المحاضرة (29): خصائص ( كان ) | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
0:37كثيرة. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبل للصدى للامام ابن هشام. الانصاري رحمة الله تعالى عليه وقد وقف
0:54من المسير اه في الحديث عن اه خصائص كان التي تمتاز بها عن اخواتها نحن الان اذا ما زلنا نعيش في افياء باب كان واخواتها عرفنا التقسيمات هذا الباب عرفنا بعض الاحكام التي تتعلق بالتوسط والتقديم عرفنا في الدرس الماضي. اه متى تكون هذه الافعال ناقصة
1:19بحيث ترفع اسما وتنصب خبرا ومتى تكون تامة فتعامل معاملة اه الافعال الحقيقية تماما الكاملة واليوم باذن الله سنتكلم ونختم هذا الباب فيما يتعلق بمسائل تختص بها كان عن سائر اخواتها. لذلك وهذه
1:39فكرة متكررة ايها الاحبة في ابواب النحو في كل باب من ابواب النحو فيه مجموعة من الادوات تختص بعمل معين يجعلون هناك اداة مميزة في هذا الباب في ابواب النحو تجدون مثلا ابواب نواصب الفعل المضارع جوازم الفعل المضارع كان واخواتها ضن واخوات ان واخواتها الادوات
2:03النداء فكل مجموعة من الادوات تختص بباب معين كل مجموعة من الادوات. تختص بباب معين او بعمل معين تكون هناك اداة مميزة من بين هذه الادوات تسمى ايش؟ تسمى ام الباب
2:22تسمى ام الباب. وبناء على ماذا يتم اختيار هذه الاداة لتكون ام الباب عن سائر اخواتها؟ باعتبار ان هذه الاداة فيها تفريعات واختصاصات ومزايا لا يشاركها فيها اخواتها تكون هذه الاداة لها احكام ومزايا وتفصيلات وخصائص لا يشاركها فيها اخواتها. هذا الذي يجعل هذه الاداة تسمى
2:52ام الباب. في كان واخواتها ما هي الاداة ما هو الفعل الذي يسمى ام الباب كان لذلك الاخوات كلها تضاف الى كان باب كان واخواتها. هكذا يقولون. لماذا ما قالوا مثلا باب ليس واخواتها؟ لماذا ما
3:11باب مثلا اضحى واخواتها. لماذا؟ قالوا باب كان واخواتها. لان كان هي ام الباب ولها مزايا خصائص لا يشاركها فيها اخواتها. اليوم سنتعلم هذه الخصائص التي تختص بكانا اليوم سنتعلم هذه الخصائص التي تختص بكانا وهو باب جديد على طالب العلم الذي اقتصر على دراسة الاجرومية اليوم ندرس
3:39جديد على طالب العلم ان يحسن ضبطه وان يفهم جديده. ننظر وننتقل في الى كلام ابن هشام رحمة الله عليه في بيان مزايا وخصائص كان قال رحمة الله عليه في المتن وكان بجواز زيادتها متوسطة نحو
3:59ما كان احسن زيدا الان ايها الاحبة قد وكان في المتن وكان هذا حرف العطف يعطف كان على ماذا قال وكان ما قال كان يجوز زيادتها متوسطة. لا هذه العبارة في المتن قال وكان بجواز زيادتها متوسطة تنبأ
4:29هذه الجملة معطوفة على جملة سابقة في المتن اليس كذلك؟ نعم هذه الجملة وكان بجواز زيادتها متوسطة تعود الى قوله قبل صفحتين وتختص الخمسة الاول بمرادفة سارة ايش قال قبل صفحتين؟ حين قال تختص الخمسة الاول بمرادفة سارة ثم بعد ذلك قال
4:55وغير ليس وفتي وزال بجواز التمام اي وتختص غير ليس وفتئ وزال بجواز التمام وهنا وكان بجواز زيادتها متوسطة اي وتختص كان وتختص كان بجواز زيادتها متوسطة فهو الان في اخر اه ثلاث عبارات من المتن اه الامر اه مم
5:25كله معطوف على بعضه البعض على فعل الاختصاص. وتختص الخمسة الاول بمرادفة سارة العبارة الثانية وغيره ليس وزال بجواز التمام هذه الجملة وغيره ليس وفاتها وزال بجواز التمام معطوفة على الجملة السابقة التي جاءت بعد تختص اي تختص غير ليس
5:45تمام ثم وكان بجواز زيادتها متوسطة اي تختص كان بجواز زيادتها متوسطة نحو ما كان احسن زيدا الان ايها الاحبة هناك اول خصيصة وميزة لكانا انها قد تأتي في الجملة العربية زائدة
6:13هذه اول ميزة لها تختص بها انها يمكن ان تأتي في الجملة العربية زائدة. واذا جاءت زائدة فليس لها مرفوع ولا منصوب لا يوجد لها اسم كان ولا خبر كان او ولا يوجد لها فاعل ولا شيء. فقط تسمى هذه كان فعل ماض
6:37مبني على الفتح زائد. لا محل له من الاعراب فعل ماض مبني على الفتح زائد لا محل له من ايش؟ من الاعراب وليس لها لا مرفوع ولا منصوب وبالتالي من خلال كلامنا السابق نستخلص ان كان في اللغة العربية لها آآ ان كان آآ في اللغة العربية
7:03لها ثلاثة احوال ايها الاحبة الحالة الاولى ان تكون كانت ناقصة وهذا هو الاشهر المتداول فيها. ان تكون كان الناقصة فترفع اسما وتنصب خبرا وتدل على ماذا كما قلنا في الدرس الماضي؟ اذا كانت كان ناقصة تدل على اولا تأكيد مضمون الجملة الاسمية
7:29والتقييء اذا كانت كان بالماضي واذا كانت كان بالماضي تؤكد مضمون الجملة وتقيدها بالزمن الماضي طب اذا كانت يكون بالمضارع ولانه كان مضارعها يكون. اذا كانت يكون نقول تأكيد مضمون الجملة
7:52و تقيد حدوثها في الوقت الحالي. لانه انت تفتح الان كان مثل يكون لا كان في الماضي. يكون مضارع يدل على الحال جميل. اذا ايها الاحبة كان يمكن ان تأتي ناقصة وهذه الحالة الاولى وهي الحالة الاشهر لها. وتدخل بالتالي على
8:20جملة اسمية تنصب آآ الخبر وترفع الاسم. وتدل على تقرير مضمون الجملة الاسمية اذا كانت بالماضي كان تدل على ان هذه الجملة الاسمية مضمونة وقع في الزمن الماضي. قلنا ولا تدل على انقطاع ولا استمرار. هل انقطع هذا الماضي او استمر؟ هذا نحتاج فيه الى قرينة خارجية
8:41واذا كانت بالمضارع طبعا يكون فتدل على الوقت الحالي على ان مضمون الجملة يقع في الوقت الحالي طيب اه هذه كانت ناقصة. النوع الثاني وتكلمنا عنه في الدرس الماضي كان التامة. والتي هي بمعنى ايش؟ حصل. تدل على زمن وعلى حدث
9:06وهذه ايها الاحبة تأخذ فاعلا كانت تامة بمعنى حصل وهذه لماذا سميت تامة؟ لانها تدل على حدث وزمن فاكتملت دلالتها. وهي تأخذ فاعلا لا تأخذ أسماء لا تأخذ فاعلا مثل مثل أي فعل في اللغة العربية النوع الثالث الذي
9:30تحدث عنه اليوم كان ايش الزائدة كان الزائدة. اه الان سنتكلم وسينتقل بنا الى ابن هشام ليبين لنا متى تكون كان زائدة في اللغة العربية حتى تكون كان زائد ايها الاحبة هناك شرطان
9:50ذكرهما ابن هشام في الشرح الشرط الاول ان كان لا تزاد الا بصيغة الماضي هذا هو الشرط الاول انها لا تزاد الا وهي على صيغة الماضي لا تزاد وهي على صيغة المضارع او الامر او ما شابه ذلك. لا تزاد الا على
10:11الماضي صيغة كان اذا هذا هو الشرط الاول ان تكون بصيغة الماضي. الشرط الثاني كما يقول ابن هشام حتى نحكم عليها بانها زائدة قال ان تقع بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا
10:31معنى هذا الكلام انها تقع في حشو تقع فاصلة بين كلمتين متلازمة هزيمتين في العادة بشرط الا تكون هاتان الكلمتان المتلازمتان جارا ومجرورا فباختصار لا تقع كان زائدة بين حرف الجر ومجروره. الان نحن نقر ان حرف الجر مع الاسم المجرور
11:06متلازمان صح ولكن كان لا تأتي فاصلة بينهما. لماذا؟ لشدة تلازمهما وارتباطهما مع بعضهما. حرف الجر لا يقوى ان يأتي مفصولا عن الاسم المجرور بكانا. لا يقوى حرف الجر ان ياتي مفصولا عن اسمه المجرور بكانا. تأتي
11:32بينهما لشدة التلاحم والتلازم. طيب اذا اين اه تأتي كان زائدة؟ اذا كانت لا تقع بين حرف الجر ومجروره فما هما الكلمتان المتلازمتان في العادة اه اللتان يفصل بينهما كان الزائدة او قد يفصل بينهما
11:53بكام الزائدة؟ اكتب عندك اشهر ثلاثة احوال او ثلاثة مواقع تأتي فيها كان زائدا الموضع الاول تأتي كان زائدة بين الفعل والفاعل تأتي كان زائدة بين الفعل والفاعل. مثال ذلك
12:19لم يوجد كان مثلك. اذهب الى السبورة اشهر ثلاثة مواقع اللي كانت زائدة مواقع كان الزائدة الموقع الاول قلنا بين ايش؟ بين الفعل والفاعل الان هل الفعل والفاعل متلازمان؟ في العادة؟ نعم. لان الاصل والعادة المطردة بعد الفعل
13:06يوجد فاعل والفعل دائما في اللغة العربية يطلب فاعله فالفعل والفاعل يقولان هذان متلازمان. طبعا ليس المراد بالتلازم انه لا يجوز في حالة الوساع بينهما لا لانه الفعل عادي يمكن يأتي بعد الفعل مفعول به ثم يأتي الفاعل. قد يأتي مثلا متعلق اه من متعلقات المفعول به
13:36وهو يأتي جاره مجرور بعد الفعل ثم يأتي الفاعل. وانما المراد هنا بالتلازم ان الفعل يطلب فاعله. والعادة اكثر المطردة ان الفعل يأتي بعده الفاعل. يعني اريدك ان تفهم التلازم بهذا المعنى. ولا اريدك ان تفهم التلازم انه لا يجوز
13:56في الاتساع وفي حالة الاختيار ان يفصل بين الفعل والفاعل. لا الفصل بين الفعل والفاعل جائز. الفصل بين الفعل والفاعل جاء اذ تأتي مفعول به تأتي بجارة مجرورة وما شابه ذلك الا في احوال معينة. يجب ان يأتي الفاعل بعد الفعل والا الاصل انه يجوز
14:16الفصل بينهما بمفعول به بجانب مجرور بظرف زمان وهذا كثير في اللغة العربية. فالمراد بالتلازم اذا هو ان العادة الكثيرة المضطردة ان الفاعل يأتي بعد فعله وان الفاعل رتبته بعد الفعل وان الفعل يطلب الفاعل هذا هو معنى التلازم بينهما فاذا قلت
14:36لم يوجد كان مثلك بان يوجد فعل مضارع. جميل اين فاعله؟ يطلب فاعلا فهذه الجملة لم يوجد كان مثلك انت لا تجد فيها فاعل ظاهر يعني بين. لو اني حملت كان على انها ناقصة او تامة
15:01ستجد انه يوجد هنا لا توجد لا ضمير يصلح ان يكون فاعلا لها ولا اسما ظاهرا يصلح ان يكون فاعلا لها اذا جعلت كان ناقصا فانت من خلال السياق من خلال الجملة ستدرك انه يستحيل ان تكون كان هنا ناقصة او تامة
