المحاضرة (30): (ما، لا، لات ) العاملات عمل ليس + إنَّ و أخواتها | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين وممهدا لقواعد الفقه في الدين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
0:37وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا متقبلا صالحا. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس نعقده في شرح كتاب قطر الندى. وبل للصدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وقد اه وقف بنا المسير ايها الاحبة اه
0:57في باب الماء النافية واخواتها التي تلتحق اه بليسة اه اذا اه نحن الان في نهاية باب كان واخواتها وهذا باب ملحق بباب كان واخواتها. وفي الحقيقة فصل مستقل. يلحق الحاقا بباب كان واخاه
1:14في اخر دروس ايها الاحبة ربما في الثلاث او اربع دروس الاخيرة تكلمنا عن كان واخواتها وعرفنا انها تنصب او ترفع الاسم نصيب الخبر وعرفنا متى تكون ناقصة ومتى تكون تامة. عرفنا ان ام الباب هي عرفنا ان ام الباب ما هي
1:34كان لماذا هي ام الباب؟ لانها تختص عن سائر اخواتها باحكام خاصة بها لا توجد اه في باقي اخواتها. اه بعد ان بينا كل هذه الاحكام اليوم سنختم بالكلام عن ما واخواتها. ما ايضا لها اخوات
1:51ما هو اخواتها التي تلتحق بليسة تضحك بليس في انها تدل على النفيء وتعمل عمل ليس. ترفع الاسم وتنصب الخبر لكن بشروط سنذكرها ان شاء الله تباعا ما واخواته. ما ايها الاحبة المراد بها هنا ما النافية
2:12ما اداة النفي؟ التي اه تدخل على الجمل الاسمية. ما النافية التي تدخل على الجملة الاسمية واخواتها هي لا ولاة اخواتها لا ولاة. فاذا سنتكلم عن ما النافية التي تدخل على الجدر على الجملة الاسمية سنتكلم عن لا
2:41النافي التي تدخل على الجملة الاسمية وسنتكلم عن لاتا ايضا هي ايضا حرف نفي تدخل على عفوا تدخل على الجملة الاسمية هناك اخت رابعة وهي ايش؟ النافية. ان في اللغة العربية تأتي اداة نفي
2:59لكن ابن هشام لم يتكلم عن ابن نافع. ذكرها ابن مالك في الالفية. لذلك لن نتكلم عنها نحن. تبعا لابن هشام. وانما سنختصر في الحديث على ما ولا ولاة ولكن اعلم من باب الفائدة ان هناك انم نافية ايضا
3:14تعمل عمل ما في انها ترفع اسما وتنصب خبرا. وهذه ان شاء الله ان كان في عمر بقية ندرسها في الالفية نبدأ اذا بما فقال ابن هشام رحمة الله تعالى عليه وما النافية عند الحجازيين كليس
3:34ان تقدم الاسم ولم يسبق بان ولا بمعمول الخبر الا ظرفا او جارا ومجرورا ولا اقترن الخبر بالا نحو ما هذا بشرا اذا ايها الاحبة نبدأ بالكلام عن آآ اولى هذه الحروف وهي ما
4:01ما قال ابن هشام ما كليسا يعني ما تعمل عمل ليس ما النافية تعمل عمل ليس طبعا ما النافع ايها الاحبة ذكرنا سابقا اه ان مدلولها مدلول ليس في نفي الحال
4:18ما النافية مدلولة مدلول ليس في انها تنفي الحال كما ان ليس تنفي الحال ايضا. ليس الماضي ولا المستقبل وانما تنفي الحال. لكن ما النافية حتى تعمل عمل ليس حتى تعمل عمل كان واخواتها اذا اردت ان تعبر بهذا ايضا ما
4:38عندي مشكلة حتى تعمل هذا العمل ترفع اسم وتنصب خبر لها شروط اولا اولا قبل ان ندخل في هذه الشروط مقاعد قاعدة ان الذي يعمل ما عمل كان واخواته في رفع الاسم ونصب الخبر هم الحجازيون
4:57واما قبيلة بني تميم فانهم لا يعملون ما عمل ليس ابدا اذا الذي يعمل ما النافية عمل ليس برفع الاسم ونصب الخبر بالشروط التي ستأتي هم الحجازيون واما التميميون فانهم لا يعملون ما عمل ليس ابدا. يقولون ما حرف نفي مهمل لا يعلم
5:27جميل. وفي الحقيقة الاصل الاصل هو قول التميميين. لماذا اريد هيك طالب علم عليك يفكر لماذا الاصل؟ ان ما النادي لا تعمل لا ليس لانها حرف ان اخوات حروف تعمل
5:46لماذا الاصل في مالنا في انها لا تعمل؟ هذه ربما تكلمت عنها حين تكلمت عن الحروف لان القائد ايها الاحبة ان الحرف المشترك الذي يدخل على الاسماء ويدخل على الافعال القاعدة والاصل العام بانه لا يعمل
6:02الحرف الذي يقبل الدخول على الاسماء ويقبل الدخول على الافعال. الاصل فيه انه لا يعمل. مثل ما ما النافية قد تدخل على الاسماء ما قائم وقد تدخل على الافعال ما يضرب محمد
6:18كما مر معنا بزاد ما يزال ما فتئ ما برح بما ان ماذا؟ النافية تدخل على الاسماء وتدخل على الافعال. اذا الاصل فيها انها لا تعبد لانها حرف مشترك. لكن
6:31اه الحجازيون يعملونها وقد اه في الحقيقة جاء القرآن الكريم على لغة الحجازيين. باعمال ما في موضعين جاء القرآن الكريم على طريقة الحجازيين في اعمال ما نافع عمل ليس في موضعين. الموضع الاول في سورة يوسف ما
6:52هذا بشر لاحظوا كيف بشرا منصوبة على انها خبر ما. وفي قوله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب ما هن امهاتهم ما هن امهاتهم. هذا الموضع الثاني الذي هو صريح. ها. الذي هو صريح في موافقة القرآن لمذهب الحجازي
7:11في اعمال الماء النافي. اذا الاصل في مالنا فانها لا تعمل كما قلنا لانها حرف مشترك. ولكن جاء القرآن باعماله وهي لغة حجازية. وبالتالي نثبت القرآن قطعا هو فصيح فنقول عملت على خلاف القاعدة. عملت على خلاف القاعدة واصلا كما درسنا سابقا ونكرر دائما اغلب القواعد
7:31نؤصله هي قواعد اغلبية لها استثناءات لها استثناءات. اذا الذي يعمل ما عمل ليس هم الحجازيون ليسوا التميميين. طيب الحجازيون حتى يعملوا ما عمل ليس في الرفع والنصب عندهم شروط. نبدأ بتعدادها شرطا شرطا. نسير مع ابن هشام. يقول ابن هشام في الشرح
7:53اعلم انهم اجروا ثلاثة حروف من حروف النفي مجرى ليس حقيقة هي كما قلنا ليست ثلاثة حروف هي اربعة. لكن هو اقتصر على ثلاث حروف. اعلم انهم اجروا ثلاثة حروف من حروف النفي مجرى ليس في رفع الاسم
8:12الخبر وهي ما ولا ولازة ولكل منها كلام يخصها. يعني سابدأ اشرح اه كل واحدة من هذه الادوات الثلاث ما هي شروط اعمالها؟ وكيف تعمل قال والكلام الان فيما واعمارها عمل ليس
8:31قال وهي لغة الحجازيين. اذا هذه قاعدة ننطلق منها انها لغات الحجازية وهي اللغة القويمة اه وبها جاء التنزيل. اذا ابن هشام يرجح لغة الحجازيين على لغة التميميين. لذلك هي اللغة القويمة يعني الاقوى في اللغة
8:51الافصح والدليل ان هذا الافصاح قال ايش؟ وبها جاء التنزيل. هذا الدليل ان القرآن يأتي على اللغة الفصحى عند العرب الافصح في الاستعمال. قال الله تعالى ما اهذا بشرامهن امهاتهم
9:07هذان الموضعان هما فقط في القرآن الكريم استعملت فيها ما النافية. او عملت مال نافية عمل ليس بشكل صريح. هناك مواضع تحتمل هناك مواضع لكن هذان الموضعان استعملت فيهما ما النافية واعملت عمل ليس بشكل صريح. لانه الفتحة
9:27ظاهرة على بشر صح؟ والكسرة طبعا وهن امهاتهم. الطالب المبتدئ الذي لا يضبط اساسيات من نحو يقول ما هن امهاتهم. يا شيخ امهاتهم مجرورة ايش تقول له يا شيخ؟ مؤنث سالم. وجمع المؤنث السالم ينصب
9:44بماذا؟ بالكسر هذا جمع مؤنث سالم منصوب بالكسرة هذا سابقا تأصيل لا احتاج الى تكراره ثم قال ولاعمارها عندهم ثلاثة شروط ما هي الشروط؟ اولا تضع رقم واحد اولا ان يتقدم اسمها على خبرها
10:01جميل هذا هو الشرط الاول اذا ما النافية ايها الاحبة حتى تعمل عمل ليس لا يجوز ان يتقدم خبرها على اسمها بل يجب ان يكون الاسم اولا ثم يأتي بعد ذلك الخبر. لماذا ايها الاحبة؟ لان
10:19الماء النافية ما لها عمل ليس فرع ليس اصل فيها صح الاصول هي كان واخواتها ما واخواتها ما ولا ولاء ما لها عمل ليس برفع الاثم ونصد الخبر هذا فرع. والفرع
10:34في الحقيقة لا يقبل من التسامحات والتوسعات ما يقبل الاصل فكان واخوات على انها متجذرة في رفع الاسم ونصب الخبر متجذرة قوية تقبل التوسعات بتقديم الاسم عفوا بتقديم الخبر وتأخير الاسم تقبل هذه التوسعات ان يتقدم الخبر ويتأخر الاسم. اه تقبل حتى تقدم كما ذكرنا تقبل تقدم الخبر
11:00على كل كان مع اسمها صح؟ لانها متجذرة في العمل فهي قوية فيه. اما ما ولا ولا ضعيفة ليست متجذرة في العمل هذا ولانها ضعيفة يلزمونها الاصول يقولون ما ضعيفة. وانما الحقناها الحاقا بليسة. فلا نتوسع فيها ما
11:19وكنا نتوسع في كان واخواتها فنقول لا يجوز فيما حتى تعمل ها حتى تعمل مالنا في عمل الاساء لا يجوز ان يتقدم الخبر ويتأخر الاسم بل يجب ان اسم في البداية ثم يأتي بعده الخبر. اذا هذا الشرط الاول ان يتقدم الاسم على خبرها. يعني هو الطالب لما يقرأ ان يتقدم اسمها على خبرها
11:44طب بقول يا شيخ هو الوضع الطبيعي انه الاسم قبل الخبر. نقول نعم هو يريد ان يقول لك لا يجوز فيما ان تؤخر الاسم عن الخبر بل يجب التقديم. فهنا ان يتقدم اي يجب ان يتقدم اسمها على خبرها حتى تعمل. حتى تعمل. الشرط
12:04الثاني قال والا تقترن بإن الزائدة ولا خبرها بالا طيب الشوط الثاني الذي ذكره ابن هشام ان لا تأتي بعد ماء النافية ان الزائدة ايها الاحبة سمح في لسان العرب
12:31بعد ما النفي زيادة ان سمع في لسان العرب بعدما النافية زيادة ان يقولون ما ان محمد قائم. ها ماء محمد قائم لاحظوا ماء الطائف طبعا هذا ليس كثيرا لذلك انتقد تستغرب تقول ما ان محمد قائم هذا وارد في لسان العرب لكنه
12:56طيب طيب ان هذه الموجودة بعدما ايش نوعها نقول هادئن الزائدة اوتي بها لتوكيد. اوتي بها الى ماذا؟ للتوكيد. اذا ما ان محمد قائم. اذا قلت ما ان محمد قائم هنا لا يجوز ان اعمل ماء عمل ليس. لا تقوى ما على العمل. لماذا؟ لوجود ان الزائدة بعدها. فاذا
13:21الشوط الثاني حتى تعمل مالنا في عمل ليس الا يسمع بعدها ان الزائدة جميل. الشرط الثالث من شروط ماء النافية آآ الشرط الثالث من شروط ما النافية هو الا يبطل نفيها
13:41الا يبطل نفيها. كيف يبطل النفي في ماء نافية هذه ذكرناها سابقا تذكر عندما تكلمنا ان شرط فائز سببية او واو المعية حتى ينصب الفعل المضارع بعدها. اذا كان مسبوقا
13:57ان يكون النفي ماذا؟ ان لا يبطل النفي. نعم ان يكون لك المحضر. قلنا ما معنى انك المحض؟ يعني الا يبطل النفي. كيف يبطل النفي؟ ذكرنا هناك صورتان. احدى الصورتين كان
14:12ان يأتي بعد النبي ماذا؟ الا التي تفيد الحصر الا التي تفيد الحصر اذا دخلت بعد النفي فانها تبطل مفهوم النفي ويصبح معنى الجملة ايش؟ الاثبات مثال ذلك. قال تعالى ما وما محمد الا رسول. اذهب الى السبورة
14:41ما محمد عليه الصلاة والسلام سلام الا رسول. محمد مبتدأ. رسول لم على انها خبرنا قالوا لم تحصد لان النفي ضرر كيف بطل النفي ادخال الا. الا الحاصلة محمد لكن هذا النبي بطل حينما دخلت واصبح معنى الجملة الاثبات مع الاصل. يعني
15:32محمد الا رسول. فالجملة اذا تثبت ان محمدا رسول. لكن استخدمت اسلوب الحصر. يعني ما محمد الا رسول. طبعا هذا الرجل الفلاح انه هذا حصل نسبي ليس حصر حقيقي الفرق بين الحصر الحقيقي والنسبي
15:49او القصر الحقيقي والمسلم كان يدرس في عيد المنارة ان شاء الله. اذا المهم ان ما لنا في بطل نتفها بادخال الا. صحيح؟ فاصبحت الجملة بالنهاية محصلها ايش؟ اثبات وليس نفي
16:04وليس غير ذلك وليس غير ذلك في الحصر النسوي. فهذه الجملة اذا الا عليها بطل فيها ما فيه. فاذا بطل النفي بادخال الا لا تعمل ما عمل ليس. ويصبح عندي محمد مبتدأ ورسول ايش
16:25خبر انتهى. جميل؟ لذلك قال والا يكترن خبرها بالا. قال له الشرط الثالث الا يدخل النفي الا اذا ايها الاحبة اعمال ليس عملت ما دون ان مع باقي النفي وترتيب زكر. هكذا قال ابن مالك في شطر واحد جمع لنا شروط اعمال ما وهذا يدل على اهمية الحفظ ايها الاحبة
16:53العلم العلم لا يؤتى الا بالحفظ فاحفظ فكل حافظ امام. العلم لا ينال فقط ان تقرأ كتاب مثل قطر الندى وتدرس محققة من دون ان تحفظ الفية في فن النحو او اصول الفقه او الفقه او الاعتقاد او الصرف او البلاغة. لابد ان تحفظ
17:13تختار كتاب موسع جيد في الفن تحفظ هذا الكتاب لماذا؟ لانكم ايها الاخوة انتم لاحظتم نحن الان ما زلنا يعني قريب منتصف الكتاب والشروط التي ذكرناها والضوابط من نواصب المضارع الى جوازم المضارع الى المبتدأ الى الخبر الى اه ان كان واخوات
17:31ضوابطها وشروطها المسائل كبيرة فكيف تحصل وتضبط لطالب العلم؟ انما تضبط من خلال الحفظ فيحفظ الطالب اصلا في الفن. هذا الاصل يساعد الطالب على التذكار مهما ابتعد عن المادة العلمية او انشغل او طرأ له غضروف. اما الطالب الذي
17:49فقط على الضغط الدرس ثم بعد شهر شهرين يعني تنتهي الدورة بعد ماذا سيفعل اتفقت بدون سلمان لانه الطالب قل ان يعود كثيرا لقصر الندى ويراجع كل الضوابط. اما الطالب الذي يحفظ فيه ابن مالك ويحفظ الشروط والضوابط من خلالها ربما في ساعة واحدة بين المغرب
18:07يراجع الالفية يتذكر جميع الضوابط والشروط. جيد؟ فالحفظ مهم ايها الاحبة في ضبط العلوم جملته قال اذا ابن هشام والاعمارية عندهم ثلاثة شروط اولا ان يتقدم الاسم على قبرها. ثانيا الا تقترن بإن الزائدة ولا خبرها بالا
18:25الزائدة هذا الشرط الثاني. الشرط الثالث والا يقترن خبرها بالذات. نقترنها مثل ما محمد الا رسول فلهذا اهملت في قولهم في المثل ما مسيء من اعتب. الان لاحظوا ما مسيء من اعتب
18:45لماذا هنا اين الخبر واين الاسم؟ اولا اين الخبر واين المبتدأ اه المبتدأ في هذه الجملة ما مسيء من اعتاب؟ الاسم الموصول من اسم موصول بمعنى مبتدأ مؤخر واعتب هذه الجملة بصفة الموصول. من اعتب هو. والخبر المقدم وهو مسيء
19:10جميل في هذه الجملة نلاحظ ان الخبر جاء متقدما والمبتدأ جاء متأخرا وبالتالي اختل شرط اعمال ما عمل ليس فلا تعبث لو عملت لكانت بجملة ما اسيئت لكن لما جاءت ما مسيء عرفنا ان ما هنا لن تعمل. والدليل على
19:34انا من الموصولة هي المبتدأ انها معرفة. صح؟ ومسيء نكرة جميل والمبتدأ هو الذي يكون معرفة. وليس الخبر هو الذي يكون ما عليه. يعني ليس اه الذي جاء عندنا جملة وهناك فيها معرفة
19:52الذي يكون مبتدأ هو المعرفة التي فيها. والنكرة نجعلها هي الخبر. لا نجعل النكرة ولا هي المبتدأ والمعرفة هي الخبر جميل؟ فالذي يدل على ان موسيه هي الخبر انها نكرة
20:06وما الاسم الوصول معرفة فهي التي تكون مبتدئة في هذه الجملة. لذلك قال فلهذا امي التي قبله في المثل ما مسيء من اخر لتقدم الخبر. وفي قول الشاعر ما ان انتم ذهبوا ولا صريف ولكن انتم الخزف. ويشمت بهؤلاء القوم
20:26يقول لهم بني غدانة انتم لستم ذهب ولا صليب ايها لستم فضة ولكن انتم ايش؟ انتم الخزف وهو يشتمهم ويذمهم ويهجوهم. آآ الآن ما ان انتم دهرا. الان انتم مبتدأ جميل وذهب
20:48خبر طب لماذا لم تنصب ذهب؟ لماذا لم يقل ما انتم ذهبا؟ فيجعل ذهب الخبر ماء نافية. نقول بسبب زيادة بعد الايش؟ ماء بسبب زيادة بعدما بماء ان هذه زائدة
21:07لا تعمل عمل وانما زينة التوكيل. طبعا الشاة لما اتى بها هنا هو يريد معنى بلاغي. هو يريد ان يؤكد الهجاء هو يريد ان يؤكد ايهما اقوى ان تقول ما انتم ذهبوا ولا صريف ولا ما ان انتم ذهبون. هذي
21:26اقوى يعني ان الشاعر من كل قلبه جهد هذه القبيلة. فجاء لتأكيد الذم والهجاء. فالوجود ان المذكورة وفي قوله تعالى وما محمد الا رسول عليه الصلاة والسلام وما امرنا الا واحدة
21:42في كلا الايتين لماذا لم تعملها؟ كم طرق عليه اسم وتنصيب الخبر؟ بسبب ابطال النفي بايش؟ باذن الله ثم قال وبنو تميم لا يعملون ما شيئا ولو استوفى للشروط الثلاثة بل وتميم اذا لا يعملون ما ابدا عمل ليس الا يقول رئيس ما وخبر ما هذا لا يوجد عندهم
22:04مبتدأ وخبر فقط فيقولون ما زيد قائم. ويقرأون الايات القرآنية التي سبقت بالرفع في الخبر. ما هذا بشرا وما هن امهاتهم. هكذا هذه الاية. طيب لكن طبعا القراءة بلغة بني تيمية قراءة شاذة
22:23لا القراءات المتواترة وانما بالقراءات الشاذة قراءة بني تميم جميل. الان بقيت قضية واحدة اشار اليها ابن هشام في المتن. ولم يشير اليها في الشرح وان استغربت لماذا لم نشر اليها في الشرح
22:42اما اذا اقتصر على المجد فقط واما انه ربما يعني انتقل الى تدوير ما بعدها ونسي ان يعلق عليها. وهي في الشرط الاول ملحوظة متعلق بالشرط الاول ما هي هذه المطلوبة
22:57الشرط الاول قلنا ما هو ايها الاحبة حتى تعمل معي انها في عمل ليز؟ ما هو الشرط الاول؟ ما رأيه؟ ايش الشروط ايوة الشرط الاول ان يتقدم الاسم ويتأخر الخفض صح
23:25قلنا اذا تقدم الخبر وتأخر الاسم بطل العمل. اليس كذلك؟ لكن الان ايها الاحبة هناك قضية تجوز اه في مال نافية اشار اليها ابن هشام. اقرأ المسجد مرة اخرى هشام ايش يقول في المسجد؟ يقول ما النافية عند الحجازيين كليسة. ان تقدم اسم هذا الشرط الاول ان تقدم الاسم
24:27الشرط الثاني ولم يسبق اي اسم. ولم يسبق الاسم. بي ام ولا بمعمول الخبر الا ظرفا او جارا ومجبورا. هذه القضية ايش معنى قوله في المسجد ولا بمعمود الخبر الا ضربا او جارا ومجرورا
24:51الان ايها الاحبة لو كانت هذه الجملة ما انت معني الان ما انت معنيتي انا اللي عم بدي اعمل ما عمل ليس وقل ما انت معنيا معنية ما هنسى معنيا الان ما هذه النابية؟ انت ضمير منفصل مبني على اه
25:35في محل رفع اسم ما كان هو اخوها. معنية قبر ما النازية منصوب وعلامة نصبه الفتحة. هذا الظرف والجار هذا عفوا الجار والمجرور الباء حرف جر والياء اسم مجرور متعلق بماذا؟ بمعنيا. اذا هو من معمولات
25:58معني بما انه رجال متعلق بمعنية بدور الايش؟ بالمعلومات معنية. يعني انت لست معنيا هذا معنى الجملة ما انت معنيا يعني انت لست معنيا الان الشوط الاول وربما يجب التقدم بنسب وتأخر الخبر. لو ان معنيا تقدمت وانت تأخرت ايش راح يصير في ماء؟ لن تعلم
26:26لن تعنى لكن لو انني قدمت معمول الخطأ. ركز العبارة. لو اني قدمت معمول الخبر ليس الخبر. الخبر لازم يتأخر لكن لو اني لعبت بمعمول الخبر. اللعب صار بماذا؟ بمعمول الخبر. لو اني قدمت معمول الخبر على
26:49فقل ما انت معنيا معمول معني يتقدم ووضعها قبل الاسم. ما بي انت معنيا؟ هل يجوز هذا ولا لا يجوز؟ اه هذه الصورة ايها الاحبة يجوزها الحجازيون. يجوزون يعني ان تعمل ما عمل ليس
27:17وتنصب خبر مع تقدم محمود الخبر على اسمي. يقولون هذه الصورة لا مشكلة فيها. لكن هناك شرط ما هو ان يكون معمول الخبر الذي تقدم على اسم اما جارا ومجرورة او ظرفا. ظرف زمان او ظرف مكان
27:43ايوة حتى نبيح تقدم معمول الخبر على الاسم يشترط ان يكون هذا المعمول ما هو اما جاره مجرور او ظرف ما محمد جالس فوق السطح ما محمد جالس فوق الصف؟ محمد طبعا جالس الاصل على لغة التميميين اللي هناك. اذا اريد اعملها
28:18تكون جالسة صح؟ محمد اسم ماما جالسا خبر ما منصوب وعلامة نصبه الفتحة. فوق فوق السطح فوق ضعف مكان اليس كذلك؟ منصوب وعلامة نصبه الفتحة وسطح مراقبه وهي معمول لايش؟ للخبر. معمول من معمولات الخبر. لانه ايش اللي رصدها على الظرفية؟ جالسا
28:49الضعف هنا متعلق بجائزة جالسا هي التي نصبتها على الخلفية المكانية. هل يجوز ان اقول ما فوق السطح محمد جالسا واخفي ماء نافية عاملة ايش رأيكم يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز لماذا؟ انا هنا ماذا فعلت؟ معمول الخبر وهو ظرف المكان قدمته على اسم. مسكته
29:16صبحي وبيتها قبل محمد. فاصبحت ما فوق السطح محمد جالسا. هل يجوز؟ يجوز اذا الحجازيون يدوزون تقديم معمول الخبر اذا كان هذا المعمول ما هو بعرف او جاره رجل. خذوا هذه الصورة
29:37موجود كده كويس ايها الاحبة ما محمد ما محمد باربا بكرا محمد اعرف وين بهي ايش؟ نضال اذا بكر المفعول به لاسم الفاعل ضارب اذا هو من معمولات جميل هل يجوز ان اتي بمعمول الخبر في هذه الحالة وهو كلمة بكرا؟ واقدمها على لسان فاقول ما بكرا
30:31محمد ضاربة وابكي وابكي ما تعمل فابقي ما معنى عمل ليس لا يجوز. لان معمول الخبر في هذه الصورة ليس ضربا ولا هو مقتول به. فاذا اذا كان معمول الخبر ليس فرقا ولا جارا ومجرورا
30:56ايضا لا يجوز تقديمه على الاسم كما لا يجوز تقديم الخمر اصلا على الاسم. اما اذا كان معمول الخبر ظرفا ومعمول الخبر وليس الخبر ركزوا. اما اذا كان معمول الخبر لطرق او جارا ومشهورا
31:15فيتوسعون يبيحون تقدمه على الاسم. طب لماذا ايها الاحبة لماذا الضرب او الجر المجرور؟ اذا كان هو المعمود يجوز تقديمه. واذا كان اه معمول الخبر سوى ذلك لا يجوز تقديمه
31:29لقاء تذكرتها سابقا لكم وذكرها هي من يتذكرها قال ابن هشام سابقا ان العرب يتوسعون في الظرف والجار والمجرور ما لا يتوسعون في غيره. قاعدة مسبقة لم يتذكر اذا رأينا مرت هذه القاعدة حينما علق بن هشام على قوله سبحانه وتعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنه. لما
31:59فقالوا اليس الفارسي ومجموعة قالوا يجوز تقدم خطأ ليس عليها واستدلوا بهذه الاية قالوا تقدم يوما وهي من معمولات الخبر مصروف فتقدم الضعف دليل على يؤذن بتقدم المعمول يؤذن بتقدم العام. هكذا قلنا. رد عليهم ابن هشام
32:20تقدم المعمول ليس دائما يؤذن بتقدم العالم بل اذا كان المعمول ضربا او جارا مجرورا فانهم يتسامحون ويتوسعون في ما لا يتوسعون في غيره فقط هذا هو الموضوع فتقدمهما لا يؤمن بتقدم معمولهما وهذا ايضا يرد هنا يعني يقول القائل يا شيخ انت ما
32:45انت معنيا اذا اجزت تقديم على الاسم وقلت ما في انت معنيا. فلماذا لا تجوز تقدم معنيا كلها؟ اليس التقدم المعمول يؤذن بتقدم العامل نقول هذه القاعدة لا تطبق في حالة كون المعمول
33:05الظرف او الجار والمجرور. لان الضرب او الجار المجموع يتوسعون في تقديمهما وتأخيرهما والتلاعب بهما. ما لا في غيرها من المعمولات. فتقدمهما لا يدل ولا يؤذن بتقدم العامل فيها. هذا كلام سليم الفين وافهمه
33:25وبعلم تعديلات المهم ان تكون القاعدة النهائية معمول الخبر اذا كان الوطن او يجوز تقدمه هنسمع بقاء عمل ما اذا كان معمول الخبر ما سوى ذلك يعني ما سوى ضعف الرجال ومجرور لا يجوز تقدمه مع بقاء عمل ما
33:45وهذا معنى كلامي بن هشام في المنزل الذي لم يتطرق اليه بالشرع ولعله غفل عن سعادة شرحه مرة اخرى طيب انت هنا من كلام عمك انتقل الى الاداة الثانية المحاضرة
34:09ما شاء الله. طيب يقول آآ ابن هشام رحمة الله عليه الاداة الثانية لا النافية. قال وكذا لا النافية في الشعر بشرط تنكير معموليها. نعم تعزى فلا شيء على الارض باقيا. ولا وزر مما قضى الله واقيا
34:37الحرف الثاني مما يعمل عمل ليس يرفع الاسم وينصب الخبر لا النافية ايها الاحبة ولانك ايضا اصلها حقها نقول حقها لا تعمل في الاصل. لماذا؟ لانها حرف مشترك يدخل على الاسماء ويدخل على الافعال. لكن بما انه سمع عن العرب عمالة نقف مع لسان العرب. ونعتبره استثناء من القاعدة العامة
35:05اه يقول الشاعر تعزى فلا شيء على الارض باقية تعزى فلا شيء على الارض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا ما الدليل في هذا البيت على اعمال لا عمل ليس
35:26ان شيء مرفوعة قضاء اسم له طب باقيا منصوبة ما الذي نصبها اه قالوا لا يوجد شيء يمكن ان ينصبها الا لا النافية عملت عمل ليس فإذا باقي الخبر لا. كذلك في الشطر الثاني. ولا وزر مما قضى الله واقيا
35:51واقيا خبر وزارون والاسم ووزرا عفوا اه واقيا خبر ايش؟ لا. ووزر اسم لا. صح؟ فوزر ان تقول اسم لا هو علامة رفعه الضمة وواقيا خبر لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة. انتهى الامر
36:15طيب لكن هلا النافية تعمل بشروط مثل ما ولا تعمل من دون شروط؟ لا هناك شروط لاعمال لا. انظروا ماذا قال ابن هشام بنشغل مقال لا نافية قال ولاعماري عفوا. في مال نافية انظروا ماذا قال في مال نافية سريعة نظرة سريعة. قال ولاعمالها عندهم كم شرط
36:36ثلاثة شروط. لما جاء اذا لا ايش قال؟ قال ولاعمالها اربعة شروط. اه اذا لا فيها شرط زائد لها اربعة شروط ليس فقط ثلاثة شروط طيب ما هي شروطنا؟ قال اولا ان يتقدم اسمها. وهذا مثلها مثل ما اذا لا النافية حتى تعمل عمل ليس لا بد يأتي
36:58في البداية ثم بعد ذلك الخبر ولا يجوز تقدم الخبر على الاسم ويبقى العمل. لا يجوز. لابد يأتي الاسم في البداية ثم الخبر. اثنين الا يقترن خبرها بالا. يعني الا يقتل نفينا. كيف يقتل النفي؟ اذا جاء بعد لا اداة العصر الا
37:17لا رجل الا بكر او مثلا اه لا وزر الا فلان وفي هذه الحالة لا تعمل لا لماذا بان نفيها تم ابطاله بالا اذا والا يقترن خبرها بالا طيب الشرط الثاني اه هاد الشرط جديد اسمع
37:44ان يكون اسمها وخبرها نكرتين اه هذا شرط لا يوجد فيه ماء ويوجد فيه لا شرط لها شرطنا ان يكون اسمها وخبرها ايش نكرتين فلا يجوز ان اقول بعد لا النافية لا محمد قائما خطأ
38:07لماذا؟ لانه لا ينافي حتى تعمل عمل ليس لابد يكون الاسم نكرة والخبر نكرة. طب يا شيخ هو لا يجوز الابتداء بالنكرة قد يكون الاسم نكرة ايش نقول احسنت هنا اصلا آآ او هنا الاسم وقع نكرة في سياق النفي. والنكرة كما ذكرنا في سياق
38:37فهذا مما يدوز الابتداء بالنكرات يعني هو يقول لي يا شيخ لا رجل قائما. طب يا شيخ انتم قلتم انه في فلسفة المبتدأ والخبر انه لا يجوز الاخبار عن مبتدأ او حتى عن اسم لا يجوز الاخبار عن تداعى او عن اسم حتى يكون هذا الاسم المخبر عنه معلوما
39:07اذا كان نكرة لن يكون معلوما. فنقول لكن تتذكر اننا قلنا ان النكرة كيف تصبح معلومة النكرة تصبح معلومة او في حكم المعلومة اذا عم او خص وقلنا صور عمومها تقع في سياق نفي او استفهام. كون النكرة وقعت في سياقنا في واضح. لا رجل قائما. طيب اذا
39:32يكون اسمه وخبرها نكرتين الشرط الرابع والاخير ما هو انظروا على شرط مهم وان يكون ذلك في الشعر لا في النثر. ايوة هذا شرط يدل على انه اعمال لا ناتية عمل ليس لا يرد الا في الشعر
39:51ولم يسمع عن العرب في النهر يسمع في الشعر ولا يسمع في النثر. طبعا هذا الشرط الرابع في الحقيقة مختلف هذا الشرط الرابع مختلف فيه. البعض جوز الشعر وفي النثر. والبعض يخص اعمالها بالشعر فقط كما فعل ابن هشام رحمة الله تعالى عليه
40:10وانا لا اتبع ابني شيء فاقول اذا هذا الشرط الرابع ان يكون ذلك بالشأن لا في النفي طب يا شيخ هناك شرط ذكره فيما ولم يشترطه في ماء. ما هو؟ شوفوا ان يتقدم الاسم هذا مشترك بين ما ولى. الا يقترن الخبر بالا هذا مشترك بين
40:28لكن الشرط الثالث في ماء ايش هو كان من يتذكر الا تأتي بعد ماء الزائدة. طب لماذا لم يشترط هنا فينا ان لا يأتي بعد ان زائدة؟ لانه ان زائدة لا تأتي بعدها
40:43لان ان الزائدة لا تأتي بعد لا النافية. طيب الان بدأ يبين يقول فلا يجوز اعمالها بنحو لا افضل منك احد لماذا لا يجوز ان نقول لها افضل منك احد
40:57لماذا لا يجوز الاعمال انا ما عفوا تعبيري الاسلم انا اقول لماذا لا يجوز الاعمال اه هنا تأخر الاسم وهو احد تأخر الاسم وهو احد وتقدم الخبر وهو ايش؟ افضل منه
41:14الجملة هي اصلها ايش؟ لا احد افضل منه. لو انه قال لا احد افضل منك لاصبنا افضل. على انها خبر لا. لكن لما اخر الاسم مقدم الخبر فقال لا افضل منك احد اضطرنا ايها الاحبة ان نلغي له. هنا لذلك قال لا يجوز اعمالها
41:36هي جملة صحيحة انتبه للجملة صحيحة لكن ايش؟ لا يجوز اعمال الله. فيجب الرفع افضل خبر مقدم واحد المبتدأ مؤخر. ثم قال ولا في نحو لا احد الا افضل منه
41:53لماذا هنا لا يجوز اعمالنا بان نفيها تم ابطاله بالا. الجملة صحيحة لكن لا نعمل له. فنقول احد المبتدأ وافضل خبر والا اداة حصر ولا نافي مهملة. نافية مهملة لا تعمل
42:10ولا في نحو لا زيد قائم ولا عمرو لماذا نعم لماذا لا ازيتم قالوا الى عمرو لا يجوز اعمالها؟ لان المبتدأ هنا جاء معرفة زيد وشوط الاعمال ان يكون اسمها وخبرها
42:31طيب ولهذا غلط المتنبي في قوله اذا الجود لم يرزق خلاصا من الاذى فلحمد مكسوبا ولا المال باقيا جميل. اذا فلحمد مكسوبا ولا المال باقيا. فلا الحمد مكسوبا. ايش المشكلة في المتنبي؟ اين اخطأ المتنبي
43:04ان الاسم جاء معرفة يعني انه اعمل لا عمل ليس مع ان الاسم جاء ايش؟ او المبتدأ جاء ايش؟ معرفة. الحمد معرف باداة التعريف. فالمتنبي عرف المبتدأ او اسم لا نقول عرف اسم لا
43:23ومع ذلك اعمل لا عمل ليس فرفع الاسم ونصب الخبر. فلا الحمد مكسوما ولا المال باقيا. فهذا الذي خطأوا فيه لكن في الحقيقة يصعب تخطئة المتنبي في هذه القضية لانه هذا الشرط وهو ان يكون الاسم
43:41اه نكرة والخبر نكرة. هذا الشرط الثالث ايضا ليس متفقا عليه تماما. وان كان الاكثر عليه لكن ليس متفقا عليه تبالغ بالشجر ايها والاحبة جوز اه ان يكون اسم لا النافية معرفة
43:56فبالتالي هناك طائفة من النحاة تجوز اعمال لا عمل ليس ولو كان الاسم معرفة فتخطئة المتنبي اظن انها نوع من يعني او تحتاج الى نظر تختلف المتنبي تحتاج الى نظر ان تكون المتنبي نحى هذا المنحى لبعض المنحى وان كان الاكثر على هذا الشرط. طيب. قال وقد صرحت بالشرطين الاخيرين
44:16ووكلت معرفة الاولين الى القياس علامة اين هي؟ وبعد ماذا يتكلم؟ وقد صرحت بالشرطين الاخيرين ووكلت معرفة الاولين الى القياس على ما في الماتش بنفسك. انا في الماتن صرح بالشرطين الثالث والرابع ووكل معرفتك ان الشرطين الاولين للقياس علامة لانه ايش قال في المتن
44:38لاحظوا عبارة وكذا. ابن هشام دقيق ايها الاحبة لا يوجد كلمة في متنه او في اغلب المتن ان لها دلالة يريدها. قال وكذا لا لا. لاحظوا كيف قاس لا علامة. قد وكذا لا اي لا تشبه ماء
44:55في عملها بالشروط لكن اه صرح بالشرطين الاخيرين لانهما لا يوجدان فيما ويوجدان في ماذا؟ اه في لا فقط. وبكلت معرفتي الاولين الى القياس علامة. لان اما اقوى من الله؟ ولهذا تعمل في النثر
45:12لان ما اقوى بالله ولهذا تعمل في ماذا في النثر جميل. يعني هو يبين لماذا لا اختصت بشرطين لا يوجدان في ماء لماذا اختصت لها بانها تعمل في النثر في الشعر فقط ولا تعمل في النثر بخلاف ما تعمل في الشعر والنثر؟ لان ما اقوى ملة لذلك
45:36على العمل في النثر والشر. واما لا اضعف فلا تعمل الا في الشعر قال وقد اشترطت فيما الا يتقدم خبرها ولا يقترن بالا انا اشعر هنا يعني انا افهم ماذا يريد في الكلام والتعليل لكن اشعر كأن هناك اشكالية في ترتيب النص
46:01يعني وقد صرحت بالشرطين الاخيرين ووكلت معرفة الاولين الى القياس على ما لان ما اقوى من الله ولهذا تعمل في موضع هذا التعليل هل تجدونه سليما لماذا ما نشعر فيها
46:26لماذا قوية جميل لكن يعني ايش لماذا ذكر هذا التعذيب في هذا الموضع انا اتكلم لماذا ذكر هذا التعذيب في هذا الموضع الاشكال صرحت بالشرطين الاخيرين ووكلت معرفة الاولين الى القياس على ما
46:53بان بانما اقوى ملة ولهذا تعمل في النثر اه انا اريدها هكذا لمحت شيئا هو يريد ان يقول لماذا وكلت معرفة الاولين الى القياس على ما يعني لماذا جعلت ما اصلا
47:15تقاس عليه لا. فهمتوا بالاظارة ايش يقول؟ ووكلت معرفة الاولين الى القياس على ايش؟ على ما جميل لماذا طيب وكلت معرفة الشرطين الاولين لا بالقياس على ماء؟ يعني لماذا جعلت ما اصلا ولا فرعا تقاس على ماء؟ قال لان ما اقوى
47:33لهذا جعلت ما اصلا وجعلت لا فرعا. طيب ما الدليل على ان ما اقوى من الله؟ انها تقوى على العمل في النثر والشعر لا في لا لا تقوى الا على العمل في الشعر كما ذكرت سابقا
47:48هذا الذي يريد ان يقول وهذا مناسبتك للتعليم هنا. نعم تكون واضحة ثم قال وقد اشترطت فيما ان لا يتقدم خبرها. ولا يقترن بالا هذا تكميلا لكلام السارق. يعني ووكلت معرفة الاولين الى القياس
48:04لان ما اقوى ملة. فلهذا جعلتها اصلا تقاس عليه لا. ولهذا ودليل قوتها انها تعمل في النثر والشهر في ايديك اليهما. وقد اشترطت في ماء لا يتقدم خبرها ولا يكترئ بالا فعليك ان تشترط هذين الشرطين في لا وهو الفرع. فاذا كان الاصل وهو الاقوى يشترط
48:24في هذين الشرطين فالفرع من باب اولى ان يشترط فيه هذين الشرطين. فورد سؤال طب ان انت اشترطتها فيما ولو تشترطها في لا؟ قال اما اشتراط الا يكترن الاسم باذن آآ الزائدة فلا حاجة له هنا لان اسم لا لا يقترن به
48:41عرفت كانه هناك سائل طب انت هناك اشترطت الا يأتي بعد ماء زائدة ومنافى ما اشترطها. فاذا انت لم تقس قياسا كاملا نقول لا انا لماذا لم اجد لما اذكر هذا الشرط في الشرح ولم اقف قياسا كاملا لان اذ لا ترد اصلا بعد لا. فلا حاجة الى اشتراط هذا الامر. طيب ننتقل الى
49:01الثالثة لا ت يقول ابن هشام ولاة لكن في الحين. ولا يجمع بين جزئيها. والغالب حذف المرفوع. نحو ولا تحيين مناص في سورة صاد الثالث ايها الاحبة من الاحرف التي تعمل عمل ليس لاته
49:21لات وهذه في الحقيقة هي لا النافية دخلت عليها تاء التأنيث متاع التأنيث الساكنة دخلت على ثلاثة احرف. سمع دخولها على ثلاثة احرف باللغة العربية سمع دخولها على لا النافية
49:38وسمع فتقول لات تاء التأنيث. طبعا هذي تاء تأنيث نحو ان تاء تأنيب ايش؟ متحركة ليست ساكنة آآ ولو كانت ساكنة كان عندنا مشكلة. ايش هي المشكلة؟ لو كانت ساكنة كان عندنا مشكلة
50:01ما هي من يتفضل لها لا ما المشكلة التي ستنتج لو كانت تائب تأنيث هذه ساكنة بسم الله لا المشكلة تتعلق بعلامة الفعل الماضي. الفعل الماضي ما علامة دخول تاء التأنيث الساكنة عليه. صحيح؟ لو ان تاء التأنيث الساكنة تدخل على الحرف لما اصبحت تاء التأليف الساكنة علامة على الفعل الماضي. لان
50:29العلامة ان تكون مختصة بالكلمة لا توجد في غيرها صح؟ فلو كان التاء التأنيث الساكنة تدخل على شيء سوى الفعل الماضي لما اصبحت علامة للفعل الماضي. شرط العلامة ان توجد في الكلمة ولا توجد في غيرها
50:45فحينما نقول النتائج تأنيث الساكنة علامة الفعل الماضي اذا لا يجوز ان تأتي في اي كلمة عربية الا بالفعل الماضي اه طب ولذلك قيدوا الفعل الماضي ما دخلت عليه دائرة في الساكنة. اما تاء التأنيث المتحركة فلا تختص بالافعال بل تدخل على الحروف
51:03والدليل انها تدخل على ثلاثة حروف وهي لا النافية ثم العاطفة ثم التي من حروف العطف يقال ثم وتدخل على اوروبا الجارة فتقول ربة سمع في هذه الاعرب الثلاث دخول تاء التعريف المتحركة. وايضا تاء التعريف المتحركة ايها الاحبة تدخل على الاسماء. امرأة قائمة
51:30متحركة. تدخل على الفعل المضارع في مطلعه. هند تضرب هذه التاء يقول على اه تأنيث الفاعل فتاء التأنيث المتحركة الحمد لله تأتي في الافعال تأتي في فعل المضارع تأتي في الاسماء تأتي في الحروف. اما تاء التانية الساكنة هي التي تختص
51:50بالفعل الماضي. اذا اه طيب لات وثمك وربة يعني لماذا تدخل عليها تاء التأنيب؟ يعني ما الفائدة يقولون فائدتها مجرد تأنيف اللفظ او المبالغة اما للمبالغة في النفي او في العطف او في الجر او لتأنيث لفظ الكلمة وليس مدلولا لان في النهاية هذه لاحظ والاحرف لا تدل على معنى في نفسها حتى يؤند
52:20وانما هي جاءت لتأنيب اما اللفظ كما يقولون او للمبالغة في النفي او العطف او الجر بحسب الحرف التي تدخل عليه طيب لا زائدا عرفنا انها لا النافية دخلت عليها التاء. ما شرط اعمالها؟ يقولون لك ايها الاحبة شرط اعمالها ان يكون
52:41اسمها لفظ الحين وان يكون خبرها لفظ الحين غريبة هادي ها ان يكون اسمها لفظ الحين كلمة حين. وخبرها ايضا كلمة حين جميل ثم نحذف احد الجزئين ثم نحذف احد الجزئين اما ان نحذف الاسم
53:07واما ان نهدف الخبر والاكثر والاكثر ان يحذف الاسم ويبقى الخبر جميل؟ قال وشرط اعمادها ان يكون اسمها وخبرها لفظه الحين اسمها وخبرها. والشرط الثاني ان يحذف احد جزئين والغالب ان يكون المحذوف
53:27اسمها لقوله تعالى فنادوا ولا تحيين مناص. ايش معنى هذه الاية؟ يعني ولا تلحين حينما نص ولا تلحين هذا اسم لاتا محذوف طبعا في الاية ما ذكر. حينما نص حين ثاني هي خبر لات منصوب وعلامة نصبه الفتحة. يعني ليس الوقت وقت مناص. انتهى كل شيء
53:53معنى ليس الحين حينما ناص ليس الوقت وقت مناص انتهى كل شيء. والتقدير والله اعلم فنادى بعضهم بعضا اي يوم القيامة ان ليس الحين حين فراق. طيب وقد يحذف الخبر ويبقى الاسم نعم. يمكن ذلك العكس كقراءة بعضهم ولا تحيد
54:12في الاية هناك من قرأ في الاية ولا تحيد مناص. وهذا مهم في توجيه القراءات القرآنية. يعني ما توجيه قراءة ولا تحينة. وما توجيه قراءة ولا تحين نقول في الحالة الاولى ولا تقينا حدث الاسم. وفي ولا تحيدهم حذف الخبر. وكلاهما جائز وان كان الاكثر حد
54:31انتهينا ايها الاحبة هكذا من كان واخواتها والملحق بكان واخواته وهي ماء ولا ولات. كم ذهب من الوقت جيد. اذا معنا وقت نشرع الان ايها الاحبة في آآ الناسخ الثاني المجموعة الثانية من النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر
54:51المجموعة الاولى كانت كان واخواتها يلحق بها آآ كان عمل كان واخواته ان يلحق بها انها ترفع المبتدأ ويصبح هذا المبتدأ اسما لها وتنصب الخبر ويصبح الخبر خبرا لها المجموعة الثانية وهي مجموعة انا واخواتها
55:12هذه المجموعة تعمل عكس عمل كان واخواتها. فتقوم بماذا تقوم بنصب المبتدأ على انه اسم لها وتقوم برفع الخبر على انه خبر لها فعندي اسم ان وخبر ان. اسم ان منصوب وخبر ان مرفوع
55:39هذا من حيث العمل الفائدة الثانية في هذه المجموعة ان هذه المجموعة كلها من قبيل الحروف كلها حروف ان ان كأن لكن ليت لعله وهناك ملحق بهذا الباب يعني كما انه في باب كان واخوات كان عنا كل حق. وهي لا ولاة وان بس هناك ملحق بباب ان واخواتها وهي لا نادية للجن
56:07كما سندرسها ان شاء الله فهذه المجموعة كلها من قبيل اه الحروف لا يوجد فيها افعال ولا اسماء قال ابني هشام الثاني الناسح الثاني انا وانا للتأكيد. ولكن بالاستدراك. وكأن للتشبيه او بالظن. وليس للتمني. ولعل
56:32او الاشفاق او التعريف. فينصبن المبتدأ اسما لهن ويرفعن الخبر خبرا لهن الثاني من نواسخ المبتدأ والخبر ما ينصب الاسم ويرفعه الخبر وهو ستة احرف انا واننا عدد هذه الاحرف وسيذكر معها
56:49الان المعاني جيد ان تعرفها لكن توظيف هذه المعاني اكثر واكثر يكون في علم البلاغة ايها الاحبة. ونحن نشيد الى هذه المعاني السريعة اما وان بالتجديد. اما وان. ما معناه؟ لماذا يؤتى في اللغة العربية بان
57:08الجملة محمد قائم لماذا انت ادخلت انا؟ ان محمدا قائم. ماذا استفدنا من ان او تذكرت ان محمدا قائم. استفدنا التوكيد لذلك ايها الاحبة سندرس في علم البلاغة ان ان وان لا يؤتى بهما
57:31في الجملة الاسمية الا اذا كان السامع شاكا في في الجملة الاسمية شاكا في مدلولها واي مترددا في مدلوليها او منكرا لها ان وان متى يؤتى بها اذا كان السامع
57:49شاب في مدلول الجملة متردد في مدلولها او منكر لها او الحالة الثالثة ان يكون مقرا بها لكنني انزله منزلة المنكر لها. لامارة وقرينة ظهرت من حاله اذا متى نأتي بان في اللغة العربية؟ اذا كان السامع شاكا
58:18في مدلول الخبر او منكرا له او مقرا به لكن تصرفاته واعماله كأنه بمنزلة المنكر اما اذا كنت تعطي انسانا جاهلا معلومة ابتدائية فلا يجوز الاتيان بان وادنى اذا كنت تعطي انسان جاهل ما عنده اي شيء هو ليس مترددا ولا منكرا هو انسان جاهل بسيط ما عنده اي معلومة انت تعطيه معلومة
58:49فلو كنت اتيت انسان قلت له محمد قائم. هو ما عنده هاي المعلومة اصلا. يعني كيف يتردد بها او ينكرها وهي ليست عنده؟ صح او التردد يكون عادة بعد ايش؟ بعد ان عندك خبر او عندك يعني وصل لك كما نقول احنا في الوزن العامية طراطيش عالموضوع. فانت
59:09تردد او شاك فيه او انت منكر له اما انسان جاهل ابتداء ما عنده اصلا المعلومة. فانت تخبره بها تفيده هذه المعلومة. لا تقل له ان محمدا قائم. لا تعطيه من دون ان وان. تقول له محمد قائم
59:27لا نأتي فإذا الجاهل الذي ليس عنده تردد ولا انكار يعطى المعلومة مباشرة من دون توكيد. متى استخدم اما اقول ان محمدا قائم اذا كان مترددا او منكرا او مقرا لكنه ينزل بمنزلة ايش؟ المنكر. المنكر. يعني مثلا رجل انت تخاطب كافر ينكر
59:51وجود او يركب صحة الاسلام. فماذا تقول له؟ ان الاسلام دين الحق. لماذا قلت ان الاسلام دين حق؟ لاني اخاطب شخصا منكر لهذه المعلومة يعني هي هو سمع بها مسبقا لكنه منكر لها
1:00:10فانت تؤكد له ان الاسلام دين حق لانه هنا اخاطب منكر. طيب اعطيك مثال على الحالة الثالثة اخاطب رجل مقر لكن تصرفاته تنزله منزلة المنكر مثل حال كثير من الشباب والفتيات المسلمات
1:00:28الشباب المسلمون في هذه المسلمات في المعاصي والفجور والاقبال على الدنيا والانهماك عليها ولا نزكي انفسنا نسأل الله ان يخلصنا وان يحسن ختامنا على خير الان حال الانسان العاصي المدمن على الفجور
1:00:46والرجل المسلم مدمن على الفجور والمعاصي هل هذا الرجل المسلم المدمن على الفجور والمعاصي نقر بالموت لما تأتي له تقول له انك ستموت وهو يعلم ذلك. هو مسلم. يعلم انه سيموت. وان هناك يوم قيامة. وانه سيقف بين يدي الله
1:01:08لكن اذا هو مقر بهذه المعلومة ان الموت حق وان القيامة حق. لكن هل تصرفاته وادمانه على الفجور والمعاصي يومئذ باقراره ولا يجعله كأنه منكر لهذه المعلومة ادمانه على الفجور والمعاصي في الحقيقة ينزله منزلة المنكر لهذه المعلومة. وان كان هو في الواقع مقر بها. صح؟ فلذلك
1:01:34اذا في الوعظ انت تقول للناس ان الموت حق وان القيامة قائمة. طب لماذا تشدد لهم؟ ان وان هم يعلمون ذلك. هنا انا اؤكد واستخدم التوكيل لان حال الناس في الانغماس في الدنيا والاقبال عليها ينزلهم منزلة المنكرين
1:01:53لاحقية الموت ولاحقية يوم القيامة. وان لم يكونوا منكرين في الواقع. ولذلك قلت لكم ان وان تستخدم اذا كان السامع مرددا في المعلومة انت تريد تؤكد له او منكرا لها تماما او
1:02:09مقرا لكن تصرفاته تنزله منزلة المنكر جميل؟ واذهبوا الى بداية سورة ياسين واقرأوا قصة آآ الانبياء الثلاثة مع قومهم ولاحظوا كيف جاءت ان فيها ولاحظوا كيف جاءت عدنا فيها بعد انكار القوم لرسالتهم ونبوتهم. قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. وهذا شهر دعوه فان
1:02:34لقد نفصل فيه اكثر ان شاء الله. اذا هذا معنى انه ان التوكيد لكن ايها الاحبة ما الفرق بين ان وان او يقول الطالب طب يا شيخ متى استخدم ان ومتى استخدم ان
1:02:50اولا ايها الاحبة بسم الله مر معكم حروف المسطر تذكرون حروف المصدر؟ كررتها كثيرا. ايش حروف المصدر منصورنا الحرفي ان لو وما وان وكيف. اذا ان فتح الهمزة من حروف المصدر. ممتاز
1:03:13جانب الحروف المصدر انها تسبت مع ما بعدها وينتج منها مصدر مؤول. صح؟ هذا معنى انها من حروف المصدر. بالتالي السبورة بما انه ان بالفتح من حروف المصدر وحرف المصدر هو الذي يثبت مع ما بعده وينتج عندي مصدر مؤول
1:03:54اذا ان زائد اسم ان زائد خبر ان في تقدير المفرد صح انه ان الها اسم ولا خبر؟ ما تدمج ان مع عظمها مع قرية وتنتج مصدرا مؤولا. فيقولون ان الان في تقديم آآ
1:04:23بالتالي القاعدة العامة ان كيف اعبر عن القاعدة العامة نقول كل موضع جاءت في تأتي ان وعسر مع خبر. وكان يجب ان يحل محلها المصدر يجب في هذه الحالة فتح
1:05:39اما يعني القاعدة العامة للمواضع التي يجب فيها فتح النار. انا وانت هنا في الحقيقة لا اريد ان اقحم الطالب في تفصيلات كثيرة نقول في الحقيقة ايها الاحبة ان هذا مجمل قبل ان ندخل في ان هناك احوال يجب فيها فتح انهى. هناك احوال يجب فيها الكسر فنقول انها
1:06:02هناك احوال يجوز فيها الوجهان هناك حوائج امتياز فتح تقول ان وهناك احوال يجب فيها الكسر تقول ان وهناك احوال يجوز فيها الرجال. فيه هشام رحمة الله عليه في قطر الندى لم يتطرق الى هذا الموضوع ابدا
1:06:23الذي تطرق الى هذا الموضوع ابن مالك في الالفية والقسم المطولة هي التي تتطرق الى هذا الموضوع. ان شاء الله الالفية ندرس بالتفصيل المواضع التي يجب فيها الفتح فيها الكسر المواضع التي يلوز بها الوجهان. لكن هنا فقط المدخل سريع فقط مدخل سريع. حتى الطالب يكون عنده اشارة
1:06:43ان القائد العام انه متى يجب فتح امن؟ متى يجب الفتح؟ بكل موضع جاء فيه ان واسم وخبر وكان يجب ان يحل محلها لمحل كل هذا التركيب اما مع الاسم مع الخبر كان يجب ان يحل محلها المصدر
1:07:03يجب في هذه الحالة فتح ايش؟ لانه هذا الموضع يجب ان يكون في واي لان ان هي التي تنتج مصدر في هذا الموضع الذي يجب ان يأتي فيه المصدر لو جاءت فيه او ان ايهما اختار
1:07:23مع اسمها مع قبائل الفتح ان حتى استطيع ان ننتج ايش؟ المصدر. مثال ذلك اه طيب ان اعطيكم على فكرة اذا انتم حفظتم الان القاعدة الموضع الذي يجب الفتح اذا كان هذا الموضع يجب ان يحل فيه المصدر
1:07:57ولا يجوز ان تأتي فيه الاذن. اما عنا ايها الاحبة اما ان زائد اسم النا زائد خبر ان فهذه الجملة ايها الاحبة ليست في الدين المفرد. لماذا؟ لان ان بكسر ليست حرف مخبري الا بالكسر
1:08:21حرف مصدري. بالتالي لن تدرج النا مع اسمها مع خبرها فينتج عندي مصدر مؤول. لا بالتالي ان لم نزرع مع خبرها دائما جملة. في تقدير جملة هي جملة تبقى جملة. اما ان بعضنا مع قولها فهي لي تقدير المفرد. هذا
1:08:41بينهم وليس ينبغي عليه ادراكه باعراض ان مع اسمها معتبرها والمواضع التي تأتي فيها وادراك الجنة مع اسمها وقدرها والمواضع التي تأتي فيها في تقديم المفرد لماذا؟ تقول لان اي حرب مصدري واما ان ليست بالظروف المصدرية
1:09:03فبالتالي الجملة بعدها تبقى جملة جميل؟ طيب الان اريد ان اعلم الفائدة على الهامش وكيفية الاهتمام بالمصدر المؤول بعد النية. هناك طريقة ثقة معينة يذكرها اه وهي من درس معنا في المنطق. سيدرك هذه الطريقة مباشرة
1:09:26الان ان مثلا محمدا قائمة طبعا اما يستحيل ان تأتي في يعني لانه انا دائما اه تأتي اثناء القراء ولا تأتي في بداية الجمل. اما اذا جاءت في بداية جملة تأتي النا
1:09:43طيب ان محمد ان محمدا هو القائمون. عليه انه ليس كان. طيب ان محمدا قائم ان محمدا قائدا تذكرت ان محمدا قائم. ما هو المصدر الاول؟ كيف ننتجه نقول احفظوا الخطوات
1:10:04الانتاج المصدر المؤول من ادنى بعصمها وخبرها يكون بالذهاب الى القوى. ان كان الخبر مشتقا نأتي بمصدر هذا المشتق ونضيف اليه الاسم. فان محمدا قائم المصدر المؤول الخبر هذا الخبر مشتق ولا اسم جامد
1:10:26الخبر فرحي مع قائم استمتاعي اللي هو من المشتقات اذا كان الخبر مشتقا اتي بمصدره. ايش مصدر قائم؟ قيام. ممتاز القيام ثم اضيف الى هذا المصدر الاسم قيام محمد. فالمصدر المؤول الناتج من ان محمدا قائما هو قيام محمد
1:10:53حينما اقول تذكرت ان محمدا قائم ايش الجملة اللي اصلها؟ كما قلنا محمد قائم في تقدير المفرد. فاصلح قيام محمد يرفعونها اذا المفعول به المفعول به هو كان مفعول تذكرت ان محمدا قال عندما اعلن تذكرت ان محمدا قائم اقول تذكرت فعل وفاعله ان
1:11:22حافظ مبني على المبنى من العراق. محمد الاسم ان منصور. قائم الخبر ان منصور. والمصدر المؤول الناتج اين وصل الممر وهو قيام محمد؟ ولا اقول دولة ان محمدا الطائفي المقبول به؟ خطأ
1:11:42المصدر اللي هو من ان مع وهو قيام او قيام محمد هذا المصدر الاول وهو قيام هو ايش مفعول به الخيام هي المفعول به لانها هي المرحلة المأمور الناتج من دمج ان ما فيها مع قطرية. طيب اذا كان خبر النجاة يعني كسب جاهز
1:12:07جامد اه اول شيء او غير ذلك من اسماء مثلا ان محمدا قصة ان محمدا اسد ها هنا خبر ان جاء اسم جنس جامد ليس مشتق. اثبت بانها فعل كسرها فعل. ليس لها مصدر
1:12:43للاسف ليست مشتاقة لسه لا مصدر ولا فيها نقطة تانية. اذا اسم جنس جامد كيف هناك سأنتج المصدر المؤول؟ من ان محمدا طار اسد تقول المصدر المؤول في حالة كون الخبر جامد ان تأتي بمصدر كان وهو الكون
1:13:05عالية جدا. اتي بمصدر كان. الفعل كان وهو الكون بعد اتي بالنصر اضيف الى هذا المصدر الاسم. كوكل محمد وانصبوا الخبر بالكون كون محمد الاسدان. اتي باسم ان فاجعله مضاف اليه في الكون واتي بخبر ان اجعله منصوبا لماذا؟ بالكون انه الكون فهو مصدر كان
1:13:45وكان لا ترفع الخبر وانما تنصت الخبر لاحظوا كيف الانتقال الان فاذا الاتيان بالمصدر المؤول في حالة الخبر جامد ايها الاحبة ان اتي بالكون مصدر كهرباء ضعف في البداية ثم اتي باسم اما له
1:14:03ان محمدا اسد لما قيل لك ما هو المصدر الاول الناتج تخرج المصدر المؤول الناجي من ان محمد الاسد كونه محمد الاسد هل هو مصدر مؤول؟ عرفت؟ المصدر المؤول المدني للكون؟ باضافته الى الاسم ورصده للخبر
1:14:25نعم مصدر الاسم هو محمد. لكن لا يسمى اسم الله اعرابيا يسمى مضاف اليه. وابدا هي الخراء. نعم. اسداها خبر الكون. لذلك اقول كون محمد اسدا. محمد هي اسم الكون. لكن لما جاء اليوم مصدر جر اسمه. لذلك بيسمى اسم بالمعنى. لم ياخذ
1:14:52الماضي هناك ما يسمى الفاعل بالمعنى المصدر احيانا يجر فاعله فهو فاعل لكنه من الناحية الاعرابية مضاف اليه فنسميه المعنى هو نفس الشيء محمد اسم من حيث المعنى وان كانت من الناحية الارادية ان تتقن هذه المهارة
1:15:12اذا كان جامدا ايضا هنا فائدة ماذا يفعل؟ اذا كان الخبر مثل مثلا اما وان محمدا ايش ما فعلت؟ قا اذا كان الخبر شبه جملة نعامل معاملة الخبر الجامعي فنأتي بالكون مضافا الى المصدر ثم نأتي بشبه الجملة على انها خبر للكون او متعلقة بخبر الكون عن
1:15:50ان محمدا في المدرسة ايش المصدر المؤول انها تذكرت ان محمدا في المدرسة اه المصدر المؤول تذكرت كون محمد في المدرسة. نعم؟ ايوا كيف مباشرة. او تذكرت ان محمدا فوق السطر. تذكرت ان اه تذكرت ان
1:16:18المصدر الاول تذكرت كون محمد او فاذا الاتيان بالكون يكون اذا كان الخبر جامد او اذا كان الخبر ايش به؟ جملة. واما اذا كان الخبر مشتق فاننا في هذه الحالة لا مباشرة نأتي بالمشتق الاقصى
1:16:40ثم نضعه في البداية ونأتي بالاسم فرجعهم الله اليه في المصدر. ان محمدا قائم ان محمدا مضروبا مثلا. تذكرت ان محمدا مقصودا لو المصدر الاول سريعا محمد آآ الاسم مضاف اليه. بهذه الطريقة طيب
1:17:06الان سنشيد الى اشهر المواضع التي تأتي فيها ان المفتوح بحيث نسد مساج وتقول ان سد الفساد بالمصدر. اشهر المواضع تأتي الفاعل او نائب الفاعل يعني باختصار اذا جاء عندي اه
1:17:31ان او ان بعدها اسم وخبر اما تحط في ايدنا وتحط في النا اختار ان لماذا؟ لان الفاعل لا يكون جملة. الفاعل الاصل فيها انه ايش؟ مفرد. صح الفاعل لا يكون جملة. فاذا كان عندنا ان مع اسمها وخبرها وهي فاعل الفعل الموجود في
1:18:09جملة نقول يجب فتقول ارنا لماذا؟ لان الفاعل لان الفاعل او نائب الفاعل لا فيكون جملة ما في فاعل جملة الفاعل مفرد. جميل؟ طب ايهما يمكن تأويله بالمفرد كيف نقول لالنا
1:18:30لاني مصدر هذا المصدر هو المفرد الذي يأتي فاعل. اما ان هي جملة تبقى جملة. صح؟ فبالتالي لا ولا الوداع لا يمكن ان يكون جملة. فاذا جاء عندي ان واللاء النقير فاعل
1:18:52يجب ان اتي بادب او نائب الفاعل نفس القضية اعطيك مثال يعجبني انك قائم. يعجبني انك قائم يعجب فيها المضارع من الوقاية والياء او انك قائم ايش يعني؟ يعني يعجبني قيامك. هل يجوز يعجبني انك قائم
1:19:21لان هنا ابحث عن الفاعل والفاعل هو فهم هذه الجملة. الفاعل هذه الجملة انك قائم. فلو اني قلت ان يصبح الفاعل جملة والفاعل لا يأتي جملة ايها الاحبة المواقع ايضا اه
1:19:50من المواضع اللي كان عنا اه المكلول به لغير القوم الان اذا كان عندي فعل قال انتبهوا هيك انا عندي فعل قال قال محمد ثم بعد ذلك ستأتي بمقولة القول بعد قال
1:20:10تبدأ بان بالكسرة. قال محمد ان السماء جميلة. فالفعل قال اذا اتيت بالشيء المقول قال محمد فتبدأ بان وتقول ونقول القول فيما جملة ما اقول للخبر جملة مقول القول في محل نصف المفروض به
1:20:28اما اذا ما سوى قال من الافعال اذا طلب مقتولا به ما سوى قال من الافعال اذا ظلم مفعولا به وكان هذا المفعول به اما فيه اما مخيرا من ان او ان
1:20:43اختار ان وجوبا اذا كان المفعول به بغير فعل القول فاني هذا المفروض به يجب ان يقوم بفتح امنة وليس بايش؟ بكسرها. اما اذا كان المفعول به بفعل قال فهنا يجب ان يكون بماذا؟ بالكسر
1:21:07لا هو صح المفعول به في الحقيقة يجوز ان يأتي جملة ويجوز ان يأتي ايش؟ كفر. صح؟ لا بس بدليل انه قال قال ايش تقول فيه؟ شو بدك تقول؟ فاذا المفروض ان يأتي الجملة. لان ما هو
1:21:26الاصل بانه مفرد. فليست القضية دائما انه هذا موقف يجب فيه المفرد ولا يمكن ايجابيه جملة. لكن ما هو الاصل في الاصل في طيب من المواضع ايضا اه بعد حرف الجر. اذا جاء عندي حرف جر ايها الاحبة على اناء وبعدها
1:21:55النا والنا واسم وخبر. ايش بختار النا ولا النا ايش رأيكم؟ عندي حرف جر بعديه انا بعطيك تغيير. احنا اولنا بعدين اسمه خبر. بقول ان ولا ان ان وجوبا لماذا؟ انه الحرف حرف الجر بدون اسم
1:22:14لو قلت بعد حرف الجر ان محمدا قائم معناته انه حرف الجر بده يجرده لقى من المحافظ بالحرف اصلا هو من علامات الاسماء. طيب ايهما ينتج اسما مفردا؟ ان ولا ان هي التي تنتج المصدر المعمول
1:22:35فلذلك بعد غروب الجار اذا جاء منا او ان فيجب الاتيان بان. لانه حرف الجر لا يوجد جمل والا جملة. بينما ان في تقدير فهذه تجربة هذه المباراة طبعا هناك مواضيع كثيرة ايها الاحبة. يعني اه في حالة المفعول لاجله نبحث عنها. في حالة المفعول معه ونفتح عنها
1:22:55في حالة المسمى نفتح ادنى. اه هناك مواضع لا تفتح فيها ادنى ارائكم آآ هناك مواضع تكتب فيها ان وجوبا في بدء الجملة وما شابه ذلك. باختصار هناك مواقع كثيرة الان تأتي عن الدين. لكن لا اريد ان اضحي
1:23:10كثيرا في هذه الابواب انا فقط على ترك القاعدة العامة. انه يجب فتح ان اذا وجب ان يحل محل هالمصدر واشهر ثلاثة مواضع هي الفاعل او نائب الفاعل المفروظ به لغير القول لغيرك من القول وبعد حرف الجر. هناك مواد اخرى نعم ولكن استيفاء
1:23:29الاستقصاء والتعداد يقول وان هشام الذي تطرق الى هذا الموضوع فلا اريد ان اجيب المادة كبيرة على الطالب. فقط وان والفرق الاساسي اما مع اسمها وخبرها في تقدير المفرد لانها ينتج منها مصدر اول تعلمنا كيف
1:23:49المصدر المؤول. اما ان عصرها وخبرها فهي جملة وليست في تقدير المفرد. وهذا الفرق في هذه الجزئية هو الذي سبب انه في بعض المواضع يجب فيه الفتح مواضع يجب فيها الكسر مواضع يجوز فيها الوجهان كما ستدرس في انفسكم ذلك ان شاء الله. لذلك ايش حال ابن مالك قبلها من الوقت
1:24:09طيب يعني ايش اقول اه ابن اه هشار؟ قالوا هي ستة احرق انه معناها التوكيد. تقول زيد قائم ثم تدخل ان لتأكيد الخبر فتقول ان زيدا قائم وكذلك ان الا انها لابد ان يسبقها كلام. هذا قلت لكم ان لا تأتي في بداية الجملة. ان
1:24:34لابد ان يسبقها كلام لذلك ايش يقول ابن مالك من مواضع وجوب الكسر؟ قال فاكسر في الابتداء يعني متى وقعت في بداية الجملة يجب الكسر فاكسر في الابتداء. ولا يجوز الفتح
1:24:50طيب كقولك بلغني او اعجبني بدي اقول بلغني انك قائم او اعجبني انك تدرس. ونحو ذلك. طيب الاداة الثالثة لكن انتهينا من انا وانا لا ننتقل الى لكننا لكن ما معناها في اللغة العربية. متى نأتي بها؟ قال للاستدراك. ما معنى الاستدراك؟ وعرف الاستدراك؟ قال هو تعقيب الكلام
1:25:10برفع ما يتوهم ثبوته او نفيه ما معنى هذا الكلام؟ تكون عندي ايها الاحبة جملة في البداية هذه الجملة قد يتوهم في بادئ الرأي انها تثبت شيئا. يتوهم. فتأتي بلا كنة لرفع
1:25:29هذا التوهم فتأتي بلا كنة لرفع هذا التوهم لرفع توهم ثبوت شيء. او العكس تأتي عندي جملة توهم انها تنفي شيئا فتأتي بلاكن بعدها للاستدراك استدرك لا هذه الجملة لا تريدنا في هذا الشيء. فترفع توهم النفي. اذا لكن اما
1:25:52ان ترفع توهم الاثبات المستفاد من الجملة السابقة او الذي يتوهم من الجملة السابقة انه ليس مستفعل اصلا واما ان ترفع توهم النفي الذي اخذ من الجملة السابقة. فاذا عندي جملة سابقة توهم اثبات شيء تستدرك بلا كنة. او
1:26:11عندي جملة مسبقة سابقة توهم نفي شيء فانت تستدرك لكن لرفع هذا التوقف. لذلك قد ترفع توهم اثبات او نفي. مثال ذلك اذا قلت لك زيد عالم انت تعرف وعرفنا ايها الاب في المجتمع اذا شيخ
1:26:27هو رجل عالم دين عالم شريعة ماذا تتوهم؟ انه هو من اولياءه الشيخ صالح ما شاء الله. لذلك قال زيد العالي يتوهم انه صالح فتقول لكنه فاسق انت اذا قلت لكنه لمسجد لكنه للاستدراك اراد ان تستدرك السامع لما سمع زيد عالم توهم ذهنه انه صالح فانت استدركت كانك
1:26:53استنى استنى تستعجلش. لا تفكر انه صالح ولا تتوهم انه صالح. لكنه فاسد باع علمه بعرض من الدنيا بأس. نسأل الله العافية ثم قال مثلا تقول ما زيد شجاع الان هذه الجملة ماذا يتوهم منها السامع
1:27:12القضية توهم السامع انه ايضا ليس بكريم فانت تستدرك تقول لا صح هو ليس شجاع لكنه كريم. فلما كان ما زيد شجاع وليس زيد شجاعة قد يتوهم منها معنى فين كرم ايضا معها وكثير من الامور اردت ان تستدرك حتى لا يعمم النفي هذا السامع فتقول لكنه انتبه لكنه ايش؟ كريم. فهذا
1:27:36هذا هو الذي يسمى الاستدراك هو تعقيب الكلام برفع ما يتوهمه ثبوته او نفيه طيب من خلال هذا الكلام ايها الاحبة نستنتج قاعدة وهي ان لكن مثلها مثل ان لا تأتي في صدر الكلام. لابد ان تسبق بجملة
1:27:54توهم شيئا فانت تأتي بلاكن لترفع هذا التوهم وهذا واضح من خلال كلام ابن هشام طيب نذهب الى كأنا كان لا يقول ابن هشام للتشبيه تشبه شيئا بشيء تقول كأن زيدا اسد. هذا هو المعنى الاول لها في اللغة العربية ان تفيد التشبيه. كأن زيد الاسد اي
1:28:25زيفا بماذا؟ بالاسد. وانتبهوا بعد كان يأتي المشبه ثم الخبر يكون هو المشبه به اسم كانه يكون هو المشبه هذا هو الاصل. التشبيه الحقيقي المستوي ان يكون اسم كانه هو المشبه
1:28:45وخبر كأنه هو المشبه به. احفظوا هذه المعلومة ستساعدنا في قضية ستأتي معنا بعد قليل او ربما في الدرس القادم ان شاء الله. طيب المعنى الثاني بكأنك قد للظن تقول كأن زيد الكاتب
1:28:59هنا لا يوجد تشبيه ولا يجوز الظن يعني كانه والله اعلم انه زيت كاتب كأن زيدا كاتب للظن. تفيد هنا معنى الظن. طيب ليت الخامس ليت ماذا تفيد التمني؟ والتمني قال هو طلب ما لا طمع فيه
1:29:15اي لا طمع في حصوله. كقول الشيخ الشيخ يعني الرجل الذي تقدم بالسن ليس اسم شخص الشيخ الذي تقدم في سني الا ليت الشباب يعود يوما ليت الشباب يعود يوما ليت هل يمكن ان يعود الشباب لمن شاف
1:29:34في الحياة الدنيا لا يمكن ان يعود. الان اصبح هناك ادوات مراهم تعيد الشباب. يقول الرجل استخدم مرهما فعاد في لسن الثلاثين ما شاء الله او ما فيه عسر اه اذا ليت ليس دائما للشيء مستحيل
1:29:49نعم اما للشيء المستحيل او شيء فيه عسر وان لم يكن مستحيلا لقول المعدم الانس يعني شخص فقير لا يملك قوت يومه يقول ليت لي قنطارا من الذهب هذا شيء وان كان ليس مستحيلا لكنه مستبعد في الوقت الحالي
1:30:06طيب ولعل الاداة الاخيرة لعلها لعل الاقل للترجي وهو طلب المحبوب المستقرب حصوله هذا معنى الترجي. لا سيذكر لي لعل اه ثلاثة معاني. المعنى الاول الترجي. ما معنى الترجي؟ قال هو طلب المحبوب. ها المحبوب. يعني شيء
1:30:25بحبه والمستقرب حصوله شيء تحبه وقريب حصوله. فانت تقول لعل الله يرحمني فالان هل تحب رحمة الله؟ قطعا لا احد يكرهها والعياذ بالله. وهل هي قريبة الحصول؟ هي قريبة الحصول للمحسنين. ان رحمة
1:30:44والله قريب من المحسنين. اما الانسان الفاجر المسرف الذي لا يرعوي عن المعاصي ولا يستحي من ربه فهذا يحتاج الى ان ينظر في امره فقط هذا الذي نقول او للإشفاق
1:31:01المعنى الثاني لعل ان تأتي للاشفاق. والاشفاق عكس الترجي. تكون اه توقع المكروه. ليس لطلب شيء مكروه تكرهه لا تريد ان يحصل. تخشى من حصولك فاكيد انت لا تطلبه. لكنك تتوقع حصوله. اذا توقع المكروه
1:31:21لقولك لعل زيدا هالك لا تحب انت ان يموت زيد. زيد صديقك تحبه لا تموت لكنه الان في المستشفى ومصاب بمرض مزمن وقد في اي لحظة يفقد هذه الحالة فانت تقول لعل زيدا هالك. هذا
1:31:38توقع لشيء تكره حصوله. المعنى الثالث للتعليم بالتعليم كقوله اه او كقوله تعالى فكونا له قولا لينا لعله يتذكر. لعله يتذكر الله سبحانه وتعالى هو الذي يتكلم بهذا الكلام فالاخفش يقول الله عز وجل
1:32:00لا يصح ان نقول انه يرجو ولا يشفق هذا المعنى الثالث ذكره الاخفش وفي الحقيقة المعنى الثالث فيه نقاش بين علماء المعاني انه هل فعلا لعلها تأتي بالتعليل فقط اثبت هذا المعنى الاخفش
1:32:19استدل بهذه الاية فقولا له وقولا ليلى لعله يتذكر ان الله سبحانه وتعالى هو المتكلم بهذه الاية ولا يطلب محبوبا يستقرب عصوره سبحانه حاشاه ولا يشفق من توقع مكروه. هذان المعنيان لا يعترضان في حق او لا يعرضان على الرب
1:32:37سبحانه. فاذا ايش معنى لعل حينما تكون من الله سبحانه؟ قال معناها التعليل فقط فيقولا له قولا ليلا لعله يتذكر اي ليتذكر فقط. لعله معناها لي كأن معناها حرف الجر اللام للتعليم. اي لكي يتذكر
1:32:53نص على ذلك الاخفش لكن في الحقيقة البعض ابقاها على معاني السابقة لكنها تأويلات اه ندرسها ان شاء الله في علم البلاغة ان كانت البقية وهنا اظن ذهب من الوقت ساعة واربعين
1:33:06ثلاثة وثلاثين. خلاص لا اريد ان اطيل على الطلبة. ربما كانت الدروس الماضية فيها من الاطالة ما فيه بالخير الكبير. فهنا نقف ان شاء الله في الدرس القادم نكمل الكلام
1:33:18على ان واخوات الاحكام التي تعرض لها صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم