التناول القرآني للقصص: سورة يوسف نموذجًا | د. أحمد عبد المنعم .
0:00بسم الله الرحمن درس اليوم بعنوان التناول القرآني للقصف وهذا الدرس قائم على مقدمتين قبل ان ندخل في آآ قضية سورة يوسف يعني قاعدتين اساسيتين وهنتكلم عن اختلاف القرآن في التناول مع القضايا
0:28ثم اصلا قضية القصص والتعامل مع القصص وما هي قضية القصة اصلا واحتياج الانسان للقصة بادئ دي بدء يعني بفضل الله سبحانه وتعالى في رمضان ده كان في درس بعنوان اثر
0:41القرآن في تغيير الانسان كان مع اكاديمية تفسير آآ هننتقي منه جزء مهم ودرس النهاردة هيبقى استكمال له. وكان في درس تاني مع آآ اخوانا في الكويت ربنا يبارك فيهم هي منتدى لآلئ
0:58آآ كان بعنوان التناول والدرس ده مهم قوي هو لسه ما نزلش هينزل ان شاء الله بعنوان التناول القرآني للاحكام الشرعية واختار معيات الطلاق فكان الدرس الاول هو النظرة العامة للتعامل مع القرآن مع الانسان
1:16ثم دخلنا بصورة اخص على قضية الاحكام الشرعية. ثم اليوم نوع من الخصوص اخر يعني زي ما نظرنا كيف تناول القرآن الاحكام الشرعية وان طريقة القرآن بتختلف عن اي تناول اخر لاسباب ذكرناها في الدرس. لقاء اليوم ان التناول القرآني
1:36قصص مختلفة زي ما اتكلمنا على الاحكام الشرعية وبقينا ان هي مختلفة. وخدنا الطلاق نموزجا. النهاردة هنتكلم عن القصص عموما وسورة يوسف خصوصا. كاسقاط وتوضيح للمعاني اللي احنا عايزين نقولها
1:57طيب فكرة القصة اصلا عموما يعني مدى تعلق الانسان بالقصة واحتياجه لقضية القصة وقبل ما نتكلم في ده معنى الاول ان القرآن يذكر لنا ويستعمل القصص في توصيل الرسائل. معنى كده ان ده احد اهم
2:16المداخل الى النفس خلاص فالقرآن قال الله سبحانه وتعالى لقد صرفنا في هذا القرآن فالقرآن فيه نوع من التصريف بيتكلم بايات الوعد والوعيد والامل والرجاء وبيحيط بالنفس البشرية. من الوسائل التي استعملها القرآن القصص القرآن
2:53وقضية توصيل كثير من المفاهيم استعمل القرآن قضية القصص طيب قضية القصة اه بصراحة من الكتب الجيدة ولكن هو يعني صعب شوية لغته عالية شوية لان هو الكاتب طبعا متخصص في الفلسفة. الدكتور طيب وعزة كان بيتكلم في ماهية الرواية
3:23الكتاب بعنوان ماهية الرواية وبيتكلم في مسألة آآ ايه الرواية وهل احنا محتاجين للرواية واصل نشأة الرواية؟ وتطرق في المقدمة وان كان فترة يعني عاد خمسين صفحة بيتكلم قبل ما يتكلم في نشأة
3:38رواية بالوضع المعاصر الموجود الان واسبابها اتكلم في البداية قال معنى جميل قال لا يشد الوجدان الطفولي اكثر من امرين. في حاجتين بتشد الطفل جدا. ايه هم؟ قال اللعب وخدوا بالكم من النقطة التانية والسرد
3:55مفهوم السرد ده هو اللي ركز عليه جدا في المقدمة الدكتور طيب وعزة وان القصة هي عبارة عن او الرواية هي عبارة عن سرد للاحداث وخدوا بالكم ان مفهوم السرد ده هو هيبقى صعب شوية في الاول بس ان شاء الله هنستوعبه
4:11هو ده احد اهم المعاني الاساسية في قضية القصة بل احد اخطر القضايا في مسألة اي رواية او اي قصة مسألة هذا السرد تتابع الاحداث اللي بياخذ الانسان من نقطة البداية الى
4:25نقطة يريدها كاتب القصة او كاتب الرواية وقد لا تشعر بيأخذك في مجموعة ركز معي. بياخدك في مجموعة من الجزئيات المتصلة المتراكبة في علاقة بينها لازم الاحداس يكون فيها علاقات حتى لو انت لا تشعر بهذه العلاقات حتى يقودك الكاتب لكاتب الرواية او كاتب القصة الى
4:46ايريده من معاني وافكار هو بيغرس فيك اشياء بيزرع فيك انتماءات بيستثير بداخلك مشاعر من خلال الجزئيات والمشاهد المتنوعة في خلال القصة طبعا اللي هقوله على القصة ده بينطبق على اغلب الاعمال الفنية عموما والفن عموما وكان نفسي نعمل درس
5:08اثر الفن في الانسان ومقابلة ده باثر القرآن في الانسان واظن كان فيه لقاء سريع كان يعني اتكلم في نفس الفكرة بعنوان لهو الحديث. وهنشيل النهاردة ان شاء الله للمعنى ده
5:20طيب نرجع تاني ان احتياج الطفل ان حد يحكي له قصة احتياج الطفل الطفل محتاج حاجتين بيقول اللعب وانه يسمع تغرس فيه المفاهيم وده من فطرة الانسان من وهو صغير
5:33من اهم وسائل غرس المفاهيم فيه ان يستمع الى قصة فيها سرد للاحداث بتبتدي معه القصة من لحظة البداية كان فيه كزا ولزلك اتكلموا وعلى فكرة ارتباط الزمان دايما بالقصة. وان كان يا ما كان كان فيه كزا وكان فيه تعلب وكان فيه خروف ومش عارف وكان فيه ايه. وما سمعش كلام مامته او
5:53اللي بيكزب وتجيب له احداس متتالية بيخرج الطفل من غير ما تقول له في نهاية القصة حتى لو انت ما قلتوش في نهاية القصة. ازا من افعل كذا فعليه كذا. هو القصة غرست فيه مفاهيم. وده النقطة التانية الخطيرة في القصة مش
6:12رباط لان السرد ده بيدي معنى للحياة. احنا يا جماعة بيتخيل كده عشان تفهموا قيمة القصة المتراكمة المترابطة من اولها حياتنا كده وقال لك انت احداس حياتك ما لهاش علاقة ببعض. ولا انت مخلوق لهدف ولا انت رايح لحاجة انت اه كل حدس ما لوش اي ارتباط. انت النهاردة بتعيش اللي انت عايزه
6:36اعمل اللي انت عايزه لا فيه قانون ولا فيه آآ تشريع ولا فيه غاية ولا فيه هدف والابتلاءات دي اصلا ما لهاش قيمة. تخيل الحال اللي ممكن يعيشها الانسان. هنا معنى الحياة
6:46يختفي وده اللي بيدفع انسان ان ممكن ينتحر لان الحياة لم لم يعد لها معنى. ايه اللي بيكسب حياتنا معنى؟ ان حياتنا لها سردية دينية القرآن اخبرنا بها. اني جاعل في الارض