15:21لانه سيؤدي الى خلو الفعل يوجد من ايش؟ من فاعل لا يصلح هنا ضمير يكون الفاعل تقول ضمير مستتر. ايش لم يوجد اه هو كان مثلك يعني الجملة غير سليمة غير واضحة الترتيب. هكذا جملة ابتداء انا قلت لشخص لم يوجد كان مثلك
15:43جعل كان ناقص او تامة يفقد الفعل فاعله فاذا قالوا كان هنا ليست ناقصة ولا تامة بل كان هنا زائدة جاءت تفصل بين الفعل والفاعل ومثلك هو الفاعل فانت تريد ان تمدح شخصا فتقول له لم يوجد مثلك ابدا
16:09او تأديبنا لا يوجد مثلك ابدا. صح هيك تقول انت. فالاتيان بكان هنا فصل بين الفعل والفاعل. فصل بين الفعل وايش؟ والفاعل وجعلها ناقصة او تامة يؤدي الى خلل في المعنى. طب لماذا العرب تأتي بك انا هنا؟ يعني ايش الفائدة من اتيانها بين الفعل والفاعل
16:36لم يوجد كان مثلك لماذا ما قال ابتداء لم يوجد مثلك؟ هل معنى الزيادة عفوا هذا الذي اريد ان اوضحه؟ هل معنى الزيادة انا فقط كان هنا تحصيل حاصل الاصل الا تذكر هكذا العرب زادتها اعتباطا؟ لا. اعلم اخي الكريم ان العرب لا تتكلم بحرف هكذا اعتباطا او
16:56وبالتالي ما هكذا اعتباطا. اذا قلنا ان الحرف او بالفعل او الاسم زائد هذي قاعدة عامة في علم النحو فانه يفيد التوكيد لمضمون الجملة انه يفيد ماذا؟ التوكيد. فمن اساليب التوكيد الاتيان بكانا زائدة تفصل
17:16بين شيئين متلازمين من اساليب التوكيد المسموعة عن العرب. وفي النهاية الامر سمع عن العرب. انا مضطر ان امشي مع اساليب العرب في توكيدهم. لما رأينا مثل هذه الامثلة وعرفنا ان كان هنا لا يمكن ان تكون ناقصة ولا تامة حكمنا عليها بانها زائدة. وفائدتها توكيد مضمون الجملة
17:36فلم يوجد مثلك الاقوى منها ان تقول لم يوجد كان مثلك. هذا فيه توكيل. طبعا متى استخدم التوكيد؟ ومتى لا استخدمه؟ هذا يدرس في علم البلاغة والاحبة يعني ليس التوكيد دائما هو الصحيح. قد يكون ترك التوكيد هو الافصح. مواطن التوكيد وترك التوكيد هذا لا هذه لها
17:59باحثا خاصة في علم البلاغة. طيب اذا بين الفعل والفاعل. هذا الموضع الاول. الموضع الثاني قد ها قد تأتي زائدة بين اه المبتدأ والخبر قد تأتي زائدة بين المبتدأ والخبر
18:27مثال مثلا يقولون زيد كان عالم الان هذي زيد كان عالم انت مباشرة عندما تنظر الى الجملة ستقول يستحيل ان تكون كان ناقصا صح؟ لانها لو كانت كان هناك كان الناقصة كانت عالم ايش؟ منصوبة. زيد كان عالما. فقطعا هنا كان ليست ناقصة
18:56ممتاز راح الاحتمال الاول. هل يمكن ان تكون تامة لا زيد كان يعني زيد حصل عالم زيد حصل عالم يعني الجملة لا يوجد لها معنى كبير. شو زيد حصل عالم؟
19:15كذلك لا يصلح طيب اذا ما بقي اذا لا تصلح ناقصة لا تصلح تامة. قالوا اه اذا هذه كان فقط هنا زائدة. كان هنا فقط زائدة واصل الجملة زيد مبتدأ عالم خبر وجاءت كان زائدة بينهما. اذا كيف نعرب هذه الجملة
19:38نعلبها زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة كان فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الاعراب وعالم ايش
19:59خبر مرفوع لزيد وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وانتهى الامر. طيب الموضع الثالث الذي تزاد فيه كان طبعا انا لا احصر الان انا اعطي اشهر المواضع لا احصر ننتبه على التسجيل. صحيح
20:18الحمد لله اموره طيبة لنا اه تأتي بين اسم الموصول وصلته تأتي بين اسم موصول وصلته مثال ذلك جاء الذي كان ضربته جاء الذي كان ضربته. الان لاحظوا الذي اسمه اصول
21:03جاءت كان بعدها كان هنا لو اردت ان تجعلها ناقصة جاء الذي كان هو ضربته ستجد الجملة مبناها ركيك اليس كذلك؟ تقول ايش ليش يقول كانه وضربته؟ ليقل مباشرة جاء الذي ضربته. لماذا يقول جاء الذي
21:23انا ضربته مبناها ركيك اذا جعلناها ناقصة. ربما من ناحية من ناحية نحوية كقواعد يصلح ان تقول كان هو ضربته. تقول والله كان اسمها اه ضمير مستتر وضربته هذه الجملة في محل نصب. خبر كان
21:42وكانه وضربته صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. الان من ناحية نحوية ما عندي مشكلة. لكن من ناحية معنى انت في النهاية الاعراب ايها الاحبة وعلم النحو هو يريد ان يوصل المعنى. هذه خلاصة نهائية. فالمعنى النهائي للجملة يهمني. فعندما اقول جاء الذي كان ضربته تشرا
22:02الجملة لو كانت كان هنا ناقصة فيها تكفير كلام لا داعي له. صح؟ قال جاء الذي ضربته. ففي الحقيقة كان هنا لا يصلح من ناحية معنوية من ناحية المعنى ان تكون ناقصة. فقالوا اه هذه كان هنا كان الزائدة
22:21هذه كان الزائدة واصل الجملة جاء الذي ضربته. زيدت كان بين اسم الموصول والصلاة فصلت بينهما. وفي النهاية اسم وصلته متلازمان اليس كذلك؟ جاءت كان تفصل بين اسم موصول وبين صلته لتفيد ايش؟ التوكيد فقط. فانت عندما
22:42وتقول جاء الذي ضربته انتهت الجملة ما في داعي تقول جاء الذي كان ضربته. فعندما فصلنا ووضعنا كان بين اسم موصول وصلته افادت كان هنا مجرد التوقيف فتقول كان فعل ماض الا تقلنا لا نقول ناقص لانها ليست ناقصة هنا نقول فعل ماض مبني على الفتح
23:02لا محل له من الاعراب فقط وليس لها فاعل او مرفوع ليس لها مرفوع ولا منصوب. هذه اشهر المواضع التي تزاد فيها كان ايها الاحبة في اللغة العربية وما فائدتها فقط هذا الذي يريدك ان تعرفه فائدتها التوكيد متى زيدت
23:22سريعا نقرأ ايش قال ابن هشام رحمة الله عليه. قال ترد كان في العربية على ثلاثة اقسام ناقصة فتحتاج الى مرفوع ومنصوب وكان ربك قديرا. وتامة فتحتاج الى ايش؟ اذا كانت تامة
23:38تحتاج الى مرفوع فقط اللي هو فاعل. ودون منصوب وان كان ذو عسرة. اي وان حصل ذو عسرة. الثالثة زائدة فلا تحتاج الى مرفوع ولا الى منصوب. انظر كيف ابن هشام يرتب الفكرة في ذهن الطالب
23:58تبقى الفكرة في ذهن الطالب. ثم قالوا وشرط زيادتها. الان يريد ان يبين متى تكون زائدة. قال وشرط زيادتها امران احدهما ان تكون بلفظ ماضي هذا هو الشرط الاول تضع عليه رقم واحد. فلا يوجد انديكانة زائدة بصيغة المضارع او الامر او اسم الفاعل او ما شابه ذلك
24:18الثاني ان تكون بين شيئين متلازمين ليسا جارا ومجرورا. فكان لا تفصل بين الجار والمجرور وانما تفصل بين الاشياء المتلازمة سوى والجار والمجرور وانا ذكرت اشهر اه اه ثلاثة مواضع. هناك موضع رابع عفوا هو ذكره ابن هشام. انا لم اشر اليه في شرحي على السبورة
24:42الرابع الذي يمكن ان نضيفه الى هذه المواضع الاربعة ان تأتي كان فاصلة بين ماذا؟ بينما التعجبية والفعل الواقع بعدها ان تأتي فاصلة بين ماء التعجبية والفعل الواقع بعدها. كقولك ما كان احسن زيدا
25:09ما كان احسن زيدا. هذا موضع رابع اضيفوه ايها الاحبة عندكم. لم اذكره على السبورة. ان تأتي كان زائدة صلة بين ما التعجبية والفعل الواقع بعدها. سمه فعل التعجب ما عندي مشكلة. فنقول
25:29ما كان احسن زيدا ما كان احسن زيدا. ايش اصل الجملة قبل ادخال كان ما احسن زيدا ما اجمل السماء ما للتعجب مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ واحسن فعل ماض لانشاء التعجب. صحيح؟ فعل ماض مبني على الفتح
26:00والفاعل ضمير مستتر وجوبا وقلنا هذه من المواضع التي يستتر فيها الضمير وجوبا عندما عددنا مواضع استثارة الضمير وجوبا. من يذكرها ثمانية التي عددناها مش قلنا ضميري ستر جوازا وهي ستر وجوبا. وذكرنا مواضع معينة يستتر فيها الضمير وجوبا على السبورة منها. بعد فعل التعجب. فالضمير
26:20اه ففعل اه عفوا فاعل احسن ضمير مستتر وجوبا تقديره هو. وزيدا مفعول به لاحسن وجملة احسن هو زيدان في محل رفع خبر المبتدأ ما. اذا ما مبتدأ واحسن هو زيدان هذه الجملة هي الخبر
26:38صح وكان جاءت فاصلة بين ايش بينما وماذا وفعل التعجب احسن. الان يمكن هاي يمكن ان لا تجعل حالة التعجب حالة استثنائية يمكن ان تلحقها بماذا انه اذا كانت ما مبتدأ واحسنه وزيدا خبر اذا ما جاء الفاصل بين ايش وايش؟ بين المبتدأ والخبر فيمكن ان تردها الى الحالة الثانية
27:09يعني هذا ظهر لي الان ان يمكن ان ترد الى الحالة الثانية. ويمكن يعني هي في النهاية طريقة الترتيب تعود لك ايها الطالب. يمكن ان تردها الى الحالة الثانية فتقول منصور فصل كان بين المبتدأ والخبر ان تأتي فاصلة بينما التعجبية وجملة الخبر الواقعة بعدها فيكون
27:29من انواع الفصل اه فصل الكهرباء بين المبتدأ والخبر. يمكن. ويمكن ان تجعلها قسما مستقلا يعني حتى تضبطها لانها كثير حقيقة ما زائدة اه بينما التعجبية وجملة الخبر فتقول زيد ما كان
27:49احسن زيدا ما كان اجمل السماء. فانت مخير بين ان تعيدها الى الفصل بين المبتدأ والخبر وهذا جيد يكون حتى تقلل الاقسام عليك ويمكن ان تجعلها قسما مستقلا. اذا ما كان احسن زايدا اصله ما احسن زيدا فزيدت كان بين ماء وفعل التعجب. لذلك احسن نسميها فعل ايش؟ كما
28:09قال التعجب قال ولا انا عندي لان هذه قاعدة. قال ولا نعني بزيادتها انها لم تدل على معنى البتة. لا ان هذا هو الزيادة. بل ان بل معنى الزيادة. ايش معنى الزيادة
28:25معنى انها زائدة بل انها لم يؤتى بها للاسناد. معنى انها زائدة انها لم يؤتى بها للاسناد. ما معنى ذلك يعني انها لم يؤتى بها لتأخذ فاعلا هذا معنى للاسناد. لم يؤتى بها لتأخذ ايش؟ فاعلا. فتكون كان مسند والفاعل
28:49الذي بعدها مسند اليه. فلم يؤتى بها لعملية اسنادها الى فاعل يأتي بعدها. لا اتي بها فقط بمجردها لتكون مفيدة للتوكيد. ولم يؤتى بها ليسند اليها فاعل او اسم. يعني اذا كانت ناقصة سيسند اليها الاسم
29:09واذا كان التامة سيسند اليها فاعل. اذا كانت زائدة لن يسند اليها لا اسم ولا فاعل. بالتالي هذا معنى زيادتها. انها لم يؤتى بها للاسناد وانما اوتي بها للتوكيد انتهينا من الخصيصة الاولى لكانا. ننتقل للميزة الثانية
29:29قال وحذف نون مضارعها وحذف حلفة معطوفة على ماذا ايها الاحبة معطوفة على ماذا؟ لماذا جاءت مجرورة في المتن؟ يقول وحذفي لأ احسنت وحذفي معطوفة على كلمة زيادتها في الفقرة السابقة
30:01وفي العبارة السابقة في المتن وتقدير الجملة قال الان في نقدر الجملة كاملا متن السابق معه العبارة التي بين ايدينا الان وتختار كان بجواز زيادتها متوسطة وبجواز حذف دون مضارعها
30:21فهو اراد ان يبين ان الحذف الذي سيذكره الان على سبيل الجواز ايضا. كما انه يجوز ان تأتي زائدة في اللغة العربية يجوز ولا يجبها يجوز ولا يجب ايش؟ حذ اه حذف نون مضارعة يجوز حذف نون مضارعها وبما انها جاءت معطوفة على
30:41جاءت مجرورة اي وكان بجواز زيادتها وبجواز حذف نون مضارعها جميل ايها الاحبة؟ طيب اذا هادي مسألة جديدة قال وحذف نون مضارعها المجزوم وصلا ان لم يلقها ساكن ولا ضمير نصب
31:02متصل مسألة تتعلق كان حينما تكون بصيغة المضارع المجزوم بالسكون يقول ابن هشام في المتن تختص كان بامور. منها مجيئها زائدة وقد تقدم. هذه المسألة السابقة. ومنها جواز حذف اخرها. ايش اخرها؟ النون. هذا المراد بالاخر. جواز وحذف اخره اي حذف النون
31:33وذلك بخمسة شروط هذه مسألة فرعية تختص بكانا وهي انه يجوز حذف النون في كانه يجوز حذف النون من كانة في اللغة العربية لكن بكم شرط؟ قال ابن هشام بخمسة شروط
31:53الان نعددها واحدا واحدا. اولا ان تكون كان بصيغة المضارع. شف لما كانت زائدة متى تزاد؟ اذا كانت وصيغت الماضي هذه الميزة تختص بكانا اذا كانت بصيغة المضارع اي بصيغة ايش؟ يكون جميل. ان تكون بلفظ المضارع
32:12الشرط الثاني ان يكون هذا المضارع مجزوما وقيدها قيدوا ان يكون هذا المضارع مجزوما بالسكون ان تكون ما ماذا مجزومة لكن علامة جزمها السكون لاخراج المضارع المجزوم بحذف النون. الذي هو من الافعال الخمسة
32:34فالمراد المضارع هنا المجزوم بالسكون فقط هو لم يقيدها هنا لكن هذا هو المراد. اذا ان تكون مجزومة مجزومة بماذا؟ بالسكون فقط طيب الشرط الثالث اذا تحذف النون من المضارع المجزوم. طيب بقي هناك شروط ايضا. والا تكون موقوفة
32:54عليها اه اذا حذف النون من المضارع المجزوم يكون في حالة وصل هذا المضارع المجزوم بما بعده فاذا وقفت على هذا المضارع المجزوم بالسكون لا يجوز حذف النون. لا يجوز حذف النون بل يجب ابقاء النون
33:14واما متى تسقطها في حالة وصل هذا المضارع المسجون بالسكون بما بعده. في حالة الوصل وليس الوقف. جميل. الشرط الرابع ان لا تكون او لا يكون يكون المجزوم بالسكون لا يكون يكون. ها انظر العبارة كيف
33:36يكون مجزوم بالسكون الا تكون متصلة او الا يكون الا تكون متصلة بضمير نصب الا تكون متصلة بضمير نصب. يعني باختصار الا يكون الخبر ضمير نصب متصل بيكون ولا متصلة بضمير نصب فاذا كانت يكون مجزومة بالسكون
34:07ومعها ضمير نصب ومعها ضمير اه نصب متصل بها ففي هذه الحالة لا يجوز ايضا حذف النون. قال ولا متصلة بضمير نصب قال ولا بساكن الا يأتي بعدها ساكن ايضا
34:34فاذا كان عندي كان اذا كان عنده عفوا يكون مجزومة بالسكون ولكن بعدها ساكن ايضا لا يجوز حذف هذه النون بل يجب ابقاءها مكسورة تخلصا من التقاء الساكنين. ساعيد شرح هذه الشروط باذن الله. لكن احفظها ابتداء وعددها. متى يجوز حذف
34:56من كان اذا كانت بصيغة المضارع المجزوم بالسكون في حالة الوصل ولم يتصل بضمير نصب ولا بسكون. ولم يتصل بضمير نصبن ولا بسكون مثال ذلك وذلك كقوله تعالى على لسان مريم
35:16قالت قال تعالى ولم اك بغيها ولم اك بغيا اليس هكذا نقرأه ايها الاحبة؟ ولم اك بغيا؟ الان اكو هذه ايش ارسلها؟ كيف صارت اكو؟ اكو من اين اتت كلمة اكو
35:35اه اكو هذي ايها الاحبة اصلها يكون اذهب الى السبورة ولم اكو بغيا طيب الان الفعل المضارع الذي بين ايدينا الان اللي كان قد يكون لنا الفعل المضارع اما مبدوء بالهمزة اذا كان للمتكلم او بالنون اذا كان
36:26كاليمين او بالياء او بالتاء هذه احرف المضارعة نأتي اليس كذلك؟ هنا حرف المضارع الذي بدأت به همزة المتكلم لان مريم تتكلم عن نفسها اذا اكو اصلها اكون هذا هو الفعل المضارع في حالته الطبيعية الان. اكون
36:43جيد. دخل عليه جازم اذا مضارع ممتاز. دخل عليه الجازم لم ممتاز الان علامة جزم اكون ماذا ستكون ايوا فعل مضارع مجزوم صح؟ علامة جزمية ايش؟ السكون ليس حذف النون حذف النون اين؟ في الافعال الخمسة. فهنا علامة جزمه
37:10في السكون. جميل لم اكون. طيب انتبهوا الان ماذا سيحدث. اذا النون سكرت لماذا؟ لان الفعل المضارع مجزوم. العلامة الجزمه السكون النون ساكنة الواو التي قبل النون ايضا ساكنة اكون
37:34الواو ساكنة في وضعها الطبيعي. هنا فالتقى عندي ماذا؟ التقى ساكنان. والسابق منهما حرف لين. ان ساكنان التقيا اكسر ما سوى وان يكن لينا فحذفه احق. اذا التقى ساكنا وكان الاول حرف لين الف او واو او ياء. فان حرف اللين يحذف
37:59هكذا نتخلص من التقاء الساكنين في هذه الحالة. فاذا ها هنا التقى ساكنان والاول حرف لين. يحذف حرف اللين فاصبحت اكن الان هذه الحالة الطبيعية لم اكن الى هنا خلاص هنا انت اتيت بفعل مضارع مجزوم صحيح. فيجوز اقول لم اكن واقفا لم اكن جالسا لم اكن نائما. جملة صحيحة ما فيها اي اشكال
38:28لكن يجوز جوازا ها جوازا في اللغة العربية وليس لزوما يجوز ايضا ان تحذف هذه النون هذا طبعا بناء على السمع عن العرب سمع عن العرب انها ايضا تجوز حذف النون
38:47جميل فيبقى الفعل ايش؟ بعد حذف النون اكو يبقى الفعل اقوى وهذا هو الذي ورد في الاية ولم اكو. يجوز تقول لم اكن ويجوز اقول لم اكن. لكن حتى اقول اكو حتى يجوز حذف
39:03نون بشكل عام لابد نتأكد من استكمال جميع الشروط. ماشي. الشرط الاول ان يكون مضارع. ممتاز. مجزوم بالسكون او وجدت الشروط التي ذكرناها ابتداء. بقي كم شرط؟ بقي ثلاثة شروط. يجب ان نتأكد منها. الشرط
39:25الاول او الشرط ذكرنا ان تكون مضارع مجزوم بالسكون. طيب الشرط الثالث نقول الان ان يكون الحذف ما بدي اذكر هذا الشرط انه يكون الحد في حالة الوصل او الوقف الان. بدي اخلي اخر اشي لانه في نقاش في الحقيقة. بدي اذكر شرط ان لا تكون
39:50او مباشرة الا تتصل اه ضمير نصب الا يتصل هذا الفعل المضارع بضمير نصب. اذا اتصل الفعل المضارع المجزوم بالسكون بضمير نصب اذا اتصل بضمير نصب لا يجوز حذف النون ابدا. هكذا سمع عن العرب. فاقول مثلا
40:23لم اكنه لم اكنه ما كنت انا هو لم اكنه. اكن مجزومة لكن هل يجوز حذف النون في هذه الحالة اقول لم اكن لا يجوز لماذا؟ لان الفعل المضارع المجزوم هنا بالسكون اتصل بضمير نصب وهو الهاء
40:48لم يعني هذه جملة لم اكنه اي لم اكن انا هو فاكن اسمها ضمير مستتر وجوبا تقديره انا والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل ايش نعم طيب ونقول
41:15ماشي انت قصدك التعبير ماشي كتعبير لم اكن انا اياه ما في عندي مشكلة قصدك. لكن انا بدي افهمك اياها باللغة العامية انه انا ما كنت هو. ولكن هو من الناحية
41:25وهي اذا اردت انك تفصل الهاء تقول نعم لم اكن اياه. هذا في حالة الفصل. فاذا اه اكنه الهاء ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب خبر اكن. هذا اعراب الجملة. ولا يجوز حذف النون في هذه الحالة لماذا؟ لان الفعل المضارع
41:45المجزوم بالسكون اتصل بضمير النصب ولم يسمع عن العرب حذف النون في هذه الحالة. في حالة اتصال للفائدة المضارع المجزوم بالسكون بضمير النصب فهذه الحالة لم تتوفر فيها شروط الحذف فلا يجوز الحذف. طيب الشرط الرابع الا تتصل
42:06او بنشغل الا تتصل هي ممكن تقول يعني انا بحاول اتي بعبارة مفهومة اكثر للطالب. اه ماشي الا تتصل بسكون بعدها الا تتصل بسكون بعدها. اذا جاءت عندي اكون جزمت لم اكن
42:28او لم تكن او لم يكن ما عندي مشكلة. اذا جاء المضارع مجزوما بالسكون ولكن بعده في مطلع الكلمة التي تليها بعده في مطلع الكلمة التي تليه حرف ساكن في هذه الحالة لا يجوز حذف النون بل نطق النون. لكننا سنبقيها مكسورة تخلصا من
42:58القاء الساكنين. مثال ذلك لم يا كن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. لم يكن الان ايها الاحبة لاحظوا عندي يكن فعل مضارع مجزوم بالسكون. جميل. لم تتصل به ضمير
43:23النصب اه لكن ايش المشكلة ايها الاحبة الذي التي وقعت عندنا هنا ان بعد النون اتصل بها والمراد بالاتصال ليس في نفس الكلمة لذلك انا تحرجت قبل قليل اقول اتصل لكن البعض يعبر باتصل. الاستمرار بالاتصال في نفس الكلمة وانما المراد انه بعد النون
43:43جاء حرف ساكن في مطلع الكلمة التي تليها. فنقول لم يكن الذين اين السكون؟ على ان اليست ال سواء كانت ال تعريفية او زائدة او موصولية مهما جاءت في اللغة العربية اللام تكون ايش
44:03ساكنة اللام تكن ماذا؟ ساكنة. طبعا هذه الالف لما نصل النون لم يكن الذين همزة الوصل هذه تسقط. لا عبرة لوجودها. صح؟ في حالة الوصل عندما اصل النون بالذين هذه همزة
44:23في المنتصف بين النون واللام هذه همزة همزة وصل تسقط في درج الكلام. هذا تعريف همزة الوصل. فلم يكن الذين لا طبعا الذين الفية ليست تعريفية. قال ايش؟ زائدة لازمة. تدخل الاسماء الموصولة. جميل. اه لو انها لو اني لم اكسر
44:43لو بقيت على الحالة الاصلية لم يكن الاصل يكن صح؟ يكن فعل مضارع مجزوم بالسكون. ممتاز. لكن النون ساكنة اللام في ال في ال الزائدة هنا اللام في ال ايش؟ ايضا ساكنة. اللام في الزائدة ايش
45:03داكنة فالتقى عندي ساكنان. النون الساكنة والساكنة. اللام الساكنة. ماذا نحدث؟ ماذا يحدث الان الان لا يوجد عندنا حذف لانه ليس الحر اذا التقى ساكنان الحرف الاول ليس حرف لين ما هي القاعدة في التخلص من التقاء الساكنين
45:23اذا التقى ساكنا والاول ليس حرف لين احفظ البيت. ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق جميل؟ فهنا التقى ساكنان والاول ليس حرف ميم فيجب كسر الحرف السابق. فتصبح لم يكن. اصبحت
45:41لم يكن حتى نتخلص من اتقاء الساكنين. لم يكن الذي في اللفظ انت لا تنظر الى الصورة. انظر اسمع لفظك. لم يكن لم يكن تنتقل من النون الى اللام. فاضطررنا ان نكسر النون تخلصا من التقاء الساكنين. وبالتالي في هذه الحالة ايضا لا يجوز حذف
46:01النون. لا يجوز حذف النون تقول لم يكن لأ. لم يسمع عن العرب حذف النون في هذه الحالة بل تبقى مكسورة. اذا حتى تحذف النون الشروط مضارع مجزوم بالسكون. الا يتصل بضمير نصب. الا يتصل بسكون بعده. جميل؟ لازم كل هذه
46:25الشروط تتوفر وبقي الشرط الخامس والاخير وهو مسار الجدل عندنا وهو آآ الشرط الخامس اذا هي خمسة شروط مضاف مجزوم بالسكون الا يتصل بضمير نصب الا يتصل بسكون بعده. الشرط الخامس
46:45بس والاخير ما هو؟ ان يكون في حالة الوصل. دعونا نتأكد. المشكلة انه هذا المسجل اتعبنا لا جيد. الشرط الاخير ايها الاحبة ان يكون حذف النون اه الشرط الخامس ان يكون الحذف في حالة الوصل فقط. فاذا
47:13اكتب هذه الجملة فاذا وقفت يجب اعادة النون لم يكو محمد واقفة. الان لم يك محمد واقفا. عندي فعل مضارع اه مجزوم بالسكون لم يتصل به ضمير نصب لم يتصل به سكون بعده. ممتاز. اذا توفرت جميع الشروط الاربعة. الان
47:51الشرط الخامس ايش يقول؟ يقول اذا اردت ان تحذف النون يجب ان تحذفها في حالة او يجوز حذفها في حالة الوصل فقط. اذا اردت ان تحذف النون يجوز الحذف في حالة الوصل فقط تقول لم يك محمد تكمل لم يك محمد واقفا. اذا اردت
48:11ان تقف تقول لم يكن شخص انقطع نفسه. لم يستطع ان يكمل هذه الجملة. ايش كيف يقف على لم يك؟ هل يجوز ان يقول لم يك اقول لم يك يقول خطأ. طب يا شيخ ليش الخطأ؟ ما هو هي هكذا الجملة امامي. لم يك
48:33لا لا يجوز ان تقف على الكهف. تقف على ماذا؟ على النون فتقول لم يكن اكملت لم يكن محمد. احذف النون. فحذف النون يكون في حالة الوصل. واما في حالة الوقف تقف بالنون لم
48:51كن قطع نفسك قف بالنون. لا تقف على الكهف. الان هذا الشرط الخامس الذي ذكره بن هشام مثار جدل ايش مثار الجدل؟ انهم لماذا قالوا ان الحذف يتعلق بحال الوصل فقط. فاذا وقفت يجب اعادة
49:11تنون هناك قاعدة ذكرها بعضهم ذكرها ابن مالك رحمة الله عليه ذكرها بعض النحاة ان الفعل ان الفعل اذا بقي على حرف واحد مثل ايش؟ مثل مثلا وعى ايش فعل الامر منها
49:31عي صح؟ وقى ايش فعل الامر منها؟ قي طبعا لماذا فقط عيوقيه هذا درسناه في علم الصرف؟ اذا المقصود تعلموا كيف نصوغ فعل الامر من وعى ووقع وما شابه ذلك
49:48انا لن اشرح كل شيء يعني اعيده مرة اخرى هذا استنزف الوقت والجهد. اذا وقع قي ووعى عي ممتاز. هنا فعل الامر بقي على كم حرف؟ فعل الامر منحرف واحد بعد كل عمليات الحذف التي حدثت. عندما اقف
50:08الفعل سواء كان فعل امر او فعل مضارع اي فعل وقفت عليه وكان مبناه من حرف واحد ها الفعل مبناه الان من حرف واحد في الصورة النهائية ايا اذا وقفت على هذا الفعل الذي مبناه من حرف واحد يجب ان تلحق هاء السكت به
50:34فلا يجوز ان اقول عي واسكت يجب اقول عه عه فعل الامر من وعى. وعى محمد الدرس. اذا اردت ان امر طالب امامي ان يعي الدرس. ايش اقول عي الان اذا وصلت اقول عد درسه ها عد درسه لا ما في حاجة لهاء السكت. عد درسه عيد فعل امر مبني على حذف حرف العلة
51:01والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت والدرس مفعول به. عد درسه ما في مشكلة نفسك الفتن ق نفسك الفتن. قي انت نفسك الفتن. ما عندي مشكلة. لكن المشكلة اذا وقفت على عي واقيه
51:20اذا وقفت على فعل الامر عي وق لا يجوز ان اقول لا لانه العرب طبعا لا تقف الا على ساكن ما راح تقف انت على متحرك. فلو اني وقفت على عي وقيس اخف بالسكون. لا يصلح. فقال
51:35فماذا نفعل؟ قالوا نأتي بهاء السكت نقول عه جاءوا بهاء السكت حتى تبقى الكسرة ظاهرة على عيه وقه. حتى تبقى الكسرة ظاهرة والا تقف على حرف واحد بالسكون لن تستفيد اي شيء وليست كلمة عربية بهذه الصورة. اذا ع
51:58وقه جميل. هذا فيما اذا بقي الفعل على كم حرف؟ على حرف واحد. اه هذه القضية متفقين عليها. هناك اتفاق تقريبا بين على هذه القضية. اما الفعل الذي يبقى على حرف واحد في حال الوقف عليه يجب الاتيان بهاء السكتة. طيب اذا بقي الفعل على حرفين
52:19لان الفعل ايها الاحبة كما درسنا في علم الصرف الافعال والاسماء مبناها الطبيعي من كم حرف؟ من ثلاثة احرف فصاعدا فوجود على حرف او حرفين هذا خلاف الاصل. طيب. اذا بقي الفعل الذي بين يديه على حرفين
52:37ايش مثال ذلك؟ مثلا يبيع لأ بديش اقول ابيعه ما يصلح اتي بمضارع وعى. ايش مضارع وعى؟ يعي اجزم يا عيد لم يعي مضارع مجزوم علامة جزمه ايش حذف حرف العلة ممتاز. الان الفعل المضارع على كم حرف الان موجود
53:16على حرفين. اه اذا بقي الفعل على حرفين هل يجوز الوقف عليه؟ من دون الاتيان بهاء السكت؟ ام يجب الاتيان بهاء السكت ايضا في هذه الحالة هل يجب ان اقول اذا وقفت لم يعه
53:36اتي بهاء السكت الان هي الجملة لم يعي محمد الدرس. هذي هي الجملة. لم يعي محمد الدرس. اردت ان اقف على يعني هذي كلمة عامية تطلق على اشياء مستقبلة. طيب. لم يع محمد الدرس. اذا وقفت عليها من دون
54:00السكت على يا عائشة اقول لم يع هل يجوز هذا ان اقف من دون الاجابة بهاء السكت؟ ام يجب الاتيان بهاء السكت ايضا في هذه الحالة؟ فاقول لم يعه طبعا يعه هنا ليس الضمير انتبه. هو الطالب يع اه هاي ضمير. لأ لأ هاي ياء سكت. انه ممكن الطائرة تقول لم يعه. اه هذه هاء ضمير تعود
54:23على شيء سابق لا لم يعه فقط ها اوتي بها للسكت تسقط في درج الكلام. لم يع محمد رداس اقف لم يعه. باختصار هل يجب الاتيان فيها اسك ام لا يجب هذا محل خلاف. ابن مالك في الالفية اختار وجوب الاتيان بهاء السكت في هذه الحالة ايضا
54:41طيب اه ابن هشام في اوضح المسالك شدد النكير على ابن مالك في هذا المذهب شدد النكير على ابن مالك في هذا المذهب. في اوضح المسالك ابن هشام انكر على ابن مالك هذا المذهب وقال لا يجب الاتيان بها السكت
55:03في هذه الحالة فيجوز الوقف على الفعل اذا بقي على حرفين من دون الحاجة الى هاء السكت. اذا ابن مالك يرى وجوب الاتيان بها ابن هشام في اوضح المسالك شدد النكير على ابن مالك. في هذه القضية وقال لا يجب الاتيان بهاء السكت. بل يجوز الوقف على العين مباشرة. اقول لا
55:23جميل لكن المشكلة ان ابن هشام في قطر الندى وافق ابن ما لك على وجوب الاتيان بهاء السكت اه هذه المشكلة التي بين ايدينا الان ان ابن هشام في قطر الندى وسيتضح لكم من خلال قراءة التعذيب وافق ابن ما لك في
55:52على وجوب الاتيان بهاء السكت في حالة بقاء الفعل على حرفين طيب الان الان انا احاول انتقل بك بالمعلومة وارتقي رويدا رويدا حتى تفهم وجهة نظر ابن هشام في الشرط الخامس
56:12هشام اذا في قطر الندى اختار مذهب ابن مالك في الالفية. لماذا؟ ايش مثل ابن مالك؟ وجوب الاتيان بها السكت في حال بقاء الفعل على حرفين وجوب الاتيان بهاء السكت حين الوقف طبعا وجوب الاتيان حين الوقفة هي المربط الفرس. مهمة. ابن هشام اختار في
56:32الندى مذهب ابن مالك في الفية ابن مالك في اي قضية في وجوب الاتيان بهاء السكت حالة الوقف اذا بقي الفعل على حرفين واما في اوضح المسالك فاعترض على ابي المالك وانكر عليه هذا المذهب. بناء على انه في قطر الندى وافق ابن مالك ايش قال
56:55قال ايها الاحبة لم يعي اذا اردت ان اقف عليها هو الان اتكلم عن رأي بن هشام في قطر ندى الذي وافق فيه ابن مالك. فيقول لم يعي اذا وقفنا
57:05عليه يجب ان اقول لم يعد ممتاز. اضيف هاء السكت. فقال لم اكن او لم يكن مثلا بشي يكون قلناه جزمناها لم يكن لو جوزنا حذف النون لو جوزنا حذف النون في حالة الوقف ايضا ايش يقول ابن هشام
57:27يقول الان لم يكن لو اني جوزت حذف انه الان اصلا حذف النون جاهز اذا توفرت الشروط الاربعة لكن جائز في حالة الوصل وهو الشرط الخامس. يقول ابن هشام لو اني جوزت حذف النون في حالة الوقف ايضا. ماذا سيحدث
57:47يقول لم يكن لم يكن لو اني جوزت حذف النور في حاد الوقف سيقف المتكلم على كم حرف؟ او الان الفعل المضارع باختصار الفعل المضارع المجزوم بعد حذف النون من
58:05سيبقى على كم حرف؟ يكو هذه الفئة المضارع المجزوم بعد ان حذفنا النون منها بقيت على كم حرف؟ على حرفين. مثلها مثل يعي اصبحت لم يك مثل مثل لم يعي لكن هناك فرق دقيق بين لم ياء ولم يك وايش هو
58:23ان حذف الحرف الثالث في يعي للاعراب بينما حذف النون من يكن ليس للاعراب هذا فرض جوهري جدا سينبني عليه الكلام. ايش الفرق بين لم يكن ولم يعي؟ انه يعي لماذا حدثنا الحرف الثالث؟ لانه علامة جزم
58:43فعل المضارع المعتل الاخر حذف حرف العلة. فحذف الحرف الثالث هنا وجوبا لانه علامة اعرابية حذف الحرف الثالث هنا علامة اعرابية. بينما في لم يك حذف الحرف الثالث وهو النون. هل هو علامة اعرابية؟ لا لانه الفعل ملزوم السكون
59:03اصلا صح؟ فحذف النون ليس علامة اعرابية وهو حذف جائز اذا في فرق بين لمياء ولم يك. انه الحذف ياء حذف واجب. لانه المحذوف لانه سبب الحذف انه علامة اعرابية الحذف
59:23كما في لم يكن لم يكن حذف النون ليس علامة اعرابية. فبالتالي هو حذف جائز. صح؟ في فرق بين الصورتين. لكن المحصل النهائي انه لم يعي على حرفين ولم يك على ايش؟ على حرفين. وابن هشام بما انه وافق ابن مالك في قطر الندى
59:43فانه يرى عدم جواز الوقوف على الفعل على الفعل الذي بقي على حرفين الا بالاتيان بهاء السكت صح؟ بما انه اختار ابن مالك اذا هو يرى لا يجوز الوقف على الفعل الذي بقي على حرفين الا
1:00:03بالاتيان بهاء السكت لذلك هو يقول لم يعه هكذا تقف. طيب فلما جاء ابن هشام على لم يك قال ابن هشام ايش؟ انظروا كيف تحليلي بنيجان القضية؟ قال الفعل اذا بقي على حرفين لا يجوز الوقوف عليه الا بها ايش؟ السكت. هذه هي القاعدة. طيب في لم يعه
1:00:23فلماذا اضطررت ان اتي بياء السكت؟ لان الفعل بقي على حرفين وبقاؤه على حرفين اصلا واجب لماذا؟ لان الحرف الثالث المحذوف محذوف لانه اعرابية. طيب. قال ابن هشام لم يك
1:00:43هل هناك شيء يوجب اصلا بقائه على حرفين؟ شف يعي لماذا هناك شيء يوجب بقاؤه على حرفين لانه الحرف الثالث المحذوف محذوف وجوبا لانه علامة اعرابية. بينما لم يكن هل هناك شيء يوجب وجوبا ان يبقى على حرفين
1:01:02نقول ما في شيء يوجب ان يبقى على حرفين. والحرف الثالث المحذوف محذوف على جوازا صح؟ في لم يكن النون المحذوفة محذوفة وجوبا ولا جوابا محذوفة جوازا فهو يقول لم يك
1:01:18الان هي على حرفين. بدي اطبق قاعدة الفعل الذي بقي على حرفين في حالة الوقف اتي بهاء السكت. ساقول في لم يكن حين الوقف لم يكه. ساتي بهاء السكت. صح
1:01:33هيك الترتيب المنطقي. انا لو اردت ان اطبق قاعدتي ان الفعل الذي بقي على حرفين في حالة الوقف عليه اقف بهاء السكت ماذا ساقول؟ ساقول لم يكن. قال طب لماذا اقول لم يكه واتي بهاء السكت حرف زائد؟ مع اني استطيع ان ارجع
1:01:53الحرف الثالث الذي هو من الكلمة مع اني استطيع ان ارجع الحرف الثالث الذي هو من الكلمة من دون اي محظور وهو النون. لماذا في حالة الوقت؟ بدل ما اتي بهاء السكت
1:02:08حرف اجنبي ليش ما اتي بنفس الحرف الثالث اذا كان هو اصلا محذوف جواز اللي يسوي وجوبا فارجع الحرف الثالث في حال الوقفة اقول لم يكن ايهما اولى ان تأتي بحرف اجنبي على الكلمة هاء السكت؟ ولا اعيد الحرف المحذوف اذا كان حذفه على سبيل الجواز؟ لأ اعادة الحرف الذي هو من بنية الكلمة
1:02:28اذا كان حذفه جائزا ليس واجبا اولى من الاتيان بحرف اجنبي. بينما في لم يعي لا استطيع ان اعيد الحرف الثالث لماذا؟ لان الحرف الثالث المحذوف محذوف لمق وجوبا لانه علامة اعرابية. فبالتالي انا مضطر للاتيان بحرف
1:02:48اجنبي وهو هاء السكت. فهمتم الفرق بين حالتين؟ لم يعي لماذا لا استطيع لماذا في حال الوقف لا نعيد الحرف الثالث؟ الياء لم لان الحرف الثالث محذوف وجوبا لانه علامة اعرابية. فبالتالي لا استطيع ان اعيده في حال الوقف. فانا مضطر ان اتي بهاء السكت. بينما في لم يكن
1:03:08الحرف الثالث المهذوب ليس محذوف لانه علامة اعرابية. محذوف جوازا سمع عن العرب حذفه على سبيل الجواز. فاذا وقفت لماذا نأتي بهاء السكت اجنبي لاتي بالحرف الثالث الذي هو من الكلمة اولى. هذه وجهة نظر ابن هشام لذلك قال حذف النون شرطه الخامس ان يكون في
1:03:29الوصل فقط. فاذا وقفت يجب اعادة ايش ؟ النون. اذا هذا كله اصلا مبني على ماذا؟ على ان ابن هشام في الندى اختار مذهب ابن مالك انه لا يجوز الوقف على الفعل اذا بقي على حرفين الا بالاتيان بهاء السكت قال يكن لماذا اتي فيها بياء
1:03:49لا اتي بالحرف الاخير المحذوف جوازا او لا. فهمتم علي؟ لكن على مذهب ابن هشام في اوضح المسالك والذي طائفة كبيرة من النحاة وهو انه يجوز الوقف على الفعل الذي بقي على حرفين من دون الاتيان بهاء السكت اصلا
1:04:09لاحظوا لو اننا اخترنا مذهب ابن هشام في اوضح المسالق ومذهب لا اريد ان اقول الاكثر لانه ما عندي استقراء حقيقي لكن مذهب كثير من النحويين يجوزون الوقوف على الفعل اذا بقي على حرفين من دون الاتيان بهاء السكت. فيقولون لم يع يجوز ان اقول لم يع
1:04:30بالتالي لم يك يجوز ان اقف عليها واقول ايش لم صح؟ يجوز ان اقف عليها واقول لم يك بالتالي على هذا الرأي الثاني ايها الاحبة وهو الرأي الذي يقول يجوز الوقوف على الفعل الذي بقي على حرفين
1:04:54من دون الاتيان بهاء السكت يجوز حذف النون من الفعل المضارع المجزوم يكون او اكون سواء في حاجة الوصل او في حالة الوقف ان الان واحد يعني فصلت كثيرا في المسألة حتى تعرفوا ان هذا الشرط الخامس ان يكون الحذف في حال الوصل فقط ليس متفق
1:05:17عليه وانما مأخذه عدم جواز الوقوف على الفعل الذي بقي على حرفين الا بالاتيان بهاء السكت وانما من يرى جواز الوقوف على الفعل الذي يبقى على حرفين من دون الاتيان بهاء السكت هذا يجوز حذف النون
1:05:36من الفعل المضارع المجزوم يكون او اكون او تكون سواء في حالة الوصل او في حالة الوقف. ممتاز بقي اذا ما هي الشروط الخمسة لحذف نون يكون على طريقة ابن هشام في قطر الندى. نعيد شرحها سريعا نقطعها وتعدادها سريعا. حتى تحذف النون يجب ان تكون يكون يكون
1:06:02او اقول او نكون المهم بصيغة المضارع. لا تحذف النون لا من الماضي ولا من الايش لا تحذف النون لا من الماضي ولا من الامر. تحذف من المضارع ان يكون هذا المضارع مجزوم بالسكون. ان لا يتصل به ضمير نصب. ان لا
1:06:19يكون بعده حرف ساكن او الا يتصل به حرف ساكن في مطلع الكلمة التي تليها. اه مش مشكلة عبر باي طريقة تريد ان يكون الحلف في حال الوصل فقط وليس في حال الوقف. هذه شروط خمسة حتى ايش؟ حتى يجوز حذف النون اصلا يعني وكل الحذف هنا على
1:06:39الجواز وليس على الوجوب اصالة. اه بقي قضية بالنسبة لما يتعلق بالشرط الخامس ان يكون الحذف في حال ايش يقول ابن هشام الوصل فقط وفي اذا وقفت يجب ايش؟ اعادة النون. طب هذا سيشكل علينا في قضية القرآن الكريم ايها الاحبة
1:06:58سيشمل في قضية الوقف في القرآن الكريم. الان على طريقة ابن هشام في قطر الندى على ما اختار هنا يقول حذف النون في حالة الوصل. صح؟ في حالة الوقف يجب ان تعيد النون. طيب الاية القرآنية
1:07:18لم اك بغيا كيف نقف لو لو ان شخصا انقطع نفسه الان علماء التجويد يلا الطلبة الذين يهتمون بعلم التجويد انت الان انقطع عند قوله سبحانه وتعالى لم هي لم اك صح
1:07:40لم اك بغيا انقطع نفس القارئ عند لم اك. ما استطاع ان يقرأ بغي معهم. قطع نفسه كيف يقف ما رأيكم دام فضلكم على طريق ابن هشام يقول قال له انا عرفت من هنا حذفت النون جوازا. ابن هشام يقول الحلف في حال الوصل فقط. اذا وقفت يجب اعادة
1:08:06هل ابن هشام بناء على هذا الان ابن هشام في فيما سوى القرآن لم مثلا لم يكن محمد واقفا يقول ابن هشام اذا وقفت قل لم يكن اذا اكملت قل لم يكن محمد واقفا. في حالة الوقف تعيد النون في حالة الوصل اسقطوا النون. ما عندي مشكلة. اذا في غير القرآن طريقته مطردة
1:08:31بنجاح. لكن في القرآن ماذا سيفعل ابن هشام؟ هل سيطبق قاعدته؟ انه تحذف منه فقط في حال الوصل وفي حالة الوقف يجب اعادة النون هل سيقف ابن هشام على قوله تعالى لم اك بغيا؟ هل يقول لم اكن بغيا؟ لم عفوا لم اكن ويسكت
1:08:49هل سيزيد ابن هشام النون؟ يقول لم اكن اه في الحقيقة ايها الاحبة القرآن له وضع خاص. نقل بعض اجمع قراء القرآن على انه هذه الاية اذا وقفت عليها تقول لم ابكي
1:09:07ولا تعيد النون. طب ابن هشام بماذا سيجيب؟ الان ابن هشام في ورطة صح؟ لانه هو الان في اجماع انه هاي الاية اذا وقف عليها يوقف على الكاف ولا تعادي النون في حالة الوقف. فبماذا يجيب؟ اجاب الخضري في حاجية على ابن عقيم ان القرآن
1:09:27احكام الوقف فيه تتبع الرسم فقط اه ان هناك خصيصة تتعلق بالقرآن الكريم ايها الاحبة لا توجد في سائر الكلام وهو ان القرآن مسالك الوقف والابتداء فيه تعتمد على ماذا؟ على الرسم المرسوم امامك في المصحف. ولا تعتمد
1:09:58اعتمادا كليا على قواعد النحا. يعني رسم المصحف يؤثر في عمليات الوقف وليس فقط قواعد النحو هي التي تؤثر في عمليات الوقف والابتداء. صح هو الاصل والاغلب انه قواعد الوقف والابتداء في القرآن هي قواعد علم النحو. لكن
1:10:18هناك امور للقرآن له فيها خاصية لا توجد في سائر الكلام العربي الفصيح وهو ان احكام الوقف تتبع الرسم فقط. فابن هشام في مثل هذه الاية وسيقف على الكافر لم ولم يطبق قاعدته وجوب اعادة النون في حالة الوقف. لماذا لم يطبقها هو يؤمن بها؟ لكن لن يطبقها لان
1:10:42وقفة في القرآن الكريم خاصة يعتمد على صورة الرسم. وفي الرسم امامنا لا يجدون. بالتالي الوقف سيكون على الكهف اني انه الطالب سيشكل عليه الان هو يقرأ قاعد ابن هشام في خاطر الندى يقول الحذف في حال الوصل. اذا في حالة الوقف يجب اعادة النون. اذا الاية القرآنية لم
1:11:02بغية اذا سيقرأها ابن هشام لم اكن بغيا سيعيد النور اقول لا. ابن هشام لن يقف على هذه الاية بالنون لن يطبق قاعدته. لماذا؟ لان القرآن الكريم احكام الوقف فيه تتبع الرسم فقط ولا تتبع دائما قواعد علم النحو. لذلك سيخالف ابن هشام قاعدته
1:11:22على الكاف ولن يأتي بالنون اتباعا لرسم المصحف. واما في غير القرآن سيطبق قاعدته. واما الذين يخالفوني بنهشام ام في قطر الندى ويوافقونه في اوضع المسالك انه لا يجب الاتيان بهاء السكت اذا بقي الفعل المضارع وبشكل عام
1:11:42اذا بقي الفعل على حرفين عندهم مشكلة في الوقف على الكاف ما عندهم مشكلة ها من يرى اصلا جواز الوقف على الفعل اذا بقي على حرفين من دون الاتيان بهاء السكت ما عنده مشكلة في الوقف على لم اب. لكن الذي سيجد مشكلة هو ابن هشام الذي اتبع ابن ما لك في انه الفعل الذي
1:12:02يبقى على حرفين يجب الاتيان بهاء السكت بعده في حالة الوقف. ففي المصحف هم سيطبقون قاعدة اتباع رسم المصحف وفي غير المصحف سيتبعون رأيهم النحوي. فقط هذا من باب تجلية الموضوع بقدر الامكان. كم ذهب من الوقت
1:12:22طيب اذا ايها الاحبة اليوم في نفس ما شا الله. اه قال انا ساقرأ سريعا كلام ابن هشام. قال ابن هشام تختص كان بامور ابنها مجيئها زايد وقد تقدم ومنها
1:12:39حذف اخرها جواز حذف. اخرها وذلك بخمسة شروط وهي ان تكون بلفظ المضارع. وان تكون مجزومة. والا تكون موقوفا عليها عرفنا الخلاف في هذا الشرط ولا متصلة بضمير نصب ولا بساكن يعني والا تكون متصلة بساكن لاحظوا حتى ابن هشام استخدم تعبير
1:12:59بساكن مع انه السكون ليس متصلا معها في الكلمة نفسها وانما هو في مطلع الكلمة التي تليها. وذلك قوله تعالى ولم اك بغيا. اصله فحذفت الضمة ايش؟ للجازم. اي الضمة يقصد؟ اكون. هي الفعل المضارع اكون
1:13:19حذفت الضمة ووقف على النون بالسكون. اكون؟ حذفت الضمة للجازم وهذا حذف واجب للضمة. يجب حذف الضمة بالجزم. ثم حذفت الواو قال والواو للساكنين لماذا حذفت الواو واصبحت اكن منعا للتقاء الساكنين وهذا ايضا حذف واجب
1:13:39قال والنون اي وحذفت النون. ليش؟ قال للتخفيف. يعني كل حرف النون هنا اصلا ايش سببه عند العرب؟ التخفيف على اللسان فقط اطلبوا التخفيف لا يوجد شيء يوجب حذف النون. طب يعني يا شيخ لماذا ما ريحونا وذكروا النون ولا هل كل هالقصة كلها؟ هيك بقول لك صح؟ نقول لماذا
1:13:59النون تقيفا على اللسان والعرب تريد ان تخفف ان تقتصر وهذا فنها وهم اربابه. قال والنون للتخفيف. انظروا ماذا قال؟ قال وهذا الحذف جائز. اي حذف النون للتخفيف جائز والحذفان الاولان واجبان. ايش هم الحثان الواجبان
1:14:19ايش قوله؟ والحذفان الاولان واجبان. حذف الضمة اللي هو حذف الضمة لانه حذف الضمة والوقوف على السكون واجب لان علامة الجزم الوقوف على السكون. وحذف الواو منع الالتقاء الساكنين. اريدك تفهم معنا هذه العبارة اذا. وهذا
1:14:36حذف جائز الاشارة الى حذف النون ان حذف النون جائز ليس واجب. اما حذف الضمة للجزم وحذف الواو للتخلص من التقاء الساكنين. فهذا واجب. اذا الحذفان الاولان واجبان. ثم الان اراد ان يبين المحتجزات. قالوا ولا يجوز الحذف في نحو لم يكن الذين كفروا. لماذا لا يجوز الحذف؟ يلا سريعا من عندكم
1:14:56لماذا لا يجوز عفي؟ لم يكن الذين كفروا؟ نعم لان النون جاء بعدها ساكن موجود في اول مطلع الكلمة التي تليها على اللام بالزائدة. قال لاجل اتصال الساكن بها فهي مكسورة لاجله. شايف قال لا يجوز لاحد في نحو لم يكن الذين كفروا لاجل اتصالهم
1:15:17الساكن بها فهي مكسورة لاجله اي من اجل التخلص من اتقاء الساكنين. فهي انظر عبارة بن هشام اللطيف هنا. قال فهي اي النون عاصية على الحذف لقوتها بالحركة. اه لما كانت النون ساكنة في الحالة الطبيعية في حالة الجزم
1:15:37سهل تحذف الحرف الساكن. اما هون لما النون اتصلت بساكن بعدها فاضطررنا ان نكسر النون. تخلصا من التقاء الساكنين. اصبحت النون متحركة الحرف المتحرك يتعاصى صعب تحذفه. صعب تحذفه من بنية الكلمة. قال متعاصي على الحذف لقوتها بالحركة. قال ولا في نحو
1:15:57ان يكنه فلن تسلط عليه. هذا في حديث ايش ابن صياد لما استأذن عمر النبي صلى الله عليه وسلم في قتله. فقال ان يكن هو فلن تسلط عليه. مش انت راح تقتله يا عمر؟ قال
1:16:07ان يكنه. لماذا لا يجوز حذف النون من ان يكنه يكن فعل مضارع مجزوم بالسكون وجزم واداة الشرط اه لانه اتصل بضمير النصب الهاء. قال الاتصال الضمير المنصوب بها. طيب شو يعني؟ يعني ايش المشكلة؟ يعني اتصل بها الضمير. لماذا ما يجوز العدل
1:16:26ان هكذا كبد من هشام يتوقع ان الطالب سيسأل. يعني ايش المشكلة؟ اتصل بيكن ضمير النصب يكنه. لماذا لا تخففون هاي النون ساكنة ما حركت. هي غير متعاصية على الحذف
1:16:41مسافرة. قال الضمائر ترد الاشياء الى اصولها الضمائر ترد الاشياء الى ايش؟ اصولها. هذه قاعدة صرفية اه اكثر من النحوية تدرس ان شاء الله في علم الصرف. وربما اشرنا الي
1:16:58انه الضمائر ايها الاحبة في كثير من الاحيان عندما تتصل بالكلمات ترد الكلمات الى اصولها. اعطيك مثال سريع رمى هذه الالف منقلبة عن ياء. كيف يستدلون على ذلك؟ يقولون صل
1:17:14ضمير متصل ضمير رفع متصل بفعل رامى. ايش تقول؟ رميت رمينا صح وصلت ضمير الرفع المتحرك بالفعل رمى اعاد الالف الى اصلها الياء رميت واحد كيف الضمير اعاد الكلمة الى اصلها دعا
1:17:36صلها مثلا بتاء المتكلم او المخاطبة والمخاطبة ايش تقول؟ دعا دعوت اه الالف عادت الى اصلها الواو كيف بالضمير؟ فالضمائر كثيرة ما ما ترد الاشياء الى اصولها. فاذا كانت يكن مجزومة بالسكون
1:17:56وبها ضمير واتصل بها ضمير فانه في هذه الحالة لن يحذف هذا الضمير عفوا لن تحذف النون في هذه الحالة لن تحذف النون لانها لو حذفت سيعيدها الضمير لو حذفت النون
1:18:16من يكن ثم اتصل الفعل يك بالضمير النصب المتصل هذا الضمير ماذا سيفعل؟ سيعيد النون. لان الضمائر ترد اشياء الى اصولها. الاصل ان النون المذكورة مش محذوفة. فاذا حذفنا النون ثم اوصلنا هذا الفعل بضمير النصب المتصل هذا الضمير سيقوم
1:18:36قالوا اذا خلاص لا نحذف نون ابتداء اذا كان الضمير سيعيدها. لماذا نحذفها اذا في حالة اتصال الفعل يكن بضمير نصب متصل لا يجوز حذف النون. قال ولا الموقوف عليها اي لا يجوز حذف النون في حالة الوقف. نص على ذلك مين
1:18:59ابن خروف وهو من المتأخرين من النحاة ايها الاحبة. قال وهو حسن لماذا لاحظ لاحظوا ايها الاحبة من الذي وافق ابن هشام على هذا الشرط يعني ذكر ابن خروف وكم نحوي فقط
1:19:17الذي وافق ابن هشام على الشرط الخامس ان الحديث في حالة الوصل فقط ما قال ابن هو مذهب كوفيين او البصريين او كذا لا نسبه الا من خروف وهو من متأخرين نحاه
1:19:27فهذا يدل على ان هذا الشرط الخامس ليس بالقوي حقيقة وان الحذف فيما يظهر والله اعلم يجوز في حال الوصل وفي حال الوقف. لذلك نسب اه ان لا يجوز الا في حال الوصل وانه لا يجوز في حال الوقف ان تقف في حذف النون قد نص على ذلك ابن خروف وهو حسن. يعني استحسنه بالهشام. والان انظروا الى لماذا
1:19:48استحسنه. قال لان الفعل الموقوف عليه اذا دخله الحذف. لاحظوا القاعدة الان العامة لان الفعل الموقوف عليه اذا دخله الحذف حتى بقي على حرف واحد او حرفين وجب الوقف عليه بهاء السكت. اه الان
1:20:08من شأن نقول انتظر. الان الفهم الموقوف عليه اذا دخله الحذف حتى بقي على حرف واحد نحن نوافقك على وجوب بهاء السكت. اما اذا بقي على حرفين يجب الاتيان بها السكت هذا مذهبك هنا. وانت بنفسك خالفت هذا المذهب
1:20:28ورددت بقوة على هذا المذهب في اوضاح المسالك. اختلف رأيك. فهذا اختيارك في قطر الندى. قال كقولك انا بدأ يمثل لهذه جملة قال كقولك ع ولم يع. ع مثال على فعل بقي على حرف واحد. لم يعه مثال على فعل بقي على حرفين. قال فلم
1:20:48بمنزلة لم يعي من اي من اي من اي ناحية بمنزلة من حيث انه حذف الحرف الثالث وبقي على حرفين لكن هناك فرق جوهري بينهما انه لم يعي في الثورة محذوف وجوبا ولم يكن والحرف الثالث محذوف جوازا. اذا فلم يك بمنزلة لم يعد فالموقوف آآ عفوا. فالوقف
1:21:08اي على لم يكن باعادة الحرف الاصلي اللي هو النون باعادة الحرف الذي كان فيه اولى من اجتلاب حرف لم يكن. انك انك تقف بالنون تقول لم اولى من انك تجيب حرف اجنبي زائد على بنية الكلمة ما كان موجود اصالة تنوع هاء السكت
1:21:31فهمتم هذا التعليم؟ ولا يقال مثله قبل يا شيخ اه لا بقول لك هل يقال هذا مثله ايضا في لميائه؟ قال لا ولا يقال مثله ان لماذا ما تعيد الياء في يعي
1:21:41بدل ما انك تشتري بحرف اجنبي قال له ولا يقال في مثله لم يع. لان اعادة الياء لو قلت لم يعي بالياء اعدت الحرف الثالث الى الغاء الجازم لانه سيصبح الجازم كانه غير موجود لانه الجازم انما ظهر اثره في حذف حرف العلة. فاذا اعادت
1:22:01حرف العلة كأنه الجازم غير موجود كأنك ما عبرته بلغتنا العامية. طيب قال بخلافي لم يكن الم يكن لو اعدت النون هنا انا لم الغي الجازم. لماذا؟ قال لان الجازم اقتضى حذف الضمة فقط
1:22:19لا حذف النون صح؟ بخلاف يعي الجازم طلب واقتضى حتى يظهر اثره حذف الحرف نفسه. بينما في لم يكن الجازم ظهر اثره في السكون وحذف الضمة وليس في حذف النون واما حذف النون كان مجرد تخفيف على اللسان. جيد. انتقل الى المسألة التي تليها. المسألة
1:22:41قال وحذفها وحدها عفوا وحذفها وحذفها بالكسر وحذفها معطوف على ماذا ايضا هنا نفس الاشي ونعل زيادتها اي وكان بجواز زيادتها متوسطة وحذف نون مضارعها الى اخره وحذفها ايوة تختص كان بجواز حذفها بجواز حذفها فهذا الحذف الجديد الذي سندرسه ايضا ايها الاحبة
1:23:13حذف جائز وليس واجبا. هذا الحث الجديد الذي سندرسه الان ايضا هو حذف جائز. لكن ما الذي سيحذف؟ هذا ما قال وحذفها وحدها معوضا عنها ما في مثلي اما انت ذا نفر. هاي الحالة الاولى من الحذف. الصورة
1:23:33انتهينا من الحذف ومع اسمها في مثل ان خيرا فخير والتمس ولو خاتما من حديد. يقول ابن هشام في الشرح من خصائص كان جواز حذفها اه المحذوف الان ايها الاحبة ليس حرف. المحذوف الان كان باسرها
1:23:52المحذوف الان ايش سيكون؟ كان باسرها من خصائص كان جواز حذفها. قال ولها في ذلك حالتان اذا حذفناها قال فتارة تحذف وحدها ويبقى الاسم والخبر. وتحذف كان ويبقى اسمها ويبقى خبرها مذكورين
1:24:13ولكن يعوض عنها ما. الحالة الثانية رقم اثنين وتارة تحذف مع اسمها ويبقى الخبر. ولا يعوض عنها شيء. اذا هنا مسألتان سندرسهما ايها الاحبة. المسألة الاولى ان تحذف كان ويبقى اسمها وخبرها. وفي هذه الحالة سيعوض عن كان
1:24:33الزائدة الحالة الثانية او المسألة الثانية ان تحذف كان مع اسمها ويبقى الخبر. وفي هذه الحالة لن يعوض عن بشيء نبدأ بالمسألة الاولى ان تعذف كان ويبقى اسمها وخبرها ويعوض عنها بماء الزائدة. جميل
1:24:57ضابط هذه الحالة طبعا انت ستكتشف ان هذه الحالة ربما غريبة وقليلة الورود في السنتنا بالحت بل حتى عند العرب عندما تقرأ اشعار العرب او تقرأ في كلامهم ليست بكثيرة الورود
1:25:13وهذه الجمل والحالات التي لا ترد كثيرا في لغة العرب ولكن النعايض يضبطونها بقواعد وضوابط الطالب يحتاج فيها في حقيقة الى جهد حتى يضبطها ويفك معالمها ومراسمها بسبب قلة ورود. هناك اشياء قد تفهمها سريعا يا طالب العلم لانها كثيرة الورود. خلاص مبتدأ وخبر فعل وفاعل وكان ترفع خبرا. هذه سهلة كثيرة الورود لكن
1:25:39المشكلة عندما تأتي الى قليل الورود وما ستحتاج الى ذهن متقد وانتباه اكثر. طيب نبدأ بالحالة الاولى ان تحدث كان ويبقى اه اسمها وخبرها عنها بما قال فالاول بعد ان المصدرية
1:25:55في كل موضع اريد فيه تعليل فعل بفعل كقولهم اما انت منطلقا انطلقت الان ايها الاحبة عندنا فعل وقع جميل هذا الفعل وقع نتيجة لوقوع سبب. او فعل اخر. على طريقة بني شاف. عليه الفعل بفعل. عندنا فعل وقع
1:26:27واريد ان ابين سبب وقوع هذا الفعل. ايش سبب وقوع هذا الفعل؟ يكون هذا الفعل وقع لوقوع فعل اخر هذا الفكرة مجملة الان دعونا بالاجمال. وقع عندنا فعل مثال ذلك انطلقت
1:26:44صرت ذهبت نمت شربت اكلت اوقعت فعل اريد ان ابين علة وقوع هذا الفعل فايش قلت؟ انطلقت لاجل كذا انطلقت لاني حزين انطلقت آآ لاذهب الى الدرس. انطلقت لاحضر تفاحة
1:27:08هذا تعليل سبب وقوع الفعل. هذا يسمى تعليل سبب وقوع الفعل. لماذا فعلت هذا الفعل؟ جميل. فاذا عندي فعل اريد ان اعلل سبب وقوعه ممتاز. فأتيت بماذا؟ قال مثال ذلك اتاهيت فقلت انطلقت
1:27:31لان كنت منطلقا يعني ماذا انطلقت لان كنت منطلقا. يعني لانك انت انطلقت انا اقول انطلقت لان كنت منطلقا انت تخاطب شخص امامك الان انت تخاطب شخص اخر. انت الان تجلس امامي. فانا اقول لك انطلقت ثم عللت سبب انطلاقي. انطلقت لان كنت منطلقا. يعني بالعبارة
1:28:00يا عمي لانك انت انطلقت انا انطلقت اليس هكذا نقول؟ اذا انطلقت لان كنت منطلقا ولاحظوا الاتيان بلام التعليل هذه لام حرف جر تفيد ايش؟ التعليل لانك انت تريد ان تعلل لماذا انطلقت؟ ليه؟ انطلقت ليه؟ جميل. انطلقت لان كنت منطلقا. فعندنا اذا فعل
1:28:25تريد ان تبين لشخص امامك علة قيامك بهذا الفعل فقلت له هذه العبارة فقلت له هذه العبارة انطلقت لان كنت منطلقا. يعني سبب انطلاقي لانه انت انطلقت. انت انطلقت انا انطلقت. انطلقت
1:28:44لان كنت منطلقا. الان زهب الى السبورة من هنا ستبدأ المشاكل العرب ايها الاحبة تبحث عن الاختصار وعندما بحثت عن الاختصار سببت لنا مشاكل في الفهم. تختصر كثيرا آآ حتى يقل الكلام. ونحن الحمد لله في مجتمعات
1:29:08نتكلم كثيرا الان ماذا نقول انطلقت لماذا؟ لان كنت منطلقا فلان كنت منطلقا هو السبب. وانطلقت هو المسبب. فانا ابين لماذا انطلقت لان كنت منطلقا. الان ماذا فعلت قالوا المتكلم
1:29:50قدم السبب على المسبب. قدم العلة على المعلول. فجاء بي لان كنت منطلقا ووضعها في البداية واخر المسبب الى النهاية. فاصبحت الجملة لان كنت منطلقا انطلقته اصبحت بالعكس الجملة. لان كنت منطلقا انطلقت. تقديم السبب على المسبب هذا له علة
1:30:24بلاغية له علة بلاغية تدرس في علوم البلاغة اما للاهتمام بالسبب اكثر من المسبب. يعني انا مش مهتم بالنتيجة. انا مهتم بالسبب فاقدمه او لبيان الاختصاص. لابين ان الانطلاق سببه هذا
1:30:44حدث دون غيره. فدائما هذه قاعدة عامة ان تقديم ما حقه التأخير بسبب الاهتمام. وسندوس ان شاء الله في علم البلاغة. تقديم اي شيء حقه التأخير الاصل فيه انه بسبب الاهتمام به. ثم قد تأتي نكت زائدة مثل مثلا اياك نعبد
1:31:04ايش مقصد الاصل نعبدك لماذا قدم اياك نعبد قالوا هنا للاهتمام وهناك ميزة اخرى يعني الاهتمام هذا شيء مشترك في جميع صور التقديم. ثم تكون في كل صورة ميزة زائدة
1:31:19فاياك نعبد للاهتمام والتخصيص. يعني اياك نعبد تدل على ان العبادة تختص بك ولا نعبد سواك. اما لو قلت نعبد على الحالة الطبيعية لا ينفي هذا اننا نعبد غيره. لكن لما قلنا اياك نعبد اه اي نعبدك ولا نعبد غيرك. فافادتني فائدة
1:31:39جديدة. فدائما تقديم ما حقه والتأخير له فائدة. اه الاصل انه للاهتمام وهذه فائدة دائما مضطردة. وهناك فوائد اخرى قد تكون مثل الاختصاص لان كنت منطلقا انطلقت. بالله الا يوجد فرق بين تقول انطلقت لان كنت منطلقا
1:31:58وبين ان اقول لان كنت منطلقا انطلقت انت نفسك تجد فرق انه هنا يريد ان يركز على السبب بينما في الحالة الاولى يركز يركز على الحدث اذا انا انطلقت ثم بينت لان كنت منطلقا فقط. فجاء التعليل تبع بينما هنا التعليل هو المقصود اصالة هو المنتبه لان
1:32:18كنت منطلقا انطلقت. فالنتيجة النهائية مطلوبة لكن ليست بالدرجة الاولى. الدرجة الاولى المطلوبة هي العلة. طيب. لان كنت منطلقا انطلقت الان ما سأذكره بعد ذلك سمع عن العرب وليس يعني شيء من عندي. العرب في مثل هذا النمط بعد ان تقدم السبب للاهتمام
1:32:38اولا تقوم بحذف حرف الجر اللام الذي اتي به للتعليل تحذف حرف الجر. وحذف حرف الجر ايها الاحبة اه قبل ان المصدرية وان التي من ان هذا مطرد كثيرا في اللغة وفي القرآن. احفظ حذف حرف الجر بغض النظر هو حرف الجر. الموجود قبل ان المصدرية
1:33:04او قبل ان التي من اخوات ان هذا مطرد كثيرا في القرآن فيجب عليك ان تنتبه على هذه القضية. مثال ذلك قال تعالى وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. يبين الله لكم ان تضلوا
1:33:24الذي لا يعرف النحو ما يعرف ايش يعني يبين الله لكم ان تضلوا. ايش معنى هذه؟ يبين الله لكم ان تضلوا. كيف هذا التركيب نقول انهى كثيرا ما تحدث معها حروف الجر. فعليك ان تقدر اه يبين الله لكم ان تضلوا اي
1:33:44لئلا تضلوا. لئلا ليس فقط المحذوف حرف الجر. محذوف حرف الجر قبلها ومحذوف لا النافية بعدها لئلا تضلوا. طيب قال تعالى وترغبون ان تنكحوهن وترغبون ان تنكحوهن. هذه الاية بسبب الاختلاف في تقدير حرف الجر اختلف معناها. من العلماء من يقول وترغبون في ان تنكحوهن. هناك في قبل ان محذوفة وهذا
1:34:14معناها انكم ترغبون في نكاحهن ومن العلماء من يقول لا. حرف الجر المحذوف عنه وترغبون عن ان تنكحوهن. واختلف انا تماما رغبت عن عن الشيء يعني كرهته. ورغبت في الشيء يعني احببته. فلاحظوا ان كثيرا ما يحذف حرف الجر قبل
1:34:34الأمن وكذلك ان هدايا كيشقولي من مالك الالفية نقلا وفي ان يطردوا. لكن مع امن لبس كاجبت. اذا المهم حذفت لام وقبل انما هذا حذف مطرد يعني ليس شاذا هو حذف مبطرد في اللغة العربية. طيب ايش اصبحت الجملة بعد حذف اللام؟ بعد
1:34:57في اللعب كيف اصبحت الجملة ان كنت منطلقا انطلقت. هيك صارت. ممتاز. بعد ذلك حذفت العرب كان حذفت العرب ايش؟ كانة وابقت الضمير التاء. الان التاء كانت متصلة بك انا. لما حذفنا كان التاء
1:35:19لا تستقل بنفسها لا يمكن تبقى التاء وحدها هكذا قائمة. فتحولت من ضمير متصل الى ضمير ايش؟ منفصل فاصبحت التاء في كنت بعد حذف كان ايش انت انا لانكم مش كنتوا ان كنت عفوا. لان كنت حذفنا الله اولا ثم حذفنا كان. لما حذفنا كان مباشرة الضمير المتصل تحول الى
1:35:44منفصل فاصبحت انت واصبح التركيب ان انت منطلقا. انطلقت ممتاز بعد ان حذفوا كان عوضوا عنها ماء الزائدة فصارت ان ما انت منطلق انطلقت ما هذه عوض عن الكائن المحذوفة؟ بعد ذلك حدث اضغام بين النون والميم اليس هذا في علم التجويد؟ عندنا نون ساكنة بعديها ميم ايش
1:36:19اضغام احرف الادغام يرملون. اذا حالة ادغام فاصبحت ترسم هكذا. اما هكذا ترسم بس هي في الحقيقة امن وما. اما انت منطلقا انطلقته هنا حذفت كان. الان حذف كان هنا واجب لجائز
1:36:46جائز هو قبل قليل قلنا وتختص انا بجواز حلف هذه من صور جواز الحلف ليس واجب. لكن هو يعطيك الان عن العرب ماذا سمع يعطيك ما سمع عن العرب حتى تستطيع ان تعرب. فما اعراب هذه الجملة ايها الاحبة؟ كيف نعربها؟ نقول ايها الاحبة ان حرف مصدر
1:37:06ان حرف مصدري ما زائدة لا محل حرف مبني على السكون لا محل له من الاعراب زائد. انت ان تشربها اسم كان المحذوفة طبعا ضمير منفصل مبني على الفتح وهو اسم كان ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان المحذوفة
1:37:35منطلقا خبر كان المحذوف. لذلك قلنا حذفت كان وبقي ايش؟ اسمها وخبرها مشاهي ضابط الحالة الاولى ان تحذف ويبقى اسمها وخبرها ويعوض عنها بما. فاسمها انت بقي. وخبرها منطلقا ايش؟ بقي. انطلقت هذا فعل
1:37:55هو الفعل المعدل انطلق فعل اه ماض مبني على السكون الاتصالي بضمير الرفع. وان كنت منطلقا ان كنت منطلقا نقوم مصدرية. اذا بعد فعل مصدري لكنه محذوف. كل هذه الجملة او نقول المصدر المؤول من ان مع اه كان
1:38:15المعوض عنها بما هو طويل الاعراب. المصدر المؤول من ان مع مع كان المحذوف المعوض عنها بما في محل الجر بحرف الجر اللام المحذوفة يا نهار وبالنهاية كله يأتي مع بعضه. هناك لام محذوفة. وان هذه لابد تهريبها. فنقول ان مع كان المحذوفة تنتج
1:38:38نظرا مؤولا هذا المصدر المؤول من ان مع كان المحذوفة في ماذا؟ في محل جر بحرف الجر اللام المحذوفة. هذيك انك تكتب هذا وتدبر حالك معه. طيب. الان فهمني. طبعا هذي
1:38:58ايها الاحبة عليك انك تدرسها تعرف اه طريقتها. ثم بعد ذلك تحفظ اعرابه حفظا. لانه ينسى عادة ما ينسى لانها قليلة الورود. قال فالاول بعدما المصدرية في كل موضع اريد فيه تعليل فعل بفعل انطلقت لان كنت منطلقا. لقولهم اما انت منطلق
1:39:18انطلقته هو اعطاك النتيجة النهائية طبعا بعدين بدأ يحلل بها. اما انت منطلقا انطلقت وايش اصل هذه الجملة؟ اصلها انطلقت لان كنت منطلقا فقدمت اللام وما بعدها على الفعل قال للاهتمام به او لقصد الاختصاص. او يعني هو جاء للتنويه لكن في الحقيقة الاهتمام دائما موجود
1:39:38وقصد الاختصاص احد انواع الاهتمام. هذا الذي اراه والله اعلم. فصار آآ الجملة لان كنت منطلقا انطلقت. ثم حذف اختصارا كما يحذف قياسا من ان كقوله تعالى فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ايش
1:39:58تقدير الاية هنا لاحظوا كيف حذف حرف الجر. قال اه فلا جناح عليه في ان يطوف. فانا ايها الاحبة حذف حرف الجر قبلها كثير مضطرب ما في ايه المشكلة اي في ان يطوفا بهما. ثم حذفت كان اختصارا ايضا. لاحظ كل هذا حذف اختصاري. حذف اختصاري للتسهيل وتقليل الكلام
1:40:20فانفصل الضمير اللي هو التاء التي كانت متصلة كان فصار ان انت منطلقا انطلقت ثم زيدما عوضا عن كانه فصارت اما انت ثم اضغمت النون في مين فصارت اما انت؟ وعلى ذلك قول العباس ابن مرداس ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم
1:40:45يأكلهم الدبر. لاحظوا اذا هذا وارد في اشعار العرب الفصيحة. اما انت ذا نفر. الان طبعا هنا الفعل المسبب محذوف والتقدير اما انت ذا نفر افتخرت علينا فالفعل المسبب اللي هو المعلل والذي جاءت اما انت ذا نفر لتعلله الفعل
1:41:07لكنه مفهوم من السياق. فاصل الجملة افتخرت علينا لان كنت ذا نفر يعني عندك عشيرة جماعة وناس قائمة افتخرت علينا لان كنت ذا نفر فقدمت ان كنت ذا نفر واخرت افتخرت وحذفت افتخرت وتم الحذف في
1:41:29لان كنت ذا نفر بالصورة السابقة. اصله لان كنت فعمل ما ذكرناه. طيب. هذه الصورة الاولى من صور الحذف عرفناها كيف نحذف كان ونعوض عنها بما ويبقى اسمها وخبرها؟ الصورة الثانية اسهل منها ان شاء الله نختم بها درس اليوم اه
1:41:49الصورة الثانية كما قلنا ان تحذف كان مع اسمها. ويبقى الخبر فقط الصورة الثانية احفظ تحذف كان مع ايش؟ مع اسمها ويبقى الخبر وفي هذه الحالة لن يعوض عن كان بشيء. هذا اين يضطرد؟ قال والثاني
1:42:04بعد ان ولو الشرطيتين. ان الشرطية ولو الشرطية اضطرد في لسان العرب اذا جاء بعدها كان مع اسمها وخبرها اضطرد حذفه كان مع اسمها وبقاء الخبر وحده اختصارا ايضا. وهذا حذف جائز. مثال ذلك بعد ان بدأ
1:42:27الشرطية. ايش المثال المرء مقتول بما قتل به ان سيفا فسيف. وان ايش مكتوب عندكم وان خنجرا فخنجر. اظن انه القضية تحتاج الى ناحية لغوية. اظنها خنجرا تقرأ بهات الصيغة. لكن تحتاج للرجوع الى
1:42:51يعني المعجم فيها قليلا. وان خنجرا فخنجر. وقد تكون فيها اه لغتان الله واعلم. المهم ان سيفا فسيف وان خنجرا فخنجر او وان خنجرا فخنجر بناء على ما يصح من الرواية فيها. قل اه الان ان سيفا
1:43:11فسيف ان سيفا فسيف. ان الشرطية. طب ان الشرطية يا شيخ؟ اليس دائما بعدها افعال؟ احسنت الشرطية بعدها فعل. اين الفعل ان سيفا انا شايف اسم اين الفعل؟ اه نقول ان سيفا فسيف التقدير ان كان ما قتل به سيفا
1:43:36اه ان كان هناك كان محذوف بعد ان ان كان واين الاسم؟ ايضا اسم كان محذوف ان كان ما اسم موصول ما ان كان ما قتل به طبعا قتل به صلة الموصول. ان كان ما قتل به سيفا فسيفا كيف نعربها؟ نقول سيف الخبر
1:43:56اللي كان محذوف مع اسمها واصل الجملة ان كان ما قتل به سيفا. طيب فسيف فالرابطة وقلنا متى تأتي الفاء في جواب الشرط اذا كانت جملة الجواب لا تصلح لان تأتي جملة شرط. اه هنا الجملة ايش هي جملة الجواب؟ جملة اسمية. طب وين الجملة الاسمية؟ اه
1:44:17فسيف الرابطة سيف خبر لمبتدأ محذوف تقديره قلنا ان كان الذي قتل به سيفا اه فالذي يقتل به سيف يعني الانسان سيقتل بما قتل به غيره ان قتل غيره بسيف فالذي سيقتل به سيف
1:44:45وان خنجرا فخنجر يعني وان كان الذي قتل به خنجرة فالذي الذي هذه اسم موصول مبتدأ. فالذي سيقتل به خنجر. خنجر الخبر للمبتدأ المحذوف شوف المثال المثل الاخر عند العرب. الناس مجزيون باعمالهم
1:45:08ان خيرا فخير وان شرا فالشر. هذي كثير ما نسمعها. ان خيرا فخير وان شرا فشر. ايش ابسط الجملة؟ ان كان عملهم خيرا. خير خبر اللي كان المحذوفة مع اسمها واصل الجملة ان كان عملهم هذه كان مع اسمها خير
1:45:28فخير اي فجزاؤهم خير. وان شرا فشر اي وان كان عملهم شرا فجزاؤهم شر لاحظتوا ايش اصل الجملة عند التفكيك الى الوضع الاصلي. وقول الشاعر لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما. يعني هذولا
1:45:49جماعة اوعك تقربهم. ان ظالما اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما واين جواب الشرط برأيكم ام ضالم مش هي شرطية الها الشرط وجملة شرط وجملة جواب اين جملة جواب الشرط؟ ان كنت ظالما
1:46:11ابدا وان كنت مظلوما اه طبعا لا تقربا هي ليست جملة جواب الشرط وانما نقول جواب الشرط محذوف دل عليه الجملة المتقدمة. وهذا كثير كثير في اللغة وفي القرآن وفي الشعر
1:46:24لكن انا لم اتطرق الى مسائل حذف جواب الشرط وما شابه ذلك في قطر الندى. حتى لا نطيل على الاخوة وانما هذه تذكر ان شاء الله في الالفية وهنا حذف جواب الشرط لدلالة ما سبق عليه. وهذا من دائما وحذف ما يعلم جائز
1:46:41حذف جواب الشرط هنا يجوز حذفه لان ما قبله دل عليه. بل ذكره هنا عجمة كيف تذكر؟ اه لا تقربن الدهر على مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما فلا تقربن يعني تريد ان تعيده هذه عجمة ليس كلام العرب. طيب هذه مثال ان مثال
1:46:58عفوا ان الشرطية. طيب مثاله بعد له شرطية الحديث الشهير قال صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد. ايش التقدير؟ ولو كان الملتمس خاتما من حديد ولو كان الملتمس خاتما من حديد. فكان والملتمس
1:47:18محذوفة هل كان مع اسمه؟ وبقي الخبر خاتمة من حديد وجواب الشرط جواب له الشرطية محذوفة دل عليه فعل الامر المذكور قبلها التمس فقول الشاعر لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا
1:47:36جنوده ضاق عنها السهل والجبل لان البيت يحتاج لتعليق روحاني لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا. الظالم الذي يبغي على حقوق الناس. ويؤذي البشر لا يأمن حتى ولو كان ملكا وليس
1:47:53اي ملك ولو كان سنستفيد ولو كان الباغي مليكا ولو كان الباغي ملكا ايش صفة هذا الملك؟ جنوده ضاق عنهم السهل والجبل. جملة ضاق عنهم السهل والجبل هذه الجملة نعت للملك لانه ملك نكرة ونعتت بجملة في هذه الحالة. فالملك الباغي لو انه ملك ما ملك
1:48:23من الجنود والحشم والحواشي والقصور فانه لابد بغيه سيزول. قال ولو كان الملتمس خاتما من حديد ولو كان الباغي ملكان اه وهذا نهاية الدرس وهذا نهاية باب كان واخواتها في الدرس القادم ان شاء الله نشرع في الكلام عن ما يلحق بكانا واخواتها وهي ثلاثة احرف ماء ولا ولا
1:48:44ثم ننتقل ان شاء الله الى باب ان واخواتها. نسأل الله ان يعيننا وان ينفعنا بما سمعنا وان يجعله في ميزان حسناتنا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله