درس (٥) من شرح منظومة لغة المحدث
0:26بعده في ان اب قال الربيع عظمت قيمته طلب الفقه اختلفت الروايات هذه الكلمات او طلب تحدثنا عن ذكرنا ان يمكن ان اعطي علوم وآآ الرابع هو طرنا قد كان ذلك
2:33وذكرنا ان دراستنا تدرس او ولن كل ابواب وبالعلم فرقة وليس بينة اجمل مع بعض بعد ذلك ندعو كباب من والتطبيق وذكرت لكم قبل ذلك ان الذي يكون الحديث وعلم
3:30وما دلالة ده انا الصوت تمام مبسوطة ان شاء الله فالعلم الاول هو علم مستقل لحد الفرع الثاني القواعد التي ما هي الحياة التي عبرون علي الراوي قد سمعت كلام
4:31قد وكذلك او ترجمة خاصة او فرع علم علل ذلك قواعد وآآ مصطلحات ذلك من هم قد واشهر النقاط قد الذين هي الكتب التي بعد ذلك يأتي علم من تعرف فيه
5:31جمعت صحابة تعرف مناهج بتعرفوا شو فبه وتعرف كيف تتعامل فتعرف كيف رواية معينة اه كذلك تتدرب فيه دراسة روايات العلم الاخير الذي يمكن ان او في علوم او شرح
6:05هذا وان كان بعض هذا العلم طالب بعدما فعلم تجمع يحكم على شوية ينبغي ان يعرف فقه هذه كاساسا اه نحن انهينا كتابا كتابا كان مقدمة هو آآ كتاب قيم
6:41وكتاب نخبة شرحناه شرح طبعا والدروس صوت ده فيديو واطي انا بحاول حاولت اعلي الصوت آآ ده الصوت يمكن يكون كويس ان شاء الله ده آآ نخبة حافظ ابن حجر رحمه الله
7:31خلال طرح اه واخذنا في خدنا تقريبا مع الدروس مسائلة مهمة في الواحد يمكن استعمل تحدثنا عن عالم الوحي امثلة دلالات دفن كذلك عن كيف ينظر الى مصطلحين من حسن او
8:32وتحدثنا عن هذا العلم حدثنا كذلك عن ابر والاثر والدلال فاتر ونقد تثنى على الله رفض هاد آآ وان شاء الله سيكون هذا هو الكتاب نختم قيم جامع وباذن الله تبارك وتعالى في قراءة الكتاب
9:31حاولوا ان نقرأ والفقرة دون تعليق ثم بعد ذلك تعليق وانبه هنا على طرح لن يكون موسعا وذلك آآ باب منها طيب هو اه هو السؤال كده ثانيا وهو الاهم
9:55وان شاء الله جملة من كتب اولى ان نترك فكل مسألة ولا نقحم نبدأ باذن الله تبارك وتعالى صفحة مئة وتسعة عشر او اولا قال الشيخ حفظه الله طارق عوض الله
10:30قال الشيخ طبعا قلنا ان احنا اه قال الشيخ حفظه الله اشترط المحدث طبري الاحد ادي شروطك الاول اتصال الاسناد هو سلامته طاو او اكثر منه ذلك بان كل راو من رواته قتل
10:59عمن فقد طقة من صبر سواء كان عرضي اي على شيخ او بغير ذلك مما فهو اهل له طرق شرط ان تكون الثقة من وليس من لا يحكم وخرج بقيد الاتصال ما ليس
11:26فصل اطع والمرسل ونحوهم وهما آآ هل الشرح الان الصوت ولا صوت واطي انا عايز اعرف ليه يعني قلت ان انا ها عشان يبقى صبر كويس وانت ممكن من عندك تعلي الصوت ونشوف
12:00سبب يعني وخرج بقيد الاتصال بواسطة الصوت طيب وخرج بقيد الاتصال ما ليس بمتصل كالمنقطع والمرسل ونحوهما الثاني عدالة الرواة والعدل من يجتنب كبائر الذنوب ويتقي في الغالب الصغائر وليس من شروط العدل الا تقع منه المعصية بل قد تقع منه المعصية
12:49ولكنه سرعان ما يتوب وينوب ويعود الى ربه عز وجل والا فليس هناك احد معصوم وهذا بخلاف الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيانه في باحثي الجرح والتعديل ان شاء الله تعالى
13:10فان هذا الذي عرف بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو في حديث واحد ساقط العدالة حتى وان تاب ورجع عن هذه المعصية فان فته فان توبته بينه وبين ربه عز وجل. اما حديث
13:30فلا يحتج به ابدا وخرج بقيد العدالة الكاذب والمتهم بالكذب والفاسق والمجهول الثالث ضبط الرواة. وهو نوعان ضبط صدر وضبط كتاب وضبط الصدر ان يكون الراوي قد حفظ قد حفظ مروياته من صدره واتقن حفظه لها
13:52واستمر هذا الضبط معه لحين آآ ما يحدث بهذا الحديث حفظه فيؤديه فيه الى غيره وضبط الكتاب هو ان يكون الكتاب محفوظا لديه وان يكون مقابلا صححا مراجعا على اصله
14:10وان يحتفظ به ايضا يحدث به اذ يسمع غيره الكتاب وليس من حفظه فمن كان حفظه حفظ كتاب لا صدر فلابد ان يحدث من الكتاب ومن كان حفظه حفظ صدر لا كتاب فلابد وان يحدث من صدره
14:30اما من جمع بين الضبطين كأن يكون ضبطه ضبط صدر وضبط كتاب كتابه مصحح مقابل وهو ايضا ايضا يحفظ ما فيه فله ان يحدث من فبه وله ان يحدث فان كان تحديثه من كتابه اولى. لانه ابعد عن الخطأ والنسيان
14:49كما جاء عن الامام علي بن المدينة رحمه الله انه قال امرني سيدي احمد بن بل ان لا احدث الا من كتاب هذا مع انه كان ممن يحفظ كتبه ولكن هذه زيادة في الاثم
15:03وزيادة في التحري وزيادة في التثبت وخرج بقيد الضبط الواهم وفاحش الغلط وكثير الغفلة وكثير المخالفة وسيء الحفظ الرابع السلامة من الشذوذ وهو التفرد غير المحتمل للمخالفة او لعدم الاهلية للتفرد
15:26وهذا الشرط متعلق بالرواية لا بالراوي اي ان تكون الرواية نفسها سالمة من الذي لا يحتمل بمعنى الا تكون مخالفة للاحاديث الثابتة والا يكون هذا الراوي الذي تفرد بها ليس اهلا للتفرد بمثل هذه الرواية
15:48فان كان تفرده مما لا يحتمل فانه هو الحالة هذه يكون تفرده من قبيل الشاذ الذي لا يحتمله الائمة ولا يعتبرون الخامس السلامة من العلة وهي الاسباب الغامضة الخفية القادحة في صحة
16:06ما عساه ان يصحح حيث الظاهر فيترجح لدى الناقد ان هذه الرواية خطأ انها تسرب اليها نوع من الخطأ او شيء من الخطأ ويدرك ذلك الامام بتفرد الراوي كما سبق بيانه في
16:23او بمخالفته لغيره بان يتبين له ان هذا الراوي الذي روى الحديث وافق على ما رواه بل خالفه غيره ممن هو اوثق منه او ممن هو اتقن منه او ممن هم اكثر منه عددا واولى بالحفظ منه فحين اذ يحكم بخطأ ذلك الراوي الذي خالف الجماعة
16:48او خالف الاشهر او خالف الاتقن فظل والاثبت ويحكم على حديثه معلول والائمة عليهم رحمة الله في يعتمدون في ذلك على قرائن لا حصر لها ولا ضابط لها بالنسبة حديث
17:06بل لهم آآ نظر ثاقب ورأي راجع وفقهم في هذا الباب لا يدركه الا امثاله رحمهم الله ولا يدركه الا امثالهم رحمهم واه اه ونحن نلاحظ من خلال هذه الشرائط الخمسة التي ذكرها ائمة
17:42رحمة الله للحديث رحمة الله الحديث مقبول نلاحظ ان بعضها يتعلق بالراوي والبعض الاخر يتعلق نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في التعليق اردت ان نقرأ هذه اه قراءة اه كاملة
18:03ثم بعد ذلك ندخل في التعليق وهذا آآ امر جيد في دراسة الكتب وهو ان تقسم تاب الى فقرات حاول ان تقرأ اولا الفقرة كاملة ثم بعد ذلك تحاول ان تفهم هذه الفقرة آآ شيئا فشيء
18:21فالشيخ هنا بعدما تحدث عن مقدمات في وتحدث تقسيم باري من عدد الروايات وعدد الرواة وعدد الطرق اراد ان يتحدث على عن امر جدا وهو صلب علوم الحديث آآ كيف نختبر رواية ما
18:44هي اه رواية صحيحة ام رواية آآ غير صحيحة هذا بحث هو اخص مبحث وهو نقد الرواية والحديث عن نقد الرواية معناه انا عندنا ميزان الروايات هذا الميزان ينبغي ان يضعه
19:10وليس غيرهم بغي ان يكون هم الذين هددونا اهو ميزان القبول فالشرائط التي آآ ذكرها قبول رواية ما منها ما يتعلق بالراوي منها ما يتعلق بالاسم نادي ككل منها ما يتعلق بالرواية
19:32المتن وبالاسناد فاول اه شرط في شروط القبول هو اتصال اذا تصورنا رواية ما مثلا حديث يرويه الترمذي رحمه الله عن عن عبدالرزاق عن معمر عن عن ابي غيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:56ما الذي نريده آآ هذا الاسناد او في هذا الحديث نريد بداية ان يكون كل راو من رواة الاسناد قد تحمل لتلك الرواية عن من روى عنه بطريقة صحيحة ان يعتبروها العلماء
20:15ما معنى ذلك شباب معنى ذلك ان الحديث عندنا هو رواية الامام الترمذي هنا ينقل عن محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان ينقل عن عبدالرزاق وعبد الرزاق ينقل عن معمر ومعمر ينقل عن الزهري والزهري ينقل عن
20:34اذ ابن المسيب وسعيد ابن المسيب ينقل عن ابي هريرة وابو هريرة صحابي كريم ينقل الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي نريده هنا من كل راو من رواة الاسناد
20:49يكون قد تحمل تلك الرواية عن من روى عنه بطريقة صحيحة ها واداها بطريقة صحيحة اذا الراوي هنا شباب هو وسط بين شيخه الذي تحمل منه وبين تلميذه الذي ادى اليه
21:07فعندنا وعندنا الاداء فنريد من كل راو حتى نقبل روايته ليكون قد تحمل الرواية بطريقة صحيحة معتبرة كأن يكون سمع من او رأى على قره الشيخ او ان يكون اخذ كتابا من الشيخ
21:28اذن له الشيخ في ذلك على اختلاف آآ بين العلماء في قدر توثيق هذه الطريقة المهم ان تكون طريقة يقبلها اهل العلم اذا الشرط الاول هو شرط في هو اتصال الاسناد
21:49ومعناه ان كل راو من رواة الاسناد قد تحمل الرواية شيخه الذي روى عنه او عن من روى عنه والاضبة هنا ان نقول عن من روى عنه بداية لا ندري هل الذي روى عنه هذا شيخه او ليس شيخه
22:06فالصحيح ان نقول عن من روى عنه طيب اه اشتراط العلماء ان يكون الحديث متصل الاسناد هذا قيد يخرج به انواع من حديث آآ التي لم يتحقق فيها شرط الاسناد
22:25هو كل حديث منقطع يدخل فيها الحديث المرسل فيدخل فيها الحديث المنقطع الذي حصل فيه تقطن في قد او الحديث المعضل او المعلق او الحديث آآ كذلك المدلس الذي لم نتحقق من ثبوت سماعه
22:44راوي المدلس وغير ذلك من آآ الاحاديث التي اثبت فيها قالوا الاسناد هذا هو الشرط الاول الشرط الثاني هو شرط في الراوي ويمكن ان اجعل هذا الشرط مكونا من امرين اللي هو ثقة الراوي
23:04العدالة وهي الصدق اعظم صفة في العالم الا هي الصدق لان الراوي يا شباب هو ناقل اريد من هذا الراوي ان كن صادقا في عقله حافظا لما نقل فلما روى
23:19اذا فقهت وظيفة هذا الراوي فستعرف مناط قبوله وظيفة هذا الراوي انه ناقل والناقل نريد منه امرين الاول ان يكون صادقا. والثاني ان ضابطا حافظا لانه قد يكون اه ضابطا لكنه ليس امينا
23:44ويكون كذابا وقد يكون آآ امينا لكنه لا يكون ضابطا. يعني يكون مغفلا او يخطئ او يسهو او يكون قد اختلط او تغير حفظه. فنحن نحتاج في الراوي باختصار الى خصلتين
24:01الخصلة الاولى الصدق والامانة والخصلة الثانية هي الحفظ وطبعا الشيخ هنا ذكر الكلام المشهور عن العدالة ليس المراد بالعدالة ان يكون الرجل لا يذنب هذا ليس موجودا اساسا وانما المناط هنا ان يكون الغالب عليه انه
24:20رجل يخشى الله يتقي الله حتى نأمن آآ ابي به الخصلة الثانية هي الضبط طبعا هنا انا اتحدث باختصار قال لان انا فيأتي تفصيل في هذه المسائل اكثر ان شاء الله
24:36آآ في الحديث عن الراوي او عدالة الراوي يخرج بهذا القيد او آآ يعني انواع من الرواة منهم مثلا الراوي آآ منهم مثلا الراوي الكذاب هذا يخرج اتهم بالكذب وآآ الفاسق والمجهول المجهول لماذا يخرج مع اننا لا نعرف حاله
25:01لاننا ليس اه لنا صفة القبول في هذا الراوي فنترك حديثه او نتوقف فيه. وهذا التوقف يعد تركا لروايته الفرق بين الكذاب والمتهم بالكذب ان الكذاب وصف بالكذب وعرف منه الكذب. اما المتهم بالكذب
25:21فهو الذي تكثر آآ الروايات المنكرة من طريقه ويظن النقاد ان الكذب منه او انه صاحب هذه الرواية المكذوبة آآ الشرط الثالث وهو الشرط الثاني في الراوي ضبط الرواة. الضبط والحفظ
25:42الراوي عندنا يا شباب هو ناقل كما قلنا لو اننا مثلا عندنا قتادة رحمه الله قتادة هذا سمع من انس وادى الرواية الى شعبة فهو هنا وسط بين شيخه وبين تلميذه
25:58اريد منه ان يؤدي الرواية كما تحملها هذا هو ضابط الراوي الثقة ان يؤدي الرواية كما تحمل هذا هو الثقة الضابط هو الذي يؤدي الرواية كما يتحمله اه يمكن ان يكون اداؤه هذا اه راجعا الى حفظ صدره لا يحتاج كتاب
26:21ويمكن ان يكون حفظه حفظ كتاب يعني اذا حدث من حفظه يخطئ لكنه من كتابه يصيب ويمكن ان يكون الراوي يجمع بين الحفظ حفظ الصدر وحفظ الكتاب وبين الشيخ هنا ان الاولى حتى لمن يحفظ حفظ صدر ان
26:41حدث من الكتاب وكانت هذه عادة آآ الامام احمد الله مع كونه كان يحفظ الاحاديث عن ظهر قلب لكنه كان اذا في التحري والتثبت وصيانة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث
26:57وكان يأمر آآ خاصته واصحابه حتى كان يأمر مشايخه لان علي ابن هو شيخ الامام وكان اه كذلك اه يطلب منهم منك هذا القيد وهو الضبط سيخرج به تعرفوا يا شباب ان احنا عندنا
27:18تعريف كلما كثرت الاوصاف قل الموصوف وانا ذكرت لكم القصة قبل ذلك اللي هي هو صديقي اللي كان عايز يتزوج وذكر صفات عايز واحدة تكون آآ بنت جميلة حافظة بان عينيها
27:37قادرة شعرها اصفر غنية طالبة علم آآ لها ديشين يعني آآ ورافض انه يتزوج اي واحدة آآ يعني ليس فيها شرط من هذه الشروط مع مرور الايام طبعا صاحبنا ما لقاش
27:55آآ اوجى بهذه الصفات فبدأ يعني يخصم بعض الايه الصفات لان كما قلت لكم اذا كثرت الصفات قل يصدق عليه الوصف فصاحبنا ده بدأ يقول لك يعني لازم يكون طاء اصفر
28:10شعرها اسود وحشة شعرها اه اسم بعد كده ما لقاش برضو دي فقال لك يعني مش مهم تكون عنيها خضرا ممكن تكون لازم تبقى حافظة القرآن كله كفاية انك افضل فاتحة وصلاتها صحيحة
28:24فضل يخصم في الشروط كلها لم يتبقى الا شرط انها بنت ان شاء الله يعني فهي الفكرة كلها كلما كثرت الصفات قل من ينطبق عليه سموها في المنطق آآ يعني كلما كثرت الصفات في الحد
28:42قل من نصدق عليه الوصف لا منطقية وهي معروفة بلسان فنحن هنا حينما نشترط شرطا فلابد ان يخرج عندنا من الرواية لم يتحقق فيها هذا الشرط فنحن هنا بشرط الضبط
29:00ماذا سيخرج عندنا فيخرج عندنا اه الراوي المغفل والراوي اه منكر الحديث وكثير الغلط والراوي سيء الحفظ. كل هذه اصناف ستخرج معنا ايدي الضبط اننا نريد من الراوي ان يؤدي الرواية كما
29:19اه اذا نحن تحدثنا هنا عن اه اراد ان يكون متصل والراوي ان يكون قتل جمع بين العدالة اللي هي الامانة صدق وكذلك الحفظ الشرط الرابع السلامة من والشذوذ آآ هو نوع من العلة
29:38والعلة هي كأن ايب في الرواية لكن العلماء خصصوا العيب في الرواية بانه عيب خفي يعني ايه خفية يا شباب يعني مثلا آآ ربما تجد رجلا تظنه قويا تشعر ان هذا الرجل يتمتع بصحة جيدة
29:59لانك ليس ليس عندك ميزان تختبر به قوته او لياقته او صحته لكن طبيبا ما ينظر الى هذا الرجل فيقول هذا الرجل مريض بكذا وكذا وكذا كيف عرف؟ لان عنده ميزان فهذا الطبيب ما الذي يميزه عنك
30:19ليس عندك الميزان الذي يتزن به هذا الشخص فلذلك حكمت بان صحته جيدة وان قويا وليس عنده امراض اما الطبيب فلكونه يملك ميزانا نقديا وزن به هذا الشخص ووصل الى ان هذا الشخص عنده مرض كذا وكذا
30:39نفس الشيء علم علل الحديث آآ ومعناه ان عنده ميزان يزن به الرواية ولا يغتر بظاهر حتى الرواية من ضمن الامور التي توزن بها الرواية الا تكون الرواية شاذة الشذوذ يا شباب
31:00له دلالتان اما ان هذا الراوي هو لا يحتمل التفرد واما ان يكون هذا الراوي اشترك مع رواة اخرين وخالفهم وهم اولى منه بالحفظ نحاول نذكر هذه الفكرة بشيء من التوضيح
31:20راو يا شباب اذا روى حديث فانه اما ان فرد بهذه الرواية او يشترك مع غيره يعني مثلا لنا اه راوي مثلا يروي عن هو مثلا آآ مالك رحمه الله
31:39الامام مالك من اشهر تلاميذ الامام الزهري رحمه الله فالامام مالك يمكن ان ينفرد عن الزهري يعني لا يروي هذه الرواية عن الزهري الا مالك فهذا التفرد هنا ننظر الى اهلية هذا المتفرد
31:57هل هذا المتفرد يمكن ان يكون اهلا فينفرد بتلك الرواية وتقبل تقبل روايته او ان هذا آآ ليس اهلا فرود والحال الثاني ان يشترك مع غيره من الرواة يعني اه يروي معه هذه الرواية مثلا عقيل وشعيب والاوزاعي
32:22وابن عيينة ومعمر فهؤلاء يشتركون معه حينها ننظر هل هو وافق الثقة الحفاظ ام خالفهم وهل هو اهل لهذه المخالفة ام لا واضح اذا نحن نريد من رواية الراوي ان تكون سالمة من
32:41وذوز وهذا له دلالتان اذا كان هذا الراوي انفرد بالرواية يعني تحققنا من كون تلك الرواية لم يروها عن ذلك الشيخ الا هذا الراوي انها ننظر هل هذا الراوي اهل ان ينفرد بتلك الرواية اوليس اهلا
33:02فان كان اهلا قبلنا روايته حتى لو كان فردا واضح؟ واحاديث كثيرة يصححها العلماء ولم يروها الا راو واحد في بعض طبقات الاسناد. هذا امر عادي جدا فليس التفرد في نفسه علة
33:19واضح التفرد في نفسه ليس علة وانما العلة ان يكون الراوي ليس اهلا للتفرد اذا كان اهلا قبل تفرده بل قد يكون ذلك مما يتميز به الراوي انه له يعني
33:34لشيخ ما فلذلك آآ تفرد عنه او خصه الشيخ بهذه الروايات طب اذا الراوي اشترك مع غيره من الرواة يعني لو عرفنا ان راويا مثلا اه يروي عن اه قتادة
33:51وليكن مثلا همام بن يحيى نريد ان نختبر روايته فوجدناه قد تركه في الرواية عن قتادة شعبة وسعيد بن ابي عروبة اه مثلا وهشام ادى استوائي فماذا نفعل هنا؟ ننظر هل وافقت روايته اه رواية هؤلاء ام اه خالفوه
34:13واضح فاذا كان الراوي انفرد ننظر الى آآ قدر هذا الراوي في شيخه هل يحتمل ان ينفرد عنه؟ وان كان اشترك مع غيره من الرواة ننظر هل وافقهم ام لا
34:26واضح اذا الشذوذ هو اما التفرد غير المحتمل او مخالفة الراوي لمن هم اولى منه بالحفظ فاذا كان الراوي ثقة واهلا قبلنا تفرده وان كان الراوي قد وافق الثقات الحفاظ ايضا قبلنا روايته
34:47وسيأتي ان شاء الله يعني مزيد تفصيل لهذا آآ الشرط ان شاء الله حينما نتحدث عن انواع الضعيف الشرط الخامس هو السلامة من العلة نلاحظ ان الحديث عن علامة رواية من العلة
35:05الشذوذ هو كذلك علة لكن خصه آآ بعض العلماء اه لكونه اشهر انواع الخطأ ولكونه يعني خطأ بينا واضحا اما العلة فيقصدون بها العيب الخفي يعني كما قلت لكم تنظر الى الرجل مثلا فتظن انه بصحة جيدة بينما ينظر اليه الطبيب المتخصص
35:30وعنده ميزان فيعرف ان هذا الشخص اه ليس بصحة جيدة وانما به مرض كذا وكذا فالسلامة من العلة ما هي العلة؟ العلة هي كل عيب في الرواية في الاصل العلة هي كل عيب في الرواية
35:48لكنهم يخصون آآ في باب العلل الاخطاء الخفية التي يتعب آآ في الوصول اليها. يعني ليست ظاهرة اما ان كان الراوي مثلا كذابا او منكر الحديث او سيء الحفظ او كان الراوي او كان الاسناد منقطعا فهذا عيب ظاهر
36:10ايدخلونه في كتب العلل الا نادرا اما ان كان ظاهر الحديث انه حديث صحيح حديث آآ يعني كل رواته ثقات ومتصلة الاسناد لكن ظهرت منه علة بعد التفتيش فهذا يسمونه الحديث المعلوم
36:30او العلة الخفية طيب آآ بعد ذلك هو الشيخ ذكر هنا آآ ان الائمة عليهم رحمة الله يعتمدون في ذلك على قرائن لا حصر لها يعني في كشف العيب الخفي من الرواية
36:47طيب نكمل ما قاله الشيخ حفظه الله اي شخص عنده يا شباب يمكن ان ان سجله وان شاء الله احنا نجيب عليه لكن اذا كان الكلام سهلا فلا احب ان اطيل فيه حتى نحاول ان ننجز قدرا كبيرا من الكتاب ان شاء الله
37:04قال الشيخ حفظه الله احنا في صفحة مائة آآ اه قال فالشرط الاول وهو اتصال الاسناد يتعلق بالراوي نفسه حيث العلاقة بينه وبين شيخه بان يكون قد تلقى الحديث عن شيخه باحدى الطرق
37:21اعتمدتي اه في تحمل الاحاديث. والشرط الثاني والثالث وهما ان يكون الراوي عدلا وضابطا. ايضا متعلقان بالراوي اي ان يكون الراوي نفسه عدلا وان يكون ايضا ضابطا والشرطان الرابع والخامس وهما ان يكون الحديث نفسه سالما
37:40من الشذوذ سالما من العلة هذان شرطان متعلقان بالرواية نفسها لكن من الممكن ان نردهما الى الراوي ايضا اي ان سلامة الحديث من والعلة معناه ان يكون هذا الراوي لم يخطئ في هذا الحديث بعينه
37:58وان كان هو في الجملة ممن عرف بالتثبت والحفظ والاتقان الشيخ هنا يقصد ان حكم على الراوي يمكن ان يكون حكما عاما ويمكن ان يكون خاصا انت مثلا آآ اذا سألتك عن حماد بن سلمة وانت طالب علم
38:18فانت تقول حماد بن سلمة صدوق لكن اذا سألتك عن حماد بن سلمة لشيخه ثابت البناني ستقول هو ثقة ثبت فانا هنا حددت جهة وقال يعني كأني صوبت النظر اكثر
38:36انا كنت اضرب مثالا للشباب يوضح لهم هذه الفكرة لو طالب معين يا شباب مثلا اخذ آآ في العام امتياز هذا مجموع عام لكن انا اردت ان اعرف مستواه في الانجليزي او في التاريخ او في الرياضيات
38:53فمثلا في الانجليزي مقبول مع انه في النتيجة العامة يعني اخذ امتيازا فهذا حكم عام والحكم عليه في الانجليز حكم خاص. يمكن حكم ادق وفي سؤال معين في مادة الانجليز
39:09اه كان متوسطا او مثلا جاب بالمائة فهذا ادق واضح فالراوي حتى نحكم عليه يمكن ان نحكم عليه حكما اما ننظر الى مجموع رواياته وقدر صوابه بالنسبة لخطئه فان كان الغالب عليه انه
39:29طيب جعلناه ثقة وان كان الغالب انه يخطئ جعلناه في الحكم العام ضعيفا لكنه يمكن في رواية معينة بعينها مع كونه ضعيفا في الجملة يمكن ان يصيب في تلك الرواية
39:43وهذا الراوي الثقة السبت يمكن ان يخطئ في رواية معينة. اذا القاعدة هنا ان الحكم على الراوي او عالم حكم عام ينظر فيه الى قدر ما روى وقدر ما اصاب بالنسبة لما اخطأ والى نوع خطأه. والحكم الثاني حكم خاص
40:05حكم على الراوي بالنسبة لشيخ معين معمر مثلا ثقة ثبت في روايته عن الزهري. لكنه ضعيف في روايته عن قتادة وايوب وعمرو بن دينار. واضح الاعمش ثقة ثبت في رواية عن ابي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي
40:24لكن الاعمش اذا روى عن آآ اقرانه آآ مثل سلمة ابن كهيل وحبيب ابن ابي ثابت فانه يخطئ. واضح مثلا ابو اسحاق السبيعي ثقة ثبت لكنه اختلط ويدلس وهكذا انظر الى الراوي آآ نظرة عامة
40:44نحكم عليه بها وننظر اليه نظرة خاصة في شيخه او في رواية معينة او في روايته عن اهل بلد معينين اه مثل معمر مثلا يخطئ عن اهل البصرة يخطئ في روايته عن اهل البصرة وهكذا
41:00فالشيخ هنا يريد ان يقول اننا في نهاية الامر تنظر الى الراوي فقط ننظر الى هذا الراوي في تلك الرواية بعينها لا ينفعنا هنا الحكم العام الا كمدخل لنتعرف على الراوي
41:18مثلا يا شباب لو اننا عندنا طالب اراد ان يتقدم الى العمل مثلا اه اخذ شهادة جامعية والحكم العام امتياز فتقدم الى عمل كان المناط فيه واهم آآ ما يطلب في المتقدم ان يكون متميزا في اللغة الانجليزية
41:41وهذا الشخص اساسا في اللغة الانجليزية ضعيف لكن مجموعه امتياز فهذا الشخص لن يقبل في هذا العمل بينما الشخص الاخر الذي في المجموع العام مقبول لكنه في الانجليزي اتى بامتياز او جيد جدا فانه سيليق به هذا العمل
42:01اذا انت فهمت هنا ان الحكم العام ليس مهما كثيرا في بحث رواية معينة فربما يخطئ الثقة وربما يصيب الضعيف آآ قال الشيخ حفظه الله ذلك ان ائمة الحديث عليهم رحمة الله
42:22يعرفون ان الراوي مهما كان متثبتا مهما كان ثقة مهما كان حافظا فهو ليس معصوما من الخطأ وهو لا يسلم من ان يعتريه الخطأ في بعض الاوقات فلهذا اشترط الائمة في الحديث ان يكون سالما من الشذوذ والعلة
42:38لاحتمال ان يكون هذا الحديث المعين من طاء القليلة التي اخطأ فيها ذلك الراوي الثقة يقول الامام يحيى بن معين عليه رحمة الله احد ائمة الجرح والتعديل لست اعجب ممن يخطئ وانما اعجب ممن لا يخطئ. يعني الخطأ معروف انه آآ لا يمكن
43:02اه لا يمكن ان يكون هناك راوي يروي احاديث ويكون له روايات الا ويقع فيه الخطأ. قل هذا الخطأ او كثر فان الخطأ صفة اللازمة للانسان مهما كان من اهل التثبت ومهما كان من اهل الاتقان وليس يعصم من الخطأ الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:20وان كان كذلك هذا اللفظ من الشيخ ليس صحيحا اليس منضبطا فان الكريمة صلى الله عليه وسلم اه قد ثبت في الوحي اه في اه فيما روى هو صلى الله عليه وسلم وكذلك في الوحي ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يمكن ان يجتهد آآ ولا يوافق الصواب ويصوب الله تبارك
43:45تعالى له آآ فعله او اجتهاده كما اه قال الله تبارك وتعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى تزكر او يتذكر فتنفعه الذكرى اما من فانت او تصدى وما عليك الا يزكى واما من
44:01جاءك يسعى وهو يخشى فعنه آآ انها تذكرة الى اخر الايات كذلك قال الله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذي وتعلم الكاذبين
44:17اه كذلك اه الله سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم لما تحرم ما عل الله لك تبت طاعة ازواجك الى اخر الايات وقال الله تبارك وتعالى للنبي الله عليه
44:31كان لنبي ان يكون وحتى يسخن في ارض دون عرض الدنيا انه يريد وقال كذلك وتخفي به آآ النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يمكن ان يجتهد آآ والله سبحانه وتعالى يبين له الصواب
44:52فالانبياء الكرام آآ معصومون من اروا على خطأ يمكن ان يصدر من الواحد آآ منهم اجتهادا وآآ الله سبحانه وتعالى يصوب اجتهاده كما ان الله سبحانه وتعالى امرنا ان فدي بابراهيم عليه السلام ومن معه في كل شيء
45:13الا في استغفار ابراهيم لابيه وبين الله تبارك وتعالى ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم آآ او نهى الله نبيه محمد الله عليه وسلم ان يستغفر بكين وقال ما كان للنبي والذين
45:31بعد ما تبين لهم انهم ابو الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن التي وعدت فلما تبين له انه برأ منه واضح آآ اذا آآ قول الشيخ هنا آآ حفظه الله آآ
45:51آآ وليس يعصى من الخاطر الا رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة ليست دقيقة والصواب ان الانبياء الكرام يمكن ان يقع من الواحد الكريم منهم خطأ لكنهم آآ لا يبقون مذنبين بغير توبة
46:06وكذلك لا يقرون على الخطأ آآ وهذا له تفاصيل اخرى يمكن ان اتعرض لها في دراستنا لتراث الامام رحمه الله. فقط اردت التعليق على هذه الجملة فلما كان هناك احتمال
46:22آآ بعض الناس يعني يقسم ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الى ما جاء في الدين والدنيا صحيح كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هو وحي او
46:34فالاصل انه وحي وربما تأتي قرينة فتدل على انه جهاد كما اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في تغفر لعبدالله ابن ابي ابن سلول ونهاه الله تبارك وتعالى آآ ونهاه ان يقيم
46:51المهم ان التقسيم الصحيح ان ما جاء عن الانبياء الكرام لا يقال انه في ايقال ما جاء عنهم هو في اه وحي او اجتهاد والاصل ان هنا وحيا الا ان تأتي قرينة تدل
47:06على انه اه اجتهاد. فالانبياء الكرام معصومون فروا على اجتهاد خطأ عليهم الصلاة والسلام فلما كان هناك احتمال وان كان ضعيفا ان يكون الراوي اخطأ في الحديث اشترط الائمة عليهم رحمة الله في الحديث
47:24توذي سلما من العلة ليطمئنوا الى ان هذا الحديث الذي بين ايديهم ليس مما اخطأ فيه ذلك الراوي الثقة فاذا تبين لهم انه اخطأ وان هذا الحديث من القليل النادر الذي اخطأ فيه حينئذ رد الحديث وجعلوه من قسم المردود وحكموا بشذوذه او بكونه معلولا
47:46ولم يغتروا بحال الراوي ولم يقولوا انه آآ ثقة او حافظ او متقن متثبت فان هذا انما ينفع الراوي في العموم لكن حيث يتبين خطأه في اثم معين فان هذا الحكم العام المتعلق بحفظه واتقانه
48:05لا ينفعه بل يقال حينئذ انه حقا ثقة وانه فعلا حافظ متقن الا ان هذا الحديث بعينه مما اخطأ فيه هو يستثنى منه حديثي التي اصاب فيها واتى بها على الجادة والاستقامة
48:22شيخنا يذكر قاعدة مهمة جدا هي التي تنفع طالب فدراسته لرواية معينة فان الطالب اذا بحث في رواية معينة فانه هنا لا يبحث عن لعامل الراوي ان هذا الراوي ثقة
48:40بالعموم او ضعيف بالعموم واضح لذلك فان مثلا الائمة اقتنوا بجمع الصحيحة كلما البخاري والامام مسلم رحمهما الله قد يدخلون في كتابه في كتاب بهما كل واحد منهم يدخل في كتابه
49:00رواية لراو ضعيف لكن اكد من كونه ضبط تلك الرواية بعينها ويمكن آآ ان يترك الواحد منهم رواية لراو ثقة كونه تأكد انه اخطأ فيه اذا كون الراوي عموما ثقة
49:18او كون الراوي عموما ضعيف هذا اه مقدمة لدراسة الرواية ويبقى النظر الى حال الراوي في هذه الرواية بعينها يكون الحكم دقيقا اذا مختصر شروط القبول كالتالي اننا ننظر الى الاسناد فنريد ان يكون الاسناد متصلا. ما معنى متصل؟ كل راو من رواة الاسناد
49:45من بداية المصنف الى النبي صلى الله عليه وسلم كل راو يكون قد تحمل الرواية ممن روى عنه واداها لمن روى اليه او روى له اتصال الاسناد هنا كل راوي تحمل الرواية
50:03لماذا لم نقل سمع الرواية يعني لماذا كان الادق ان نقول كل راوي تحمل الرواية. لان بعض طرق التحمل لا يكون سماعا. وانما يكون قراءة على الشيخ يأتي مثلا الشافعي فيجلس بكتاب الموطأ ويقرأه على الامام ما لك فيقره الامام ما لك
50:25سيكون هذا من طرق وللمقبولة التي يحكم لها بالاتصال اه اذا ان يكون كل راوي من رواة قد تلقى الرواية عن من روى عنه صحيحة طرق التي يحكم لها بالاتصال
50:42والشرط الثاني ثقة الراوي ليكون اهلا للرواية ماذا نريد منه ان يكون امينا صادقا وان يكون عدلا وان يكون حافظا واضح الشرط آآ الثالث اللي هو الرابع سلامة الرواية من الشذوذ وسلامة الرواية من العلة
51:03يعني ان نتأكد ان الراوي كان ثقة في العموم لكنه ضبط تلك الرواية بعينها فاداها كما ادخل بعد ذلك ان شاء الله في بعض المصطلحات المستعملة للتعبير على عن صحة الرواية
51:22قال الشيخ في صفحة مئة واربعة وعشرين الصحيح هو اه وهو يعني ذكر اه تعرف في منظومته ثم قال هذه الشروط الخمسة التي اشترطها المحدثون لقبول الحديث اذا ما اجتمعت في حديث اطلقوا عليه اسم الصحيح
51:39فالحديث الصحيح عندهم هو الحديث الذي تحققت فيه هذه الشرائط الخمسة ان يكون اسناده متصلا بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه اي الى ان ينتهي الاسناد آآ الى من انتهى اليه وان يكون سالما من الشذوذ
51:56تأليما من العلة والصحة عند المحدثين قد تكون صحة مطلقة وقد تكون صحة نسبية اه نقرأ ان شاء الله الكلام ثم بعد ذلك نشرحه ان شاء الله اريد اعرف هل الصوت الان واضح ام لا؟ يعني
52:12كوتش طمعة الى فلو حد آآ جميع السؤال ده ممكن بعد ازنكم هل كده واضح ولا لا طيب نكمل قال الشيخ والصحة عند المحدثين قد تكون صحة مطلقة وقد تكون صحة نسبية
52:40بمعنى ان قول المحدثين هذا حديث صحيح ان قصدوا انه ان قصدوا انه آآ صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم حينئذ يقصدون ان هذه الشرائط قد تحققت في الاسناد كله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:00زي الفل وانت كمان زي الفل يا باشمهندس كمان زي الفل بمعنى ان قول المحدثين هذا حديث صحيح القصد انه صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم حينئذ يقصدون ان هذه الشرائط قد تحققت في الاسناد كله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:21آآ لو حد بيقول اقرب الميكروفون اكتر بعد كده هاكله ما عدش فيه اقرب من كده غير ان انا اكله بقى اه لكن احيانا يقولون هذا حديث صحيح ويقصدون صحة نسبية
53:35اي انه صحيح الى راو معين من رواة الاسناد بصرف النظر عن حال الاسناد فوقه آآ يمكن ان نشرح هذه الفكرة يا شباب لانها فكرة مهمة الصحة في كلام النطق
53:49او حتى في كلام كل الناس هي صحة مطلقة او صحة مية ما معنى ذلك يا شباب يعني اذا انا قلت قال النصارى المسيح ابن الله هنا ننظر الى امرين
54:06الى نسبة هذا الكلام الى النصارى فانا صادق في ذلك هذه رواية ثم ننظر الى نفس هذه المقالة التي قالها النصارى وثبتت عنهم ونزنها بميزان الشرع فهي مقالة باطلة وكفر
54:25فانا هنا اذا قلت قال النصارى المسيح فضل الله فهذه رواية صحيحة مني فانا هنا ثقة في آآ نسبة هذا الكلام الى النصارى اما نفس الكلام الذي قاله النصارى فهذا الكلام الذي قاله النصارى هو قول باطل
54:47فانظر الى القول وانظر الى القائل واضح فبالتالي آآ ده مهم جدا يا شباب اه كان ينظر الى المقالة وينظر الى الراوي او الناقل فاحنا عندنا هنا لو ان راويا روى الرواية كما
55:08تماما لكن هذه الرواية في نهاية الامر كانت مرسلة يعني مثلا يا شباب الزهري روى رواية عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا سمعها الزهري سمعها عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:28واضح لما آآ هو تلقاها هكذا. لكن سعيدا لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم في روايته عنه مرسلة نحن هنا لا يهمنا كون الرواية مرسلة بعد ذلك المهم ان
55:44الزهري كان صادقا ضابطا في روايته عن سعيد ابن المسيب. فنحن نقول هذا الحديث صحيح عن الزهري ما معنى ذلك؟ وصحيح عن سعيد بن المسيب يعني ايه؟ يعني الزهري ضبط الرواية عن سعيد بن المسيب
56:03لكن هذا الحديث في الحكم العام ليس حديثا صحيحا لماذا؟ لانه فقد شرط الاتصال واضح؟ فنحن ننظر الى الراوي قال ادى الرواية كما تحملها تكون هذه الرواية صحيحة عنه ثم نحكم على كل الرواية بحكم
56:23اه خاص فيها؟ هل توفرت فيها شروط القبول ام لا هو ذكر هنا بعض الامثلة نقرأها قال مثلا حديث يرويه الناس عن الامام الزهري فنجد بعض الائمة يقولون هذا الحديث صحيح عن الزهري لا يقصدون بهذا الحكم
56:42ان الحديث صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يقصدون ان شرائط الصحة قد تحققت في هذا الحديث من الاسناد الذي دون الزهري حتى اليه اما الاسناد الذي فوق الزهري فقد لا يكون صحيحا
56:56كما قلت مثلا انا قالت اليهود عزير ابن الله انا لما اسندت هذا الكلام الى اليهود هذا اسناد صحيح نفس القول الذي قاله اليهود هو قول باطل. هذا شيء وهذا شيء
57:12اما الاسناد الذي فوق الزهري فقد لا يكون صحيحا قد يكون مرسلا قد يكون قطعا قد يكون قد اشتمل على علة او على موجب لرد الخبر وانما مراد الائمة ان الصحة ها هنا متعلقة بهذا الذي نسب الصحة اليه
57:31وليس بالضرورة ان يكون الحديث صحيحا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون صحيحا ولكن هذا ليس ضروريا ولا لازما ونجد في كتب علل الاحاديث ائمة الحديث عليهم رحمة الله
57:46يذكرون روايات ويبينون ما بينها من اختلاف بالاسناد او في المتن ثم يحكمون على بعض هذه الاسانيد المختلفة بانها الاصح او بانه اصح او بانه اولى بالصحة لا يقصدون من هذا الا الصحة النسبية
58:05آآ نشرح هذه الفكرة يا شباب لو عندنا مثلا رواية شباب رواها آآ مثلا الاعمش خلينا ننوع في الاسماء عشان ان يعلق بذهنك بعض الرواية الذين دارت عليهم حديث يرويه الاعمش
58:22واختلف الرواة عليه. يعني ايه اختلفوا عليه يا شباب واش هذا كان ايران يجلس مثلا في مسجد او في اي فيحدث بالروايات وله الطلاب وله تلاميذ قيدونا او يحفظون ما يقول
58:40وربما اختلفوا عنه يعني مثلا بعض الرواة يمكن ان يروي عن الاعمى هذا الحديث ندا يعني تصل الاسناد واضح آآ لما روى هذا مسندا او متصلا غيره رواه مرسلا او منقطعا
58:58واضح يا شباب؟ فحدث هنا خلاف بين الرواة مثلا الاعمش يروي عنه مثلا ابو معاوية الضرير ويعني ويروي عنه شعبة ويروي عنه يحيى القطان ويروى عنه مثلا سفيان الثوري فنحن هنا ننظر
59:16وجدنا ان كل الرواة الذين رووا عنه اللي هم الاربعة الذين ذكرتهم آآ سفيان الثوري وآآ شعبة وابو معاوية الضرير ويحيى القطان رووا الحديث عن الاعمش عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه رواية معضلة مرسلة
59:37اعمش لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم بينما رواها مثلا جرير ابن عبدالحميد عن الاعمش ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فنحن هنا نقول ماذا؟ نقول ان رواية هؤلاء الاربعة هي الاصح
59:58هل الاصح هنا معناه ان هذه الرواية ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لأ ليس كذلك وانما المقصود ان هذا هو الوجه الصحيح عن الاعمش واضح يا شباب؟ يعني اضرب لكم مثال آآ سهل جدا مثلا عن قول النصارى مثلا
1:00:17لو ان شخصا قال قالت النصارى انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد لنا هنا حكمان. هذا القول الاخير هو حق ان الله سبحانه وتعالى اه نسبحه عن ان يكون له ولد. نعم
1:00:36لكن هل هذا هو الذي قالته النصارى؟ لأ النصارى قالوا لعيسى ابن الله وقالوا ان الله ثالث ثلاثة فهنا لنا حكمان. الحكم الاول على هذا الراوي الذي روى الرواية لأ. قوله هذا باطل
1:00:52اما الرواية في نهايتها هي حق واضح لكن ليس هذا هو الوجه الذي رواه الراوي فبالتالي يا شباب كلمة هذا حديث صحيح من الناقد لها دلالتان اما ان يريد ان هذه الرواية صحت الى من انتهى اليه الاسناد
1:01:14ضحت عن النبي صلى الله عليه وسلم صحت عن ابي هريرة صحت عن ابي بكر عن عمر عن علي عن عثمان عن اي واحد من الصحابة الكرام او عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:24او يقصد ان هذه الرواية صحت عن هذا الراوي الذي اختلف عليه اذا ليس قول النقاد على رواية معينة انها صحيحة يستلزم ان تكون ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:41لانهم يمكن ان يقصدوا صحة نسبتها الى ذلك الراوي المعين بينما بين ذلك الراوي المعين. والنبي صلى الله عليه وسلم هناك علة. هناك انقطاع او ارسال او غير ذلك من العيوب. التي ترد بها الرواية
1:01:59ان شاء الله لو لو حد عنده اشكال ممكن يسجله وان شاء الله يعني اعيده الشرح مرة كأن يكون الحديث مثلا رواه الامام الزهري واختلف عليه اختلف عليه شباب ما معناها يعني
1:02:12انه روى عنه مجموعة من التلاميذ لم يتفقوا في الرواية عنه بعضهم مثلا رواه عن الزهري عن انس والبعض الاخر رواه عن الزهري عن ابي هريرة والبعض الاخر رواه عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة والبعض الاخر رواه موقوفا على ابي هريرة والبعض الاخر رواه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا معنى
1:02:33الف عليه يعني اختلف التلاميذ الذين رووا عنه عليه فرواه بعضهم عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبعض الاخر رواه عن الزهري
1:02:46عن اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسلا من غير ان يذكر وسائط بين الزهري ورسول الله صلى الله عليه وسلم فالحديث اذا اذا نظرنا اليه باسناده الاول يكون صحيحا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا نظرنا اليه باسناده الاخر لا يكون صحيحا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:05فيأتي العلماء بعد ان يذكروا هذا الخلاف فاذا ترجح لديهم ان الصواب في الرواية انها مرسلة وان الذي وصل الحديث بذكر سعيد ابن المسيب وابي هريرة او ابي هريرة بين الزهري ورسول الله صلى الله عليه وسلم انما اخطأ في ذلك
1:03:22وان الصواب ان ان الزهري انما روى الحديث مرسلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا موصولا فيقولون الصحيح قول من قال الصحيح قول من قال عن الزهرية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي مرسلا
1:03:38او الصحيح المرسل لا يقصدون بذلك ان المرسل صحيح وانما يقصدون صحة اه اه صحة نسبية اي اذا نظرنا في الحديث عن الزهري فالذي يصح عن الزهري هو ان الحديث انه حدث بالحديث مرسلا
1:03:57ولم يحدث بالحديث موصولا كما ادعى ذلك من ادعاه اه عن الزهري طيب الحمد لله الصوت واضح تمام اه فهذه صحة نسبية ينبغي ان نتفطن لها وهي تكثر في كلام ائمة العلل في كتب علل الاحاديث. وفي كلامهم
1:04:18في علل الاحاديث نفهم الفكرة دي تاني يا شباب يعني بشكل مبسط لو ان شخصا معينا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على سبع شخص يعني قال روى الرواية هكذا
1:04:37فروى عنه تلميذان التلميذ الاول قال قال شيخي بني الاسلام على سبع والشخص الاخر قال قال شيخي بني الاسلام على خمس يبقى هنا حدث خلاف على الشيخ واحد من من الطلاب قال آآ على سبع والاخر قال على خمس
1:05:01الشيخ اساسا ماذا قال؟ قال على سبع. الشيخ اخطأ؟ نعم لكن الراوي وظيفته ان يروي الرواية كما تحملها لا ان يتصرف فيها اذا الرواية الصحيحة عن ذلك الشيخ هي الرواية الخطأ في الاصل اللي هي سبع
1:05:21واضح كما قلنا ان لو واحد قال النصارى قالوا ان الله اله واحد هذا قول خطأ لان النصارى لم يقولوا ذلك. لكن هذا هذه المقالة هي قول حق اذا النقاد يا شباب لا يتعاملون مع المتن
1:05:38او مع كل الاسناد يتعاملون مع رواية الراوي المعين قال هذا الراوي ادى الرواية كما تحملها ام لا فاذا كان الزهري حدث بالرواية مرسلة ليس بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد
1:05:55او انه رواه عن سعيد المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بينهما احد فينبغي ان يرويها الراوي عنه بنفس الطريقة. فاذا زاد فيها راويا فتكون روايته خطأ ومعلولا
1:06:08فالعلماء قد يطلقون كلمة صحيح لا يعنون بها الصحة المطلقة وانما الصحة النسبية يعني هي صحيحة عن الزهري او عن الراوي آآ شيخنا سيذكر آآ مثالا انا ساقرأ هذا المثال اه ثم اترك لكم التفكير فيه
1:06:29يعني لن احل لكم هذا المثال اريد منكم ان تعرفوا الفرق بين الروايتين انا سأقرأ فقط هذه الفقرة ويكون هذا من الواجب عليك ان تفكر في الفرق بين الروايتين قال الشيخ حفظه الله ومن ذلك حديث رواه الامام الترمذي عليه رحمة الله رواه من طريق ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة قال اشتكى ابو
1:06:54ادي الليثي فعاده عبدالرحمن بن عوف فقال عبدالرحمن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله انا الله وانا الرحمن خلقت الرحم الى اخر الحديث فهكذا روى سفيان بن عيينة الحديث عن الزهري بهذا الاسناد
1:07:12وخالفه معمر ابن راشد فرواه عن الزهري انه قال حدثني ابو سلمة ان الرداد الليثي اخبره عن عبدالرحمن بن عوف قال الامام الترمذي عقب ذلك بعد ان ذكر الخلاف بين معمر وسفيان بن
1:07:29في هذا الحديث الذي يرويانه عن الزهري قال حديث سفيان بن عيينة عن الزهري حديث صحيح ومعمر كذا يقول قال محمد بن اسماعيل البخاري حديث معمل خطأ فواضح جدا ان الامام الترمذي عليه رحمة الله لا يعني ان الحديث صحيح
1:07:51نسبة الى نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو صحيح عنده بالنسبة الى نسبته للزهري فقط وذلك لان ابا سلمة بن عبدالرحمن لم يسمع من ابيه كما قال ذلك غير واحد
1:08:07فرواية ابن عيينة فرواية ابن عيينة اي عن الزهري عن ابي سلمة عن عبدالرحمن قال اشتكى ابو الرداد الليثي فعاده عبدالرحمن هذه الرواية منقطعة لان ابا سلمة بن عبدالرحمن لم يسمع من ابيه
1:08:25اما رواية معمر فهي عن ابي سلمة ان الرداد الليثي ان الرداد ان ابا الرداد ابا الرداد ممكن يزود هنا ابا ان ابا الرداد الليثية اخبره عن عبدالرحمن فجعل واسطة بين ابي سلمة وابيه
1:08:45فالحديث من رواية معمر متصل بينما هو من حديث ابن عيينة منقطع فكيف وصف الامام الترمذي حديث ابن ابن عيينة بانه صحيح وهو منقطع والجواب اه ولم يصف حديث معمر بانه صحيح مع انه متصل. طبعا المفروض ان ده هيكون واجب
1:09:07عليك فانا مش هحل لك الا يعني والجواب ان الامام لا ينظر ولا يعنيهما فوق الزهري من الاسناد. انما يعنيه ماذا قال الزهري في الرواية؟ هل قال كما قال ابن
1:09:20عن ابي سلمة اشتكى ابو الرداد الليثي فعاده عبدالرحمن ام قال كما قال معمر عن ابي سلمة ان الرداد الليثية اه هنا في الرواية ان الرداد ان الرداد الليثي الرداد الليثية اخبره اه نعم هنا هنا الرواية عن ابنه
1:09:48الرواية هنا عن ابنه وليست عن ابي الرداد واضح يا شباب؟ يعني عندنا ابو الرداد الليثي هذا هو الذي اشتكى واضح آآ الذي في الرواية عندنا هو الرداد ابنه واضح؟ فيبقى احنا لا لا نزيد كلمة ابا. دي كانت خطأ مني
1:10:07وانما الصحيح هو الرداد كما ذكرها الشيخ حفظه الله والجواب ان الامام لا ينظر ولا يعنيهما فوق الزهري من الاسناد انما يعنيه ماذا قال الزهري في الرواية هل قال كما قال ابن عيينة عن ابي سلمة
1:10:22اتكأ ابو الرداد الليثي فعاده عبدالرحمن ام قال كما قال معمر عن ابي سلمة ان الرداد الليثي اخبره عن عبدالرحمن الذي ترجح لدى الترمذي ولدى البخاري ان الحديث حديث ابن عوينة
1:10:38يعني حديث ابن ان شاء الله وانه عن الزهري هكذا وان هذا هو الصحيح عن الزهري واذا ثبت ان حديث ابن عيينة هو الصحيح عن الزهري وان معمرا اخطأ فيرجع الحديث الى كونه منقطعا فلا يحتج به
1:10:56ولكن عدم الاحتجاج به انما هو بسبب ما فوق الزهري من الاسناد لان الاسناد فوق الزهري منقطع ولكن آآ هو حاطط هنا ولكن المفروض ولكن قوله او ولكن قوله. حاجة من الاتنين
1:11:13ولكن قوله صحيح انما يقصد صحته عن الزهري وليس صحته اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو الشيخ هنا حلها لك. لكن برضه احب ان انا ان انت تفكر وتحاول تكتب لي الجواب
1:11:27ومن ذلك ايضا ان الامام يحيى بن معين عليه رحمة الله سئل عن حديث ابي الصلتن ابي السلط الهروي عن ابي معاوية الحديث المعروف حديث انا مدينة بالعلم وعلي بابها
1:11:39فقال الامام ابن معين هو صحيح فيا ترى هل يقصد بقوله هو صحيح اي صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ام صحيح الى ابي معاوية؟ بمعنى ان ابا الصلت الهروي رواه عن ابي
1:11:52والحديث حديث ابي معاوية فيكون المخطئ عند ابن معين ابو معاوية وليس ابا فولتن ابسط العروي ليس ابا الصلت الهروي فان كان يقصد المعنى الاول اي صحة الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:10اليس احد من الرواة قد اخطأ فيه ايه عند اما ان كان يقصد انه صحيح الى ابي معاوية وانه هو المخطئ فيه. فحين اذ يكون ذلك متضمنا تبرئة ابن معين لابي السلط الهروي
1:12:23عهدة الحديث وترجع العهدة الى ابي معاوية آآ الشيخ هنا يقصد يا شباب ان ناقد لا يعنيه فقط وقوع الخطأ في الرواية وانما يعنيه كذلك من المخطئ واضح يا شباب
1:12:44يعني مثلا لو عندي رواية رواها تلاميذ ما هو الله ووقع خطأ في هذه الرواية لا يهم الناقد فقط آآ معرفة آآ ان هذه الرواية بها خطأ انما يهمه كذلك من المخطئ في الرواية
1:13:04من صاحب الخطأ حتى يعد ذلك في منكراته واخطائه لا يصح هنا ان نقول ان الناقد يعتني فقط بكون الرواية خطأ. لأ يهمه كذلك من صاحب هذا الخطأ فهنا هل الخطأ
1:13:22في هذه الرواية من ابي معاوية ام ام من ابي الصلت؟ فهذا هو كلام شيخ حفظه الله يريد ان يقول ان الناقد اللي هو هنا ابن لا يهم فقط وقوع الخطأ في الرواية وانما يعنيه
1:13:35من صاحب الخطأ قال الامر كما ترون محتمل ولكن الامام الخطيب البغدادي اللي هو احمد بن علي ابن ثابت صاحب من بالكفاية في اصول علم الرواية وكتاب اه كذلك الجامع لاخلاق الراوي واداب السمع
1:13:53هو صاحب الكتاب العظيم وله كتب اخرى آآ الامر كما ترون تمل ولكن الامام الخطيب البغدادي رحمه الله صرح باحد فقال اراد ابن معين اهو صحيح ليس بباطل اذ قد رواه غير واحد عنه
1:14:17اي ان الحديث عند ابن معين وان ابا الصلت لم يخطئ في ولم يقصد ابن قوله هو له حديث صحيح صلى الله عليه وسلم فالحديث خطأ لا يثبت انه صحيح عن ذلك الشخص
1:14:34هذا الشخص الذي قال هذه المقالة صحت عنه لكن هذه المقالة في نفسها هل هي باطلة او صحيحة هذا ميزان اخر ولهذا قال الامام الخطيب البغدادي كلام آآ كلام صحيح
1:14:50ويتأكد بان اه ابن محرز محرز احد ابن يعني يروون عنه سؤالات مطبوعة حكى في كتابه عن ابن مالك انه قال هو من حديث ابن نمير قال حدث به ابو معاوية قديما
1:15:12كان ابو السلط رجلا موسرا يطلب هذه الاحاديث ويكرم المشايخ وكانوا وبها واضح الذي يهمنا هنا آآ آآ امران. الامر الاول ان النقاط قد لا يعتنون فقط مجرد وجود الخطأ
1:15:29ويتما ما يعتنون كذلك من صاحب هذا الخطأ لماذا؟ حتى يعد ذلك من وينتبه اليه الامر الثاني الذي يعنينا قول امام ما فلاني صحيح عن فلان لا يستلزم ان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما قد تكون
1:15:54نسبية اذا افادت هذه الحكاية عن يحيى ابن معين عليه رحمة الله ان ابا معاوية تحدث بهذا الحديث في يوم من الايام. وان ابا الصلت الهروي كان يجالس ابا معاوية وكان ابو معاوية يؤثره بهذه الاحاديث
1:16:11واضح؟ يعني ابو معاوية كان يخصه بهذه الاحاديث اه اما لمنفعة منه او لشيء خاص. المهم ان هو خصه بهذه الرواية وان ابا معاوية كان قد اخطأ في هذا الحديث قديما ثم بعد ذلك امتنع عن روايته فلم يكن يحدث به بعد
1:16:29فهذا يفيد ان الحديث انما يصح عن ابي معاوية فقط بمعنى انه قد رواه ابو معاوية في يوم من الايام لكن لما ثبت انه رجع عنه كف عن به دل ذلك على انه لا يصح عن
1:16:44فوقه فضلا عن ان يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء عن ابن معين ابن ان ما يدل على ذلك وان الحديث لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم فيما حكاه عنه ابن الجنيد في سؤاله
1:16:58ايضا ابن احد اكبر تلامذة ابن معين الذين رووا عنه سؤالات باب كل امام من اية نقد ادوى الدرق وابن كان له تلاميذ يسألونه عن رواياته عن الرواة ويسجلون الاجابات في كتب سموها السؤالات
1:17:19واذا كانت عن الاحاديث او عن المتون يسمونها سائل فمسلا آآ يحيى بن معين له آآ ابن ابن ابي خيثمة فلن يسأله آآ آآ وكذلك الدارمي عثمان ويسأله ابن وابن محرز
1:17:39اه غير هؤلاء للدوري مثلا آآ فهو ينقل هنا عن سؤالات ابن الجنيد قال ابن الجنيد سمعت يحيى ابن فسئل عن عمر بن ابن اسماعيل الى ابن مجلد ابن سعيد
1:17:56فقال كذاب يحدث ايضا بحديث ابي رويت عن الاعمى شاهد باسم عن النبي صلى الله عليه وسلم انا مدير وهذا حديث كذب ليس له اصل ليس له اصل قد يقصدون بها ليس له اسناد او ليس له اصل صحيح
1:18:14آآ هنا شباب فائدة جميلة جدا فاذا نظرت الى الاسناد تجد الاعمش ومجاهد وابن بس فاسناد جدا الاعمش عن شاهد عن النبي عليه وسلم عندما تنظر الى اسناد بهذه الصورة
1:18:34فانك اول ما تنظر تنظر الى اول راوي آآ لا تعرفه يعني اذا كان لك عبرة بعلوم الحديث وبالرواية الذين تدور عليهم الاسانيد انظر الى اول راوي آآ مجهول بالنسبة اليك
1:18:51وابحث عن هذا الحديث في ترجمة هذا الراوي ستجد هذا الحديث معدودا في فكان هذا الراوي ضعيفا يعني لان هذا الراوي الذي ينفرد بهذا الاسناد حتما يرد العلماء روايته ولا يقبلونها
1:19:07تأتي مزيد تفصيل ان شاء الله حينما نتكلم عن اهلية الراوي للتفرد ضرب الشيخ مثالا اخر ومن ذلك ايضا انه قد يطلقون اسم الصحيح على ما يصح يأتي المعنى وان لم يصح من جهة الرواية فيقولون صحيح اي صحيح المعنى
1:19:22اذا كلمة صحيح الاولى معناها ان الحديث صحيح من المصنف الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الصحابي او الى التابعين والامر الثاني الصحة بي يعني ضحى الى الراوي
1:19:36والامر الثالث حيث المعنى وان كان الاسناد ليس صحيحا وهذا موجود وان كان نادرا لكن ينبغي ان يتنبه له حتى نستطيع ان نتفهم كلام الائمة عليهم رحمة الله في كل موضع وفي كل مناسبة
1:19:52من ذلك ما حكاه الترمذي في العلل الكبير امام الترمذي يا شباب له كتابان العلل الصغير يعني هو اخر كتاب في جامعه. كتاب الترمذي ليس آآ ليس اسمه السنن وانما اسمه الجامع
1:20:10معنى الجامع هو الكتاب الذي جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في كل ابواب الدين في الاحكام الفقهية في العقائد في التفسير في الزهد في الرقائق اما كتب السنن فهي التي تختص باحاديث الاحكام الفقهية
1:20:28فلذلك من الخطأ ان تقول سنن الترمذي وانما هو جامع جامع البخاري جامع الامام مسلم. واضح؟ اما السنن فهي سنن ابي داود سنن النسائي سنن ابن ماجة وهكذا واضح فالامام الترمذي في كتابه الجامع ذكر اخر كتاب هو كتاب
1:20:49العلل سموه بعد ذلك العلل الصغير تمييزا له عن العلل الكبير فالعلل الكبير كتاب للامام الترمذي يسأل فيه شيخه البخاري عن الروايات وجاء آآ القاضي آآ بعده يعني وآآ رتبه القاضي المالكي
1:21:09ورتبه آآ على الابواب الفقهية وهو كتاب مهم جدا في علل الحديث مرتبة على الابواب قال من ذلك ما حكاه آآ ذلك ما حكاه الترمذي في العلل الكبير عن الامام البخاري انه قال في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ماء البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. قال البخاري هو حديث صحيح
1:21:34تعقبه آآ الامام ابن عبدالبر في التمهيد الامام ابن عبدالبر رحمه الله المالكي آآ احد الائمة كبار الذين طرحوا موطأ مالك رحمه الله في كتابه له كتاب عظيم ايضا قال ابن عبدالبري في كتاب التمهيد قائلا لا ادري ما هذا من البخاري رحمه الله
1:21:55لو كان عنده صحيحا لاخرجه في ففي الصحيح له ولم يفعل لان ولا يعول في الصعيد لا على الاسناد وهذا الحديث لا يحتج اهل الحديث هي دي يقصد ابن عبدالبر كيف يصحح البخاري هذه الرواية
1:22:11ولا يدخلها في كتابه طيب ممكن شخص يقول البخاري لم يشترط ان يخرج كل الروايات الصحيحة نعم لكن البخاري يمكن ان يتعقب عليه بان يترك اصلا في بابه ولم يخرج ما ينوب عنه
1:22:29ففعلت دار قطني بمعنى ان البخاري يمكن اذا كان هذا الحديث صحيحا عنده صحة تامة يمكن ان يعتذر عنه فنقول البخاري قد خرج حديثا مكانه يدل على ان البحر طهور ماؤه وحل ميتته
1:22:47لما لم يفعل ذلك البخاري تعقبه هنا ابن فقال له لو كان صحيحا لك ستخرجه فلعلك تقصد صحة المعنى يعني ايه؟ يعني ان هذا المعنى الصحيح او انه صحيح لكن لم يبلغ شرط البخاري رحمه
1:23:06فانتم ترون ان الحديث عند الامام ابن بري ليس صحيحا يأتي الاسناد اي من جهة الرواية ثم قال بعد ذلك ما يدل على ان معنى الحديث له الصحيح قال وهو عندي صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول له والعمل به
1:23:21ولا يخالف في جملته احد من الفقهاء ها؟ وانما الخلاف في بعض معانيه يعني الفائدة هنا ان الحديث ربما يكون آآ اسناده ليس صحيحا لكن العلماء قبلوا معناه بدلالة شريعتي او احاديث اخرى على صحة معناه
1:23:43وهذا يدل على ان لفظ الصحيح قد يطلقونه على جهة المعنى لا الرواية ولذا قال الحافظ ابن حجر في الحبير واحد كتب يجي الكتب الفقهية كتاب مهم جدا في جمع طرق
1:23:57دي في الفقهية كتاب التلخيص حافظ ابن حجر قال في التلخيص الحبير معلقا على كلام ابن عبدالبر هذا آآ قال رده ابن عبدالبر فمن حيث الاسناد وقبله من حيث المعنى
1:24:12ونستفيد من هذا انه ليس كل ما يصح من جهة المعنى لابد ان يكون صحيحا الرواية فقد يكون الحديث صحيح المعنى ولكنه ولكنه ليس صحيح الرواية ولا ثابتا عمن نسبت اليه
1:24:26بل قد يكون ضعيفا فليس كل ما يصح عند اهل العلم من جهة المعنى يلزم ان يكون صحيحا من حيث الرواية والله اعلم يقصد ان ان تكون هذه الرواية دلت الشريعة على صحتها
1:24:42لكن هذا الاسناد الذي يسند الرواية الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يكون اسنادا صحيحا فبالتالي لا تصح هذه الرواية. وان كان المعنى له ما يدل عليه اه وسأل الترمذي البخاري ايضا عن حديث عبدالله بن نافع عن اه كثير بن عبدالله عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:25:07كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة. فقال البخاري ليس في الباب شيء اصح من هذا وبه اقول. يعني به اعمل ولا يمكن ان يكون البخاري يريد صحة هذا الحديث من جهة اسناده فان كثير ابن عبدالله هذا ضعيف جدا واتهمه بعضهم. والظاهر انه اراد الصحة المعنى
1:25:29لان فعل اكثر الصحابة يؤيده. ولعل قوله وبه اقول يؤكد ذلك والله اعلم آآ طيب نكمل خلاص احنا بقينا يعني صفحة ونصف ونقف عند الحديث الحسن قال الشيخ وليس كل ما يصح معنا عندهم حتما يصح
1:25:48ومبنى قال ليس معنى ما سبق من ان علماء الحديث احيانا يطلقون اسم الصحيح على ما صح عندهم من حيث المعنى دون الرواية ليس معنى هذا ان كل ما يصح ويستقيم عنده من حيث المعنى يطلقون عليه اسم الصحيح بمعناه الاصطلاحي
1:26:06ولهذا نجد كثيرا من اهل العلم يفتون بمقتضى بعض الاحاديث التي قد صرحوا هم انفسهم بضعفها من حيث الرواية وذلك لدليل خارج بنوا عليه الحكم واقاموا عليه الفتوى. كاية محكمة من كتاب الله
1:26:23كلمة محكمة يعني ليست منسوخة ليست منسوخة اه اه او حديث اخر اه صحيح يغني عن هذا الضعيف او اتصال عمل او قياس او نحو ذلك يريد ان يقول الشيخ
1:26:37ليس كل ما يذكره فقيه حدث بباب معين من حديث يقتضي او يستلزم ان تكون هذه الرواية صحيحة من عنده احتمال ان يكون الشيخ او المفتي هذا او الفقيه اعتمد على معنى هذه الرواية فقط
1:26:57وليس على الاسناد ويكون لها ما يشهد لها في الشريعة وما وما دلالة ذلك؟ او ما الادلة على ذلك؟ ان بعض النقاد يمكن ان يضاعف رواية ثم يعمل بمعناها هذا ليس تصحيحا للرواية ولكن لكوني اعتمد على روايات اخرى او على ايات محكمة
1:27:19آآ في الباب دلته على هذا الحكم ولهذا ولهذه العلة قال ابن الصلاح في مقدمته اللي هو من الصلاح اللي هو كتاب معرفة انواع علم الحديث آآ اللي هو مشهور بمقدمة ابن الصلاح
1:27:35قال ابن الصلاح في مقدمته عمل العالم او فتياه على وفق حديث ليس حكما منه بصحة ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليس قدحا منه في صحته ولا في روايته الكلمة دي كلمة محكمة
1:27:50مين ابن الصلاح وهو امام عالم كبير يقول مجرد مجرد عمل العالم بخلاف حديث معين لا يستلزم ان يكون هذا الحديث ضعيفا عنده لاحتمال انه فهمه فهما خاصا او انه عنده غيره من الاحاديث الاصح التي تخالفه
1:28:15والعكس يمكن ان يعمل الفقيه بحديث ويكون الحديث عنده ضعيفا لكونه له شواهد في السنة خلاصة ذلك في كلمة واحدة ان ليس هناك تلازم بين عمل الفقيه بالحديث وتصحيحه له
1:28:34وليس هناك تلازم بين ترك عمل الفقيه بحديث ما وتضعيفه له واضح؟ العمل شيء و الحكم على الرواية شيء اخر وتبعه عليه النووي وغيره. الا ان ابن كثير تعقبه اه هو لما بيقول تبعه النووي يا شباب لان مقدمة ابن الصلاح صارت اصلا
1:28:58كل من جاء بعده اما يختصر او يشرح او يعقب او ينظم او يتعقب واضح او يعني يغلطه كما فعل مغلطاي او غيره واضح؟ فهو هو النووي تبعه على ذلك. الا ان ابن كثير
1:29:17وله كتاب مختصر اه علوم الحديث اللي هو شيخ متشكر يعني عملوا في كتاب الباعث الحثيث الا ان ابن كثير تعقبه فقال وفي هذا نظر آآ اذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث او تعرض للاحتجاج به في فتياه في فتياه او حكمه
1:29:36او استشهد به عند العمل به ابن كثير بيقول هذا الكلام ليس على اطلاقه. بمعنى لو ان فقيها تجبر برواية ما وليس في الباب غير هذه الرواية فهذا يتضمن تصحيحه له. لها
1:29:54واضح؟ آآ ما هو على اي شيء اعتمد كم متى يمكن ان تكون القاعدة الصحيحة؟ اذا كان هناك ما يغني عنه. اما اذا لم يكن غير هذا الحديث في الباب
1:30:04فمجرد العمل بهذا الحديث من فقيه محدث يدل ضمنا على انه يصححه في اي حاجة صعبة يا شباب نكتب ان شاء الله وانا ازن ان الكلام سهل يعني او اللي انا ببسطه
1:30:18في اي مشكلة يا ريت تعرفوها خلاص بقينا صفحة واحدة اللي تعبت لكن تعقبه الحافظ العراقي فقال وفي هذا النظر نظر كله بيتعقب آآ وفي هذا النظر نظر لانه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث الا يكون ثم دليل اخر من قياس او اجماع
1:30:41ولا يلزم الحاكم ان يذكر جميع آآ لا هو كلمة ولا يلزم الحاكم التشكيل هنا غلط. كلمة يلزم اللي بييجي بعدها يأتي بعدها في الغالب يكون مفعولا به ولا يلزم الحاكم ان يذكر يعني لا يلزم الحاكم ذكر
1:31:01واضح زي كلمة يمكن كده قل لا يمكن احدا ان اولى كذا. لا يصح ان نقول لا يمكن احد فلا يمكن احدا ان يقول هنا كذلك ولا يلزم الحاكم ان يذكر يعني ذكر جميع
1:31:16اه لو خليناه ان يذكر يبقى جميعا. ذكره يعني جميعي ان يذكر جميع ادلته بل ولا بعضها ولعل له دليلا اخر واستأنس بالحديث الوارد في الباب. وربما كان المفتي او الحاكم يرى العمل بالحديث الضعيف وتقديمه على القياس. كما تقدم حكاية
1:31:34وذلك عن ابي داوود انه كان يرى الحديث الضعيف اذا لم يرد بالباب غيره اولى من رأي الرجال وكما حكي عن الامام احمد من انه يقدم الحديث الضعيف على القياس
1:31:48وحمل بعضهم هذا على انه اريد بالضعيف هنا الحديث الحسن والله اعلم ملخص هذه الفكرة يا شباب ان العراقي بيقول لا يمكن الا يكون هناك الا حديث واحد كن في الباب
1:32:06واضح ويعمل الفقيه به ليس اعتمادا على الحديث وانما على ادلة اخرى كالاجماع والقياس اذا يبقي القاعدة كما هي. لا يلزم من عمل الفقيه بحديث معين انه يصحح هذه الرواية
1:32:26واضح وذكر ايضا احتمالا اخر وهو ان المفتي يرى العمل بالحديث الضعيف واضح؟ وسيأتي ذلك وتقديمه على القياس يعني الرأي واضح؟ وذكر نصا عن الامام احمد وعن ابي داود اه ان الحديث الضعيف احب
1:32:43اليه من رأي الرجال وان كان بعض اهل العلم يقول الضعيف في لسان الامام قد يعني الحديث الحسن او الحسن لغيره وليس الضعيف اللي هو الذي تحقق عندنا خطأ الراوي فيه
1:32:58طيب اه خلاصة الكلام يا شباب انه ويمكن ان يعمل فقيه ولا يكون الحديث ده ويمكن ان يترك حديثا ويكون بدليل اخر اقوى منه فائدتان. الاولى قال ابن رجب الحنبلي
1:33:15اه رحمه الله آآ قال هو في فتح الباري رجب هو اول من تم شرح البخاري وسماه فتح الباري هو اول من سمى شرح البخاري فتح الباري. ثم بعد ذلك سماه ابن حجر رحمه الله
1:33:33وشرح ابن رجب مطبوع الى كتاب الجنائز بتحقيق يخترق عواد الله قال الامام ابن رجب الحنبلي اتفق العلماء على انه يشرع التكبير آآ عقب الصلوات في هذه الايام يعني ايام منى في الجملة وليس فيه حديث مرفوع
1:33:48صحيح بل انما فيه اثار عن الصحابة ومن بعدهم وعمل المسلمين عليه وهذا مما يدل على انه على ان بعض ما اجمعت الامة عليه ان لم ينقل الينا فيه نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل يكتفى بالعمل به
1:34:05يعني ذكر هنا نفس الفكرة وهي ان العلماء يمكن ان يعملوا بمعنى حديث معين لان هذا هو الذي تواتر عن عمل الصحابة والتابعين يعني جيلا بعد جيل. او هناك دليل اخر
1:34:21هذا لا يستلزم ان تكون الرواية الموجودة في هذا المعنى ان تكون صحيحة. لانهم يمكن ان يعتمدوا على عمل الصح ابى يمكن ان يعتمدوا على فتوى لصحابي وافقها وافقه عليه غيره من الصحابة او آآ يعتمدون على نص اية او على فهم او على اجماع وهكذا
1:34:41الفائدة الثانية وجدت وجدت استعمال الصحيح بمعنى التصريح بالسماع اي يصحح كونه مسموعا في طبقات ابن ابي يعلى بالاسناد الى علي بن عبدالله. قال سمعت يحيى يعني ابن سعيد يقول قال لي سفيان بن حبيب ان ابن جريج يصحح
1:35:03هذا الحديث عن الزهري ان ناسا من يهودي آآ من يهود غزوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال يحيى فقلت لابن جريج سمعت هذا من ابن شهاب قال او قرأته
1:35:15كلمة الشاهد هنا كلمة يصحح يعني ايه يا شباب؟ دي اخر حاجة عشان الناس اللي سابت معنا والله احنا بنعمل كده عشان ننجز بعد كده سيأتي معنا كتب ان شاء الله تحتاج يعني تركيزا اكبر
1:35:29وبيقول وجدت استعمال الصحيح بمعنى التصريح بالسماع يعني فلان هذا مثلا مدلس عنه انه لا يصرح بالسماع ويخفي رواه فلو قيل عنه ان سماعه صح انه ثبت له السماع هو بيقول هنا ايه
1:35:49ففي طبقات ابن ابي يعلى بالاسناد الى علي بن عبدالله قال سمعت يحيى يعني ابن سعيد علي سمع يحيى ابن سعيد يقول قال لي سفيان بن حبيب ان ابن جريج يصحح هذا الحديث
1:36:04يعني انه ان ابن جريج ضحى سماعه لهذا الحديث واضح يا شباب؟ فهذا هو الشاهد ان كلمة آآ صحيح قد تأتي بمعنى انه امر نادر جدا هي فائدة ربما تكون يعني
1:36:18الاستعمال اه نكتفي ان شاء الله على هذا المقدار وآآ ندخل في الحديث الحسن غدا ان شاء الله. عندنا آآ خمسة ان شاء الله الى يوم الثلاثاء كل يوم بعد صلاة العشاء يعني تقريبا
1:36:34الساعة الثامنة مكة آآ ان شاء الله آآ على هذا الكتاب ونحاول ان ننجز قدرا كبيرا منه ثم بعد ذلك عندي انا يعني مشغولا ثم نعاود ان شاء الله. واذا تمكنت في وقت
1:36:51اللي التي ساكون هنا المواصلة ان شاء الله يمكن انها ان شاء الله اخد جزاكم الله خيرا وبارك تعبتكم معي احسن الله اليكم آآ اذا تكرمتم تقرأون الدرس مرة ثانية
1:37:07اه واذا احببت ان وتقيمه كان عندكم اي اشكال او اي صح وآآ يعني حاولوا انكم انتم ترسموا خارطة اللي احنا كواجب ونسأل الله الدعوة العامة جزاكم الله خير