6:57خليفة وان احنا كنا في الجنة سم اللي هيستجيب للطاعات يعني يتعامل مع الابتلاءات يعود الى الجنة مرة اخرى ولا هيعرض هيخش النار دي اسمها سردية دينية القرآن اخبرنا بها. كان الناس امة واحدة. ده سردية اهو دينية موجودة. القرآن بيحكيها من لحظة البداية. الى
7:17لحظة النهاية وفي احداس جزئية بتمر بها العالم والامة كلها بتمر بها الى يوم القيامة كده حياتنا ضمن هذه السردية فقضية ان آآ لزلك احنا دايما نقول ايه؟ ان اي سردية تانية مخالفة للطرح الديني احنا بنرفضها ورفضنا لها قاطع يعني مسلا
7:37لما يجي لك سردية تانية نقول احنا جئنا عبثا للطبيعة قعدت تجرب وطلعت وده تطور عشوائي الانسان في الاخر مش عارف هو زرة هباء مش عارف ايه. دي سردية كاملة مخالفة تماما
7:50راح يديني. فطبعا الاسلام بيرفض ذلك تماما فنكون مستوعبين ان اي طرح بيخالف اصول الاسلام هو مضاد لهذا الاسلام سواء في تشريعاته او في اصوله الكلية او في مسألة اللي احنا بنتكلم عليه ان احنا عندنا سردية دينية جاء بها الوحي اخبرنا من نحن؟ ولماذا جئنا الى هنا؟ ولا اين سننتهي
8:13طيب يبقى اذا اتكلمنا مسألة ان طبيعة الانسان يحتاج ان يسمع الى القصة لان القصة بما فيها من سرد بتعطي معنى للحياة. تاني حاجة القصة بتحاكي واقع الانسان فانت بتتخيل نفسك داخل القصة. والخطاب دايما بيدخل الانسان لما يكون الخطاب ده مقارب له مشابه له
8:36لزلك يجي لك ايه؟ احنا في الافلام او في المسلسلات احنا نجيب شخصيات من المجتمع هو عايز يجيب لك ان احنا حاسين بمعاناتكم وده بيكون اكسر تأثيرا ان هو والقصص اللي بتكون دايما مبنية على انها بتحاكي واقع الانسان بتكون اكثر تأثيرا. غير القصص اللي جاية من
8:59عالم الخيال وكلها ابطال خارقين وكلها يستحق وجود على ارض الواقع. دي بتأسر تأسير جزئي وبتعمل تشوه في مفاهيم الاطفال لان الاطفال لما المفاهيم دي بيجي ينزلوا الواقع بيتصدموا في صخرة الواقع زي ما كلنا اتصدمنا في صخرة الواقع
9:15فبالتالي لما بيجي لك بقى قصة او رواية او فيلم او مسلسل وعايز يغرس فيك مفاهيم هو لازم يدعي ان هو بيحاكي الواقع واحنا بنتكلم على ارض الواقع والشكوى ديت
9:31احنا مش احنا مش احنا اللي مؤلفينها ده ده الواقع هو اللي كده. فبتكون اكثر تأثيرا لزلك لما معلش الكلام هتلاقوه متداخل شوية هستبق احداس وارجع لها تاني. لما لما الاراد المشركون ان هم يطعنوا في الدين قالوا سموا سموا قصص
9:47القرآن ايه قالوا عليها ايه؟ ها؟ قالوا اساطير الاولين عايزكم تكتبوا كده في البحس ده من الواجبات بقى في الخاتمة تكتب كده في البحس القرآني اساطير الاولين. وتشوف جت مواطنها فين في القرآن؟ وان امتى كان الكفر
10:01فرب يلجأ لوسيلة الدفاع باتهام القرآن بالاساطير سواء في سورة الانعام او في سورة الانفال او في سورة النحل او في سورة القلم تقريبا الدرس اه في التليجرام كان قطع ورجع تاني؟ طيب
10:21ازن رجع تاني على التليجرام ان شاء الله. طيب يبقى كنت بقول نعمل بحس معلش الناس اللي بتتفرج على الفيس تستحمل شوية القناة على تليجرام تقريبا البث المباشر على تليجرام قطع
10:44احنا ان شاء الله ايه طيب اظن الصوت كده رجع تاني على التليجرام طيب كنا بنقول ان احنا نعمل بحس عن كلمة اساطير الاولين هنعمل بحس عن كلمة اساطير الاولين
11:06وان لما تيجوا تبصوا مواطن التي جاءت فيها كلمة اساطير الاولين في القرآن هتجد زي ما قلت لكم في سورة الانعام وفي سورة الانفال وفي سورة النحل وفي سورة القلم
11:18وفي سورة المطففين اظن كان اللي انا فاكراه اكتر من سبع تمن مواطن وكانت وسيلة دفاعية لما بتتلى عليه الايات او لما بيتهم او لما بيحب يدعي انه يستطيع ان يأتي زي سورة الانفال. لو نشاؤوا
11:34قلنا مثل هذا. ليه؟ لانه اساطير الاولين انا قعدت فترة ابحس ايه معنى اساطير الاولين؟ يعني ايه ايه عشان ما يقطعش احاول ايه؟ ما يقطعش تاني طيب كنت بقول عايزين يعني ايه اسطور الاولين؟ لقيت ان اغلب المعاجم اللي اتكلمت في معنى اساطير وبترجع لجذر سطر ورجعت لاكتر من معجم
12:21لقيت ان هم بيتكلموا ان هي بمعنى الاباطيل والاكاذيب وان المعنى الاساسي فيها قضية اختلاق شيء. انك بتختلقه انه ليس موجود يبقى اول ضربة بيضربوها لما قالوا احنا نقدر نجيب دوت او في سورة النحل. ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين مش
12:39في المؤمنين جاوبوا ايه ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا منصوبة. اي انزل خيرا. اساطيره جت مرفوعة ليه؟ لان لو كانوا قالوا اساطير الاولين كان هيبقى معنى الكلام. انزل ربنا اساطير الاولين
12:51لكن هم بينفوا اصلا نسبة الكلام ده لله سبحانه وتعالى. فكأن معنى الكلام لم ينزل الله شيئا ولكن هذا اساطير الاولين. ده معنى اية النحل طيب الاساطير اول حاجة اتهام بالكذب. لما يتهم القصص القرآني بالكذب
13:11احنا نرجع بقى لكلامنا. معنى هذا انه غير قابل للتطبيق في الواقع. معنى هذا انه فاقد للتأثير في الناس. لذلك لما ترجعوا للقصص القرآني من المعاني اللي ركز عليها القرآن اثناء القصص ان هذا حق وفي سورة يوسف في اخر السورة ما كان حديثا يفترى. ده واقع حصل. دي مش خيالات
13:31او يعني فضائل لا يمكن ان يصل اليها الانسان وده مشكلة تربية الناس على قصص الخارق اللي هو غير قابل للتطبيق على الواقع لا قصص القرآن ان ربنا قال في اخر ما نثبت به فؤادك ده حق وقال في اخر يوسف ما كان حديثا يبتلى ده عبرة ليه؟ ليه ممكن
13:51اعتبر به ونعبر به ونتغير به ليه؟ لان ده قصص حق. فالطعنة اللي حاولوا يطعنوا بها المشركون في قصص القرآن ان ده اساطير. ده كذب ومن المعاني ايضا في الاساطير
14:05فكرة الخيال وفكرة الخارق. يعني وكأن اساطير طبعا هو مش متفق على التلات معاني دول. كزب وفيها خيال ومنتحل المنتحل دي اللي هي الكذب وخيال وخارق. فملخص التلاتة انه غير قابل للتطبيق وان احنا ممكن نجيب زيه
14:25خلاص فالقرآن بيركز لأ هذا حق هذا القصص نزل بالحق هذا ما كان حديثا يفترى. ده كلام حقيقي. واقع حقيقي لما تقرأ قصة اصحاب الكهف. وللاسف بعض المتأخرين يعني معاصرين يعني يعني مش عايز اقول بسوء نية لان هو ان شاء الله ما كنش قصده كده. قعد يقول لك القرآن فيه يعني القصص القرآني مش لازم يكون كله وقع
14:49وده ضلال مبين. لا هذا اخبرنا الله سبحانه وتعالى بهذا الكلام. وكل القصص القرآنية ده امر وقع. اصطفى الله سبحانه وتعالى من الاحداث اللي مرت على كوكب الارض هذه الاحداث اخبرنا بها في كتابه
15:04طيب يبقى مسألة السردية اللي بتقدمها القصة مسألة ان التأثير اللي بيحوز به القصة مسألة آآ بث المفاهيم من خلال القصص. انت لما بتتفرج على القصة او بتسمع طبعا لما هقول قصة اقصد بيها وان كان بعض الناس حاول يقولك في فرق بين القصة والملحمة والمسرحية والرواية والاسطورة وعمل
15:30ما بين كل دول وبعدين رجع قال وان كان بينهم هذه الامور قضية مشتركة كل ده بالنسبة لنا بيشترك انه بيقدم سرد معين لاحداس متتالية بيبدأ تابع حاجة وبينتهي بحاجة وخلالها ما يسمونه هم بقى في الاعمال الفنية بيسموها الحبكة
15:45اللي هي توالي الاحداث دي مش مشاهد مبعثرة مش مجرد مشاهد مبعثا ما لهاش علاقة ببعض. لا هو بياخدك من نقطة وبيصل بك الى نقطة اخرى. هو بيعبر بك الى منطقة اخرى
15:57فهنا بيعمل ايه بقى القصص؟ بيبث مفاهيم قد لا تشعر بها. لان انت بتبكي انت انت جواك مشاعر بتتأثر وانت لا تتحكم في هذه المشاعر. فانت ممكن زي الاعمال اللي بيجيبوها بقى في رمضان والمسلسلات ممكن تتفرج على واحدة وهي بتعيط تقول لا يمكن ربنا يقول كده ابدا فانت تعيط
16:17هي الان بتبث مفاهيم بداخلك بتستثير مشاعر. هذه الاستثارة من المشاعر؟ القرآن كان بيحذر منها ولا سيما في سورة الشعراء. ودايما اتكلم في سورة الشعراء بعد سورة الفرقان وسورة النور الكلام النور الفرقان من الحق والباطل هم بيحاولوا يجيبوا كلام بديل يلعبوا به والفن بيزاحم نفس المنطقة
16:37التي يعمل فيها القرآن في النفس البشرية. فن عموما بيزاحم نفس المنطقة لزلك يعني المصادر اللي انا عايز اقول لكم عليها كتير جدا من اهمها آآ ابن القيم له كتاب اسمه الكلام على مسألة السماع
16:52وابن تيمية له بحث داخل كتاب اسمه الاستقامة في بحث مهم عن اثر السماع. السماع لما كانوا بيذكروه اللي هي اشبه اناشيد ومعازف وموسيقى واغاني او سماع الصوفي. كل ده اتكلموا فيه واثره واثبات انه فعلا فعلا يحدث اذلا في نفسه. ايا كان الاثر ده صح ولا لا. وكانوا
17:12يقعدوا يحللوا انا قرأت تحليلات بديعة للامام الشاطبي والامام الغزالي اثر الموسيقى في تحريك دوافع الانسان وانه يتحرك ثم ابن تيمية يقول كلمة بديعة بيقول ايه ابن تيمية بيقول ان فعلا المعازف والفن وده بيحرك قوة محركة وقد تحرك حتى البهائم تدفعها للحركة والاطفال حتى لو مش فاهم المعنى
17:36ولكن وانما حركة العقلاء يعني لما تسمع حاجة وتتحرك حركة العقلاء تكون ايه ايه الحاجة لما تيجي لك تحركك عاقل عن الصوت المشتمل على الحروف المؤلفة المتضمنة للمعاني المحبوبة لله سبحانه وتعالى. وهذا اكمل ما يكون في استماع القرآن
17:57ليه استماع القرآن بيديك طاقة محركة؟ لانه يؤثر على مشاعر معينة ومستقبلات بداخلك تدفعك تعطيك طاقة للحركة. وكذلك الموسيقى وكذلك الفن بيلعبوا على نفس المشاعر. فانت بتبث بداخلك مفاهيم وتخرج وانت لا تشعر. وعلى فكرة كنت قرأت بحث كده بيذكر
18:17الاعمال الفنية التي غيرت في القوانين. جايب مسلا فيلم كزا غير في القانون سنة كزا وحول القانون من كزا لكزا. مش بس بيغير فيما ده بيغير في قوانين بعد ما كانت الناس بتستهجن اشياء اصبحت بعد هذا العمل الفني تستحسن اشياء. طب نفس الاشياء اللي كانت بتستهجنها
18:38اصبحت بعد هذا التأثر يبقى هذا الفن وهذه الرواية وهذا القصص بيؤهل النفس لتلقي مفاهيم حتى وهي لا تشعر ماذا تحدث بداخلها فانك تستسلم لما تشاهد من قصص دون ان تنقب لذلك لما ييجي حد وده بقى قصة طويلة يرجعوا لها قضية الرواية
18:58ومفهوم الرواش. ازن الشيخ عبدالله العجيري كان له حلقة آآ في بتاعه عن قضية الرواية والنزاع المشهور مشكلة الروايات ان ما فيش فيها وهنا بقى قيمة القصص القرآنية ما فيش فيها ما يسمى بالتعقيب القيمي على الاحداث
19:17بالتعقيب القيمي يعني ما سمعناه حق ولا باطل؟ ايه التعقيب الصح القرآن حتى في سورة يوسف كان فيه نوع من التعقيب القيمي يعني في نص القصة ييجي تعقيب. مش مسلا كله سرد من اول القصة لاخرها؟ لأ. بعد تمكين
19:33يوسف وقال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. وكذلك مكنا ليوسف ولدار الاخرة. تعقيبين اللي سمع بقى الدروس انا اتكلمت على الايتين دول مهمين جدا في اللقطة دي. وفي اخر القصة في تعقيب. وقبل قصة سيدنا موسى في كلام وفي النص في كلامه وفي الاخر فيه تعقيب. ده انا اطلقه اطلق عليه لفظ التعقيب القيمي على الاحداث
19:54اللي ما عندوش اصول وبيترك نفسه يتنقل من رواية الى رواية ومن فيلم الى فيلم ومن مسلسل انا مش بتكلم حتى على الحكمها الشرعي الحاجات اللي انا قلتها دي بتختلف احكامها الشرعية تماما
20:04من المباح للمحرم انا الان اتكلم على اثر هذه الامور علينا. الكلام ده آآ على الاثر ده دلوقتي انه بيغير في المفاهيم دون ان يستشعر الانسان. الانسان ممكن يخرج من هذا القصص يستهدن اشياء
20:20القصص القرآني واي قصة بتفعل ذلك ولكن القصص القرآني يبث فينا مراد الله سبحانه وتعالى كل اللي انا هقوله ده عن القصة وقصاد القصص القرآني يبين لنا لماذا سمى الله الاحسن القصص؟ القصص هو يعني ايه احسن القصص
20:38طيب القصة بتعمل ايه تاني؟ غير قضية السرد وغير قضية الاثر وقضية بث المفاهيم بتخليك بتزرع بداخلك انتماء لما تديك سردية معينة وانت بتستشعر انك يعني متعاطف مع ده بتنتمي
20:58لزلك من الحاجات اللي حصلت آآ واظن كان اخونا عمرو آآ كامل له على مسألة الاشرار وكان له رواية في حاجة زي كده وبيتكلم عن المعنى ده كتير بيتكلم في ايه؟ بيقول
21:12ان في الفترة الاخيرة محاولة اصدار للناس الشرير على انه طيب وعلى انه شهم وعلى انه جدع. فانت بيحدث معك مش بداخلك تعاطف معه وانت لا تشعر. انت بتخرج متعاطف
21:27متعاطف مع حتى الاعمال اللي كان فيها نوع من المهانة ونعقد اللي اللي بيفعلها ترد شهادته انت اصبحت بتتعاطف معه يعني في الشريعة ده شهادته ترد في المجتمع لا تقبل شهادته. واصبحت بتتعاطف وبتبجله
21:46كل ده بيحدث بالقصص بداخلنا ونحن لا نشعر آآ انا طولت في الحتة دي بس عشان انتقل. الرواية والقصص بيحاكي تفاصيل حياتك. فانت لما بتسمع قصة قد تتخيل نفسك مكان
22:02الاحداث ليه؟ لانها واقعية. لان انت ممكن تمر بهذه الاحداث. وده اللي بيخلينا لما بنسمع القصص القرآني وهو يخبرنا عن بشرية الانبياء الانبياء بشر يعني لما تسمع حزن يعقوب عليه السلام في القصة وتأثر يوسف من اخوانه ولما كان ضائق بهم وقال انتم شر مكانا
22:22دي دي بشرية الانبياء اللي بيمروا اوجس في نفسه خيفة موسى. اللحزات دي لحزات بشرية الانبياء يخبرنا بها القرآن. فانت هم بالنسبة لنا قدوة يعني بشرية الانبياء قيمتها بالنسبة لنا اننا نستطيع ان نقتدي بهم هم اسوة ليسوا ملائكة
22:42ولكن هم اعلى الكمال البشري لا زالوا بشرا هم بلغوا الكمال البشري لا زالوا بشرا. لذلك اخبرنا الله سبحانه وتعالى عن توبتهم عن توبة ادم عليه السلام لانه بيخبرنا ان كمال النهايات وفي نقص في البدايات فبيديك امل ان تستطيع ان تحاكي هذا الامر
23:01طيب تخيل بقى تخيل بقى اللي يخبرك بالقصة تخيل واحد يقول لك كاتب الرواية ديت تخيل! يقول لك ايه خياله واسع جدا عنده ترابط ذهني عميق عارف ان الحدث ده اللي هيقوله في الحالة الاولى هيربطه بالحلقة الاربعين
23:21مسلا متخيل وآآ مطلع واسع الاطلاع. ودارس للعلم النفس شف اثر ده ولله المثل الاعلى الذي يخبرنا بهذا القصص القرآني هو وده من الوصف اللي جه في اخر سبق علام الغيوب
23:41وحكيم ولطيف سبحانه وتعالى علمه الغيوب هو قبل ان يخلق هذه الامور هو يعلمها سبحانه وتعالى وعندما تكلم بهذا الكلام الذي يصلح لكل زمان ومكان الى يوم القيامة اللي هو القرآن
23:55يعلم مآلات هذا القصص واثر هذا القصص وما سيحدثه هذا القصص من اثار نحتاج تحتاج اليها النفس البشرية انتم متخيلين فالله سبحانه وتعالى الذي تكلم بهذا الكلام هو علام الغيوب هو الحكيم هو اللطيف هو الخبير بمداخل النفس. ان المعنى ده كزا
24:17ثم اذا انت تريد ان تبحث عن مراد الله. طيب ما هو الذي اخبرك بالقصص؟ هذا القصص القرآني هو الله سبحانه وتعالى ودي اخر حاجة اختم بها بقى المقدمة قبل ما نسكت على قصة اه يوسف عليه السلام ونتكلم فيها ودي من المعاني المهمة جدا
24:36اه او خلينا نقول نقطتين معلش القصص اللي من غير القرآن لو جبنا مسلا نموزج الشعراء ربنا بيقول ايه؟ الم ترى انهم في كل واد يهيمون هو ما لوش وجهة واحدة وغرض واحد ومعايير سابتة. لأ هو حسب معايير المجتمع. هو النهاردة بيقدم شيء بكرة بينقده. هو ممكن يقدم مسلسل ان اليهود
25:01اعداء وبعد كم سنة يرجع يقول لك ده اليهود طلعوا اصدقاء هو معاييره مش سابتة هو مش متناسق. لأ القرآن هو ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. القرآن بيحمله
25:15حملا على مراد الله طوال الايات العامة والقصص خصوصا هو بيبث فيك معاني تأخذك الى مراد الله سبحانه وتعالى الطرح البشري لاي قصة طرح ناقص ليه؟ لانه بيخبرك من زاويته هو. القرآن من عند الله سبحانه وتعالى. اديك مثال عشان تفهم انا قصدي ايه دلوقتي
25:38احنا هستعمل مصطلح معلش مصطلح السردية او قصة سيدنا موسى لما تيجي تقرأها من القرآن. طب تخيل لو فرعون هو اللي هيكسب اكتب القصة اللي حصلت يعني لو الفرعون هو اللي هيكتب القصة اللي حصلت
25:56بتاعة سيدنا موسى. هيحكيها ازاي؟ زاوية النظر بتاعته ازاي؟ هو طبعا شايف واحد جاي يخرجنا من ارضنا واحد جاي يفسد علينا استقرارنا وواحد مش عارف جاي يعمل ايه. ده ده وده وده اللي فرعون قاله
26:10آآ خلينا نحكي غزوة بدر نجيب نموزج تاني بقى المسلمين نفسهم يعني مش بس ان الطرح بشري ناقص لان هو عدو او كافر آآ قصة سيدنا يوسف نفسها لو البشر هم اللي كتبوها اللي عاصروا القصة وكانوا مؤمنين بيوسف عليه السلام
26:29لن يستطيعوا ان يقدموا هذا الطرح. شف الشامل الكلي المحيط بالدقائق العليم بذات الصدور ودواخل النفوس. مستحيل يفعل ذلك البشر ده في القصص القرآني يعني غزوة بدر وغزوة احد وانا كان لي درس الامسية اللي فاتت آآ كيف عالج القرآن تبعات وتساؤلات غزو تحف؟ شف غزوة بدر
26:52لما تيجي انت تكتب غزوة بدر وانت تخيل صحابي حضر الغزوة وبيحكي القصة غير لما ربنا بيخبرنا بالقصة سبحانه وتعالى هو المطلع فربنا لما اخبرنا بالقصاص اول حاجة ربنا اخبرنا بالاحداث التي اللي هي المهمة بالنسبة لنا التي تبلغنا مراده سبحانه وتعالى
27:14وعقب عليها بمراده سبحانه وتعالى. ثم اخبرنا باشياء لم يكن للعقل البشري ان يحيط بها اصلا هتجيبها ازاي؟ اوجس في نفسه خيفة موسى في لحظات فارقة وفي لحظات في القصص يا جماعة يعني يعني مسلا وخر موسى صعقا
27:33قلنا يا نار كوني بردا وسلاما وحال بينهما الموج فكان من المغرقين فاشارت اليه قالوا كيف نكلم في المهد صبيا؟ قال اني عبد الله. هذه اللحظات التقطها القرآن. ليه؟ ليبي لك اهمية هذه
27:50للحزات الفارقة واللحزات المحورية في حياة البشر فلما يخبرنا بها القرآن القرآن هو الله سبحانه وتعالى تكلم بهذا الكلام فحينما يخبرنا الله سبحانه وتعالى بهذه الكلام انت مش تقعد تحكي بقى جزئيات وتتشعب
28:05ناس تتوه معاك وناس مش عارفة انت عايز لا لا لأ القرآن بيقودك باحداث متتالية وتعقيبات وتبيين فلو انت استسلمت للقصص القرآني انت حققت حاجتين ما يريده منك القرآن وفي صيغة محببة الى النفس
28:24تاني ما هو اللي موجود في القصص القرآني المعاني دي هي اللي مكتوبة في القرآن. لكن القصة محببة الى نفس زلك بيروي في بعض الاثار. مل الصحابة ملة بنوع من الملل كده
28:38فنزلت سورة يوسف احساس ان القصص بيوصل المعاني بطريقة محببة بهذه السردية. المحببة للنفس البشرية لكن مش كل المعاني لازم نوصلها كده لازم النفس تتعلم ان هي تستقي المعاني بطريقة غير القصة. ولكن ولكن القرآن استعمل قصة. وشف الوقت الاقبال المهول
29:00على مسألة الروايات مع ضعف القراءة والسقافة بتجد ان اسهل وسيلة لتوصيل المفاهيم دلوقتي اقبال الناس على الرواية ومتى يعني وما تحدثه الروايات من اثر في عقول الناس وهم لا يشعرون
29:14فنرجع تاني تخيل بقى القرآن بيقدم لك هذه المعاني التي يريدها الله سبحانه وتعالى وفي سياق محبب الى النفس تصرف عنك الهم والحزن. فلما بتيجي تقرأ وخصوصا قصة يوسف وقصة يوسف دي بقى
29:30يعني حاجة لوحدها مختلفة عن ايه؟ بقية القصص واتكلم دلوقتي ان شاء الله. لكن آآ القصص القرآني حق مؤثر يحملك الى مراد الله سبحانه وتعالى الذي تكلم به علام الغيوب محيط بالنفس البشرية. واذ قلنا لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس سبحانه
29:49وتعالى هذه المعاني مبسوسة في القصص القرآني طيب يبقى قلنا والقرآن بيركز على الزوايا الهامة والخفية عن البشر قد لا يراها البشر يعني زي ما قلنا ما يحدس داخل النفوس البشرية دي دي هيقولوها الناس ازاي
30:13هتبقى مجرد استنتاجات. طيب نيجي بقى ايه؟ نتكلم على صورة يوسف سورة يوسف والغريب ان كلمة احسن القصص جت في بداية سورة يوسف مع ان القصص القرآنية كتير لكن تبدأ سورة يوسف بقول الله سبحانه وتعالى
30:29نحن نقص عليك احسن قصص يعني لو بتتكلم على بطريقة طرح العقائد القرآن افضل كتاب لو تتكلم على طريقة اه بث الايات الكونية وتقريب ذلك الى الناس القرآن افضل طريقة الاحكام الشرعية اسأل الله سبحانه وتعالى انه يعين الواحد انه يتكلم في كل جزئية من دي. زي ما اتكلمنا عن تناول القرآن للاحكام الشرعية
30:53فايضا في القصص لزلك هم بيقولوا ان كان في محاولة لمزاحمة من النظر ابن الحارث من اسباب هذه الايات وغيرها من الموجودة في القرآن زي لهو الحديث اللي في سورة لقمان وغيرها
31:07واساطير الاولين الموجودة في الانفال اسم ناضر ابن الحارث بيتكرر في مسل هزه المواطن في كتب التفسير التفاسير ليه؟ لانه حاول ان يزاحم القصص القرآني بقصص اخر وجاء بقى باساطير رستم ومش عارف اسفنديار وقعد يشرح لهم ويتكلم معهم ويعمل مجالس يبث فيها هذا القصص ليخطف
31:28الناس. خدوا بالكم خطف عقول الناس لم يكن فقط بالشهوات. لكن باحتياجهم لهذه القصص والسرد ان هم يسمعوه. فكان عايز يخطف اذان وعقول الناس من استماع للقصص القرآني بهذا القصر. فربنا قال اخبرنا ان قصص القرآن هو احسن القصص. نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا
31:54القصص ليس من عند البشر هو وحي من عند الله سبحانه وتعالى. وحين اليك هذا القرآن. ولن يستطيع البشر التعرف عليه. بكماله الا من وان كنت من قبليها من الغافلين. لذلك يا جماعة لما جم يتكلموا هل التاريخ سرد
32:10هل التاريخ قصة؟ هل التاريخ بيقدم سردية؟ ودي خطورة انك انت تقرأ التاريخ قراءة منعزلة عن الشرع وتدعي ان دي قراءة حيادية. لأ ما هو انت لازم يعني لما يجي يقول لك ايه اصل المجتمعات البدائية كانت اصلا مشركة وكان مش عارف في ايه وبعد كده حصل تطور
32:28دي سردية للبشر. القرآن قدم تاريخا مختلفا لان الانسان بدون تاريخ هو انسان بدون هوية فانت تحتاج الى السد التاريخي اللي موجود في القرآن لان انت بتنتمي لامة انت وده من الدرس قلته في درس اثر القرآن في تغيير الانسان كان ازن رقم اتنين او تلاتة القرآن بيزرع فيك انتماء انت منتمي لامة انت بتمتد امتداد
32:52هذه الامة طيب القصة قصة يوسف عليه السلام بدأت من الرؤية وانتهت بتأويلها قد جعلها ربي حقا يعني زي ما بيقولوا كده ايه يعني زي ما كان حد بيذكر ان من معاني السرد ان في اصل
33:12بأصل ومقصد القصة رايحة له يعني فيه منطلق وفيه مقصد القصة رايحة له وفيه حراك بيأخذك الى هذه النهاية. وفي النص بتبث هزه الجزئيات المترابطة ولو مترابطة بطريقة لا يشعر بها المستمع. تمام
33:29وبيحدس حالة من القفز الزماني والقفز المكاني اثناء القصة وده موجود في سورة يوسف ان لا يشترط وده كتير مسلا ايه؟ فلبث في السجن بضع سنين. وقال الملك اني ارى. سنوات عدت في اللحزة دي
33:45يعني في ايام ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا بني ان بنا كسرق وما شهدنا ايه؟ قال بل هو لسه هناك بيقول لهم ارجعوا الى ابيكم وهو هنا يعقوب الالي بعدها بيرد على طول
33:56في قفزات للزمان والمكان وتجاوز لتفاصيل احداس حتى العقل اللي بيستمعه النفس اللي بتتلقى هي تكون بيركز لها على مفاهيم معينة يراد لها ان تسير بها. القصة الى النهاية. من اول لحظة وسيدنا يوسف بيجري على والده بتفتح المشهد كده القصة. اذ قال يعني شف
34:18وان كنت من قبله لمن الغافلين. اذ قال لحظة البداية سيدنا يوسف بيجري على والده وهو بيقول له اني رأيت احدا عاشورا كوكب وهو منفعل بما رأى ده مشهد البداية
34:33والشمس والقمر رأيتهم بيأكد تاني والله شفتهم هو مش بيقسم بس اقصد مدى انفعاله بهذه الرؤية وهو لسه صغير وتأويل الوالد له والحنون وفهم المعنى الاشتباه والاصطفاء ده كله مذكور بقى في الدروس
34:49الى النهاية سنوات قد جعلها ربي حقا طيب انا ممكن احكي القصة دي لو انا عندي لو لو حتى جا لي اه تفاصيل تفاصيل وهي صدق. قصة سيدنا يوسف تخيل كده انت معك
35:04تخيل كده تخيل انت معاك تفاصيل احداس قصة سيدنا يوسف ويعقوب واخوته وزوجاتهم واولادهم وكل حاجة معك في ورق وحبيت تقدم للناس القصة انت انت معك اهو الاحداس كلها مكتوبة وهي صدق
35:21جاءتك من عند الله. تخيل وعايز تبلغ الناس القصة هتقولها ازاي عايز توصل ايه؟ انت ممكن تحكي نفس يعني ما تكزبش بس تنتقي احداث معينة وتركز عليها وتتجاهل احداث ما هو ما حدش عارف التفاصيل دي كلها
35:37فتتجاهل احداسه وتعقب بتعقيبات معينة وتركز على مشاعر معينة فتخلي زهن المستمع ينساق الى معنى معين القرآن فعل ذلك لكن الى حيس ما يريد الله. ايه بقى المعنى او المعاني اللي وانت قاعد بتسمع قصة سيدنا يوسف القرآن
35:59ان بينتزع ذهنك حتى لا تنشغل وبيسوق الذهن والنفس الى معاني معينة. ايه المعاني دي؟ تجد تكرار لها معنى الله غالب على امره. ان ربي لطيف لما يشاء. ان الحكم الا لله
36:14ده معنى بتكرر في القصة في اولها وفي تلتها وفي نصها وفي تلتينها وفي اخرها معنى يعني مبثوث طوال القصة. ويعاقب عليه بعد الاحداس فده معنى محوري. القرآن اصر الا يغفله. لو واحد تاني بيحكي القصة زي ما اتكلمنا
36:36مش فاكرة اظن درس اثر القرآن في تغيير الانسان ان الانشغال بالتفاصيل الاحداث البشرية بتنسي الانسان المراد منها القرآن لما اخبرنا بغزوة بدر بدأ اول شيء كما اخرجك ربك من بيتك بالحق من اول لحزة ربنا اللي اخرجك. وقلت لكم ارجعوا اقرأوا
36:56سورة العرفان ابحثوا عن الافعال التي نسبت الى الله سبحانه وتعالى شف لما تيجي تقرأ الكلام البشري عن غزوة بدر وشف الطرح القرآني عن قصة غزوة مختلف تماما عن سورة الاحزاب قصة الاحزاب
37:12قصة سيدنا موسى يعني من العجيب ربنا كان بيقص على موسى عليه السلام قصته قال قد اوتيت سؤلك يا موسى اذ اوحينا الى امك ما يوحى. ان اقضي فيه في التابوت. فاقذفيه في اليم. فليلقه اليم بالساحر. يأخذه عدو لي
37:33والقيت عليك محبة مني ولتسطى على عيني اذ تمش اختك فتقوم. ايه ده! ده قصة سيدنا موسى يعني دي قصته ربنا بيقصها عليه سبحانه وتعالى. ليه؟ من زاوية مختلفة الله
37:48امر اليم انه يلقيه فليلقيه اليم بالساحر. ربنا القى عليه محبة. ربنا اصطنعه لنفسه. ربنا وفتناك فتونا قصة بتحكى بافعال مختلفة. الناس بتحكي القصة ازاي؟ الام رمت الطفل البحر خد الطفل فرعون خد الطفل ورباه. لا لا الموضوع مش كده
38:08القصص القرآنية بيركز على هذا المعنى الهام الله القى الى امك ان هي تلقيه في البحر. وامر البحر ان يذهب به والقى عليك محبة منه سبحانه وتعالى. واصطنعتك لنفسي. وقبلها فتناك فتونا
38:25التناول القرآني للقصص بيركز على القضية الهامة. واهمها الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء. ان ربي لطيف لما يشاء. الله غالب على امري ان الحكم الا لله اتكررت مرتين على لسان يعقوب على لسان يوسف عليه السلام
38:40ده معنى محوري ايضا الدار الاخرة شوف لحزة التمكين والخروج من السجن اية سبعة وخمسين بعد خلاص وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء اللي بعدها انا ما كملتش الاية بس الاية اللي بعدها ولاجر الاخرة خير للذين امنوا كلمة الذين لم يحققوا التمكين
39:09رجل الفرقة ينفس المعنى في ختام السورة ايضا نفس المعنى ختام السورة اية اه مية وتسعة فانظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير الذين اتقوا. افلا تعقلون
39:25يعني انت ممكن واحد يقعد يحكي القصة وينشغل بالتفاصيل وفي السجن حصل له كزا ولما طلع ونسوة عملوا وتنشغل بالتفاصيل وتنسى المراد من هذه الاحداث وده زي ما قلت لكم ولزلك لما تيجي تقرأ في قصص التوراة والانجيل واظن دكتور سامي انا كنت قلت في الدروس دكتور سامي عمري كان عمل مقارنة بين قصة يوسف في
39:47في التوراة وقصة في التوراة والانجيل وقصة يوسف في القرآن وطلع فروقات كثيرة الطرح القرآني مختلف وزلك كان الدكتور فريد الانصاري بيقول وغيره يعني بيقول ان زكر الدار الاخرة منزوع من التوراة والانجيل
40:02يعني هي كلام خالي الدسم بيقول يعني وكان بيزكر ده ازن في اكتر موطن منه في سورة البقرة الدكتور فريد عليه رحمة الله وان ان التزهيد في الدنيا وتعظيم الدار الاخرة ده امر نادر خصوصا ان تفاصيل الدار الاخرة مش بس تفاصيل
40:20امر نادر في التوراة والانجيل. ومبسوط بكثرة في القرآن فالقصص القرآنية لسورة يوسف لا يشغلك بالتفاصيل التي لا تؤدي لك وتبين لك مراد الله سبحانه وتعالى. لأ ده بعد آآ وده هنا احنا قلنا بنسميه التعقيب القيمي
40:38يحصل الموقف ونقول ايه يعني يحصل قصة يعني تيجي تمشي شوية او ربع وبعد كده تعقيب والله غالب على امره. يعني شف اية مسلا واحد وعشرين. وقال طبعا انا كنت دايما لازم يبقى معاكو مصاحب يعني
40:51وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته قصة اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. ده جزء من الحدث. مشهد في البيت الرائي العزيز بيقول لمراته وكلماته وعسى ينفعنا ونتخذه ولدا. فجأة ينتهي القصص وييجي تعقيم. وكذلك مكنا ليون ده مش بمزاج
41:11مش كان معدي بالصدفة فلاقاه فاشترى لها وكذلك مكنا ليوسف في الارض. ولنعلمه من تأويل الاحاديس والله غالب على امره ولكن اكثر الناس يعلمون. نرجع نكمل القصة ولما بلغ اشده اتيناه وراودته. وتجاوزنا سنين من التربية في قصر العزيز
41:32الى لحظة المراودة وهي مرادة وسيقت بطريقة في قمة الحكمة والادب القرآني الرفيع تخيل مشهد زي ده هيقدم الان يدخلوا الناس في تفاصيل تستثير الشهوات لكن انظر الى الطرح القرآني الراقي
41:50اللي وصل لك المعنى وبين لك كيف استعصم يوسف وكيف امتنع يوسف عليه السلام وكيف فر يوسف عليه السلام بعد ان رأى برهان ربه وازاي المكر في النسوة احاط حاولوا ان يحيطوا به حتى اختار السجن قال ان رب السجن احب اليه
42:10وينتهي المشهد ودخل معه السجن. وبمجرد دخول السجن اكيد داخل السجن حصل احداس كتير ومواقف كتير. بينتقل القرآن مشهد الدعوة الى التوحيد ومشهد كلمات يوسف بالدعوة الى توحيد لان ده اهم شيء في القصص القرآني. قصة اصحاب الكهف مروا بعشرات المواقف. اهم المواقف فيها موقفهم في
42:30دعوة الى الله واحرصوهم على طيب الطعام بالرغم من ما هم فيه يعني القرآن بينتقي المشاهد اللي بتبين لك وبتقود النفس الى مراد الله سبحانه وتعالى تمشي بيمشي بك القصص القرآنية بيتجاوز ازمنة وبيتجاوز امكنة
42:48وبعد كل حاجة في تعقيب عن النفس وعن قدرة الله وعن الدار الاخرة. انت بتقرا مش بتقرأ احداث بشرية منعزلة عن ارادة الله انت لا تقرأ احداث بشرية منعزلة عن بالعكس انت تقرأ كل شيء مرتبط بقدرة الله
43:08آآ سبحانه وتعالى ده انا فوجئت ان الوقت يعني ايه اه ازف بينا وبيمشي بك القصص القرآني ثم ايضا مما يبث في القصص القرآني وبيختلف عن القصص البشري القضايا الاخلاقية الثابتة
43:26مش المتغيرة في الطرح البشري زي ما قلت مرة فلان يبقى رئيس عصابة وطيب ومرة فلان يبقى عدو وبعد كده فلان يبقى كويس زي اليهود مرة يبقوا يعمل لك زمان مع تغير المصالح
43:38ده كان زمان عدو دلوقتي يعمل لك حاجة ان هو قريب وان هم اولاد العم وان هم مش عارف ايه تغير لأ القرآن مفاهيم اخلاقية ثابتة بالقرآن المكي وفي القرآن المدني
43:50وتشوف قصة سيدنا يوسف في الاول يقول فصبر جميل في سيدنا يعقوب وفي الاخر فصبر جميل. ثبات الاخلاقي حتى داخل السجن عند يوسف عليه السلام فبات اخلاقي مش بيتعامل بطبيعة برجماتية. لأ هو عنده ثبات اخلاقي
44:05وهو في السجن قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون. هو هو بيبين التوحيد في اشياء لا يتنازل فيها الانبياء قضية التوحيد فبتشوفي القرآن وبيبث هذه المفاهيم الاخلاقية. وطبعا كلكم عارفين بقى المشهد النهائي آآ اخلاق يوسف الرفيعة وعدم
44:27على اخوته وعدم تذكير اخوته بالمواقف السيئة. بل تحاشي حتى ذكر هذه المواقف. شف القيم الاخلاقية اللي بيخرج بها شف الوقتي لما واحد بيقرأ رواية او بيشاهد حاجة او بيشوف قصة
44:42شف القيم الاخلاقية اللي بتبث فيه بتبث فيه انك لازم تبقى شرير وانك لازم مش عارف تبقى ايه وتبقى انت بلطجي وفي نفس الوقت طيب ويبث فيك مفاهيم اخلاقية وده
44:52تشوفو في الشارع انت بتشوف الانعكاس هذه الافلام والمسلسلات بتشوفها ويطلع فيلم او مسلسل يقدم شخصية معينة تجد الناس والشباب في الشارع محاولة لتقليد حتى طريقة الكلام اللي هيترك نفسه مع القصص القرآني هو نفسه هيحاول يتعلم نفس الالفاز يقول اني اشكو بثي وحزني الى الله
45:13هو يقول لا تثريب عليكم اليوم هو هيقول من بعدها نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي هو هيقول ان ربي لطيف لما يشاء. هو هيقول توفني مسلما والحقني بالصالحين. يعني هو اللي هيدرك نفسه مع القصر القرآني هيكتسب هذه
45:28عانى زي ما اللي ساب نفسه مع القصص الاخر اكتسب هذه المعاني بدون ان يشعر. اخر حاجة التعقيب الطويل اخر صفحة وربع كده في قصة يوسف عليه السلام ان القصص السابقين
45:44هو امتداد لحياة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك لما ترجعوا للكلام الطبري واظن ده انا قلته في الدروس. وازاي ان الامام الطبري عليه رحمة الله كان بيربط بين احداث قصة سيدنا يوسف واحداث السيرة
45:56وان دي فيها رسالة للنبي صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل نفس المصطلحات لما مكن له في مكة اللي قالها سيدنا يوسف فالقصص القرآني ليس للتسلي وفقط زي ما لزلك هما كان ابن عاشور كان بيتكلم في ان اساطير الاولين قال ان من معانيها هو قصص لقضاء الاوقات
46:14هو للسمر يعني ايه؟ يعني هنحكي وهنعيط وهنضحك وهنتأسر وهنفرفش وبعدين هنقوم بقى خلاص خلصت. يعني تدخل تتفرج على القصة مع الناظر بن الحارس هيحكي لك حركات وقصص واساطير وتتأثر بالقصة وسافر والملك وطار وضربه ومات وحصل له وتتأسر وتعيط وتضحك وبعدين خلاص ولا اي حاجة. انت
46:39اثرت لكن لا يثمر فيك شيئا لا يثقل فيك خلقا. وانهم يقولون ما لا يفعلون. لا يوسموا هذه الافعال. قصة القرآن لا كان بيثمر تغيير خلقي وتغيير آآ في قيم المجتمع بالفعل وكانوا بيتلقوا هذا الصحابة بهذا القصص
46:57بهذا التطبيق كانوا بيستحضروا هذه المواقف للانبياء وكل القصص واصحاب الكهف فانا بستحضروا هذه القصص في حياتهم كان لهم نورا في حياتهم. مش مجرد قصص لقضاء والسمر وقضاء آآ اوقات وفقط
47:14في الختام ان لزلك زي ما قلنا مسلا ان لفز استيأس واليأس جه مرتين في السورة سم ختم به السورة حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا فلا تيأس كما لم ييأس يعقوب عليه السلام. وان الله سبحانه وتعالى قادر. ودي اللي احنا بنسميها
47:32زي ما فيه متشابهات ومحكمات للتشريعات في في الاقدار كده في اقدار تكون متشابهات وبالنسبة لبعض الناس تكون في مظلمة لا يستطيع ان يفهمها فيحتاج من القصص الواقعي الحقيقي والاقدار التي تهون عليه. زي قصة الخضر مع موسى عليه السلام
47:51انت لما بيحصل لك موقف صعب ومش مفهوم حكمته تستحضر واما السفينة واما الغلام واما الجدار وتكتشف ان الحاجات دي كان لها حكمة اخبرنا بها القرآن فتقيس عليها لان اكيد ايضا هذه المواقف لها حكمة ولكن انا لا اعلم
48:10فكذلك هنا حتى اذا استيأس الرسل وظنهم قد كذبوا. القصص السابقين انت بتستحضره زي ما حصل اشياء وحكمة وترتيب وتقدير ونصر للمؤمنين مين حتى مهما اوذوا وقتلوا وعذبوا؟ وحصل العاقبة كانت للمتقين انت بتقيس هذا الامر عليك الان بتستمر ما احنا قلنا دي سردية تاريخية معينة انت مستمر
48:31مع هذه الامة. فمهما حدث من تشريد وتقتيل وتعذيب واستضعاف لامة الاسلام. لا العقيدة للمتقين وحتى توقن بذلك عندك قصة نموزج لزلك انا قلت لكم يعني الكلام في سورة الرعد كلام عن قدرة الله سبحانه وتعالى والكلام تأصيلي
48:51الكلام التطبيقي جه قبلها حتى يسهل على نفسي تلقي معاني سورة الرعد في سورة يعني في سورة يوسف جه الكلام التطبيقي ان بنموزج تطبيقي الله قادر على تغيير الاوضاع. يعني في سورة يونس وهود الصبر وان الله سبحانه وتعالى قادر وانتظر وانا معكم منتظرون. جميعا
49:10هذه المعاني المبثوثة في يونس وهود قبل ان يأتي التأصيل لقدرة الله وعلم الله في الرعي جه نموزج تطبيقي ده بيهون على النفس وده كتير قوي لما يكون حد متضايق او تعبان تقوم انت تقول له ايه؟ اقول لك على حاجة؟ والله العزيم ده فلان حصل معه كزا كزا وربنا يستر
49:27فتلاقيه يتسلى بقصص غيره. ليه؟ ما هو اللي عملها قبل كده؟ وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. ما هو الذي زي ما ربنا قال لسيدنا موسى. انت لما طلبت طلب
49:37اشرح لي صدري واسر لي امري فربنا بيقول اعطيتك قبل هذا اذ اوحينا الى امي كما يحفى الذي اعطاك وانت صغير ولم تفعل شيئا يعطيك الان وانت كبير وانت الله من عند الله رسول مبعوث من عند الله سبحانه وتعالى
49:51فاستحضار القصص بيهون على الانسان ولزلك دي كانت الخاتمة في الاخر السورة لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. اصحاب الالباب الذين فكروا وتأملوا ايات للمتوسمين الذين نظروا وتوسموا واستبصروا
50:07في هذه الايات ما كان حديثا يفترى ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة ولكن لمن؟ لقوم يؤمنون ويوقنون بانهم من عند الله سبحانه وتعالى انا معلش اعتزر ان انا طولت عليكم يعني هو درس بصراحة كان محتاج يبقى اطول من كده
50:26وخصوصا المقدمة لعل ان شاء الله اه درس احاول اتكلم فيه زي ما قلت عن الاثر اللي بيحدثه الفن في النفوس والتغيير بصورة اعمق ومقارنة بحديس سورة الشعراء بل موقع سورة الشعراء تحديدا بعد
50:42سورة الفرقان وان بعد الفرقان جه السور التلاتة الشعراء والنمل والقصص وكأن الله اعلم ان شاء الله نتكلم عن ده باذن الله سبحانه وتعالى. دي الاشياء اللي بتصرف المعاني المدسوسة في الصور دي اللي بتصرف الناس عن الفرق ان
50:58اللي بتصرف الناس عن الفرقان سواء الشعراء والمعنى اللي ما فيهوش صورة الشعراء وانهم يقولون في كل واد يهيمون واثر تأثير الشعر على النفوس او العلم المذكور في سورة النمل او القوة والمال المذكور آآ في سورة القصص. كل دي تصرف الانسان عن الفرقان فيكون الانسان على
51:20اه وعي بهذه الامور ولا يصرف عن كتاب الله سبحانه وتعالى. اكتفي اه بهذا القدر. يعني براجع سريعا القصص القرآني عدم الاشتغال بالتفاصيل غير المهمة حتى لا تتشعب العقل يتشعب العقل والمشاعر
51:34اه تعقيب بالمعاني الصحيحة بعد بعض الاحداث. وده انا بسميه التعقيب القيمي. وده مهم اه زوايا لا يستطيعها البشر مهما فعل البشر ان القرآن بيقدم الاحاطة الشاملة والنظرة الكلية والتركيز على الاحداث المهمة بيقود النفس الى مراد الله سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا وان يبصرنا
51:54المراة دي وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته