السلطان بامر واول من يحيد عنه هو. فان هذا من مواضع التمرد وخرم الامر
25:47وعدم انضباط الناس ولهذا كان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى يأمر بنيه قبل ان يأمر غيرهم وذلك ان الناس ينظرون اليهم والله سبحانه وتعالى تلطف وتودد لعباده والظلم لا يمكن
26:07ان يكون منه جل وعلا قال سبحانه وتعالى اني حرمت الظلم على نفسي وفيه اثبات صفة النفس لله جل وعلا كقوله سبحانه وتعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك
26:25اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما وفيه جواز الحاق صفة التحريم بغير الممكن اصلا وهذا جائز لغة وشرعا اني حرمت الظلم على نفسي والظلم هو وضع شيء في غير موضعه
26:44وهو على انواع او على نوعين ظلم الانسان لنفسه وظلم الانسان وظلم الانسان لغيره. ظلم الانسان لنفسه هي الذنوب واعظمها هو الاشراك بالله جل وعلا كقوله لقوله سبحانه وتعالى على لسان العبد الصالح لابنه
27:05يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وفي النوع الثاني هو ظلم الانسان لغيره في سائر انواع الظلم الثلاثة وعشرة انواع ظلم في الاموال وظلم في الانفس وظلم في الاعراف
27:21اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما والمراد بالظلم هنا هو ظلم الغير. والدليل على ذلك انه قال وجعلته بينكم يعني في التعامل بينكم في هذه الانواع الثلاثة ويخرج من هذا النوع الاول. ويتضمن ذلك جملة من المعاني هي داخلة في النوع الاول من سؤال الله جل وعلا
27:42بالعبادة وقوله سبحانه وتعالى وجعلته بينكم محرما فلا تظالم وهذا تأكيد على تحريم الظلم بسائر انواع الظلم وانما خص الله جل وعلا ظلم الغير هنا بهذه الخصيصة وبين مقداره لانه اعظم ما يهلك العباد. اعظم ما يهلك العباد عند الله جل وعلا ما
28:02بمظالم الناس وذلك ان اسباب التكفير كلها من الاستغفار والتوبة والحسنات التي تكفر السيئات ودعاء الغير والمصائب والهموم التي تلحق بالانسان وغير هذه المكفرات لا تكفروا هذا النوع من المظالم. وانما الذي يكفره واعادة الحقوق الى اهلها. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام
28:32من كانت عنده مظلمة لاخيه كما في الصحيح فليتحلله منها ما قال فليستغفر فليتحلله منها من قبل ان يأتي يوم لا دينار فيه ولا ولا درهم. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث عبد الله ابن انيس
28:48قد رواه الامام احمد من حديث عبدالله بن محمد بن عقيل عن عبدالله عن عبدالله بن انيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحشر العباد يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما فيناديهم الله جل وعلا بصوت يسمعه منبعه كما يسمعه منقره. فيقول انا الملك انا الديان
29:08لا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده لاحد من اهل الجنة وله عند احد من اهل الجنة حق حتى اقصه منه حتى اللطمة. ولا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة وعليه لاحد من اهل النار حق. حتى
29:24ومنه حتى اللطمة. قالوا يا رسول الله كيف وانا نأتي الله جل وعلا حفاة عراة؟ قال بالحسنات والسيئات. يكون ذلك بالحسنات والسيئات. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح الامام مسلم حينما سأل اصحابه مبينا لهذا الاصل
29:39ما تعدون المفلس بكم؟ قال المفلس بنا ما لا دينار له ولا متاع؟ قال المفلس من يأتي يوم القيامة باعمال كالجبال ويأتي وقد ضرب هذا ولطم هذا اخذ مال هذا وسفك دم هذا وهذه كلها تتعلق بهذا النوع من الظلم
29:54وكلها من الذنوب ما قال شرب الخمر وما قال زنا وانما ذكر ما يتعلق في امور الناس وهذه المظالم فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فان لم يكن حسناته اخذ من سيئاته فطرحت عليه ثم طرح في النار وهذا غاية العدل
30:12وحقوق العباد مبنية على المشاحة وحق الله جل وعلا مبني على المسامحة فاذا اطلقت مشيئة الله سبحانه وتعالى ان الله جل وعلا اذا شاء غفر لعبد وشاء لم يغفر له فالمراد بذلك هي ما كان من حق الله جل وعلا المحض. اما ما كان من حقوق العباد فالله جل وعلا بين
30:32هذا المقدار وحكم فيه انه انه جعله بين العباد محرما فلابد فيه من القضاء. من الدما بالتحلل او القصاص. الاموال لابد من الاعانة او القصاص او اقامة الحد وما يتعلق في ابواب الاعراض من التحلل او القصاص ويخرج من هذا ما لا حد فيه من الغيبة والنهي
30:52فانها اذا لم تبلغ الانسان فان الانسان يستغفر ويتوب ويدعو الله جل وعلا ويدعو الله جل وعلا للمغتاب. وقد جاء في ذلك بعض الاخبار في هذا ولا يثبت منها ولا يثبت منها منها شيء. ولبيان مقدار خطورة هذا النوع من الظلم جعل الله سبحانه وتعالى
31:12المجاهد في سبيل الله ومرتبته في ذلك عظيمة جليلة القدر. والشهيد يغفر له كل ذنب اقترفته يمينه الا الدين وهذا مطلق في سائر انواع الذنوب. والدين وان كان دينارا او درهما. فان الله جل وعلا لا يغفر للانسان حتى يؤدى
31:32يؤدى عنه قال سبحانه وتعالى كلكم ضال الا من هديته الظلال المقصود به هو مع عدم معرفة الحق ولهذا وصف الله سبحانه وتعالى نبيه جل وعلا في سورة الضحى وجدك ضالا فهدى
31:58والمراد بالضلال هنا في وصي بمحمد صلى الله عليه وسلم هو ان يكون بين قوم ضلال ولم يعرف الحق بدليله فانعم الله جل وعلا عليه بهذه الهداية. وهذا النور. وليس المراد بذلك هو الوقوع في الخطأ
32:17فعدم علم الانسان بمواضع الهداية ومواضع الحق وان لم يقترف شيئا من مواضع الضلال فانه يطلق عليه في لغة العرب ضالا. وهذا قبل ان يستعمل هذا الاصطلاح في في كلام العلماء وكذلك في اغلب كلام القرآن كذلك ايضا في في اصطلاح الناس ان يطلق هذا الامر على
32:44من انحرف وحاد مع العلم وهذا غالب غالب الاستعمال ولكنه يجوز في لغة العرب ان يوصف الانسان بالضلال في حال عدم معرفة علمه كالانسان الجاهل وهو على انواع. من هو؟ منهم من هو جاهل جهل بسيط ومنهم من
33:06له جهل جهل مركب ويتدرج في هذا الانسان في ابواب في ابواب الضلال. ومن من الله عليه سبحانه وتعالى بالهداية الله جل وعلا عليه بالانعام والرشاد والتوفيق والخير وفي هذا اشارة الى ان دلالة الفطرة
33:26لا تدل الانسان على مواضع مواضع الخير المقصودة هنا في عدم العلم في قوله كلكم ضال. الفطرة تدل الانسان على الاصول لكنها لا تعلمه ان صلاة الظهر اربعا وصلاة العصر اربعا واوقاتها وتدلها ايضا على مقادير الحسنات ومواضع السيئات كبائر وصغائر هذا لا
33:46الا الا من من علم الله سبحانه وتعالى والعلم الشرعي. ولكن من جهة الاصل يعلم الانسان من جهة الاصل ان الخالق له حق العبادة والمخلوق له حق الاحسان وعدم الاذية
34:04وعدم الاظرار به في اي نوع من انواع الاظرار. فاذا علم الانسان ان الاصل فيه الظلال والله جل وعلا هداه. هذا السبيل بدلالة وبدلالة الشرع وما انعم الله جل وعلا به على هذه الامة بهذا الدين المحفوظ فهو اعظم نعمة على الاطلاق
34:24قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. والمراد بالنعمة هو الاسلام الذي انعمه الله جل وعلا به على هذه الامة وحفظه الى الى يوم الدين. نعم
34:39احسن الله اليك يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم في هذا في قوله جل وعلا يا عبادي تكرار هذا
35:00فيه ما تقدم من بيان التودد والتلطف من الله جل وعلا لعباده وهو غني عنهم. وهو مفتقرون اليه تمام وكماله والله جل وعلا غني عن خلقه كمال الغناء. ومع هذا تودد الله جل وعلا لعباده بمثل هذا النداء يا عبادي
35:20كلكم جائع الا من اطعمت. فاستطعموني اطعمكم. هذا ذكر الوصف كلكم جائع اشارة الى ان ابواب الارزاق لا تكون من جهته الاصل بسعي الانسان وضربه السعي المجرد وذلك ان الله سبحانه وتعالى هو الرازق
35:43وانما هي مواهب من الله جل وعلا يقسمها بين الناس وذلك لما كان من الانسان هذا الجوع وكان الرزق موهبة من الله سبحانه وتعالى واحسان وجب عليه ان يسأل الله جل وعلا
36:00ذلك الموهوب وهو الطعام وان من لم يوفقه الله جل وعلا لو ظرب في الارظ ما تحقق له ما تحقق له ما اراد كذلك ايضا فان الناظر الى احوال الناس يجد ان الذي يضرب
36:19في الارض ان ظربه ذلك لا لا يلزم منه التكثر بالمال وان هذا لا تلازم بينه وبين اللهث والسهر في كسب المال. فكم من الناس في داره ويرزق كما ترزق الطير. وكم من الناس يسهر ويصل الليل بالنهار وهو من اهل الفقر والفاقة. وربما كان عكس ذلك
36:47لو بقع في داره لسلم من حاجات الناس وديونهم وهذا امر وهذا امر مشاهد مما يدل على ان هذه الاسباب هي اسباب حسية امر الله جل وعلا بالسعي فيها ولكن اذا تجردت من التوكل عن الله سبحانه وتعالى حرم الله جل وعلا الانسان اما ذات المال ذات الخير او
37:11ابه ذلك الخير وحرمه الانتفاع منه تمام النفع. فيجد الانسان المحروم الذي يضرب في الارض ولم يعطى مالا ويسأل الله جل وعلا رزقه الله جل وعلا من المتعة والقناعة بالقليل. ويجد في نفسه من القناعة والرضا ما لا يجده صاحب المال
37:31وهذا امر وهذا امر لا يدركه لا يدركه الا الا من وقع فيه. وانما المراد هنا في الجوع هو الجوع حسي وفي قوله جل وعلا كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. المراد من هذا كله تعريض بامر الدعاء. ان
37:51يتضرع الانسان لله سبحانه وتعالى وان يدعوه. ولهذا ذكر الله جل وعلا حال الظلال وانه ينبغي للانسان ان يستهدي الله جل وعلا وذكر الله جل وعلا امر الجوع وذكر الله جل وعلا امر العري وان الله سبحانه وتعالى هو الذي
38:10يرزق العباد هذه الاشياء استهدوني اهدكم فاستطعموني اطعمكم فاستكسوني اكسكم. وهذا فيه اشارة الى الى تعريض الله سبحانه بامر الدعاء واهمية الدعاء وانه ينبغي للانسان ان يسأل الله جل وعلا حاجته وان يشكر الانسان الله سبحانه الانسان الله سبحانه
38:34وتعالى على احسانه فذلك الشكر موجب موجب للمزيد. نعم كذلك فان الانسان حينما ذكر الله سبحانه وتعالى جوعه يدل على ان الاصل فيه الجوع وان الاصل فيه العري وان الله جل وعلا يسر له الاسباب كما ان الاصل فيه الضلال فالاصل فيه الجوع. وان الله جل وعلا يحسن اليه. وهذا ملموس فان الاصل في حال الانسان العري فانه يولد
39:03والاصل في حال الانسان انه لا يرزق. وانما الرزق طارئ والاصل في ذلك العدم وهذا موجود ولهذا تجد المال يأتي منك يأتي اليك ويذهب منك. فالاصل فيه الذهاب وهذا فيه اشارة الى نعمة الله سبحانه
39:22وتعالى بالانسان حتى يستشيرها كل ما جاء وذهب على سائر انواع على سائر انواع الموهوبات من الله سبحانه وتعالى سواء في ابواب في ابواب الكساء او سواء في ابواب الهداية او سواء ايضا في ابواب في ابواب الاطعام
39:41نعم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم. وفي هذا اشارة لما فطر عليه الانسان من الخطأ والزلل وذلك للنقص الموجود فيه وما غرسه الله جل وعلا في نفسه مما يناقض مما يناقض وازع الشرع
40:04فالنفوس ربما تتجوف الى بعض شهواتها ولذاتها فاذا لم يعطرها الانسان بالدين تسورت على المحارم فبقدر ضعف وازع الانسان في في دينه يتسور على المحارم من ابواب الصغائر والكبائر وما من احد من الخلق الا ويقع في ذنب
40:26وهذا وهذا ظاهر في قوله سبحانه وتعالى يا عبادي انكم تذنبون بالليل والنهار. وانا اغفر الذنوب جميعا وهذا اقرار من الله سبحانه وتعالى بالامرين بوقوع الخطأ من العباد وهذا امر سائق كذلك ايظا التعرظ
40:45للمغفرة فاستغفروا وفيه اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى يغفر للعبد ان استغفر وان وقع في الذنب ورجا المغفرة من غير استغفار ان او في الاغلب لا يتحقق له ذلك
41:00انه لا يتحقق له ذلك وفي آآ استغفار الله جل وعلا اظهار ضعف الانسان لله سبحانه وتعالى وفيه اشارة ايضا الى قدرة الله جل وعلا. وكماله وسعة فضله. نعم. يا عبادي انكم لن تبلغوا
41:18ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. وفي هذا بيان لاسلوب من الخطاب عظيم وذلك ان الله جل وعلا حينما بين هذا التودد لعباده بهذه المناداة التعرظ منه سبحانه وتعالى لي بطلب الاستنفار والسؤال وهذا غاية الاحسان والفضل من الخالق جل وعلا ان يعرظ الانسان على عباده
41:49حاجتهم فليسألوا فناسب ان يأتي بعد ذلك بيان ان ما ذكر لا يعني حاجة من الله جل وعلا لعباده وان الله سبحانه وتعالى كامل كمالا تاما في هذا الباب وغيره
42:14فيناسب الانسان الذي يتنزل في الحديث لمن دونه حتى لا يظن انه تنزل لبيان حاجته اليه او ظعفه امامه ان يبين انه في كلامه هذا توددا وحبا وان هذا لا يلزم استصغاره عنده
42:41ولهذا قال الله سبحانه وتعالى مبينا هذا الامر يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني سواء سألتم او اذنبتم اعطيتكم او لم اعطيكم لم تبلغوا ضري فتضروني. وهذا مناسب لما تقدم من التعرض لرزق عباده جل وعلا. نعم
43:10نعم احسن الله اليك يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. وهذا مناسب لما تقدم من
43:29من الاشارة الى تحريم الظلم وذلك انكم لو انسقتم الى هذا الامر واستجبتم لهذا النداء فكنتم على درجة من التقوى واحدة ان اولكم واخركم واول الدنيا الله اعلم بزمنه واخرها الله اعلى وبانتهائه انسكم وجنكم كانوا على اتقى رجل واحد
43:54بالسؤال والانضباط والامتثال لامر الله سبحانه وتعالى ان ذلك لا يزيد في ملك الله جل وعلا جل وعلا شيئا. ومن نظر الى الى هذا الامر من الله سبحانه وتعالى متظمن يجد انه متظمن
44:17للتعريض بالسؤال وذلك ان الانسان حين حينما يبين ما له لمحتاج بين يديه اشارة الى انه اسأل فاذا كان يتحلى بالكرم والاحسان ويذكر ما له عند محتاج وغناه فانه لا يليق به ان يذكر ذلك حتى يقع في قلب المحتاج الغل والحسد
44:46واهل المكارم يريدون بذلك التعرظ للسؤال والحاجة حتى يحسن اليهم وتلمس مواضع الحاجة. ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى كمال غناه عن عباده كلهم. وانما خص الله سبحانه وتعالى الثقلين الانس والجن. هل لانهم
45:08مكلفون فقط او انهم لا يوجد مخلوق يسأل الله جل وعلا كحال بني ادم يقال ان الخطاب في الشريعة موجه للانس والجن. لقوله سبحانه تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اما
45:23من يسأل الله جل وعلا ممن يتعبد له في هذه الارض ربما في ذلك من الخلق ما لا يحصى ممن يتعبد لله جل وعلا بالعبادة التي يتعبد بها يتعبد بها الانس والجن
45:44وقد روى الطبراني من حديث سلمان الفارسي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من رجل في فلاة يؤذن ويقيم ثم يصلي الا صلى خلفه من خلق الله ما لا يرى طرفه
45:58يعني ما لا يرى حده في قوله عليه الصلاة والسلام هنا صلى خلفه من خلق الله اشارة الى انهم ليسوا بانس وهذا يقين ومن خلق الله اشار الى تنوعهم ولو كانوا جنا لذكر جنسا واحدا وهم الجن وانما ذكر من خلق الله. وقول هنا صلى خلفه
46:17يعني بصلاته وهو امامهم يعني انهم يأتمرون ولديهم من الادراك والانصياع مما يدركون معه حال ذلك الامر مما يدل على ان خلق الله جل وعلا مما لا يحصيه محصي وذلك مرده وامره الى الله سبحانه وتعالى
46:39وذلك ايضا من تأمل عظمة هذا الخالق ناسب كثرة وتنوع العباد والعباد المتضرعون والمتذللون له سبحانه وتعالى. لا لحاجة وانما لعظمة الخالق سبحانه وتعالى وذلك ان البشر الانس والجن هم اضعف من ان ينفردوا بعبادة الله سبحانه وتعالى
47:15فالله جل وعلا له من خلقه ما ذكرهم الله جل وعلا في كتابه كالملائكة وما من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تقاهون تسبيحهم سواء من الجمادات وغير ذلك وغير ذلك من المكلفين ممن لا يعلمهم مما
47:32لا يعلمه بشر. نعم. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. وفي هذا اشارة الى ان ضرر الانسان على نفسه
47:51ان احسن فلها وان اساء فعليها سواء كانوا فردا او جماعة سواء تواطؤوا او لم او لم يتواطؤوا فان ذلك لا لا ينقص من لا ينقص من ملك الله جل وعلا شيئا. نعم
48:11احسن الله اليك يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني عطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي لا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. والمراد من
48:34اشارة الى ضعف ادراك الانسان وعدم علمه وعدم علمه بعظمة الله سبحانه وتعالى على الحقيقة فاذا جهل الانسان سؤله ومقداره الذي ومقدار ذلك السؤل الذي يسأله الله جل وعلا فاستعظمه في نفسه
49:00دل على انه ما عرف الله جل وعلا وقدره حق قدره والانسان كلما تعلق بشيء استعظمه ولو كان حقيرا والله سبحانه وتعالى بين ان العباد ان اجتمعوا كلهم وسألوا ما سألوا ان ذلك لا ينقص
49:22الله جل وعلا وخزانه شيئا الا كما ينقص المخيط او المخيط اذا وضع في البحر وهو الابرة التي توضع في اليم ثم تخرج فبماذا تخرج بماء او رطوبة ان الانسان لا يفرق بين ابرة قد وضعت في بحر او او ابر او ابرة وضعت في في تراب
49:47الا ما يجده مما علق بالتراب وذلك ان الابرة لا تمسك معها من الماء من الماء شيئا اه وهذا اذا كان في بحر اذا كان في بحر فكيف اذا كان ذلك في ملك الله سبحانه وتعالى الذي لا يدركه لا يدركه ولا يحصيه الا الا الله جل وعلا
50:12هذا اشارة الى ان الانسان ينبغي ان يسأل ولا يستعظم شيئا. ولا يسأل الا خيرا. ولا يتعلق بقلبه بالدنيا فانه الى اجل سينقضي ويقبل على الله سبحانه وتعالى وانما يسأل من الدنيا بقدر بقدر ما يتزود به في دنياه الى اخرته
50:32نعم احسن الله اليك يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. في هذا اشارة الى ان الاعمال تحصى
50:52الصغير والكبير في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. اختلف العلماء في الذنوب التي يغفرها الله جل وعلا لعبده هل يسأل عنها الانسان يوم القيامة؟ يسأل عن كل ذنب فلا يعاقبه الله جل وعلا على على ذنب آآ والا على ذنب
51:15لم يغفروا عليه. ذهب بعض العلماء الى ان الانسان اذا استغفر من الذنب ان الله جل وعلا لا يمحوه عنه من صحيفته فيسأل عنه يوم القيامة. ولكن لا يعاقب ويعذب به
51:31واما الذي يغفره الله جل وعلا واما الذي لا يغفره الله جل وعلا فيسأل عنه ويقرر به ويعذب عليه اذا لم يرد الله جل وعلا غفران ذلك الذنب. وقد ذهب الى الاول بعض السلف كالحسن البصري وغيره وذهب جماهير العلماء الى ان التائب من الذنب كمن كمن لا ذنب
51:52لا ذنب له وقوله هنا فمن وجد خيرا فليحمد الله اشارة الى استحباب الحمد حتى في اعمال البر حتى في اعمال البر فاذا كان هذا في الامر الاجل فهو في العاجل الذي يثاب عليه الانسان. فينبغي على الانسان ان يحمد لان يحمد الله جل وعلا ان وفقه الى شيء من
52:11انواع الطاعات من العملية والقولية وذلك لتضمنه نوع من الشكر فالحمد نوع من انواع الشكر ووجه من وجوهه ان يشكر المنعم على ما يسر الله جل وعلا له من هذه العبادة في سر له الوقت ويسر له صحة البدن فاعانه
52:33على اداء هذه العبادة حتى يوافقه الله جل وعلا على الاتيان بمثلها قوله هنا فلا يلومن الا الا نفسه. يعني ان الانسان لا يمكن ان يرجع امر لومه الى نفسه الا وقد قامت الحجة عليه
52:57وذلك لقيام الوازعين وازع الشرع ووازع الطبع فاذا اجتمع في الانسان قويت الحجة عليه وبقدر ادراك الانسان للعلم الشرعي بقدر قيام الحجة عليه وبقدر تقصيره في ابواب تحصيل العلم مع امكانه له بقدر ما يحاسبه الله جل وعلا على تقصيره ويقع اللوم
53:18يقع اللوم على نفسه والشرع لا يلوم النفس الا والنفس تملك التمييز بين الخير والشر. وتملك الاقدام والاحجام. واما النفس التي تؤطر وتقرأ على ذلك فالله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها ولا يكلف نفسا الا الا ما اتاها. نعم. احسن الله اليك
53:41قال سعيد كان ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه وذلك لما فيه من المعاني العظيمة التي لو تأملها الانسان لتحير في حق ذاته وكذلك في عظمة الله سبحانه وتعالى التي لا يمكن للانسان ان ان يصل الى الى
54:04حقيقتها فهذا الكون العظيم اه الذي اه له من الدقة والتنظيم منذ ان خلق الله جل وعلا البشرية يسير في نظام دقيق جدا لا يمكن ان يفعل الانسان ذلك النظام
54:20في يوم واحد على تلك الدقة فكيف على مر هذه العصور بهذه الافلاك تسير بنظام تام دقيق والخالق جل وعلا والخالق جل وعلا يسيرها. وهذا دليل على كمال القدرة وضعف الانسان الذي يظن ان المخلوقات انما هي موضع قدميه. او هذه الارض التي هي عليها وما هي الا ذرة من ذرات ما هي ذرة الا من ذرات
54:44الكون التي خلقه الله جل وعلا تعالى الله سبحانه وتعالى وجل وعظما. نعم وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة
55:02واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم املهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم التقوى هي الامر المجانبة والاحتراز من فعل شيء
55:25مما لا يجوز فعله وانما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم والمراد بذلك هو ظلم الغير وهو على الانواع الثلاثة التي تقدم الاشارة اليها في الحديث السابق. وآآ
55:38الظلم هو من اعظم المهلكات التي توبق الانسان وقد تقدم الاشارة الى هذا. وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على اتقاء الشح والمراد بالشح هو ايثار النفس على غيرها
55:56في سائر انواع الحظوظ سواء كان ذلك في الاموال او كان ذلك في غيرها من امور الجاه وغير ذلك. فان الدماء لم تسفك الا بسبب الشح. ان يستأذن الانسان بمال على غيره فيقاتله عليه. او يستأذن الانسان بجاه وهذا نوع من انواع الشح
56:23قاتل عليه فتصفك لذلك الدماء وقد اشار النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا الامر في حال الامم السابقين. فكلما وقع الانسان الايمان في قلب الانسان زهد في هذين الامرين قصد
56:39العظيمة وهي اقامة شعائر الله جل وعلا وما نظر الى حظي الى حظ ذاته والشح باب دقيق يظنه الناس بالاموال وهو ايضا في المعاني من حظوظ النفس من حب مدح الغير والثناء عليهم وتوقي المذام
56:56فاذا جعل الانسان هذا الامر خاصا بنفسه ولم يقدم عليه حظ الدين واقامة في شعائر الله سبحانه وتعالى استحق المقت من الله سبحانه وتعالى ووقع لديه الخلط في ابواب الموازنة في امور في امور الاموال وامور الجاه والرئاسة
57:23واعظم المهلكات في سائر العصور هو هذا الباب وهو باب الشح ان يشح الانسان بجاهه على غيره او يشح الانسان برئاسة اهل غيره او يقاتل على الجاه فيقاتل عليه فتسفك في ذلك الاف الدماء
57:40او ملايين الدماء تعلقا بهذا الباب من الشح والحظ في ذلك حظ الذات لا عصمة الدماء وان تستر بي وان تستر بالدين او تستر او تستر بحقن الدماء. فالمرد في ذلك هو الى ما في قلب الانسان من يقين ومراقبة لله سبحانه وتعالى
58:07نعم احسن الله اليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة. حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء. في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:25هنا لتؤدون الحقوق الى اهلها يعني لابد من الوفاء يوم القيامة وليس بالقصاص وانما يكون بالحسنات والسيئات. لهذا وهذا فيه اشارة ضمنية الى وجوب المسارعة بالتحلل من حقوق الاخرين في امور الاموال والدما والاعراض او الاستيفاء ان كان لهم حق في ذلك
58:50الاموال تعاد والدما لابد في ذلك من قصاص فيما يجب فيه القصاص بحسب المقدر شرعا والاعراض في ذلك ما يجب فيه القصاص او التحلل من الناس ذكر النبي عليه الصلاة والسلام للقصاص الذي يكون بين البهائم
59:12متظمن لي ان هذه البهائم فيها نوع تكليف فيها نوع فيها نوع تكليف والتكليف لا تخاطب بالعبادات وانما تخاطب في حقوقها فيما بينها فيما بينها لا تعتدي بهيمة على اخرى. قد يقول قائل
59:34اذا ما حال الاسد وما حال الحيوانات المفترسة وهي مجهولة مخلوقة لان تعتدي على دماء غيرها يقال ان هذه البهائم جعل رزقها في مثل هذا الموضع في مثل هذا الموضع كما يجعل رزق الانسان في الشاة يذبحها
1:00:04وفي الناقة ينحرها ليأكلها بخلاف التعدي والعدوان فالتعدي والعدوان يحاسب يحاسب عليه الانسان والبهائم فيما بينها على الباب المقدر من ابواب من ابواب العدوان وهذا غاية عدل الله سبحانه وتعالى
1:00:26وفي هذا ايضا ان البهائم تعلم من حامل شأنها وحقوقها ربما ما لا يعلمه بنو ادم. وربما تعلم ايضا من امر الاخرة وقيام الساعة ما لا يعلمه بنو ادم تقدم الاشارة الى هذا الامر والحديث فيه فيه اشارة الى غاية
1:00:51لله سبحانه وتعالى وتمام الانصاف بين العباد وان الله جل وعلا لا يفوت لعبد حقا ويوم القيامة فالنفوس تريد المزيد بالمراتب وتريد النجاة فان الانسان اذا اقبل على ميزان لا يدري هل يزيد ام ينقص
1:01:11فيقول لمن له عليه حق اعطني حسنة واعطني وخذ سيئة لان امامه ميزان فلا يدري ما حاله ولهذا حقوق العباد مبنية مبنية على المشاحة. وحق الله جل وعلا مبني على المسامحة فينبغي للانسان ان يتحلل
1:01:31من حقوق العباد وان يبادر بالوفاء واعادتها الى اهلها حتى يسلم له تسلم له حسناته. ويغفر الله جل وعلا له زلاته بهذا القدر كفاية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد