التناول القرآني للقصص: سورة يوسف نموذجًا | د. أحمد عبد المنعم
0:00بسم الله الرحمن يبارك لنا في هذا الشهر الكريم شهر رمضان اللي يعني الواحد بيفاجئ ان عدينا نصف شهر رمضان بهذه السرعة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا فيما بقي من هذا الشهر
0:22وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه سبحانه وتعالى وان يرزقني واياكم يعني الطاعة وان يعيننا وذكره وشكري حسن عبادته ان يبلغنا بفضله وكرمه ورحمته ليلة القدر وان يرزقنا قيامها على الوجه الذي يرضى به ربنا عنا سبحانه وتعالى
0:43احبتي في الله لقاء اليوم آآ يعني كما رأيتم في العنوان باذن الله سبحانه وتعالى بعنوان التناول القرآني للقصص ونخص باذن الله سبحانه وتعالى سورة يوسف بما ان المدارس على قناة انه القرآن في الترجم. كانت مدارسة سورة يوسف
1:01اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في القائمين على هذا الامر وان يرزقني واياكم الفهم اه في كتاب الله سبحانه وتعالى والعمل به والمجاهدة به في كتاب الله سبحانه وتعالى وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن. طيب
1:15درس اليوم بعنوان التناول القرآني للقصص وهذا درس قائم على مقدمتين ندخل في آآ قضية سورة يوسف وقف هنا مش قصدي مقدمات اقصد على يعني قاعدة بس بعنوان اثر وقال في ده
1:55انسان كان مع اكاديمية تفسير آآ هننتقي منه جزء مهم درس النهاردة هيبقى استكمال في درس تاني مع اه اخوانا في الكويت ربنا يبارك فيهم هي منتدلة آآ بعنوان التناول والدرس ده مهم قوي هو لسه ما بقاش هينزل ان شاء الله
2:23نأكد اه قل القرآن احكام الشرعية دخلنا بصورة اخص على قضية الاحكام الشرعية. ثم اليوم نوع من الخصوص اخر يعني زي نظرنا كيف تناول قرآنه الاحكام الشرعية وان طريقة القرآن بتختلف عن اي تناول اخر لاسباب ذكرناها في الدرس
2:46لقاء اليوم ان التناول القرآني للقصص مختلف زي ما اتكلمنا على الاحياء مختلفة وخدنا الطلاق نموزجا. النهاردة هنتكلم ايه ان شاء الله سبحانه وتعالى؟ اسأل الله سبحانه وتعالى السداد والتوفيق. هنتكلم عن
3:01قصص عموما وسورة يوسف خصوصا اسقاط وتوضيح للمعاني اللي احنا عايزين نقولها طيب فكرة القصة اصلا عموما يعني مدى تعلق الانسان بالقصة واحتياجه لقضية القصة وقبل ما نتكلم في ده معنى الاول ان القرآن يذكر لنا ويستعمل القصص في توصيل الرسائل. معنى كده ان ده احد اهم المداخل الى النفس
3:29يعني للنفس البشرية القرآن زي ما ذكرت في اكثر من درس يحاول يحيط بالنفس البشرية ويضغط على كل المستقبلات في هذه النفس ليجعل النفس اكثر استجابة واكثر خضوعة آآ خضوعا لكتاب الله سبحانه وتعالى والجوارح اكثر لينا في الطاعة. فالقرآن اشد وطئا خلاص
3:50فالقرآن قال الله سبحانه وتعالى لقد صرفنا في هذا القرآن فالقرآن فيه نوع من التصريف بيتكلم بايات الوعد والوعيد والامل والرجاء وبيحيط بالنفس البشرية. من الوسائل التي استعملها القرآن القصص القرآن
4:03وقضية القصص قضية مهمة واحد اهم المداخل للنفس البشرية زي ما هنشوف ولذلك استعملها القرآن في توصيل كثير من المفاهيم في توصيل كثير من المفاهيم استعمل القرآن قضية القصص طيب قضية القصة
4:22اه بصراحة من الكتب الجيدة ولكن هو يعني صعب شوية لغته عالية شوية لان هو الكاتب طبعا متخصص في الفلسفة. دكتور طيب وعزة كان بيتكلم في ماهية الرواية الكتاب بعنوان ماهية الرواية وبيتكلم في مسألة
4:36آآ ايه الرواية وهل احنا محتاجين للرواية واصل نشأة الرواية؟ وتطرق في المقدمة وان كان فترة يعني عاد خمسين صفحة بيتكلم قبل ما يتكلم في نشأة الرواية بالوضع المعاصر الموجود الان واسبابها
4:50اتكلم في البداية قال معنى جميل قال لا يشد الوجدان الطفولي اكثر من امرين. في حاجتين بتشد الطفل جدا. ايه هم؟ قال اللعب وخدوا بالكم من النقطة التانية والسرد مفهوم السرد
5:08ده هو اللي ركز عليه جدا في المقدمة دكتور طيب وعزة والقصة هي عبارة او الروائي عبارة عن سرد للاحداث وخدوا بالكم ان مفهوم السرد ده هو هيبقى صعب شوية في الاول بس ان شاء الله هنستوعبه
5:22هو ده احد اهم المعاني الاساسية في قضية القصة بل احد اخطر القضايا في مسألة اي رواية او اي قصة مسألة هذا السرد التتابع الاحداث اللي بياخذ الانسان من نقطة البداية الى نقطة
5:36يريدها كاتب القصة او كاتب الرواية وقد لا تشعر بيأخذك في مجموعة ركز معي. بيأخذك في مجموعة من الجزئيات المتصلة المتراكمة في علاقة بينها لازم الاحداس يكون فيها علاقات حتى لو انت لا تشعر بهذه العلاقات حتى يقودك الكاتب الكاتب الرواية وكاتب القصة الى ما يريده
5:57من معاني وافكار هو بيغرس فيك اشياء بيزرع فيك انتماءات بيستثير بداخلك مشاعر من خلال الجزئيات والمشاهد المتنوعة في خلال طبعا اللي هقوله على القصة ده بينطبق على اغلب الاعمال الفنية عموما والفن عموما وكان نفسي نعمل درس
6:16اثر الفن في الانسان ومقابلة ده اثر القرآن في الانسان واظن كان في لقاء كان يعني اتكلم في نفس كده عنوان لهو الحديث. وهنشيل النهاردة ان شاء الله معنى ده
6:41طيب نرجع تاني ان الطفل ان حد يحكي له قصة تاني معه القصة من لحزة البداية كان فيه كزا. ولزلك اتكلموا على فكرة ارتباط الزمان دايما بالقصة. وان كان يا ما كان كان
6:56في كزا او كان في لتعلب وكان في خروف ومش عارف وكان في ايه وما سمعش كلام مامته او اللي بيكزب وتجيب له احداس متتالية بيخرج الطفل من غير ما تقول له
7:09وفي نهاية القصة حتى لو انت ما قلتلوش في نهاية ازا من يفعل كزا فعليه كزا هو القصة غرست فيه مفاهيم. وده نقطة تانية الخاطمة في القصة مش بس احتياج النفس
7:23الى سرد تسمعه وارتباط لان السرد ده بيدي معنى للحياة. احنا يا جماعة حياتنا لها معنى يعني لما يجي واحد يقول لك يتخيل كده عشان تفهموا قيمة القصة المتراكمة المترابطة من اولها لاخرها من البداية للنهاية. لا جه واحد انتزع حياتنا كده وقال لك انت احداث حياتك
7:39ما لهاش علاقة ببعض. ولا انت مخلوق لهدف ولا انت رايح لحاجة انت كل حدث ما لوش اي ارتباط. انت النهاردة بتعيش اللي انت عايزه وبتعمل اللي انت عايزه. لا في قانون ولا في
7:49ولا في غاية ولا في هدف والابتلاءات دي اصلا ما لهاش قيمة. تخيل الحالة اللي ممكن يعيشها الانسان. هنا معنى الحياة بيختفي وده اللي بيدفع انسان ان ممكن ينتحر لانه الحياة لم لم يعد لها معنى. ايه اللي بيكسب حياتنا معنى؟ ان حياتنا دينية القرآن اخبرنا بها. اني جاعل
8:07وفي الارض خليفة وان احنا كنا في الجنة سم اللي هيستجيب وللطاعات يعني يتعامل مع الابتلاءات يعود الى الجنة مرة اخرى ولا يعرض عنها يخش القرآن اخبرنا بها انا الناس امة واحدة. ده سردية اهو دينية موجودة. القرآن بيحكيها من لحظة البداية. الى لحظة النهاية. وفي احداس جزئية بتمر بها العالم والامة كلها
8:29مر بها الى يوم القيامة كده حياتنا ضمن هذه السردية فقضية ان لزلك احنا دايما نقول ايه؟ ان اي سردية تانية مخالفة للطرح الديني احنا بنرفضها ورفضنا لها قاطع. يعني مسلا لما يجي لك سردية تانية نقول
8:46احنا جئنا عبثا الطبيعة قعدت تجرب وطلعت وده تطور عشوائي الانسان في الاخر مش عارف هو زرة هباء مش عارف ايه دي سردية كاملة مخالفة تماما للطرح الديني. فطبعا الاسلام بيرفض زلك تماما
9:02فنكون مستوعبين ان اي طرح بيخالف اصول الاسلام هو مضاد لهذا الاسلام سواء في تشريعاته او في اصوله الكلية او في مسألة احنا بنتكلم عليه ان احنا عندنا سردية دينية جاء بها الوحي اخبرنا من نحن؟ ولماذا جئنا الى هنا؟ ولأين سننتهي
9:21طيب يبقى ازا اتكلمنا مسألة ان طبيعة الانسان يحتاج ان يسمع الى القصة لان القصة بما فيها من سرد بتعطي معنى للحياة. تاني حاجة القصة بتحاكي واقع الانسان فانت بتتخيل نفسك داخل القصة. والخطاب دايما بيدخل الانسان لما يكون الخطاب ده مقارب له مشابه له
9:44لزلك ييجي يقول لك ايه احنا في الافلام او في المسلسلات احنا نجيب شخصيات من المجتمع هو عايز يجيب لك ان احنا حاسين بمعاناتكم وده بيكون اكثر تأثيرا ان هو
9:54هو والقصص اللي بتكون دايما مبنية على انها بتحاكي واقع الانسان بتكون اكثر تأثيرا غير القصص اللي جاية من عالم من خيال وكلها ابطال خارقين وكلها يستحيل تواجد على ارض الواقع. دي بتأسر تأسير جزئي وبتعمل تشوه في مفاهيم الاطفال. لان الاطفال لما بيشربوا المفاهيم دي بيجوا ينزلوا الواقع بيتصدموا في صخرة الواقع زي ما
10:21كلنا اتصدمنا في صخرة الواقع فبالتالي لما بيجيلك بقى قصة او رواية او فيلم او مسلسل وعايز يغرس فيك مفاهيم هو لازم يدعي ان هو بيحاكي الواقع واحنا بنتكلم على ارض الواقع والشكوى ديت
10:40احنا مش احنا مش احنا اللي مؤلفينها؟ ده ده الواقع هو اللي كده. فبتكون اكثر وتأثيره لزلك معلش الكلام هتلاقوه متداخل شوية استبق احداس وارجع لها تاني. لما لما اراد المشركون ان هم يطعنوا في الدين قالوا سموا سموا قصص القرآن ايه؟ قالوا عليها ايه
10:59ها؟ قالوا اساطير الاولين عايزكم تكتبوا كده في البحس ده من الواجبات بقى في الخاتمة؟ تكتب كده في البحس القرآني اساطير الاولين. وتشوف جت معلش الناس اللي بتتفرج على الفيس تستحمل شوية قناة على تليجرام تقريبا البث المباشر على تليجرام
11:24طه بس احنا ان شاء الله ايه طيب ازن الصوت كده رجع تاني على التليجرام طيب كنا بنقول ان احنا هنعمل بحس عن كلمة اساطير الاولين هنعمل بحس عن كلمة اساطير الاولين
11:47وان لما تيجوا تبصوا مواطن التي جاءت فيها كلمة اساطير الاولين في القرآن هتجد زي ما قلت لكم في سورة الانعام وفي سورة الانفال وفي سورة النحل وفي سورة القلم
11:59وفي سورة المطففين اظن كان لا انا فاكر اكتر من سبع تمن مواطن وكانت وسيلة دفاعية لما بتتلى عليه الايات او لما بيتهم او لما بيحب يدعي انه يستطيع ان يأتي زي سورة الانفال. لو نشاؤوا
12:15فقلنا مثل هذا. ليه؟ لانه اساطير الاولين انا قعدت فترة ابحس ايه معنى اساطير الاولين؟ يعني ايه ايه يعني عشان ما يقطعش احاول ايه؟ ما يقطعش تاني طيب كنت بقول
12:52عايزين يعني ايه اساطير الاولين؟ لقيت ان اغلب المعاجم اللي اتكلمت في معنى اساطير وبترجع لجذر سطر ورجعت لاكتر من معجب لقيت ان هم بيتكلموا ان هي بمعنى الاباطيل والاكاذيب. وان المعنى الاساسي فيها قضية اختلاق شيء. انك بتختلقه انه ليس موجود
13:10يبقى اول ضربة بيضربوها لما قالوا احنا نقدر نجيب دوت او في سورة النحل. ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير. الاولين مش في المؤمنين جاوبوا ايه ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا منصوبا. اي انز نزل خيرا. قصدت له جت مرفوعة ليه؟ لان لو كانوا قالوا اساطير الاولين كان هيبقى معنى الكلام. انزل ربنا اساطير الاولين
13:32لكن هم بينفوا اصلا نسبة الكلام ده لله سبحانه وتعالى. فكأن معنى الكلام لم ينزل الله شيئا ولكن هذا اساطير والاولين. ده معنى اية النحل طيب الاساطير اول حاجة اتهام بالكذب. لما يتهم القصص القرآني بالكذب
13:52احنا نرجع بقى لكلامنا. معنى هذا انه غير قابل للتطبيق في الواقع. معنى هذا انه فاقد للتأثير في الناس. لذلك لما ترجعوا للقصص القرآني من المعاني اللي ركز عليها القرآن اثناء القصص ان هذا حق وفي سورة يوسف في اخر السورة ما كان حديثا يفترى. ده واقع حصل دي مش خيالات
14:12او يعني فضائل لا يمكن ان يصل اليها الانسان. وده مشكلة تربية الناس على قصص الخارق اللي هو غير قابل للتطبيق على الواقع لا قصص القرآن بان ربنا قال في اخر ما نثبت به فؤادك ده حق وقال في اخر يوسف ما كان حديثا يبتلى ده عبرة ليه؟ ليه ممكن
14:32نعتبر به ونعبر به ونتغير به اليه لان ده قصص حق فالطعنة اللي حاولوا يطعنوا بها المشركون في قصص القرآن ان ده اساطير ده كذب ومن المعاني ايضا في الاساطير
14:45فكرة الخيال وفكرة الخارق. يعني وكأن اساطير طبعا هو مش متفق على التلات معاني دول. كذب وفيها خيال ومنتحل. المنتحل دي اللي هي الكذب وخيال وخارق فملخص التلاتة انه غير قابل للتطبيق وان احنا ممكن نجيب زيه
15:05خلاص؟ فالقرآن بيركز لا هذا حق هذا القصص نزل بالحق هذا ما كان حديثا يفترى. ده كلام حقيقي واقع حقيقي لما تقرأ قصة اصحاب الكهف. وللاسف بعض المتأخرين يعني معاصرين يعني يعني مش عايز اقول بسوء نية لان هو ان شاء الله ما كنش قصده كده. قعد يقول لك القرآن فيه يعني قصص القرآن مش لازم يكون كله وقع
15:30وده ضلال مبين. لا هذا اخبرنا الله سبحانه وتعالى بهذا الكلام. وكل القصص القرآنية ده امر وقع. اصطفى الله سبحانه وتعالى من الاحداث اللي مرت على كوكب الارض هذه الاحداث اخبرنا بها في كتابه
15:45طيب يبقى مسألة السردية اللي بتقدمها القصة مسألة ان التأثير بهذه القصة مسألة آآ بث المفاهيم من خلال القصص انت لما بتتفرج على القصة او بتسمع طبعا لما هقول قصة اقصد بيها وان كان بعض الناس حاول يقولك في فرق بين القصة والملحمة والمسرحية والرواية والاسطورة وعمل
16:11ما بين كل دول وبعدين رجع قال وان كان بينهم هذه الامور قضية مشتركة كل ده بالنسبة لنا بيشترك انه بيقدم سرد معين لاحداس متتالية بيبدأ حاجة وبينتبه بحاجة وخلالها ما يسمونه هم بقى في الاعمال الفنية بيسموها الحبكة
16:26اللي هي الاحداس دي. مش مشاهد مبعثرة مش مجرد مشاهدة ما لهاش علاقة ببعض. لأ هو بياخدك من نقطة وبيصل بك الى نقطة اخرى. هو بيعبر بك الى منطقة اخرى
16:38فهنا بيعمل ايه بقى القصص؟ بيبث مفاهيم قد لا تشعر بها لان انت بتبكي انت انت جواك مشاعر بتتأثر وانت لا تتحكم في هذه المشاعر. فانت ممكن زي الاعمال اللي بيجيبوها بقى في رمضان والمسلسلات ممكن تتفرج على واحدة وهي بتعيط تقول لا يمكن ربنا يقول كده ابدا فانت تعيط
16:57هي الان بتبث مفاهيم بداخلك بتستثير مشاعر. هذه الاستثارة من المشاعر. القرآن كان بيحذر منها ولا سيما في سورة الشعراء. ودايما اتكلم في سورة الشعراء بعد سورة الفرقان وسورة النور وكلام النور الفرقان من الحق والباطل هم بيحاولوا يجيبوا كلام بديل بيلعبوا به والفن بيزاحم نفس المنطقة
17:17يعمل فيها القرآن في النفس البشرية. فن عموما بيزاحم نفس المنطقة لذلك يعني المصادر اللي انا عايز ارجع اقول لكم عليها كتير جدا من اهمها اه ابن القيم له كتاب اسمه الكلام على مسألة السماع
17:33وابن تيمية له بحث داخل كتاب اسمه الاستقامة في بحث مهم عن اثر السماع. السماع لما كانوا بيذكروه اللي هي اشبه اناشيد ومعازف موسيقى واغاني او سماع الصوفي كل ده اتكلموا فيه واثره. واثبات انه فعلا فعلا يحدث اثرا في نفسه. ايا كان الاثر ده صح ولا لا. وكانوا يقعدوا
17:53يحللوا القراءة دي تحليلات بديعة للامام الشاطبي والامام الغزالي اثر الموسيقى في تحريك دوافع الانسان وانه يتحرك ثم ابن تيمية له كلمة بديعة بيقول ايه ابن تيمية بيقول ان فعلا المعازف والفن وده بيحرك قوة محركة
18:12قد تحرك حتى البهائم تدفعها للحركة والاطفال حتى لو مش فاهم المعنى. قال ولكن وانما حركة العقلاء يعني لما تسمع حاجة وتتحرك حركة العقلاء تكون ايه ايه الحاجة لما تيجي لك تحركك تحرك عاقل
18:28عن الصوت المشتمل على الحروف المؤلفة المتضمنة للمعاني المحبوبة لله سبحانه وتعالى. وهذا اكمل ما يكون في استماع القرآن ليه استماع القرآن بيديك طاقة محركة؟ لانه بيؤثر على مشاعر معينة ومستقبلات بداخلك تدفعك تعطيك طاقة للحركة. وكذلك
18:48الموسيقى وكذلك الفن بيلعبوا على نفس المشاعر. فانت بتبث بداخلك مفاهيم وتخرج وانت لا تشعر. وعلى فكرة كنت قرأت بحث كده بيذكر الاعمال الفنية التي غيرت في القوانين. جايب مسلا فيلم كزا غير في القانون سنة كزا وحول القانون من كزا لكزا. مش بس بيغير فيما فهم. ده بيغير
19:09في قوانين بعد ما كانت الناس بتستهجن اشياء اصبحت بعد هذا العمل الفني تستحسن اشياء. نفس الاشياء اللي كانت بتستهجنها اصبحت بعد هذا التأثر يبقى هذا الفن وهذه الرواية وهذا القصص بيؤهل النفس لتلقي مفاهيم حتى وهي لا تشعر ماذا يحدث
19:29احدس بداخلها فانك تستسلم لما تشاهد من قصص دون ان تنقب لذلك لما يجي حد وده بقى قصة طويلة يرجعوا لها قضية الرواية ومفهوم الرواية اظن الشيخ عبدالله العجيري كان له حلقة
19:42آآ في بتاعه عن قضية الرواية والنزاع المشهور مشكلة الروايات ان ما فيش فيها وهنا بقى قيمة القصص القرآنية ما فيش فيها ما يسمى بالتعقيب القيمي على الاحداث للتعقيب القيمي يعني ما سمعناه
20:01حق ولا باطل؟ ايه التعقيب الصح القرآن حتى في سورة يوسف كان فيه نوع من التعقيب القيمي. يعني في نص القصة ييجي تعقيب. مش مسلا كله سرد من اول القصة لاخرها؟ لأ. بعد تمكين
20:14يوسف وقال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. وكذلك مكنا ليوسف ولدار الاخرة. تعقيبين اللي سمع بقى الدروس. انا اتكلمت على الايتين دول مهمين جدا في اللقطة دي. وفي اخر القصة في تعقيب
20:27وقبل قصة سيدنا موسى في كلامه وفي النص في كلامه وفي الاخر في تعقيب. ده انا اطلقه اطلق عليه لفظ التعقيب القيمي على الاحداث اللي ما عندوش اصول وبيترك نفسه يتنقل من رواية الى رواية ومن فيلم الى فيلم ومن مسلسل انا مش بتكلم حتى على حكمها الشرعي الحاجات اللي انا قلتها دي بتختلف احكامها الشرعية تماما
20:45من المباح للمحرم. انا الان اتكلم على اثر هذه الامور علينا. اتكلمنا آآ على الاثر ده دلوقتي انه بيغير في المفاهيم دون ان الانسان ممكن يخرج من هذا القصص يستهدن اشياء
21:01القصص القرآني واي قصة بتفعل ذلك ولكن القصص القرآني يبث فينا مراد الله سبحانه وتعالى كل اللي انا هقوله ده عن القصة وقصاد القصص القرآني يبين لنا لماذا سمى الله الاحسن القصص؟ القصص تقول ان ايه احسن القصص
21:19طيب القصة بتعمل ايه تاني؟ غير قضية السرد وغير قضية الاثر وقضية بث المفاهيم بتخليك بتزرع بداخلك انتماء لما تديك سردية معينة وانت بتستشعر انك يعني متعاطف مع ده بتنتمي
21:39لزلك من الحاجات اللي حصلت اه واظن كان اخونا عمرو كامل له اتكلم على مسألة الاشرار وكان له رواية في حاجة زي كده وبيتكلم عن المعنى ده كتير بيتكلم في ايه؟ بيقول
21:53ان في الفترة الاخيرة محاولة اصدار للناس الشرير على انه طيب. وعلى انه شهم وعلى انه جدع. فانت بيحدس معك بداخلك تعاطف معه وانت لا تشعر. انت بتخرج متعاطف متعاطف مع حتى الاعمال اللي كان فيها نوع من المهانة
22:13ونعكت اللي بيفعلها ترد شهادته انت اصبحت بتتعاطف معه يعني في الشريعة ده شهادته ترد في المجتمع لا تقبل شهادته. واصبحت بتتعاطف وبتبجله كل ده بيحدث بالقصص بداخلنا ونحن لا نشعر
22:32آآ انا طولت في الحتة دي بس عشان انتقل. الرواية والقصص بيحاكي تفاصيل حياتك. فانت لما بتسمع قصة قد تتخيل هي لنفسك مكان الاحداث ليه؟ لانها واقعية. لان انت ممكن تمر بهذه الاحداث. وده اللي بيخلينا لما نسمع القصص القرآني وهو يخبرنا عن بشرية الانبياء. الانبياء بشر
22:53يعني لما تسمع حزن يعقوب عليه السلام في القصة. وتأثر يوسف من اخوانه ولما كان ضائق بهم وقال انتم شر مكانا. دي ده بشرية الانبياء اللي بيمروا اوجس في نفسه خيفة موسى. اللحظات دي اللحظات بشرية الانبياء يخبرنا بها القرآن. فانت هم
23:13بالنسبة لنا قدوة يعني بشرية الانبياء قيمتها بالنسبة لنا اننا نستطيع ان نقتدي بهم هم اسوة ليسوا ملائكة ولكن هم اعلى الكمال البشري لا زالوا بشرا هم بلغوا الكمال البشري لا زالوا بشرا. لذلك اخبرنا الله سبحانه وتعالى عن توبتهم
23:32عن توبة ادم عليه السلام لانه بيخبرنا ان كمال النهايات وفي نقص في البدايات. فبيديك امل ان تستطيع ان تحاكي هذا الامر طيب تخيل بقى تخيل بقى اللي يخبرك بالقصة
23:48تخيل واحد يقول لك كاتب الرواية ديت تخيل يقول لك ايه؟ خيال واسع جدا عنده ترابط ذهني عميق عارف ان الحدث ده اللي هيقوله في الحلقة الاولى هيربطه بالحلقة الاربعين
24:01مسلا متخيل وآآ مطلع واسع الاطلاع. ودارس للعلم النفس تشوف اثر ده ولله المثل الاعلى الذي يخبرنا بهذا القصص القرآني هو وده من الوصف اللي جه في اخر سبق علام الغيوب
24:22وحكيم ولطيف سبحانه وتعالى. علموا الغيوب هو قبل ان يخلق هذه الامور هو يعلمها سبحانه وتعالى وعندما تكلم بهذا الكلام الذي يصلح لكل زمان ومكان الى يوم القيامة اللي هو القرآن
24:36يعلم مآلات هذا القصص واثر هذا القصص وما سيحدثه هذا القفز من اثار نحتاج تحتاج اليها النفس البشرية متخيلين فالله سبحانه وتعالى اذا تكلم بهذا الكلام هو علام الغيب هو الحكيم هو اللطيف هو الخبير بمداخل النفس. ان المعنى ده كزا
24:58ثم اذا انت تريد ان تبحث عن مراد الله. طيب ما هو الذي اخبرك بالقصص؟ هذا القصص القرآني هو الله سبحانه وتعالى ودي اخر حاجة اختم بيها بقى المقدمة قبل ما نسكت على قصة
25:11آآ يوسف عليه السلام ونتكلم فيها ودي من المعاني المهمة جدا آآ او خلينا نقول نقطتين معلش القصص اللي من غير القرآن لو جبنا مسلا نموزج الشعراء ربنا بيقول ايه؟ الم ترى انهم في كل واد يهيمون
25:31هو ما لوش وجهة واحدة وغرض واحد ومعايير ثابتة. لا هو حسب معايير المجتمع. هو النهاردة بيقدم شيء بكرة بينقده. هو ممكن يقدم مسلسل ان اليهود اعداء بعد كم سنة يرجع يقول لك ده اليهود طلعوا اصدقاء
25:46هو معاييره مش سابتة هو مش متناسق لأ القرآن هو ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. القرآن بيحملك حملا على مراد الله طوال الايات العامة والقصص خصوصا هو بيبث فيك معاني تأخذك الى مراد الله منك. سبحانه وتعالى
26:08الطرح البشري الى اي قصة طرح ناقص ليه؟ لانه بيخبرك من زاويته هو. القرآن من عند الله سبحانه وتعالى. اديك مثال عشان تفهم انا قصدي ايه دلوقتي احنا هستعمل مصطلح معلش مصطلح السردية او قصة سيدنا موسى لما تيجي تقرأها من القرآن. طب تخيل لو فرعون
26:29هو اللي هيكتب القصة اللي حصلت يعني لو الفرعون هو اللي هيكتب القصة اللي حصلت بتاعة سيدنا موسى. هيحكيها ازاي؟ زاوية النظر بتاعته ازاي وطبعا شايف واحد جاي يخرجنا من ارضنا
26:44واحد جه يفسد علينا استقرارنا وواحد مش عارف جاي يعمل ايه. ده ده وده اللي فرعون قالوا آآ خلينا نحكي غزوة بدر نجيب نموزج تاني بقى المسلمين نفسهم يعني مش بس ان الطرح بشري ناقص لان هو عدو او كافر
27:01آآ قصة سيدنا يوسف نفسها لو البشر هم اللي كتبوها اللي عاصروا القصة وكانوا مؤمنين بيوسف عليه السلام لن يستطيعوا ان يقدموا هذا الطرح. شف الشامل الكلي المحيط بالدقائق العليم بذات الصدور ودواخل النفوس. مستحيل يفعل ذلك البشر
27:23ده في القصص القرآني يعني غزوة بدر وغزوة احد وانا كان لي درس الامسية اللي فاتت آآ كيف عالج القرآن تبعات وتساؤلات غزوة احد شف غزوة بدر لما تيجي امتى تكتب غزوة بدر وانت تخيل صحابي حضر الغزوة وبيحكي القصة
27:39غير لما ربنا بيخبرنا بالقصة سبحانه وتعالى هو المطلع فربنا لما اخبرنا بالقصاص اول حاجة ربنا اخبرنا بالاحداث التي اللي هي المهمة بالنسبة لنا التي تبلغنا مراده سبحانه وتعالى قضى عليها بمراده سبحانه وتعالى. ثم اخبرنا باشياء لم يكن للعقل البشري ان يحيط بها اصلا
28:03هتجيبها ازاي؟ اوجس في نفسه خيفة موسى في لحظات فارقة وفي لحزات في القصص يا جماعة يعني يا عسل وخر موسى صعقا قلنا يا نار كوني بردا وسلاما وحال بينهما الموج فكان من المغرقين
28:20فاشارت اليه قالوا كيف نكلم في المهد صبيا؟ قال اني عبد الله. هذه اللحظات التقطها القرآن ليبي لك اهمية هذه اللحظات الفارقة واللحزات المحورية في حياة البشر فلما يخبرنا بها القرآن القرآن هو الله سبحانه وتعالى تكلم بهذا الكلام فحينما يخبرنا الله سبحانه وتعالى بهذه الكلام انت مش تقعد تحكي بقى جزئيات شعب
28:46وناس تتوه معاك وناس مش عارفة انت عايز لا لا لأ القرآن بيقودك باحداث متتالية وتعقيبات وتبيين فلو انت استسلمت للقصص القرآني انت حققت حاجتين ما يريده منك القرآن وفي صيغة محببة الى النفس
29:05تاني ما هو اللي موجود في القصص القرآني المعاني دي هي اللي مكتوبة في القرآن. لكن القصة محببة لنفس ذلك بيروي في بعض الاثار. مل الصحابة ملة الصوم نوع من الملل كده
29:19فنزلت سورة يوسف احساس ان القصص بيوصل المعاني بطريقة محببة بهذه السردية المحببة للنفس البشرية لكن مش كل المعاني لازم نوصلها كده لازم النفس تتعلم ان هي تستقي المعاني بطريقة غير القصة. ولكن ولكن القرآن استعمل قصة. وشف الوقت الاقبال المهول
29:41على مسألة الروايات مع ضعف القراءة والسقافة بتجد ان اسهل وصف الى توصيل مفاهيم دلوقتي اقبال الناس على الرواية ومتى يعني وما تحدثه الروايات من ازهر في عقول الناس وهم لا يشعرون
29:55فنرجع تاني تخيل بقى القرآن بيقدم لك هذه المعاني التي يريدها الله سبحانه وتعالى وفي سياق محبب لنا تصرف عنك الهم والحزن. فلما بتيجي تقرأ وخصوصا قصة يوسف وقصة يوسف دي بقى
30:11يعني حاجة لوحدها مختلفة عن ايه؟ بقية القصص واتكلم دلوقتي ان شاء الله. لكن آآ القصص القرآني حق مؤثر يحملك الى مراد الله سبحانه وتعالى الذي تكلم به علام الغيوب محيط
30:25بالنفس البشرية. واذ قلنا واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس سبحانه وتعالى هذه المعاني مبثوسة في القصص القرآن طيب يبقى قلنا والقرآن بيركز على الزوايا الهامة والخفية عن البشر قد لا يراها البشر
30:49يعني زي ما قلنا ما يحدس داخل النفوس البشرية دي دي هيقولوها الناس ازاي هتبقى مجرد استنتاجات. طيب نيجي بقى ايه؟ نتكلم على صورة يوسف سورة يوسف والغريب ان كلمة احسن القصص جت في بداية سورة يوسف
31:04مع ان القصص القرآنية كتير لكن تبدأ سورة يوسف بقول الله سبحانه وتعالى نحن نقص عليك احسن قصص يعني لو بتتكلم على اه طريقة طرح العقائد القرآن افضل كتاب لو تتكلم على طريقة اه بث الايات الكونية وتقريب زلك الى الناس القرآن افضل
31:25طريقة الاحكام الشرعية اسأل الله سبحانه وتعالى انه يعين الواحد انه يتكلم في كل جزئية من دي. زي ما اتكلمنا عن تناول القرآن للاحكام الشرعية فايضا في القصص لزلك هم بيقولوا ان كان في محاولة
31:38لمزاحمة من الناضر بن الحارس من اسباب هذه الايات وغيرها من الموجودة في القرآن زي لهو الحديث اللي في سورة لقمان وغيرها واساطير الاولين الموجودة في الانفال اسم نادر بن الحنف يتكرر في مسل هزه المواطن في كتب التفسير التفاسير ليه؟ لانه حاول ان يزاحم القصص القرآني بقصص اخر
31:59وجاء بقى باساطير رستم ومش عارف اسفنديار وقعد يشرح لهم ويتكلم معهم ويعمل مجالس يبث فيها هذا القصص ليخطف الناس. خدوا بالكم خطف عقول الناس لم يكن فقط بالشهوات. لكن باحتياجهم لهذه القصص والسرد ان هم يسمعوه. فكان عايز يخطف
32:21اذان وعقول الناس من استماع للقصص القرآني بهذا القصد. فربنا قال اخبرنا ان القصص القرآني هو احسن القصص. نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك. هذا القصص ليس من عند البشر هو وحي من عند الله سبحانه وتعالى. احينا اليك هذا القرآن. ولن يستطيع البشر التعرف عليه بكماله الا من
32:45وان كنت من قبلها من الغافلين. لذلك يا جماعة لما جم يتكلموا هل التاريخ سرد هل التاريخ قصة؟ هل التاريخ بيقدم سردية؟ ودي خطورة انك انت تقرأ التاريخ قراءة منعزلة عن الشرع. وتدعي ان دي قراءة حيادية. لا ما هو انت لازم
33:01يعني لما يجي يقول لك ايه اصل المجتمعات البدائية كانت اصلا مشركة وكان مش عارف في ايه وبعد كده حصل تطور دي سردية للبشر ان قدم تاريخا مختلفا لان الانسان بدون تاريخ هو انسان بدون هوية
33:17فانت تحتاج الى السند التاريخي اللي موجود في القرآن لان انت بتنتمي لامة امتى؟ وده من الدرس قلته في درس اثر القرآن في تغيير الانسان كان ازن رقم اتنين او تلاتة القرآن بيزرع فيك انتماء انت منتمي لامة انت بتمتد امتداد
33:32لهذه الامة طيب القصة قصة يوسف عليه السلام بدأت من الرؤية وانتهت بتأويلها قد جعلها ربي حقا يعني زي ما بيقولوا كده ايه يعني زي ما كان حد بيذكر ان من معاني السرد ان في اصل
33:53باصل ومقصد القصة رايحة له يعني فيه منطلق وفيه مقصد القصة رايحة له وفيه حراك بيأخذك الى هذه النهاية. وفي النص بتبث هزه الجزئيات المترابطة ولو مترابطة بطريقة لا يشعر بها المستمع. تمام
34:10وبيحدس حالة من القفز الزماني والقفز المكاني اثناء القصة وده موجود في سورة يوسف ان لا يشترط وده كتير مسلا ايه؟ فلبث في السجن بضع سنين. وقال الملك اني ارى. سنوات عدت في اللحزة دي
34:26يعني في ايام ارجعوا الى ابيكم فقولوا يا بني ان بنا كسرق وما شهدنا ايه؟ قال بل هو لسه هناك بيقول لهم ارجعوا الى ابيكم وهو هنا سيدنا يعقوب الالب ده بيرد على طول
34:37في قفزات للزمان والمكان وتجاوز لتفاصيل احداس حتى العقل اللي بيستمعوا النفس اللي بتتلقى هي تكون بيركز لها على مفاهيم معينة يراد لها ان تسير بها. القصة الى النهاية. من اول لحظة وسيدنا يوسف بيجري على والده بتفتح المشهد كده القصة. اذ قال يعني شف
34:59وان كنت من قبله لمن الغافلين. اذ قال لحظة البداية سيدنا يوسف بيجري على والده وهو بيقول له اني رأيت احدا عشرة كوكب وهو من فعل بما رأى ده مشهد البداية
35:14والشمس والقمر رأيتهم بيأكد تاني والله شفتهم هو مش بيقصد بس اقصد ما دام انفعاله بهذه الرؤية وهو لسه صغير وتأويل الوالد له والحنون وفهم المعنى الاشتباه والاصطفاء ده كله مذكور بقى في الدروس
35:29الى النهاية سنوات قد جعلها ربي حقا طيب انا ممكن احكي القصة دي لو انا عندي لو لو حتى جا لي آآ تفاصيل تفاصيل وهي صدق قصة سيدنا يوسف تخيل كده انت معك
35:45تخيل كده تخيل انت معاك تفاصيل احداس قصة سيدنا يوسف ويعقوب واخوته وزوجاتهم واولادهم وكل حاجة معك في ورق وحبيت تقدم للناس القصة انت انت معك اهو الاحداس كلها مكتوبة وهي صدق
36:01جاءتك من عند الله. تخيل عايز تبلغ الناس القصة هتقولها ازاي عايز توصل ايه؟ انت ممكن تحكي نفس يعني ما تكزبش بس تنتقي احداث معينة وتركز عليها وتتجاهل احداث ما هو ما حدش عارف التفاصيل دي كلها
36:18فتتجاهل احداسه وتعقب بتعقيبات معينة وتركز على مشاعر معينة فتخلي زهن المستمع ينساق الى معنى معين القرآن فعل ذلك لكن الى حيس ما يريد الله. ايه بقى المعنى؟ او المعاني اللي وانت قاعد بتسمع قصة سيدنا يوسف
36:39ان بينتزع ذهنك حتى لا تنشغل وبيسوق الذهن والنفس الى معاني معينة. ايه المعاني دي؟ تجد تكرار لها معنى الله غالب على امره ان ربي لطيف لما يشاء. ان الحكم الا لله
36:55ده معنى بيتكرر في القصة في اولها وفي تلتها وفي نصها وفي تلتينها وفي اخرها معنى يعني مبثوث طوال القصة ويعاقب عليه بعد الاحداس فده معنى محوري. القرآن اصر الا يغفله. لو واحد تاني بيحكي القصة زي ما اتكلمنا
37:16مش فاكرة اظن درس اثر القرآن في تغيير الانسان ان الانشغال بالتفاصيل الاحداث البشرية بتنسي الانسان المراد منها القرآن لما اخبرنا بغزوة بدر بدأ اول شيء كما اخرجك ربك من بيتك بالحق من اول لحظة ربنا اللي اخرجك. وقلت لكم ارجعوا اقرأوا
37:37سورة الانفال ابحثوا عن الافعال التي نسبت الى الله سبحانه وتعالى شف لما تيجي تقرأ الكلام البشري عن غزوة بدر وشف الطرح القرآني عن قصة غزوة مختلف تماما عن سورة الاحزاب قصة الاحزاب
37:53قصة سيدنا موسى يعني من العجيب ربنا كان بيقص على موسى عليه السلام قصته قال قد اوتيت سؤلك يا موسى. اذ اوحينا الى امك ما يوحى. ان اقضي فيه في التابوت. فاقضي فيه في اليم. فليلقه
38:11بالساحر يأخذه عدو لي وعدو له. والقيت عليك محبة مني ولتسطى على عيني. استمشي اختك فتقوم. ايه ده! ده قصة سيدنا موسى يعني دي قصته ربنا بيقصها عليه سبحانه وتعالى. ليه؟ من زاوية مختلفة
38:27الله امر اليم انه يلقيه فليلقيه اليم بالساحر. ربنا القى عليه محبة. ربنا اصطنعه لنفسه. ربنا وفتناك فتونا قصة بتحكى بافعال مختلفة الناس بتحكي القصة ازاي؟ الام رمت الطفل البحر خد الطفل فرعون خد الطفل ورباه لا لا الموضوع مش كده
38:49القصص القرآنية بيركز على هذا المعنى الهام. مم. الله القى الى امك ان هي تلقيه في البحر. وامر البحر ان يذهب به وقال يبقى عليك محبة منه سبحانه وتعالى. واصطنعتك لنفسي. وابلغه فتناك فتونا
39:06تناول القرآني للقصص بيركز على القضية الهامة. واهمها الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء. ان ربي لطيف لما يشاء. الله غالب على امره ان الحكم الا لله تكررت مرتين على لسان يعقوب على لسان يوسف عليه السلام
39:21بمعنى محوري ايضا الدار الاخرة شوف لحزة التمكين والخروج من السجن اية سبعة وخمسين بعد خلاص وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء اللي بعدها انا ما كملتش الاية بس الاية اللي بعدها ولا اجر الاخرة خير للذين امنوا وكلمتكم. الذين لم يحققوا التمكين
39:49ارجو الاخيرة ينفس المعنى في ختام السورة ايضا نفس المعنى ختام السورة اية اه مية وتسعة فانظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير الذين اتقوا. افلا تعقلون
40:05يعني فممكن واحد يقعد يحكي قصة وينشغل بالتفاصيل وفي السجن حصل له كزا ولما طلع ونسوة عملوا وتنشغل بالتفاصيل وتنسى المراد من هذه الاحداث وده زي ما قلت لكم ولزلك لما تيجي تقرأ في قصص التوراة والانجيل واظن دكتور سامي انا كنت قلت في الدروس دكتور سامي عمري كان عمل مقارنة بين قصة يوسف في
40:27التوراة وقصة في التوراة والانجيل وقصة يوسف في القرآن وطلع فروقات كثيرة. الطرح القرآني مختلف وزلك كان الدكتور فقير الانصاري بيقول وغيره يعني بيقول ان زكر الدار الاخرة منزوع من التوراة والانجيل
40:42يعني هي كلام خالي الدسم بيقول يعني وكان بيزكر ده ازن في اكتر موطن منه في سورة البقرة الدكتور فريد عليه رحمة الله وان ان التزييد في الدنيا وتعظيم الدار الاخرة ده امر نادر خصوصا ان تفاصيل الدار الاخرة مش بس تفاصيل
41:00امر نادر في التوراة والانجيل. ومبسوط بكثرة في القرآن القصص القرآني في سورة يوسف لا يشغلك بالتفاصيل التي لا تؤدي لك وتبين لك مراد الله سبحانه وتعالى. لا ده بعد آآ وده هنا احنا قلنا اسميه التعقيب القيمي
41:18يحصل الموقف ونقول ايه يعني يحصل قصة يعني تيجي تمشي شوية او ربع وبعد كده تعقيب والله غالب على امره يعني شف اية مسلا واحد وعشرين وقال طبعا انا كنت دايما لازم يبقى معاكو مصاحب يعني
41:32وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته قصة اهو اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. ده الجزء من الحدث. مشهد في البيت العزيز بيقول لمراته وكلماته وعسى ينفعنا ونتخذه ولدا. فجأة ينتهي القصص وييجي تعقيب. وكذلك مكنا ليون. ده مش بمزاج
41:52مش كان معدي بالصدفة فلقاه فاشترالها وكذلك مكنا ليوسف في الارض. ولنعلمه من تأويل الاحاديس. والله غالب على امره ولكن اكثر الناس يعلمون نرجع نكمل القصة ولما بلغ اشده واتيناه وراودته التي وتجاوزنا سنين من التربية في قصر العزيز الى لحظة المراودة وهي
42:14وسيقت بطريقة في قمة الحكمة والادب القرآني الرفيع تخيل مشهد زي ده هيقدم الان يدخلوا الناس في تفاصيل تستثير الشهوات لكن انظر الى الطرح القرآني الراقي اللي وصل لك المعنى وبين لك كيف استعصم يوسف وكيف امتنع يوسف عليه السلام وكيف فر يوسف عليه السلام
42:41بعد ان رأى برهان ربه وازاي المكر في النسوة احاط حاولوا ان يحيطوا به حتى اختار السجن قال ان رب السجن احب الي وينتهي المشهد ودخل معه السجن. وبمجرد دخول السجن اكيد ده داخل السجن حصل احداس كتير ومواقف كتير. بينتقل القرآن مشهد الدعوة الى التوحيد. ومشهد
43:01كلمات يوسف بالدعوة الى التوحيد لان ده اهم شيء في القصص القرآني. قصة اصحاب الكهف مروا بعشرات المواقف. اهم المواقف فيها موقفهم في دعوة الى الله وحرصهم على طيب الطعام بالرغم من ما هم فيه
43:15يعني القرآن بينتقي المشاهد اللي بتبين لك وتقود النفس الى مراد الله سبحانه وتعالى تمشي بيمشي بك القصص القرآني بيتجاوز ازمنة وبيتجاوز امكنة وبعد كل حاجة في تعقيب عن النفس وعن قدرة الله وعن الدار الاخرة انت بتقرا مش بتقرأ احداث بشرية منعزلة عن ارادة الله
43:42انت لا تقرأ احداث بشرية منعزلة عن بالعكس انت بتقرأ كل شيء مرتبط بقدرة الله آآ سبحانه وتعالى ده انا فوجئت ان الوقت يعني ايه اه ازف بنا وبيمشي بك القصص القرآني. ثم ايضا مما يبث في القصص القرآني وبيختلف عن القصص البشري القضايا الاخلاقية
44:04ثابتة مش المتغيرة في الطرح البشري زي ما قلت مرة فلان يبقى رئيس عصابة وطيب ومرة فلان يبقى عدو وبعد كده فلان يبقى كويس زي اليهود مرة يبقوا يعمل لك زمان مع تغير المصالح
44:19ده كان زمان عدو دلوقتي يعمل لك حاجة ان هو قريب وان هم اولاد العم وان هم مش عارف ايه تغير لا القرآن مفاهيم اخلاقية ثابتة في القرآن المكي وفي القرآن المدني. وتشوف قصة سيدنا يوسف في الاول يقول فصبر جميل سيدنا يعقوب وفي الاخر فصبر جميل. فبات الاخلاق حتى داخل السجن عند يوسف عليه السلام
44:38فبات اخلاقي مش بيتعامل بطبيعة براجماتية. لأ هو عنده ثبات اخلاقي وهو في السجن قال اني تركت ملة قوم لا يؤمنون. هو هو بيبين التوحيد. في اشياء لا يتنازل فيها
44:55الانبياء قضية التوحيد شوفي القرآن وبيبث هذه المفاهيم الاخلاقية. طبعا كلكم عارفين بقى المشهد النهائي آآ اخلاق يوسف الرفيعة وعدم التثريب على اخوته وعدم تذكير اخوته بالمواقف السيئة. بل تحاشي حتى ذكر هذه المواقف. شف القيم الاخلاقية اللي بيخرج بها الانسان
45:18شوف الوقتي لما واحد بيقرأ رواية او بيشاهد حاجة او بيشوف قصة شوف القيم الاخلاقية اللي بتبث فيه بتبث فيه انك لازم تبقى شرير وانك لازم مش عارف تبقى ايه وتبقى انت بلطجي وفي نفس الوقت طيب ويبث فيك مفاهيم اخلاقية وده
45:33تشوفو فالشارع انت بتشوف الانعكاس هذه الافلام والمسلسلات بتشوفها ويطلع فيلم او مسلسل يقدم شخصية معينة تجد الناس والشباب في الشارع محاولة لتقليد حتى طريقة الكلام اللي هيترك نفسه مع القصص القرآني هو نفسه هيحاول يتعلم نفس الالفاظ يقول اني اشكو بثي وحزني الى الله
45:54هو يقول لا تثريب عليكم اليوم هو هيقول بعد نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. هو هيقول ان ربي لطيف لما يشاء. هو هيقول توفني مسلما والحقني بالصالحين. يعني هو اللي هيدرك نفسه مع القصر
46:06قلنا يكتسب هذه المعاني زي ما اللي ساب نفسه مع القصص الاخر اكتسب هذه المعاني بدون ان يشعر. اخر حاجة التعقيب الطويل كصفحة وربع كده في قصة يوسف عليه السلام
46:21ان القصص السابقين هو امتداد لحياة النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك لما ترجعوا للكلام الطبري واظن ده انا قلته في الدروس. وازاي ان الامام الطبري عليه رحمة الله كان بيربط بين احداث قصة سيدنا يوسف واحداث السيرة
46:37وان دي فيها رسالة للنبي صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل نفس المصطلحات لما مكن له في مكة اللي قالها سيدنا يوسف فالقصص القرآني ليس للتسلي وفقط زي ما كان ابن عاشور كان بيتكلم في الاساطير الاولين قال ان معانيها
46:53هو قصص لقضاء الاوقات. هو للسمر يعني هنحكي وهنعيط وهنضحك وهنتأسر وهنفرفش وبعدين هنقوم بقى خلاص خلصت. يعني تدخل تتفرج على القصة مع الناظر ابن الحارس احكي لك حركات وقصص واساطير وتتأثر بالقصة وسافر والملك وطار وضربه ومات وحصل له وتتأسر وتعيط وتضحك وبعدين خلاص ولا اي حاجة. انت اتأسرت
47:20لكن لا يثمر فيك شيئا لا يثمر فيك خلقا. وانهم يقولون ما لا يفعلون. لا يوثهم هذه الافعال. قصة القرآن لا انه يثمر تغيير خلقي وتغيير آآ في قيم المجتمع بالفعل. وكانوا بيتلقوا هذا الصحابة بهذا القصص
47:37هذا التطبيق كانوا بيستحضروا هذه المواقف للانبياء وكل القصص واصحاب الكهف كانوا بيستحضروا هذه القصص في حياتهم كان لهم نورا في حياتهم. مش مجرد قصص لقضاء والسمر وقضاء آآ اوقات وفقط
47:54الختام ان لزلك زي ما قلنا مسلا انا لفظ استيأس واليأس جه مرتين في السورة سم ختم به السورة حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انه قد كذبوا فلا تيأس كما لم ييأس يعقوب عليه السلام. وان الله سبحانه وتعالى قادر. ودي اللي احنا بنسميها
48:12زي ما في متشابهات ومحكمات في التشريعات في في الاقدار كده في اقدار تكون متشابهات وبالنسبة لبعض الناس تكون فيه مظلمة لا يستطيع ان يفهمها فيحتاج من القصص الواقعي الحقيقي والاقدار التي تهون عليه. زي قصة الخضر مع موسى عليه السلام
48:32انت لما بيحصل لك موقف صعب ومش مفهوم حكمته تستحضر واما السفينة واما الغلام واما الجدار وتكتشف ان الحاجات دي كان لها حكمة اخبرنا بها القرآن فتقيس عليها ان اكيد ايضا هذه المواقف لها حكمة ولكن انا لا اعلم
48:51فكذلك هنا حتى اذا استيأس الرسل وظنهم قد كذبوا. القصص السابقين انت بتستحضره زي ما حصل اشياء وحكمة وترتيب وتقدير ونصر المؤمنين حتى مهما اوذوا وقتلوا وعذبوا. وحصل العاقبة كانت للمتقين. انت بتقيس هذا الامر عليك الان. بتستمر ما احنا قلنا دي سردية تاريخية معينة. انت مستمر
49:12مع هذه الامة. فمهما حدث من تشريد وتقتيل وتعذيب واستضعاف لامة الاسلام. لا العقيدة للمتقين وحتى توقن بذلك عندك قصة نموزج لزلك انا قلت لكم يعني الكلام في سورة الرعد كلام عن قدرة الله سبحانه وتعالى والكلام تأصيلي
49:32الكلام التطبيقي جه قبلها حتى يسهل على نفسي تلقي معاني صورة القرآن في سورة يعني في سورة يوسف جه الكلام التطبيقي ان بنموزج تطبيقي الله قادر على تغيير الاوضاع. يعني في سورة يونس وهود الصبر وان الله سبحانه وتعالى قادر وانتظر وانا معكم منتظرون. جميعا
49:51هذه المعاني المبثوثة في يونس وهود قبل ان يأتي التأصيل لقدرة الله وعلم الله في الراحة دي نموزج تطبيقي انتبهوا هون على النفس وده كتير قوي لما يكون حد متضايق او تعبان تقوم انت تقول له ايه؟ اقول لك على حاجة؟ والله العظيم لو فلان حصل معه كزا كزا وربنا يصرف
50:08فتلاقيه يتسلى بقصص غيره. ليه؟ ما هو اللي عملها قبل كده. وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. ما هو الذي زي ما ربنا قال لسيدنا موسى انت لما طلبت طلبات اشرح لي صدري واسر لي امري و فربنا بيقول اعطيتك قبل هذا اذ اوحينا الى امي كما يحفى الذي اعطاك وانت صغير ولم تفعل شيئا. يعطيك الان وانت
50:27كبير وانت رسول الله من عند الله رسول مبعوث من عند الله سبحانه وتعالى واستحضار القصص بيهون على الانسان لذلك دي كانت الخاتمة في الاخر السورة لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. اصحاب الالباب
50:41الذين فكروا وتأملوا ايات للمتوسمين. يعني اذا نظروا وتوسموا واستبصروا في هذه الايات ما كان حديثا يفترى ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة ولكن لمن؟ لقوم يؤمنون ويوقنون بانهم
50:57من عند الله سبحانه وتعالى انا معلش اعتذر ان انا طولت عليكم يعني هو درس بصراحة كان محتاج يبقى اطول من كده وخصوصا المقدمة لعل ان شاء الله اه درس احاول اتكلم فيه زي ما قلت عن
51:13الاثر اللي بيحدثه الفن في النفوس والتغيير بصورة اعمق ومقارنة بحديث سورة الشعراء بل موقع سورة الشعراء تحديدا بعد سورة الفرقان وان بعد الفرقان جه السور التلاتة الشعراء والنمل والقصص وكانه والله اعلم ان شاء الله نتكلم عن ده باذن الله سبحانه وتعالى. دي الاشياء اللي بتصرف المعاني المبثوسة في الصور دي اللي بتصرف الناس عن الفرقان
51:39اللي بتصرف الناس عن الفرقان سواء الشعراء والمعنى اللي ما فيهوش سورة الشعراء وانهم يقولون في كل واد يهيمون. واثر تأثير الشعر على النفوس او العلم المزكور في سورة النمل او القوة والمال المذكور آآ في سورة القصص. كل دي تصرف الانسان عن الفرقان فيكون الانسان على
52:00اه اه وعي بهذه الامور ولا يصرف عن كتاب الله سبحانه وتعالى. اكتفي اه بهذا القدر. يعني براجع سريعا القصص القرآني عدم الاشتغال بتفاصيل غير المهمة حتى لا تتشعب العقل يتشعب العقل والمشاعر
52:15اه تعقيب بالمعاني الصحيحة بعد بعض الاحداث. وده انا بسميه التعقيب القيمي. وده مهم اه زوايا لا يستطيعها البشر مهما فعل البشر ان القرآن يقدم الاحاطة الشاملة والنظرة الكلية والتركيز على الاحداث المهمة بيقود النفس الى راض الله سبحانه وتعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا وان يبصرنا
52:35وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهله وخاصته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته