الدرس الأخير من شرح كتاب منظومة لغة المحدث للشيخ طارق عوض من صفحة ٤١٥ إلى نهاية الكتاب
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصل اللهم على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا نبدأ باذن الله تبارك وتعالى الدرسة الاخيرة فمن شرح منظومة لغة الشيخ طارق عوض الله حفظه الله
0:22وصلنا الى مبحث اه مصطلح صفحة اربعمائة وخمسة عشرة آآ يمكن ان آآ يعني لاننا قطعنا الدرس مدة اه طويلة يمكن ان اه نراجع بشكل سريع آآ ما كنا قد وصلنا اليه
0:47كنا قد تحدثنا عن آآ الالفاظ التي يعبر بها عن آآ ضعف الرواية او باب علل الحديث تحدثنا عن لفظ المنكر حدثنا عن الفاظ اخرى واليوم سنتحدث عن لفظ الشاذ
1:08وذكرنا ان الحديث انما يرد من جهات اما ان يكون الاسناد ليس متصلا وهذا له صور آآ ان يكون الحديث آآ معلقا او يكون منقطعا او يكون معضلا او يكون
1:25آآ مدلسا او يكون مرسلا ارسالا خفيا او ارسالا ظاهرا آآ وكذلك مما يرد به الحديث آآ ضعف الرواة ضعف الرواة. الاخ اللي بيسأل على تسجيل تربية الاولاد. موجود بصيغة
1:47موجود يعني آآ ان شاء الله تجده على في اخر الدرس يعني موجود مما ترد به الرواية ان يكون الراوي آآ ليس مقبولا اما من جهة العدالة او من جهة الضبط
2:05وكذلك مما ترد به الرواية ان ان يثبت خطأ الراوي في الرواية آآ وهذا له صور منها الادراج ومنها القلب ومنه آآ النكارة او المخالفة او التفرد الذي لا يحتمل
2:21وكل ذلك اه تحدثنا عنه وذكرنا له صورا كثيرة فاليوم باذن الله تبارك وتعالى نختم الكتاب وسيكون بعد ذلك اختبار اه في كل اه مسائل الكتاب اختبار شامل لكل مسائل الكتاب
2:39مع بعض الخرائط او الاسئلة العملية للتدريب وبعد هذا الكتاب ان شاء الله نستمر في في نفس الاتجاهين اتجاه تراث الامام ابن تيمية في تزكية النفس والعبادة واعمال القلوب والاستقامة
2:54وكذلك اه نكمل في كتب علوم الحديث سنقرأ ان شاء الله مقدمة الامام مسلم وبعدها نرجع مرة ثانية في قراءة اه كتاب تحرير علوم الحديث واخترت ان يعني نأخذ مرة كتابا من الكتب المعاصرة او الكتب المتأخرة ومرة من الكتب المتقدمة حتى يعني يتدرب الطلاب على قراءة
3:20تراث الائمة في علوم الحديث يبقى انت الان تصورت الفكرة. نحن اخذنا في علوم الحديث آآ شرح نخبة الفكر كاملا بحمد الله شرحا مفصلا واخذنا اه شرح منظومة لغة المحدث
3:37آآ كان فيها الكلام عن علم مصطلح الحديث والرجال والعلل وآآ مصادر السنة او المؤلفات في السنة النبوية آآ بعد ذلك ان شاء الله سيكون عندنا اختبار يشمل اغلب مسائل
3:54اه الكتاب وبعد ذلك سنأخذ مقدمة الامام مسلم والامام مسلم في هذه المقدمة تعرض لاهم المسائل العملية التي يحتاجها طالب علم الحديث وذكر فيها كلمات جامعة وبعد ذلك نرجع الى آآ كتاب من الكتب المعاصرة
4:15التي في رأيه هي استوعبت اغلب مسائل علوم الحديث ربما يكون آآ كتاب تحرير علوم الحديث او ندخل في مقدمة الامام ابن الصلاح على حسب آآ مستوى الطلاب فاذا وجدت الطلاب مثلا في الاختبار
4:31يعني اه مستواهم تقدم فيمكن ان نتخطى كتاب تحرير علوم الحديث وندخل في كتب آآ الكتب التي ذكرتها لكم من كلام اهل العلم مثل مقدمة ابن الصلاح وشرح هلال الترمذي ومقدمات الكتب
4:47مقدمات ابن ابي حاتم ومقدمات ابن حبان ومقدمات العقيلي وابن عدي في الكامل وغير هذه المقدمات نبدأ باذن الله تبارك وتعالى في قراءة آآ الكتاب صفحة اربعمية وخمسة عشرة الشاب
5:07قال الشيخ حفظه الله قال الامام ابو يعلى الخليلي واما الشواذ فقد قال الشافعي وجماعة من اهل الحجاز الشاذ عندنا ما يرويه الثقات على لفظ واحد ويرويه ثقة خلافه زائدا او ناقصا
5:26والذي عليه حفاظ الحديث الشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل. وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به
5:45وقد تعقب بعضهم هذا التعريف على الخليلي بما يتفرد به العدل الحافظ الضابط كحديث انما الاعمال بالنيات فانه حديث فرض تفرد به عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:02ثم تفرد به عنه آآ ثم تفرد به عن عمر علقمة ابن وقاص الليثي ثم عن علقمة محمد بن ابراهيم التيمي ثم عنه يحيى بن سعيد الانصاري وفي هذا التعقب نظر لان كلام الخليلي في تفرد الشيوخ والشيوخ في اصطلاح اهل هذا العلم عبارة عن من دون الائمة
6:27حفاظ وقد يكون فيهم الثقة وغيره فاما من فرد به الائمة والحفاظ فقد سماه الخليلي فردا وذكر ان افراد الحفاظ المشهورين الثقات او افراد امام من عن الحفاظ والائمة صحيح متفق عليه
6:49قال الامام ابو يعلى الخليلي واما الافراد فما يتفرد به حافظ مشهور ثقة او امام عن الحفاظ والائمة فهو صحيح متفق عليه وبهذا يسلم كلام الامام ابي يعلى الخليلي من النقد الذي آآ اوردوه عليه
7:09لان كلامه ليس في كل ما يتفرد به الثقات وانما يقصد بالثقات هنا الشيوخ آآ الثقات يعني بشيوخ الثقات اي الذين لم يبلغوا في الحفظ وسعة الرواية منزلة للزهري وهشام بن عروة
7:26وامثالهما فان من لم يبلغ في الحفظ وسعة الرواية منزلة هؤلاء يصعب عليه ان يتفرد وان يكون تفرده مقبولا. لان التفرد انما يقبل من المكثرين الذين سمعوا من اهل بلدهم ورحلوا وسمعوا من غير اهل بلدهم
7:46اما من ليس له من الحديث الا القليل ولم يشتغل بالرواية او بسماع الحديث وروايته اشتغال غيره من الائمة الحفاظ فمثل هذا لا يحتمل تفرده وانما يحتمل التفرد التفرد من الرجل الذي سمع فاوعى ورحل وطاف البلدان
8:07فبما لم يستطعه غيره من الرواة فمثل هذا يحتمل تفرده. اذا كلام ابي يعلى الخليلي عليه رحمة الله يتضمن ان الشاذ من الحديث يصدق على ما يرويه الثقة وما يرويه الضعيف اذا ترجح
8:25انه اخطأ فيه سواء كان هذا الترجح مبنيا على تفرده وهو ليس اهلا للتفرد او على مخالفته لغيره نشرح يا شباب آآ هذه المقدمة اخترت لكم ان نقرأ الفقرة كاملة حتى تتعود على ذلك. لان بعض الطلاب حينما يقرأ كتابا يحاول ان يفهم كل جملة على حدة. فلذلك
8:49تعجلوا في الفهم ويقعوا في اللبس نحن هنا شباب نعالج لفظ الشاذ لفظ الشاذ استعمله النقاد النقاد الذين حكموا على الروايات جاء في استعمالهم في الحكم على بعض الروايات لفظ الشاذ. وان كان قليل الاستعمال عند المتقدمين
9:12اللفظ الشائع هو لفظ منكر او خطأ اما لفظ الشاذ فهو قليل يعني اشتهر عند عند الخليلي وعند الحاكم وهؤلاء ليسوا من المتقدمين وانما يعني من اخر المتقدمين. يعني من اواخر آآ طبقة المتقدمين
9:32اعني بالمتقدمين يا شباب يعني الائمة مثل شعبة مثلا ويحيى القطان عبدالرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل ويحيى بن معين والبخاري ابي حاتم الرازي ابي زرعة الرازي مسلم ابي داود النسائي آآ
9:47اه ثم الدرقطني يعني دول يعتبروا اه يعني من يسمون بالمتقدمين في النقاد طيب لفظ الشاذ يا شباب لفظ الشاذ اه نحن حينما نريد ان نعرف استعمال النقاد للفظ الشاذ
10:05فمن الخطأ هنا فمن الخطأ هنا ان آآ نحكم عليهم بان هذا اللفظ ينبغي ان يراد به كذا او كذا. لا نحن يجب ان نعرف ما الذي ارادوه هم باستعمال اللفظ
10:20اذا نحن لا نريد ان نحكم عليهم فنقول يجب ان يستعملوا لفظ الشاذ في المعنى الفلاني. وانما نقول ما هي الاستعمالات او ما هي الدلالات التي اطلقوا عليها لفظ الشاذ
10:35عندنا ابو يعلى الخليلي في كتابه المشهور وهو كتاب الارشاد استعمل لفظ الشاذ وذكر هنا ان الشاب اه في قول جماعة من اهل الحجاب الحجاز يعني مثل الشافعي وغيره. ما يرويه الثقات على لفظ واحد ويرويه آآ ثقة خلافه زائدا او ناقصة
10:58يعني كأنه هنا يقول ان اهل الحجاز او بعض اهل الحجاز يحصرون دلالة الشاذ في مخالفة الراوي الثقة لمن هم اوثق منه واضح آآ قال والذي عليه حفاظ الحديث يعني ده كلام ابو جهل الخليلي
11:16النشاذ ما ليس له الا اسناد واحد يشذ به شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان عن غير ثقة احنا بنقرأ كلامه يا شباب اللي هو صفحة اربعمائة وستة عشرة
11:30فما كان عن غير ثقة فمتروك لا يقبل وما كان عن ثقة يتوقف فيه ولا يحتج به قد يفهم من كلام الخليلي انه قال ان الراوي اذا تفرج فانه شذ
11:44اذا تفرط فانه شذ فان كان غير ثقة فنترك تفرده لا نقبله وان كان اه ثقة فاننا نتوقف فيه ولا نحتج به قد يفهم هذا الكلام انه يريد ان كل تفرد لا يقبل
12:03ان كل تفرد لا يقبل وهذا ليس صحيحا آآ بعض الشباب مشغولين بمسألة تحميل درس امبارح مش مهم يا شباب خلينا دلوقتي نركز في درس اليوم وبعد كده ان شاء الله ممكن نبقى نشوف
12:20درس الامس ده آآ يعني يعني نجيب الايه المادة الصوتية بتاعته او الملف اللي هو اللي مكتوب فيه فخلينا نركز دلوقتي في الدرس بعد ازنكم آآ بعض الناس هنا تعقب آآ الخليلية فقال توجد احاديث انفرد بها رواة ثقات وقبلها العلماء
12:40مثل حديث انما الاعمال بالنيات واضح ابن رجب الحنبلي قال لا هذا التعقب خطأ لماذا؟ لان الخليلي لا يقصد كل تفرد يعني لا يقصد ان كل شخص تفرد حتى لو كان ثقة ثبتا حافظا نرد تفرده
13:00وانما قصد فقط الراوي الشيخ وكلمة شيخ يا شباب ذكرنا انها احيانا تطلق في علم الحديث للدلالة على الراوي الذي فيه حفظ وثقة لكنه ليس حافظا متقنا فبالتالي هو هنا لا يقصد الثقة الذي
13:22يحتمل تفرده وانما يقصد فقط الراوي الذي ليس اهلا للتفرد. اذا لفظ الشاذ عند الخليلي لفظ الشاب عند الخليلي يقصد به التفرد واضح لكن اذا كان آآ التفرد هذا عن راو ضعيف فانه يرد
13:46وان كان عن راو متوسط يتوقف فيه اما ان كان عن راو ثقة او حافظ فانه يقبل ولا يرد. واضح؟ اذا كلام الخليلي هنا ليس خطأ واضح؟ قال احنا في صفحة ربعمية وسبعتاشر يا شباب
14:06وكلام الامام ابي عبدالله الحاكم النيسابوري في كتاب معرفة علوم الحديث قريب من كلام ابيه على الخليل ابي يعلى ايضا. حيث فرق بين الشاذ والمعلول وذكر ان المعلول هو الذي يتوصل اليه من خلال الاختلاف بين الرواة
14:23فيتبين الموصول الذي اخطأ في وصله بعض الرواة والصواب انه مرسل او المرفوع الذي اخطأ في رفعه بعض الرواة والصواب انه موقوف فقال هذا يسمى معلولا وقال ان الشاذ هو اصل من الاصول يتفرد به ثقة وليس له شاهد او متابع
14:46يعني يعني ايه يا شباب يعني الحاكم بيفرق بين نوعين آآ من الخطأ في الرواية او يفرق بين نوعين من العلة العلة التي يكون مقتضاها ان الراوي تفرد برواية وليس اهلا للتفرد
15:07فهذا يسميه شاذا وقد يكون الراوي اهلا للتفرد فيسميه شاذا صحيحا واضح؟ لكن اذا كان خطأ الراوي توصلنا اليه بجمع الروايات وببيان ان الراوي خالف الثقات فهذا يسميه معلولا يبقى هو يفرق بين الشاذ والمعلول
15:36الشاذ عنده هو التفرد ننظر بقى في حال المتفرد هذا. راوي انفرد بمتن انفرد باسناد. هل هو اهل للتفرد او لا دي قصة لوحدها اما الحديث الذي نتوصل فيه الى خطأ الراوي عن طريق مخالفته للثقات
15:55فهذا هو الذي يسمى معلولا ونص كلامه احنا في صفحة ربعمية وتمنتاشر يا شباب قال الشاذ من الروايات غير المعلول فان المعلول ما يتوقف على علته ما يوقف على علته انه دخل حديث في حديث
16:12او وهم فيه راو او ارسله واحد فوصله واهم يعني ايه يا شباب ارسله واحد؟ يعني كان الصواب في الحديث انه مرسل مثلا الصواب الزهري عن سعيد ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه
16:27عليه وسلم فوهم بعض الرواة فجعله عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فوهم في وصل الحديث والصواب النووي مرسل وليس موصولا قال فاما الشاذ فانه حديث يتفرد به ثقة من الثقات وليس للحديث اصل متابع لذلك الثقة
16:51فكلامه قريب من كلام ابي يعلى الخليلي انه ليس يقصد كل ثقة ولا اي ثقة وانما يقصد الثقة الذي ليس هو من كبار الحفاظ ثم انضم الى روايته ما يدل على خطأه فيها. والامثلة التي ساقها على تؤكد هذا المعنى وان الحديث عنده لا يكون شاذا
17:13لمجرد ان الثقة تفرد به بل لما انضم اليه من القرائن الدالة على خطأ ذلك الثقة فيما تفرد به. يعني ايه يا شباب؟ نلخص هذه الفكرة يعني ابو يعلى الخليلي والحاكم النيسابوري هما من الطبقة المتأخرة في المتقدمين
17:33واضح يا شباب؟ هؤلاء يرون ان الشذوذ هو التفرد طيب هو التفرد بماذا؟ يعني اذا انفرد راوي ضعيف فان حديثه يكون شاذا واذا انفرد راوي متوسط كذلك لا نقبل تفرده ونتوقف فيه
17:52اما اذا كان المتفرد اهلا للتفرد يعني كان ثقة فيما تفرد به فاننا نقبل تفرده وهو حينئذ لا يكون آآ شاذا بمعنى آآ ضعيف. وانما يكون مقبولا والامام الترمذي عليه رحمة الله اللهم عرف الحديث الحسن
18:14تضمن تضمن كلامه ان الشاذ عنده يقع في احاديث الضعفاء كما يقع في احاديث الثقات لانه قال وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به حسن اسناده عندنا
18:31كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون شاذا. ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن. هذا الحديث الذي يحسنه الامام الترمذي هو حجة عنده. وقد اشترط لوصف الحديث بالحسن ثلاثة شروط
18:49الشرط الاول ان يكون راويه سالما من التهمة بالكذب. الشرط الثاني ان يكون الحديث نفسه سالما من الشذوذ الشرط الثالث ان يروى نحو من غير وجه فاذا نظرنا في هذه الشرائط وبخاصة الشرط الاول
19:06او الشرط الاول اه والشرط الثاني يتبين لنا ان الشاذ عند الامام الترمذي يقع في احاديث الضعفاء كما يقع ايضا في احاديث الثقات الشيخ هنا شباب يرد على ما اشتهر عند المتأخرين. مثل الحافظ ابن حجر رحمه الله انهم جعلوا الحديث الشاذ
19:27هو مخالفة الراوي الثقة لمن هم اوثق منه خاصة. لأ لفظ الشذوذ يا شباب ولفظ النكارة يقع على احاديث واحاديث الثقات لماذا يا شباب؟ لانه ببساطة وصف للرواية وليس للراوي. يعني ايه يا شباب
19:47يعني الكلام الخطأ خطأ سواء صدر من ثقة او من ضعيف الكلام الخطأ خطأ سواء صدر من ثقة او ضعيف فالكلام الخطأ لو نطق به الثقة لكان ايضا خطأ والكلام الخطأ لو نطق به الضعيف لكان ايضا خطأ
20:07آآ المشكلة عند المتأخرين انهم جعلوا للمصطلح الواحد دلالة واحدة بينما المتقدمون كان عندهم سعة. كان كانوا يعبرون عن المعنى الواحد باكثر من لفظ ويعبرون باللفظ الواحد عن اكثر من معنى. فعندهم اللفظ الواحد مثلا لفظ ثقة
20:30يمكن ان يطلق على العدل آآ الذي هو صادق حتى وان كان ضعيفا في الحفظ. ويمكن ان يطلق على الحافظ حتى ولو كان مبتدعا. ويمكن ان يطلق على من جمع بين الصدق والحقد
20:42ويمكن ان يطلق على من حضر مجلس السماع فقط حتى لو لم يكن حافظا او لم يكن عدلا واضح عندهم سعة في استعمال الدلالات كذلك يعبرون عن المعنى الواحد باكثر من لفظ. يريدون ان يبينوا ان الراوي اخطأ. يمكن ان يقولون هذا حديث باطل او منكر او ضعيف او خطأ او
21:03لا يثبت واضح؟ كل هذه الفاظ يعبرون بها عن معنى في الرواية. اذا يا شباب الشيخ هنا يريد ان يرد على المتأخرين الذين حصروا دلالة الشاذ في مخالفة الراوي الثقة لمن هم اوثق منه
21:21قال لا الشذوذ وصف للرواية. واضح؟ اما ان يكون الراوي المتفرد ليس اهلا للتفرد سواء كان ضعيفا او متوسطا او ثقة يخطئ في بعض شيوخه او في بعض الاوقات او في بعض الاماكن او يطلق على آآ مخالفة
21:40في الراوي لمن هم اولى منه بالحفظ. حتى لو كان الراوي ثقة او آآ غير ثقة قال اشترط في الحديث الذي يصفه بالحسن ان يكون راويه سليما من التهمة بالكذب والسالم من التهمة بالكذب اما ان يكون ثقة واما ان يكون ضعيفا الا انه
21:57لم يبلغ في الضعف الى حد ان يتهم بالكذب ثم اشترط مع ذلك الا يكون الحديث شاذا فان كان الراوي الذي ليس متهما بالكذب ثقة نفهم من هذا ان الشاذ يقع في احد
22:11حديث الثقات لانه مع ان الراوي ثقة اشترط ان يكون الحديث آآ سالما من الشذوذ فنفعوا من هذا ان الشذوذ يقع في احاديث الثقات ولو كان الشذوذ لا يقع في احاديث الثقات لما كان الاشتراطه نفي الشذوذ في
22:31حديثهم معنى وان كان الراوي ضعيفا آآ ومع ذلك اشترط في حديثه ان يكون سالما من الشذوذ نفهم من ذلك ان الشذوذ يقع ايضا في احاديث الضعفاء غير الثقات لانه اذا كان الراوي ضعيفا ومع ذلك اشترط في روايته ان تكون سالمة سالمة من الشذوذ
22:53فاننا نفهم من ذلك ان الشذوذ قد يقع في احاديث الضعفاء فهذا ان فهمنا كلام الامام الترمذي على نحو ما بين الامام ابن رجب الحنبلي عليه رحمة الله في شرح العلل حيث ذكر ان اشتراط الترمذي في الراوي ان يكون سالما من التهمة بالكذب يدخل فيه الثقة
23:12والراوي الضعيف لان الثقة سالم من التهمة بالكذب كما ان الضعيف الذي لم يشتد ضعفه هو ايضا سالم من التهمة بالكذب واضح يا شباب؟ نلخص الفكرة مرة مرة ثانية اه الشيخ هنا يريد ان يبين ان الائمة يستعملون اللفظ الواحد في اكثر من دلالة
23:33لفظ الشاذ يستعمله النقاد اما لوصف الراوي او لوصف الرواية ان هذا الراوي شاذ للحديث يعني ينفرد بالاحاديث ولا يتابع عليها وليس اهلا للتفرد او ان هذا الراوي يخالف الرواء الرواء الثقات الذين هم اولى منه بالحفظ
23:54سواء بقى كان هذا الراوي ضعيفا او كان ثقة او كان متوسطا. اذا وصف الشذوذ هو وصف للرواية. كما ان النكار وصف للرواية كما ان لفظ المنكر يقع على حديث الضعيف وعلى حديث الثقة الذي تأكدنا انه اخطأ فيه كذلك لفظ الشذوذ
24:14يقع في رواية الضعيف الذي تفرد بما لم يحتمل او خالف الثقات ويقع في رواية الثقة اذا تفرد بما لم يحتمل او خالف الثقة صفحة ربعمية وعشرين يا شباب فاذا فهمنا ان كلام الترمذي في قوله لا يكون متهما بالكذب يتناول الثقات والضعفاء. نفهم من ذلك ان الشاذ يدخل في احاديث
24:36دي في الثقات ويدخل ايضا في احاديث الضعفاء اما ان فهمنا من كلام الترمذي حيث قال لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب انه يقصد فقط الضعيف الذي لم يبلغ في ضعف هذا الحد
24:50ده فهذا يكون اسرح في الدلالة على ان الشاذ يقع في احاديث الضعفاء لان قول الترمذي لا يكون في اسناد من يتهم بالكذب ان لم نفهم من قوله هذا الا ان يكون الراوي ضعيفا لم يشتد ضعفه ثم بعد ذلك
25:06يشترط هو في الرواية ان تكون سالمة من الشذوذ نحط علامة يساوي يا شباب يعني النتيجة عقلنا وفهمنا ان الشذوذ يقع في احاديث الرواة الضعفاء. والا لما كان الاشتراطه مع سلامة الراوي
25:20من التهمة بالكذب الا يكون الحديث شاذا معنى الا وان الشذوذ لا يقع في احاديث الضعفاء لاكتفى بالشرط الاول وهو الا يكون الراوي متهما بالكذب. ولما كان في حاجة الى اشتراط ان يكون الحديث سالما من الشذوذ
25:39لكن ولما كان يعني نشكلها دي يا شباب ولما كان ولما كان في حاجة الى اشتراط ان يكون الحديث سالما من الشذوذ. لكن لما اشترط مع السلامة من التهمة بالكذب. سلامة الحديث من
25:56ان يكون شاذا فهمنا ان الراوي الذي يكون ضعيفا تقع في احاديثه الاحاديث الشاذة. وبهذا نفهم ان الشاذ يقع في احاديث الضعفاء كما يقع في احاديث الثقات سواء بسواء. السطر الاخير ده يا شباب هو الخلاصة. لكن انا برضو هشرح صفحة ربعمية وعشرين لان بعض
26:16ناس ممكن ما يفهمش قصد الشيخ. بصوا يا شباب كان عندنا الامام الترمذي في كتابه الجامع اللي هو بيسموه سنن الترمذي اسمه الصحيح الجامع ذكر في اخر الكتاب انه يطلق كثيرا مصطلح الحسن
26:33فبين دلالة لفظ الحسن فبين دلالة لفظ الحسن انه آآ المراد به عنده كل حديث يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب. ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه
26:56واضح طيب فهنا في عندنا فهمان لهذا الكلام في ناس فهمت من كلام الامام الترمذي لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب يبقى معنى كده ان يكون الراوي اما ضعيف ضعف
27:10ثمن او يكون متوسطا او يكون ثقة. فكل هؤلاء ليسوا متهمين بالكذب واضح؟ يبقى هذا هو الفهم الاول ان كل راوي ليس متهما بالكذب يدخل في شرط الامام الترمذي يمكن ان يكون ضعيفا ضعفا محتملا ويمكن ان يكون متوسطا ويمكن ان يكون ثقة في اعلى درجات الثقة
27:35الفهم الاخر ان معنى ليس متهما بالكذب يعني راوي ضعيف. لكن ليس ساقطا متروكا فالشيخ بيقول في كل الحالات لو افترضنا ان الترمذي يقصد كل الرواة الذين ليسوا متهمين بالكذب او قصد فقط
27:54الراوي الذي هو ضعيف لكن لم يبلغ حد السقوط او التهمة بالكذب فمعنى ذلك ان الامام الترمذي يمكن عنده ان يقع الراوي الضعيف في الشذوذ. لماذا؟ لانه اشترط عدم الشذوذ. طب ما هو معنى الشذوذ يا شباب هنا
28:16له معنيان اما تفرد الراوي بما لا يحتمل التفرد به او مخالفة الراوي لمن هم اوثق منه يبقى الشذوذ هنا يا شباب هو الخطأ يعني ان هذه الرواية ثبت فيها الخطأ. ايا كان المخطئ سواء كان المخطئ ثقة او ضعيفا. فالشذوذ
28:40للرواية وليس وصفا للراوي فقط طيب صفحة ربعمية واحد وعشرين قال هذا وقد ذهب الحافظ ابن حجر كما سبق الى التفرقة بين الشاذ والمنكر فبينما اشترط في المنكر ما سلف بيانه من ان يكون رويه
28:58ضعيفا بعض بعض الشباب لما بيستمع الى هذه الدروس احيانا يعني لا يكون قد بدأ الدروس من اولها آآ او لا يكون اخذ الكتاب من اوله اه فيقع عندهم مشكلة كبيرة جدا في الفهم
29:15بطبيعة الحال يا شباب اي انسان يقرأ كتابا او يسمع درسا لا يفهمه فهذا يدل على انه كان هناك مقدمات يجب عليه ان يأخذها قبل ان يدخل في الكتاب. فهو هنا بين امرين. اما ان اه يترك الدرس ويأخذ بالمقدمات او يحاول ان يجمع بين الامرين. ان يستمع ويفهم
29:37القدر المسموح له ويحاول ان يراجع الدروس التي فاتته. واضح؟ لكن لا يمكن ابدا ان احنا كل ما ندخل في درس يا شباب نحاول ان نعيد الكتاب من اوله انتم تلاحظوا ان احنا كل ما بنمر على فكرة احاول ان اعيدها مرة اخرى لكن هذا لا يمكن ان يصلح في الدروس القادمة لان احنا عندنا كتب كثيرة جدا المفروض ان احنا
29:59بنبدأ بالتدريج عشان كل كتاب يعني يختصر علينا في الكتب بعده. فاذا كنا كلما مررنا بمسألة قد شرحناها قبل ذلك نسهب فيها نفس الاسهاب فاننا لن ننتهي فلذلك انصح الشباب اللي هم بيلتحقوا بالدروس مؤخرا ان يستمروا فيها هذا جيد لكن يبدأوا الدرس من اوله
30:21كتير من الناس بيكون عنده كسل في هذه الفكرة يعني يريد الشيء السريع لا يمكن لانسان يريد ان ينبل في طلب العلم الا ويأخذ الاشياء بالتدرج. يعني واحدة واحدة حاول ان تبدأ من اول السلم لكن ان تدخل في منتصف الكتاب
30:36اه وانت ليس عندك قاعدة في علم الحديث او في العلم الذي يدرس فاظنه يعني انك يعني يصعب عليك ان يعني تمشي في هذا الكتاب طيب نرجع تاني نقول الفكرة يا شباب صفحة ربعمية واحد وعشرين
30:52هذا وقد ذهب الحافظ ابن حجر وقد ذهب الحافظ ابن حجر كما سبق الى التفرقة بين الشاذ والمنكر فبينما اشترط آآ اشترط في المنكر ما سلف بيانه من ان يكون رويه ضعيفا وقد خالف الثقات او اهل الصدق فايضا اشترط في الحديث لكي يوصف بكونه شاذا ان
31:11ونرويه ثقة وان يكون خالفه من هو اوثق منه او اولى بالحفظ والاتقان منه او ان يكون الذين خالفوه اكثر عددا منه فحينئذ يكون الحديث عنده شاذا يعني الحافظ ابن حجر يا شباب
31:24بيرى ان الشاذ فقط هو مخالفة الراوي الثقة لمن هم اوثق منه والمنكر هو مخالفة الراوي الضعيف لمن هم اوثق منه. هذا التفريق ليس موجودا عند الائمة المتقدمين. الائمة المتقدمون عندهم هذه الالفاظ تطلق على كل خطأ
31:45سواء كان المخطئ ثقة او ضعيفا طيب اذا محصلة هذا قول هذا القائل ان الشاذ والمنكر يختلفان فالشاذ عنده ليس هو المنكر ثم انه يشترط في الشاذ والمنكر ان يقع الخلاف بين الرواة
32:01فمجرد تفرد الراوي لا عنده ولا يكون منكرا وان الحديث لكي يكون منكرا مع الاختلاف يشترط ان يكون الراوي الذي انكر حديثه راويا ضعيفا. بينما راوي الحديث الشاذ مع وجود الخلاف في حديثه يشترط ان يكون هو في هو نفسه من الثقات وليس من الضعفاء. فالشاذ
32:21والمنكر يشتركان عنده في اشتراط المخالفة ويختلفان في حال الراوي. فراوي الحديث المنكر ضعيف بينما راوي الحديث الشاذ من الثقات آآ يعني الحافظ ابن حجر الشباب ومن اتبعه على هذه الفكرة
32:38يصفون الرواية بالنكارة او الشذوذ في حالة واحدة هي ان يخالف الراوي غيره فاذا كان الراوي ضعيفا وخالفه الثقات سمي خطؤه منكرا واذا كان الراوي ثقة وخالفه الثقات سمي خطؤه شاذا
33:00وهذا ليس صوابا لان الائمة المتقدمين يطلقون النكارة او الشذوذ على احدى حالتين اما تفرد الراوي الذي ليس اهلا للتفرد سواء كان ثقة او ضعيفا يعني ايه ثقة يا شباب لا يقبل تفرده؟ يعني انه ثقة وانفرد عن شيخ يخطئ فيه كثيرا. مثلا كجرير بن عبدالحميد مثلا اذا انفرد عن الاعمش او سفيان بن حسين
33:26اذا انفرد عن الزهري او مثلا آآ آآ مثلا آآ آآ بعض الرواة الذين يخطئون في آآ مثلا معمر يخطئ عن ويخطئ عن آآ ثابت البناني او حماد بن سلمة يخطئ عن ايوب وهكذا
33:42فهذه هي الصورة الاولى التي يطلقون عليها النكار او الشذوذ وهو التفرد الذي لا يحتمل. الصورة الثانية هي مخالفة الراوي لمن هم اوثق منه هنا بقى يسمونها يسمونه باطلا شاذا منكرا ليس عندهم مشكلة في الاثم
34:01اه الشيخ بيرى اه ان في صفحة ربعمية واحد وعشرين في اخر الصفحة قال الشيخ ولعله انما اعتمد في قولي هذا على ما روي عن الشافعي عليه رحمة الله حيث روي عنه انه قال
34:13وقد تقدم يعني قد تقدم ذكر هذا القول ليس الشاذ من الحديث ان يروي ثقة حديثا لا يرويه غيره انما الشاذ من الحديث ان يروي ثقة حديثا يخالف فيه الناس
34:27وكلام الشافعي وكلام الامام الشافعي عليه رحمة الله هذا ليس فيه ما يدل على اشتراط ان يكون راوي الحديث الشاذ ثقة لا شك انه اذا كان ثقة وقد خالفه الناس فان هذا يسمى شاذا. ولكن البحث هنا هل لابد لكي يوصف
34:45الحديث بانه شاذ ان يكون رويه ثقة؟ ام ان الراوي الضعيف ايضا يسمى حديثه شاذا اذا ثبت خطأه فيه يعني يا شباب نحن ليست المشكلة عندنا ان خطأ او مخالفة الراوي للثقات
35:03يسمى شذوذا انما المشكلة ان تحصر الشذوذ في هذه الصورة انت هنا اخرجت سورتين الصورة الاولى هي تفرد الراوي الثقة بما لا يتابع عليه وليس اهلا للتفرد فيه. هذا ايضا يسمى شاذا
35:21او تفرد الضعيف هذا ايضا يسمى شاذا. او مخالفة الراوي الضعيف للثقات هذا ايضا يسمى شاذا. واضح يا شباب يعني مسلا يا شباب اصور لكم الفكرة بشكل اسهل احنا عندنا مسلا المرجئة
35:37يجعلون آآ الايمان في القلب فقط ويخرجون الاعمال عن الايمان فهذا قول منكر. هل نحن ننكر عليهم ادخالهم اعمال القلوب في الايمان؟ لأ وانما ننكر عليهم اخراجهم اعمال الجوارح عن الايمان
35:59فكذلك نحن لا ننكر على المتأخرين انهم سموا مخالفة الراوي الثقة لمن هم اوثق منه شاذا لا هذا ايضا يسمى شذوذا. لكن ننكر عليهم انهم حصروا الشذوذ في هذه الصورة. لأ. الشذوذ والنكارة تطلق على
36:18فكل تفرد لا يحتمل وتطلق على كل مخالفة للراوي لمن هم اوثق منه. هذا باختصار الامام الشافعي عليه رحمة الله المتأمل لكلامه هذا يظهر له انه انما قال ذلك الكلام قابلا به قولا ربما قيل بحضرته او في مجلس من
36:37مجالسه التي كان يعقدها لمناظرة اقرانه كان بعض من خالفه رد عليه حديثا احتج به بانه تفرد به ثقة وهو حديث شاذ. فاراد الشافعي عليه رحمة الله ان يرد هذه الشبهة على صاحبها فقال كلامه المذكور ليس الشاذ من الحديث ان آآ يروي الثقة حديثا
36:57لا يرويه غيره انما الشاذ من الحديث ان يروي الثقة حديثا يخالفه فيه الناس. يعني يا شباب باختصار الامام الشافعي لم يكن هنا يؤسس لمصطلح الشاذ لا كأن الشافعي ذكر روايات انفرد بها بعض الرواة مثلا حديث انفرد به الزهري
37:15حديث انفرد به سفيان ابن عيينة فواحد شخص بيقول له ده ده حديس شاز. فالشافعي بيقول له لأ ده مش شاز ليس الشاذ ان ينفرد الراوي وانما الشاذ ان يخالف الثقات. هنا الشافعي لا يقصد ان يحصر الشاذ في هذه الصورة. وهي مخالفة الثقات
37:34ولكنه كان يقصد ان الشذوذ الذي يرد آآ ليس هو تفرد الراوي وانما هو ان يخالفه الثقات واضح؟ يبقى خلاصة الكلام يا شباب ان لفظ الشاذ او لفظ المنكر يطلق على معنيين اجمالا. اما تفرد الراوي الذي لا
37:56وتفرده ثقة كان او ضعيفا او مخالفة الراوي لمن هم اوثق منه طيب الشيخ طبعا بيطول يعني بيحاول يشرح كتير جدا لانه بيخشى ان كلامه لا يكون مفهوما لكنه الحمد لله كلامه مفهوم
38:11قال بمعنى ان الامام الشافعي عليه رحمة الله انما قال ذلك الكلام ليس على ارادة الحصر ولا على ارادة وضع قاعدة كلية. وانما قال ذلك ليرد به على هذه الشبهة التي ربما كانت
38:21قد اثيرت امامه فاذا كان الامر كما افهمه يعني الشيخ كما فهم يعني والله اعلم فحينئذ لا نستطيع ان نفهم من كلام الشافعي عليه رحمة الله انه قاعدة كلية او ان الشاذ لابد ان يكون راويه من الثقات
38:35لان بعض الناس فهم كده من كلام الشافعي ان هو بيشترط ان الراوي يكون من الثقات وانه يكون خالف. لا مش لازم الشاذ يطلق على كل تفرد لا يحتمل وعلى كل مخالفة غير مقبولة
38:50طيب وانما وانما قال ذلك لما عرض عليه لما عرض عليه حديث يرويه او لما عرض عليه حديث يرويه ثقة ورد آآ بعض من رده لمجرد انه ثقة وقد تفرد به فبين له ان هذا ثقة يحتج بتفرده ما لم يأتي دليل على خطأه كأن يخالف
39:16هذا كأنه يخالف هذا ثقة الناس فيما رووا. لكن هل الشافعي عليه رحمة الله لا يطلق الشاذ الا على ما اخطأ فيه الراوي الثقة واستدل على خطأي فيه بمخالفة غيره هذا لا يفهم من كلامه ولا نستطيع ان نفهمه من كلامه. نعم
39:31وايضا لو اننا فهمنا كلام الشافعي عليه رحمة الله على انه لابد للحديث الشاذ ان يكون رويه ثقة فماذا هو رأي الشافعي عليه رحمة الله في الحديث الذي يتفرد به الراوي
39:41ضعيف وما هو رأيه في الحديث الذي يرويه راوي ضعيف مخالفا فيه الثقات او اهل الصدق ان الشافعي عليه رحمة الله ليس في كلامه ما يدل على ان احاديث آآ مثل هؤلاء الرواة لا تسمى احاديث شاذة
39:57فماذا يسميها الامام الشافعي؟ هل يسميها منكرة؟ ليس في كلام الشافعي ما يدل على ذلك ولا ما ينفيه. هل تدخل عنده فيما في مسمى الشاذ هذا هو الظاهر من صنيعه لان الامام الشافعي حين يتكلم عن الثقة وانه انما يحكم بشذوذ احاديثه بالشرط المذكور وهو ان يخالف
40:18آآ فيما ان يخالف آآ فيما روى الناس فمن باب اولى ان يكون الراوي الضعيف كذلك ولا يمتنع الشافعي من اطلاق الشاذ على احاديث الضعفاء حيث يتبين خطأه اه فيما رووا. اما بتفردهم بما لا يحتمل او بمخالفتهم لاهل الثقة اه او اهل الصدق
40:40والمتأمل لصنيع ائمة العلم عليه رحمة الله في استعمال هذه المصطلحات يتبين له ان الواحد منهم كان يغلب عليه استعمال مصطلح من هذه المصطلحات فيكثر ذلك ففي استعمال اكثر من استعماله لمصطلح اخر هو نفسه معنى المصطلح الدارج على لسانه وليس معنى هذا ان هذا الامام لا يستعمل مصطاح الاخر او انه يجعل
41:00مصطلح الاخر له معنى غير المعنى الذي يقصده من المصطلح الذي يكثر في استعماله او يكثر في استعماله يعني الشيخة شباب يريدوا ان يقول باختصار كل امام من الائمة يعبر عن حال الرواية او حال الراوي بلفظ يراه
41:18وكافيا عارفين يا شباب ده من باب اختلاف التنوع او الخلاف اللفزي. مثل مسلا الائمة لما سئلوا عن الايمان. واحد منهم قال الايمان قول وعمل التاني قال الايمان قول وفعل. واحد تاني قال الايمان قول وعمل ونية
41:34واضح اه واحد تاني مسلا يقول الايمان اه قول وفعل اه كل هذه اسمه اختلاف لفظي اللي هو التعبير عن المعنى الواحد باكثر من لفظ فمش لازم الائمة يستعملون لفظا واحدا لان العرب او من خصائص لسان العرب
41:52وان كانت موجودة ايضا في بعض الالسنة الاخرى ان العرب يسمون الشيء الواحد بالاسماء الكثيرة. ويسمون بالاسم الواحد الاشياء الكثيرة. واضح فكذلك الائمة في علم المصطلح او في اي باب من الابواب
42:07يعني يطلقون المعنى الواحد يطلقون على معنى الواحد اكثر من لفظ ويطلقون اللفظ الواحد للتعبير عن اكثر من معنى. فالامام الشافعي لو استعمل لفظ الشاب اه وكثر في استعماله لا يعني ذلك انه يرى ان هذه الحالة لا تسمى الا شاذة. او انه لا اه يستعمل الشاذ
42:27الا في هذه الحالة. لا يا شباب قال فمثلا نجد الامام اماما كالامام احمد عليه رحمة الله يكثر في استعماله مصطلح المنكر. فهو يستعمل مصطلح المنكر كثيرا للدلالة على الخطأ الواقع في الرواية. سواء كان الخطأ في الاسناد
42:40او في المتن وسواء كان الخطأ استدل عليه بتفرد الراوي حيث لا يكون اهلا للتفرد خالف غيره او لم يخالف فالامام عليه رحمة الله الامام احمد عليه رحمة رحمة الله يعبر عن هذا بقوله انه منكر. ونادرا جدا ما يستعمل مصطلح الشاذ. فهل يا ترى الامام احمد ليس عنده
43:00حديث يصدق عليها وصف الشاذ لا يمكن ابدا ان يكون الامام احمد على كثرة ما تكلم في الاحاديث ليس عنده حديث يتنزل عليه مصطلح الشاذ. ويصدق عليه وصف الحديث الشاذ
43:14وانما هو يعبر عن الخطأ سواء كان الخطأ من ثقة او من غير ثقة. وسواء كان الخطأ استدل استدل عليه بالتفرد او بالمخالفة يعبر عنه بان الحديث منكر بينما نجد في المقابل ائمة اخرين ويعبرون عن نفس الخطأ الذي وصفه الامام احمد بانه منكر يعبرون عنه بانه شاذ. فنجد الشاذ استعمله الامام الشافعي
43:36واستعمله ايضا الامام الترمذي وغيرهما من ائمة الحديث عليه رحمة الله. ونجي الامام الشافعي قلما يستعمل المنكر. كذلك الامام الترمذي قلما يستعمل مصطلح المنكر اه فهل يا ترى ليس هناك حديث عند الامام الترمذي او عند الامام الشافعي يصدق عليه وصف المنكر؟ هذا امر مستبعد جدا. وانما هؤلاء الائمة
43:58عن الخطأ هنا بقى يا شباب دي دي يعتبر ده اللفظ دي خلاصة البحث اللي تقدم كله. اللي هو الكام سطر اللي جايين دول يا شباب وانما هؤلاء الائمة يعبرون عن الخطأ الواقع في الرواية بالفاظ يرون انها تفيد هذا المعنى
44:15وبعضهم يغلب على استعماله مصطلح منكر والبعض الاخر يغلب على استعماله مصطلح الشاذ. وكلاهما اراد معنى واحدا فهذا اراد بالمنكر الخطأ اذا اراد بالشاذ الخطأ هذا اطلق المنكر على الخطأ مهما كان حال راويه ومهما كانت الوسيلة التي استدل بها على الخطأ آآ تفرد او مخالفة وهذا ايضا اطلق
44:39الشاذة على الخطأ مهما كان حال راويه ومهما كانت الطريقة التي استدل بها على الخطأ. التفرد او المخالفة. وليس معنى هذا ان الشاذ عندهم يختلف عن المنكر ونحن نجد في استعمال ائمة الحديث الذين غلب على استعمالهم مصطلح الشاذ في الدلالة على الخطأ نجد في تعريفهم الشاذ ما يصدق عليه اسم المنكر. يعني نفس
45:01تعريف الشاذ عندهم هو الذي يمكن ان يستعمل في آآ دلالة لفظ المنكر. المنكر يقصد به تفرد الراوي حديث وهو ليس اهلا للتفرد. كذلك آآ الشاذ. والمنكر يتوصل اليه احيانا بمخالفة الراوي. كذلك الشاذ
45:21واضح؟ يعني يا شباب باختصار ممكن عالم يسأل عن راوي فيقول هو ثقة واخر يقول هو ثبت واخر يقول هو حجة واخر يقول هو امام اذا عندنا اربع على الفؤاد ثقة ثبت امام حجة. كل هذه الفاظ يعبر بها عن كون الراوي اهلا لقبول روايته
45:43فهذا يا شباب اسمه اختلاف لفظي. واضح قال الشيخ في اخر صفحة ربعمية خمسة وعشرين يا شباب بمعنى اننا نجدهم يستعملون الشاذ على اخطاء الثقات واخطاء الضعفاء غير متقيدين بان يكون
45:57الشاذ مختصا باحاديث الثقات والمنكر باحاديث الضعفاء كما تقدم عن الترمذي وابي يعلى الخليلي والحاكم انيسابوري والله اعلم آآ دلوقتي يا شباب ممكن انتهينا من من حديث الشاذ او من مصطلح الشاذ نذكر فيه ملخصا جامعا ان شاء الله
46:16لفظ الشاذ يطلق كثيرا على الرواية وليس على الراوي يقصد على يطلق على الرواية لاحد امرين. اما ان يكون الراوي انفرد برواية وليس اهلا للتفرد بها سواء كان الراوي ضعيفا او ثقة او متوسطا ويقصد كذلك او يطلق على الرواية التي خالف فيها الراوي من هم اولى منه
46:42بالحفظ والثقة سواء كان هذا الراوي الذي خالف الثقات ثقة او ضعيفا. دي الخلاصة طيب صفحة ربعمية ستة وعشرين يا شباب من الالفاظ المستعملة عندنا لفظ الباطل الساقط آآ لا اصل له
47:00اه المتروك المطرح وكذلك آآ لفظ ضعيف جدا الشيخ هنا سيعلق على هذه الالفاظ يا شباب وعامة هذه الالفاظ تطلق على الروايات شديدة الضعف لان احنا عندنا الضعف في الروايات يا شباب في ضعف محتمل
47:19واضح؟ وفيه ضعف لا ينجبر واضح؟ يعني كما يقول الامام احمد الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. يعني في حديث مقبول متوسط في القبول واضح؟ لكن في حديث ساقط. هذا الحديث تأكدنا انه لا يثبت. يبقى هذا الحديث لا يقوى ولا يتقوى
47:41اما الضعف المحتمل فيمكن ان تأتي روايات يعني آآ تجتمع فترفع من شأن الرواية طيب نقرأ يا شباب احنا في صفحة ربعمية ستة وعشرين قال الحديث الباطل هو المنكر وربما اطلق على الكذب الموضوع. قال ابو حاتم الرازي الكذب والباطل واحد
48:02وربما عبر المحدثون عن بطلان الحديث بعبارات تدل عليه منها المطرح يعني يا شباب آآ هذه ليست انواعا في علوم الحديث وانما هي مصطلحات يعبر بها عن شدة ضعف الرواية
48:20قال الذهبي المطروح من حط عن رتبة الضعيف يعني هو ضعيف جدا يعني المعضل هو غير المعضل هو غير المعضل الذي هو من مباحث السقط في من الاسناد وقد تقدم ان هذا المصطلح المعضل يعبر آآ به في كلام اهل العلم على المنكر المستغلق الشديد. فهو اذا من الالفاظ الدالة على الضعف الشديد
48:42يعني احنا عندنا المعضلة يا شباب اللي احنا ذكرناه قبل ذلك في مبحث السقط في الاسناد معناه ان الرواية سقط من خلال اسنادها او اكثر على التوالي فده معضل. اما المعضل هنا فيقصد به الاحاديث المنكرة شديدة الضعف
49:02كان ابن حبان احيانا يقول فلان يروي المعضلات يعني يروي الاحاديث المنكرة الباطلة طيب صفحة ربعمية سبعة وعشرين يا شباب مصطلح لا اصل له ومن ذلك قول محمد ابن علي ابن حمزة المروزي في عندنا يا شباب فرق بين المروزي والمروزي
49:22المروذي في بلد اسمها مروء الروذ هي يعني مركبة اسمها مركب كده. مروا الروز لما نيجي ننسب الراوي لها نقول المروزي. ومنهم اللي هو المروزي اللي هو صاحب الامام احمد احد الطلاب المتميزين عند الامام احمد. اما المروزي ده من مروء
49:43من مروة طيب آآ قول محمد بن علي بن حمزة المروزي سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث يعني حديث عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم تفترق امتي قال ليس له
49:55واصل قلت فنعيم بن حماد قال نعيم ثقة قلت كيف يحدث ثقة بباطل؟ قال شبه عليه واعلم انهم لا يقصدون بقولهم لا اصل له. طبعا اشرح الاول المقطع ده يا شباب
50:10هو الراوي تلميذ ابن معين بيسأله عن حديث فابن معين قال له لا اصل له. يعني باطل الراوي بيقول له طيب مش نعيم ثقة يعني نعيم اللي هو تفرد بهذا الحديث ثقة كيف يروي الثقة الباطل؟ قال شبه عليه يعني ان
50:27واو الثقة يمكن ان يروي حديثا كذبا او حديثا منكرا من باب الغفلة والخطأ وليس من باب التعمد قال واعلم انهم لا يقصدون بقولهم لا اصل له نفي جنس الاسناد وانما يقصدون نفي ان يكون للحديث اصل يرجع اليه. اي مخرج صحيح او
50:46اسناد صحيح تقوم به الحجة يرجع اليه وهذا يطلقونه سواء كان آآ او سواء كان الراوي الذي اخطأ في الحديث ثقة او غير ثقة وسواء كان خطؤه في المتن او في الاسناد وعلى الثاني
51:00فمرادهم انه لا اصل له بهذا الاسناد يعني ايه يا شباب يعني كلمة لا اصل له هل معناها ليس له اسناد؟ لا يمكن ان يقصد بها ليس له اسناد تماما يعني كلام هذا مرسل
51:17مسل الاحاديث الكثيرة المنتشرة بين يدي الناس لا يكون لها اسناد آآ اصلا وممكن يقصد ليس له اسناد يعني ليس له اسناد صحيح هو قال في الاخر وهذا يطلقونه سواء كان الراوي الذي اخطأ في الحديث ثقة او غير ثقة وسواء كان خطأه في المتن او في الاسناد
51:39وعلى الثاني فمرادهم انه لا اصل له بهذا الاسناد. يعني يمكن ان يكون له اصل صحيح باسناد اخر ولكن ليس بهذا الاسناد. يعني ممكن يكون في متن يا شباب صحيح لكن بغير الاسناد الذي روي به هذه الرواية
51:57طيب من الالفاظ ايضا التي يعبر بها عن ضعف الرواية لا اسناد له. صفحة ربعمية سبعة وعشرين يا شباب وهو كمثل قولهم لا اصل له لا يقصدون نفي جنس الاسناد وانما يقصدون اسنادا صالحا للحجة اسنادا يصلح الاعتماد عليه
52:11ومن ذلك ان الامام احمد بن حنبل عليه رحمة الله اه سئل عن بعض اسانيد حديث ما بين المشرق والمغرب قبلة. فقال ليس له اسناد وهذا الحديث له اسانيد ذو كثيرة
52:22اه ثم انه سئل عن الحديث باسناده والاسناد معروف والامام احمد يعرفه. يعني كانه يقصد ايه؟ ليس له اسناد صحيح يعني مش معنى ان هو ليس له اسناد يعني ليس له اسناد نهائيا
52:36وانما يقصد اسنادا صحيحا تقوم به الحجة وليس في كلامه نفي لاصل الاسناد او لجنس الاسناد صفحة ربعمية تمانية وعشرين يا شباب من المصطلحات الشباب لا مدار له وهو ايضا كمثل اه سابقيه ومدار الحديث هو مخرج الحديث واصله. وقد استعمل ابن حبان البستي هذا المصطلح في المجروحين. مجروحين
52:58احد اهم كتب الرواة هي كتب جمعت الرواة الذين تكلم فيهم سواء في عدالتهم او في ضبطهم. وعندنا اربع كتب مهمة يا شباب بالترتيب كتاب المجروحين اللي الكامل لابن عدي والمجروحين لابن حبان والعقيل في الضعفاء
53:17وجمع هذه الكتب اه كتاب ميزان الاعتدال للامام الذهبي ولخص هذا الكتاب او آآ يعني حاول ان يستثني الرواة الذين آآ هم موجودون في الكتب الستة الحافظ ابن حجر يعني اخرج الرواية الموجودين في الكتب الستة ثم اختصر الكتاب على الرواة الذين ليسوا موجودين في الكتب الستة في كتاب لسان الميزان
53:44آآ طيب قال في المجروحين آآ بصدد حديث منكر هذا آآ شبه لا شيء فليس للخبر مزار يرجع اليه. كلمة لا مدار له من الالفاظ نادرة جدا في استعمال النقاد نادرة جدا
53:58بخلاف كلمة لا اصل له موجودة كتير يعني طيب كلمة متروكة لكن اكثر ما يستخدم المحدثون مصطلح المتروك على الرواية دون الروايات. فكثيرا ما يقولون فلان متروك او متروك الحديث او تركوه او تركه الناس
54:13اما في الحديث فلا يستعملونه الا نادرا. ومع ذلك فلا يحصرونه في رواية المتهم بالكذب. كما قال ذلك البعض. بل الحديث لهم يترك اذا قامت الدلائل على ضعفه او لم تقم على صحته
54:29او لم تقم على صحتها او لم تقم الدلائل على صحته. وان لم يكن ذلك موجبا لترك راويه يعني ايه يا شباب؟ يعني احيانا يقصد يطلقون كلمة متروك على الرواية
54:41حتى لو كان الراوي ثقة يقصده ان تلك الرواية بعينها ضعيفة او ثبت فيها خطأ الراوي قال الشيخ في اخر صفحة ربعمية تمانية وعشرين يا شباب لان الراوي لا يترك الا اذا كثر الخطأ منه. لكن اذا اخطأ ولو قليلا ترك الحديث الذي
54:57فاخطأ فيه كما قلنا الشباب لا تلازم بين الحكم على الراوي والحكم على روايته فقد يخطئ الراوي الثقة وقد يصيب الضعيف. لكن الراوي اذا كثر الخطأ منه والنكارة في حديثه
55:12سمي منكر الحديث او متروك الحديث او ضعيف جدا بخلاف الراوي الثقة فان آآ صوابه اكثر من خطأه صفحة ربعمية تسعة وعشرين يا شباب وقد يطلقون المتروك بمعنى المنسوخ المتروك بمعنى المنسوخ على معنى ترك العمل لا ترك الرواية
55:30قال ابن عبدالبر خبر ابن عباس في رد ابي العاص الى زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر متروك. لا يجوز العمل به عند الجميع ويعني بقوله متروك اي منسوخ
55:43فقد قال هو قبل فقد قال هو قبل هذا عن هذا الحديث نفسه وهذا الخبر وان صح فهو متروك منسوخ عند الجميع. والله اعلم. يعني كلمة متروك هنا ليس معناها انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
55:58هو ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه نسخ فهذا النسخ يجعله متروكا يعني ترك العمل به ايضا من الالفاظ يا شباب لفظ الساقط. قال الذهبي في مبحث الموضوع من كتاب الموقظة. كتاب الموقظة ايضا من الكتب الجميلة جدا يا شباب. ان شاء الله ان جاءنا وقت ان شاء الله
56:17نقرأ هذا الكتاب قراءة سريعة وهو من الكتب المتأخرة المحققة وفي رأيي اقوى من كتاب حتى نخبة الفكر آآ وان لم يكن اوسع قال الذهبي في مبحث الموضوع من الموقظة
56:33آآ ومن الموضوع ما الاكثرون على انه موضوع والاخرون يقولون هو حديث ساقط مطرح ولا نجسر ان نسميه ان نسميه موضوعا هذا وينبغي ان يعلم ان هذه الالفاظ الدالة على الضعف الشديد وغيرها مما يفيد الضعف الشديد ايضا
56:50انما يوصف بها الحديث الذي ترجح لدى اهل العلم كونه خطأ. مهما كان الراوي المخطئ فيه ثقة او غير ثقة. يعني ايه شباب. يعني نحن الان نتكلم عن الرواية وليس عن الراوي. فالرواية الخطأ او الذي تحققنا من كون النبي صلى الله عليه وسلم
57:10يقولها تماما وحكمنا عليها بالوضع او النكارة لا يهمنا فيها ان يكون المخطئ اوثق الناس او اضعف الناس ففرقنا يا شباب بين ان نحكم على الرواية وبين ان نحكم على الراوي
57:24فان علماء الحديث رحمهم الله لا يتقيدوا لا يتقيدون بحال الراوي المخطئ في الحكم على حديثه الذي اخطأ فيه بل هم يعبرون آآ حال الرواية سندا ومتنا. ممكن نحط خط يا شباب تحت كلمة
57:42هذا هو ينبغي ان يعلم ان هذه الالفاظ لان دي من الكلمات الجامعة في الحديث اللي بتريحك لحد آآ الصفحة اللي بعدها بل هم يعبرون حال رواية سندا ومتنا ونوع الخطأ الواقع فيها او في احدهما. واذا ترجح لديهم انه خطأ لم يترددوا في وصف الحديث بانه ضعيف جدا
58:00او باطل او منكر او لا اصل له او نحو ذلك. والامثلة على هذا من كلام اهل العلم كثيرة جدا الشيخ تحت بيقول لك راجع كتاب الارشادات كتاب الارشادات كما قلت لكم هو في رأيي افضل ما كتب في بيان اخطاء المحققين المعاصرين الذين
58:18يتسرعون في تقوية الروايات الضعيفة بعضها ببعض. بحجة ان لها شواهد وهذه الشواهد تزيد من ضعفها لا تقوي ضعفها. هذا الكتاب من الكتب المهمة جدا ومقدمة هذا الكتاب تدرس يعني المقدمة لوحدها كافية في شحذ همة طالب العلم لمحبة علم الحديث وهي من المقدمات اللي كنت بحب جدا حتى لو مش هقرأ الكتاب مع المجموعات اللي
58:44يدرس لها ان انا اقرأ معهم المقدمة لانها بتشحذ الهمم على طلب علم الحديث وعلى الصبر عليه وبيان ما بذله الائمة المتقدمون في آآ التثبت من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
58:58او ما ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك فيها كلام نافع جدا عن نقد الرواية كتاب الارشادات في تقوية الحديث بالشواهد والمتابعات للشيخ طارق عوض الله حفظه الله الشيخ هنا سيذكر بعض الامثلة
59:15من ذلك قال محمد بن علي بن حمزة المروزي سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث يعني حديث نعيم ابن حماد عن عيسى ابن يونس عن حريز ابن عثمان عن عبدالرحمن ابن جبير
59:25ابني نفير آآ عن ابيه آآ عن عوف ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم تفترق امتي على بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة على امتي قوم يقيسون الامور برأيهم فيحلون
59:37هنا الحرام ويحرمون الحلال. قالوا ليس له اصل طبعا الحديد ده يا شباب روي بالفاز كثيرة جدا. لكن هذا اللفظ بعينه لفظ منكر يعني اللي هو ايه؟ يعني كأن اساسا واحد وضعه عشان ينتقص من اهل الكوفة اللي هم كانوا
59:51يستعملون الرأي او القياس يعني. طبعا ابن معين اساسا كان مقلدا لابي حنيفة وبسبب ذلك كان فيه بينه وبين الشافعي. يعني بعض الايه؟ بعض المشاكل يعني المهم ان هو طبعا انكر هذا الحديث ليس لكونه مقلدا لابي حنيفة في الفقه او غير ذلك. ولكن لكون الحديث باطل لا يثبت
1:00:12فهو بيقول ليس له اصل فنعيم ابن حماد قال اه اقصد الراوي اللي هو بيسأله اللي هو محمد بن علي بيقول له طب نعيم ابن حماد مش هو ثقة آآ قلت كيف يحدث ثقة بباطل؟ قال شبه عليه
1:00:25قلت فرغم ان نعيما عند ابن معين ثقة الا انه حكم على حديثي هذا حيث اخطأ فيه بانه ليس له اصل. وانه باطل وهذان اللفظان يفيدان الضعف الشديد. وذلك يرجع لشدة الخطأ الذي وقع فيه نعيم في الرواية بصرف النظر عن حاله هو من حيث الضبط والحفظ
1:00:42وقوله شبه عليه مع قوله ثقة يفيد ان الثقة اذا اخطأ عن غير عمد فان هذا لا يمنع من الحكم على ما اخطأ فيه بالضعف الشديد. فيكون باطلا ولا اصل له
1:00:52يعني كما قلت لكم يا شباب يمكن ان يكون الراوي ثقة ويكون حديث معين من احاديثه منكرا او باطلا او ضعيفا عادي مش مشكلة. ممكن واحد مننا يقول كلاما يكون كذبا لكنه لا يكون متعمدا
1:01:07انما يسمى الانسان لان الكذب في لسان العرب يا شباب ليس محصورا في آآ تعمد آآ عدم الصدق وانما الكذب منه بتعمد ومنه بغفلة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا. فيؤكد ان الانسان يمكن ان يجري الكذب على لسانه
1:01:25من باب الغفلة وليس من باب التعمد. فهذا الراوي الذي تحققنا من كون روايته خطأ يمكن ان نسميها باطلة من كرة ضعيفة شديدة الضعف. لا اصل لها عادي واضح صفحة ربعمية واحد وتلاتين يا شباب
1:01:40وقد اشار الامام دحيم الى ان نعيما انقلب عليه دحيمة يا شباب اللي هو عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي احد النقاد يعني تذكر له عبارات في النقد وقد اشار الامام دحيم الى ان نعيما انقلب عليه اسناد هذا الحديث وانه دخل عليه اسناد في اسناد فقد سئل عنه فرده وقال هذا حديث صفوان بن عمرو
1:02:02حديث معاوية. ومعنى هذا ان هذا الخطأ اذا وقع في حديث كان هذا الحديث ضعيفا جدا وباطلا ولا اصل له. ولو كان المخطئ فيه من الثقات ومن ذلك ايضا قال المروذي هو ده بقى المروزي يا شباب اللي هو ايه؟ تلميذ الامام احمد غير المروزي
1:02:21وقد ذكر يعني احمد بن حنبل لوينا اه فقال حدث اه حديثا منكرا عن ابن عيينة ما له اصل قلت ايش هو؟ يعني ايش يعني اي شيء قال عن عمرو بن دينار عن ابي جعفر عن ابراهيم بن سعد عن ابيه قصة علي ما انا الذي اخرجتكم ولكن الله اخرجكم. حديث مروي في كتاب
1:02:43خصائص في السنن الكبرى وهو حديث منكر فانكره انكارا شديدا وقال ما له اصل. يعني ده نفس الفكرة يا شباب ان هو حكم ان هو ليس له اصل مع انه ماذا؟ مع انه الراوي الذي اه
1:02:57اخطأ فيه هو راوي ثقة طيب قلت والوين هو محمد بن سليمان المصطيسي وهو ثقة ومع ذلك فقد ضعف الامام احمد حديثه هذا تضعيفا شديدا وانكره عليه انكارا شديدا وقد ذكر الخطيب البغدادي كلام احمد هذا ثم قال بعقبه اظن ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل انكر على لوين روايته متصلا فان
1:03:23حديث محفوظ عن سفيان ابن عيينة عن سفيان ابن عيينة غير انه مرسل عن ابراهيم ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسنده من غير وجه عن سفيان
1:03:33سلام. واضح يا شباب؟ يبقى خلاصة الفكرة ان الراوي الثقة يمكن ان تسمى بعض رواياته التي تحققن من كونه اخطأ فيها يمكن ان نسميها من كرة او باطلة او ضعيفة او خطأ او شاذة عادي
1:03:51الخطأ خطأ الشذوذ شذوذ سواء وقع من اوثق الناس او من اضعف الناس طيب وقد ذكر الخطيب قلناها دي صفحة ربعمية اتنين وتلاتين يا شباب قلت وهذا يفيد ان مثل هذا الخطأ اذا تحقق من اذا تحقق من وقوعه في حديث
1:04:10كان الحديث ضعيفا ومنكرا ولا اصل له لا يصلح للاعتبار ولو كان المخطئ فيه ثقة وذلك ان الخوف الذي يعتلي الناقد من رواية الضعيف ليس منبعثا من حال هذا الضعيف فحسب
1:04:21بل هو يكمن آآ فيما يمكن ان يكون هذا الراوي الضعيف فعله في الرواية فافسدها. فان غاية ما يمكن ان يصنعه الراوي المتروك او الضعيف جدا بل والكذب في الرواية
1:04:31هو ان يقلب اسنادا او يركب متنا فهذا قد يقع فيه هين الضعف بل والثقة احيانا اذا ما اخطأ فقد يدخل عليه حديث في حديث وقد اه يقلب اه فيبدل كذابا كان
1:04:46بالاسناد فيضع آآ مكانه آآ ثقة خطأ لا عمدا وقد يأتي الى حديث معروف باسناد ضعيف فيبدل اسناده باسناد اخر صحيح وقد يسقط من الاسناد كذابا او متروكا كان فيه. ويسوي الحديث ثقة عن ثقة. كلمة يساوي يا شباب يعني
1:05:07اه التسوية هي تجويد الرواية يعني اخفاء عيب الرواية. وهذا يكون عمدا او غفلة فالشيخ هنا يريد ان يقول ان الاخطاء التي يقع فيها الراوي الضعيف يمكن ان يقع فيها الراوي الثقة
1:05:19طب اذا ما الفرق؟ الفرق في قدر هذا الضعف بالنسبة للاصابة. يعني ايه يا شباب؟ يعني لو عندنا لعيب كورة. لعيب كورة ده ضيع عشر ضربات جزاء بيشوط ضربات جزاء ضيع عشر ضربات جزاء
1:05:34هل نحكم عليه بان هو ضعيف في ضربات الجزاء او ان هو قوي؟ لازم نعرف الاول هو شرط كم ضربة فازا كان في حياته كلها ما شاطش غير خمستاشر ضربة. ضربة جزاء وضيع منهم عشرة. يبقى ده طبعا ضعيف. واضح
1:05:49اما اذا كان شاط الف يعني اه ضربة يعني الف ضربة جزاء. وعشرة بس ما جابهمش يبقى ده ثقة. واضح يبقى احنا هنا نعرف حال الراوي العام من قدر الخطأ بالنسبة للصواب
1:06:05فالضعيف يخطئ وقد يصيب والثقة قد يخطئ لكن الفرق بينهما ان الضعيف قليل الخطأ ان الثقة قليل الخطأ والضعيف كثير الخطأ قال الشيخ آآ كان كما كان ابن لهيعة يسمع الحديث عن اسحاق ابن ابي فروة اسحاق ابن ابي فروة متروك. والمثنى ابن الصباح وهما متروكان ثم يسقطهما من الحديث
1:06:28طعن وغفلة غاية ما هنالك غاية ما هنالك ان الثقة قلما يقع منه ذلك بخلاف الضعيف والمتروك. فانه كثيرا ما يقع منه ذلك. ولهذا ضاعفوا الضعيف ولم يضاعفوا الثقة. يعني
1:06:42يعني لم يضاعفوا الثقة بسبب اخطائه. لماذا يشعروا؟ لان اصابته اكثر. وان كانوا لم يترددوا في الحكم على هذا القليل الذي اخطأ فيه الثقة بالنكارة والبطلان يقول الامام مسلم في مقدمة الصحيح والله الشيخ يا شباب بيشرح بطريقة ممتعة يعني بيشرح ويعيد ويكرر ويضرب الامثلة. عشان كده قلت لكم الكتاب ده يا شباب
1:07:03من احسن الكتب اللي انت تراجع فيها دايما مسائل الحديث او حتى بتقرأه او تدرسه لبعض اخوانك او احبابك اه يقول الامام مسلم في مقدمة الصحيح وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت او اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا
1:07:23خالفت روايته روايتهم او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله ومعنى هذا ان الحديث المنكر هو الحديث الذي ثبت خطأ الراوي فيه اما بمخالفته لاهل الحفظ والرضا فيه او بعدم موافقته لهم. وعليه فلو اخطأ
1:07:42راون في حديث واحد واستدل على خطأه بالمخالفة او بعدم الموافقة كان هذا الحديث بعينه منكرا وان لم يكن لهذا الراوي منكر سواه. يعني هنا لا تلازم بين الحكم على الرواية والراوي. قلناها كتير جدا
1:07:58اما اذا اكثر الراوي من رواية المناكير اي من مخالفة الثقات او عدم موافقته لهم فحينئذ يتعدى الحكم من الرواية الى الراوي الانسان يا شباب لما بيغلط مرة ممكن نفوت له. لكن لما يكون دايما بيغلط يبقى خلاص ده اصبح هو خطاء هنا. اصبح خطاء
1:08:17واضح؟ اللاعب اللي دايما بيلعب المباريات ويكون في حالة غير جيدة يبقى ممكن نوصمه بان هو لعيب ضعيف. كذلك طالب العلم ممكن يكسل شوية يوم مثلا يكسل عن ورده القرآن يكسل عن يكسل عن الحفظ. لكن لما يكون هذا هو الاغلب عليه يبقى دي مشكلة. الانسان قد يعصي ويتوب
1:08:37لكن لما يكون الاغلب على حاله المعصية والتفريط لأ واضح وده اللي خلى ابن مسعود يفرق بين الفاجر والمؤمن. المؤمن يجتهد في الاخذ بعدم اسباب المعصية فاذا وقع في معصية يجتهد في الاستغفار وفي تعويض ذلك
1:08:52بالحسنات ويبقى خائفا من المصائب التي تصيبه بسبب ذنوبه. اما الفاجر فخلاص اصبحت المعاصي هي عادة يومية لا يكترث بها كذلك الراوي يا شباب لما يكون نادر الخطأ غير لما يكثر فيه الخطأ
1:09:08طيب آآ اما اذا صفحة ربعمية ربعمية اربعة وتلاتين يا شباب. اما اذا اكثر الراوي من رواية المناكير اي من مخالفة الثقة او عدم موافقته لهم فحين اذ يتعدى الحكم من الرواية الى الراوي فيكون الراوي متروكا لا يعرج على حديثه ولا يشتغل به. فالحكم على الرواية بالضعف الهين او الشديد لا يتوقف على حال راويها فحسب
1:09:29بل يتوقف على مدى استقامتها اسنادا ومتنا من عدم ذلك. ونوع الخطأ الذي وقع فيه الراوي عند روايته لها وان لم يكن اخطأ الا فيها وقد روى ابن ابي حاتم في في تقدمة الجرح والتعديل والعقيل في الضعفاء عن نوفل ابن مطهر
1:09:49قال كان بالكوفة رجل يقال له حبيب المالكي وكان رجلا له فضل وصحبة. فذكرناه لابن المبارك فاثنى عليه. قلت عنده حديث غريب. قال ما هو قلت الاعمش عن زيد بن وهب قال سألت حذيفة عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لحسن ولكن ليس من السنة ان تخرج
1:10:09على المسلمين بالسيف. فقال هذا حديث ليس بشيء. قلت له انه وانه اعني حبيبا. يعني ده حبيب ده فلان وفلان وفلان اه فابى يعني برضه قال لا هو برضه حديس ضعيف
1:10:22فلما اكثرت عليه في ثنائي عليه قال عافاه الله في كل شيء الا في هذا الحديث. قال له يا عم انت شاغل بالك ليه؟ الراجل ده زي الفل وعلى دماغنا وخير وبركة. بس
1:10:32بس الحديس ده بعينه ضعيف هذا حديث كنا نستحسنه من حديث سفيان ابن اه سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي البختري عن حذيفة وموضع الشاهد من هذه الحكاية واضح والله الموفق لا رب فيه
1:10:45ايوة واضح يا شباب؟ يبقى خلاصة هذه الفكرة انه لا تلازم بين الحكم على الراوي وروايته تمام؟ وان الراوي اه الثقة قد يخطئ والراوي الضعيف قد يصيب. لكن لماذا سمي الضعيف ضعيفا مع كونه يصيب
1:11:01ولماذا سمي الثقة ثقة مع كونه يخطئ؟ لان العبرة في الحكم العام بالاغلب. شخص جايب في المجموع العام تسعين بالمئة. يعني جايب مثلا امتياز بس هو جايب في الانجليزي مقبول. بيبقى ده في الانجليزي ده حكم خاص في الحكم العام ممتاز
1:11:19طيب رفعة صفحة ربعمية خمسة وتلاتين يا شباب قولهم صحيح الا انه منكر قال يستعمل المحدثون مصطلح هذا حديث صحيح الا انه منكر وانما يقصدون بقولهم صحيح اي ظاهر السند بقولهم منكر وبقولهم منكر اي المتن. ذلك ان
1:11:35ذكرت يطلقها الائمة احيانا ويريدون بطلان المتن او الجزء المستنكر منه حتى ولو كان الاسناد ظاهره الصحة لانه كما هو معروف لا تلازم بين من صحة الاسناد وصحة المتن فقد يكون الاسناد رجاله ثقات ولكن الائمة يرون ان الحديث الذي جاء به
1:11:52ادخل عليه او ادخل عليه او اخطأ فيه عن غير عمد. يعني الشيخ يريد ان يقول ان كلمة صحيح الا انه منكر. طبعا دي كلمة يا شباب برضه قليلة الاستعمال
1:12:04صحيح الا انه منكر. يعني هنا كأنه كأنه في تناقض. لا ما فيش تناقض. ربما هم يقصدون ان الحديث في ظاهره انه صحيح لكن به عيب خفي لا يطلع عليه الا النقاد
1:12:18قال والامثلة على ذلك كثيرة. طيب كلمة موضوع احنا وصلنا للفظ موضوع يا شباب. نحن نتكلم عن الالفاظ التي يعبر بها عن الضعف الشديد في الرواية واضح ربعمية ستة وتلاتين. قال الامام الذهبي الموضوع ما كان متنه مخالفا للقواعد وراويه كذابا كالاربعين الودعانية وكنسخة علي الرضا المكذوب
1:12:41عليه وهو مراتب منه ما اتفقوا على انه كذب ويعرف ذلك باقرار واضعه وبتجربة الكذب منه ونحو ذلك ومنه ما الاكثرون على انه موضوع والاخرون يقولون هو حديث ساقط مطروح ولا نجس ان نسميه موضوعا
1:12:59ومنه ما الجمهور على وهنه وسقوطه والبعض على انه كذب. ولهم في في نقد ذلك طرق متعددة وادراك قوي تضيق وعنه عباراتهم من جنس ما يؤتاه الصيرفي الجهبذ في نقد الذهب والفضة او الجوهري لنقد الجواهر والفصوص لتقويمها
1:13:19نعم فلكثرة ممارستهم للالفاظ النبوية اذا جاءهم لفظ ركيك اعني مخالفا للقواعد او فيه المجازفة في الترغيب والترهيب او الفضائل وكان باسناد مظلم او اسناد مضيء كالشمس في اثنائه رجل كذاب او وضاع
1:13:39بان هذا مختلق ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتواطأ اقوالهم فيه على شيء واحد. نعم كثير من الاحاديث التي وسمت بالوضع لا دليل على كما ان كثيرا من الموضوعات لا نرتاب في كونها موضوعة
1:13:54نشرح هذه الفكرة يا شباب باختصار الحديث الموضوع كلمة موضوع هو مصطلح يطلق على الرواية التي تحقق من كونها كذبا لكن يا شباب الناقد ممكن يتحقق مثلا نسبة الكذب عنده مائة بالمائة. وممكن تكون تسعين بالمائة وممكن تمانين بالمائة
1:14:14فبقدر ذلك يسمي الرواية ممكن يسميها موضوعة وممكن يخاف انه يطلق هذا اللفظ فيسميها مثلا واهنة او يسميها ساقطة او فيها منكرة. اذا اذا قطع الناقد بكون الحديث كذبا فانه يسميه كذبا او موضوعا. اما اذا كان عنده شك يعني فانه ممكن يسميه ساقطة
1:14:34او مطرحا او اه مثلا اه واهيا آآ لذلك مثلا ابن الجوزي يا شباب عنده كتاب الموضوعات وعنده كتاب اسمه العلل المتناهية في الاحاديث الواهية. في فرق بين الاحاديث التي قطع بكذبها وبين
1:14:48الاحاديث التي يغلب على ظنه انها كذب فهو بدأ هنا يقول لك بقى كيف يكتشف العلماء هذا الكذب؟ بيقول لك بالظبط زي الصيرفي. الراجل اللي هو اللي بيبيع الجواهر والذهب ده لو كان فيكم حد يعني بيروح عند الجواهر
1:15:02ايه يعني يلاقي الجوهري ده مسلا بيمسك آآ خاتم او غويشة ويبص فيها بصة كده او يلمسها لمسة معينة يقول لك دي مغشوشة. او دي سليمة فهو لا يستطيع ان يشرح لك انت ممكن تقول له طب ازاي عرفت؟ هو لا يستطيع ان يشرح لك
1:15:19واضح؟ الا اذا تعلمت مثل علمه فكذلك النقاد لكثرة ممارستهم لالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون ان هذا اللفظ لفظ النبي صلى الله عليه وسلم او هذا ليس لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. طب من القرائن التي
1:15:32كشفوا بها نكارة الرواية او كذب الرواية. منها مثلا ما يكون مخالفا للقرآن او للسنة الصحيحة. او المجازفة في الترغيب والترهيب يعني عمل بسيط جدا جدا وسهل يضعون عليه ثوابا ضخما كبيرا. ويكون الاسناد مظلما
1:15:50واضح في حاجة ودل ان الرواية موضوعة. او مسلا يكون الاسناد كالشمس بس فيه في وسط الاسناد راوي كذاب. يبقى تعرف على طول ان ايه الراوي ده اختلق هذا الاسناد والف هذا المتن. واضح يا شباب؟ طيب
1:16:04قال المعلمي اليماني اذا قام عند المعلم اليماني رحمه الله احد النقاد المعاصرين يعني هو مات في هذا العصر وكان له يعني كتب مهمة جدا منها كتاب انكيل وقام مجموعة من اهل العلم بجمع مؤلفاته وهو كان اماما ناقدا وكان رجلا من اهل العبادة. وكان رجلا من اهل العبادة واهل الصوم واهل الصلاة
1:16:28يعني يعني كل من عاشره او خالطه يثني عليه ثناء كبيرا جدا والفت بعض الكتب في في سيرته المعلم اليماني آآ قال اذا قام عند الناقض من الادلة ما غلب على ظنه معه بطلان نسبة الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقد يقول باطل او موضوع وكلا اللفظين يقتضي
1:16:48اه ان الخبر مكذوب عمدا او خطأ. الا ان المتبادر من الثاني اه من الثاني الكذب عمدا. غير ان هذا المتبادر آآ لم او او المتبادر لم يلتفت اليه جامعوا كتب الموضوعات بل يريدون فيها ما يرون قيام الدليل على بطلانه وان كان الظاهر عدم التعمد. يعني يا شباب
1:17:08النقاد الذين يحكمون على روايات رواية بانها موضوعة لا يقتضي ذلك انهم يكذبون الراوي فيها لانهم يحكمون على الرواية فهم يقولون هذه الرواية بعينها موضوعة. آآ سواء بقى كان الراوي ده يعني
1:17:26تعمدها او غفل او اخطأ وقد تتوفر الادلة على البطلان مع ان الراوي الذي يصرح الناقد باعلان الخبر به لم يتهم بتعمد الكذب بل قد يكون صدوقا فاضلا ولكن يرى الناقد انه غلط او ادخل عليه الحديث
1:17:45وقال ابن الجوزي ما احسن قول القائل اذا رأيت الحديث يباين المعقول او يخالف المنقول او يناقض الاصول فاعلم انه موضوع. يعني رأيت يبين المعقول يعني حديث يأتي بما تنكره العقول. طبعا مش معنى ذلك يا شباب ان هو اي واحد ينكر معنى في الرواية لكونه لم يفهمه
1:18:05فينكر الحديث كما يقع من كثير من العلمانيين او بعض المسلمين المتأثرين بالشبهات او الذين ليس عندهم قدر محكم آآ من الشريعة ها؟ فيتشربون الشبهات التي يطلقها اه مم ضعفاء العلم او لقطاء العلمانية او لقطاء الفكر
1:18:23فيبدأ يقيس هذا الحديث بعقله فينكره فيجعله موضوعا. لأ يا حبيبي مش انت اللي مش انت اللي تحكم لما يكون عندك قدر من العلم بالوحي والعلم بالسنة والعلم بطرق النقد حينها
1:18:36يمكن ان تتكلم ومع ذلك لا يقبل كلامك الا بحجة ليس لمجرد ان الحديث لا تفهمه. واضح او يخالف المنقول يعني يخالف الوحي او يناقض الاصول اللي هو القرآن والسنة والاجماع يعني
1:18:50فاعلم انه موضوع قال ومعنى مناقضته للاصول ان يكون خارجا عن دواوين الاسلام من المسانيد والكتب المشهورة. ومن طريف ما جاء في ذلك ما رواه ابن ابي حاتم عن ابيه قال جاءني رجل اه
1:19:02الاثر ده يا شباب من اجمل ما يمكن ان تقرأه في علم الحديث. الاثر اللي جاي ده يا شباب تحفة. يعني تكرهه كده وتتمزج منه آآ مختصر القصة يا شباب عشان عشان بعد كده نقرأها من غير ما اشرحها
1:19:18ان في رجل من اهل الرأي يعني اللي هم الفقهاء بتوع الكوفة كان يعني مش مهتم بعلوم الحديث ومستغرب ان النقاد يأتون الى احاديث معينة يكون هي موضوعة واحاديث تانية يقولون ان هي منكرة واحاديث تانية يقولون صحيحة فقال لهم انتم بتدعوا الغيب يعني انتم بتضربوا
1:19:34يعني انتم ازاي عرفتم ان الاحاديث دي ضعيفة او موضوعة؟ هو انتم كنتم عايشين مع الناس اللي قالوها فبدأ بقى ابو حاتم الرازي يشرح له فالراجل قال له انا يعني مش مصدقك
1:19:45فابو حاتم الرازي قال له طيب رح لحد يحسن مثل ما احسن. فان اتفقنا علمت اننا لم نتكلم الا بعلم. فالراجل ده راح لابي زرعة الرازي وابو نور عبدالرازق قال نفس الكلام اللي قاله ابو حاتم في الحكم على الاحاديث دون ان يتفقا يعني ده في مكانه وده في مكانه
1:20:04غير ان هم اختلفوا في بعض الالفاظ بس من باب الاختلاف اللفظي. يعني مثلا قال في بعض الرواية باطلة والاخر قال عنها اه اه موضوعة. فقال الباطل والموضوع واحد او الباطل والكذب واحد
1:20:16طيب اقرأ بقى القصة بس مش هعلق عليها بقى انتم استمتعوا بها يعني ما رواه ابن ابي حاتم عن ابيه اللي هو ابو حاتم الرازي قال جاءني رجل من جلة اصحاب الرأي من اهل الفهم منهم
1:20:29ومعه دفتر فعرضه علي فقلت في بعضها دفتر في احاديثي عنها يا شباب. فقلت في بعضها هذا حديث خطأ قد دخل لصاحبه حديث في حديث وقلت في بعض هذا حديث باطل وقلت في بعضي هذا حديث منكر. وقلت في بعض هذا حديث كذب وسائر ذلك احاديث الصحاح. فقال لي من اين
1:20:49علمت ان هذا خطأ وان هذا باطل وان هذا كذب اخبرك راوي هذا الكتاب باني غلطت واني كذبت في حديث كذا فقلت لا ما ادري هذا الجزء من رواية من هو غير اني اعلم ان هذا الحديث خطأ وان هذا الحديث باطل وان هذا الحديث كذب. فقال تدعي الغيبة قلت ما
1:21:11هذا ادعاء غيب قال فما الدليل على ما تقول؟ طبعا هو مش هيعرف يشرح له قلت سل عن ما قلت من يحسن مثل ما احسن. فان اتفقنا علمت انا لم نجازف
1:21:25ولم نجازف ولم نقل الا بفهم. المجازفة اللي هو القول بغير علم يعني ولم نقل الا بفهم. قال من هو الذي يحسن مثل ما تحسن؟ قلت ابو زرعة آآ قال ويقول ابو زرعة مثلما قلت؟ قلت نعم. قال هذا عجب
1:21:43فاخذ فكتب في كاغب الفاظي يعني زي الصفحة كده الفاظي يعني ايه كتب مسلا ابو حاتم قال في الحديث ده كذا وفي الحديث ده كذا واخد دي بقى مخباها معه يعني في جيبه
1:21:55في تلك الاحاديث ثم رجع الي وقد كتب الفاظ ما تكلم به ابو زرعة في تلك الاحاديث. فما قلت انه باطل قال ابو زرعة هو كذب. قلت الكذب والباطل واحد وما قلت انه كذب قال ابو زرعة هو باطل. وما قلت انه منكر قاله منكر كما قلت وما قلت انه الصحاح. قال ابو زرعة صحاح
1:22:15فقال ما اعجب هذا تتفقان من غير مواطئة فيما بينكما فقلت ذلك انا لم نجازف وانما قلنا بعلم ومعرفة قد اوتينا. والدليل على صحة ما نقول هيجيب له قياس يا شباب
1:22:30بان دينارا مبهرجا مزيفا يعني يحمل الى الناقب اللي هو الجواهرجي فيقول هذا دينار مبهرج ويقول لدينار جيد هو جيد. فان قيل له من اين قلت ان هذا مبهرج؟ هل كنت حاضرا حين بهرج هذا الدينار؟ قال لا
1:22:45فان قيل له فاخبرك الرجل الذي بهرجه اني بهرجت هذا الدينار؟ قال لا آآ فان قيل فمن اين قلت ان هذا مبهرج؟ قال علما رزقت. وكذلك نحن رزقنا معرفة ذلك. قلت له
1:23:03فتحمل فص ياقوت الى واحد من البصراء من الجوهريين. فيقول هذا زجاج. لأ ده ده مش ياقوت ده مغشوش. ويقول لمثله لمثله يعني اهو شبهه. هذا ياقوت فان قيل له من اين علمت ان هذا زجاج وان هذا ياقوت
1:23:20هل حضرت الموضع الذي صنع في هذا الزجاج؟ قال لا فقيل له فهل اعلمك الذي صاغه بانه صاغ هذا زجاجا؟ قال لا. قال فمن اين علمت؟ قال لهذا علم رزقت
1:23:32وكذلك نحن رزقنا علما لا يتهيأ لنا ان نخبرك كيف علمنا بان هذا الحديث كذب وهذا منكر الا بما نعرفه. مش محتاج جينا نعلق على الجملة الروعة دي خاتمة خاتمة الكتاب يا شباب هي لطائف كده يعني معرفة المواليد والتواريخ فهنقرأها ان شاء الله بسرعة. وبكده نكون انتهينا من الكتاب والحمد لله
1:23:56قاتمة صفحة ربعمية واحد واربعين يا شباب قال معرفة التواريخ معرفة التواريخ من مهمات هذا العلم الشريف معرفة التواريخ لمواليد الرواة ووفياتهم والسماع والرحلة في الطلب في طلب الحديث والتصدر للتحديث
1:24:13فهو فن مهم جدا به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه. وقد ادعى قوم الرواية عن قوم فنظر في التاريخ فظهر انهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين كما سأل اسماعيل بن عياش رجلا اختبارا اي سنة كتبت عن خالد
1:24:29ابن معدان. فقال سنة ثلاثة عشرة ومئة. فقال انت تزعم انك سمعت منه بعد موته بسبع سنين. يعني يريد ان يقول ان معرفة اه تواريخ وفاة الرواة مهمة عشان نعرف اه الاتصال والانقطاع بين الرواة
1:24:46ومن المهم ايضا معرفة طرق التحمل. طرق التحمل يا شباب غير صيغ الاداء صيغ الاداء اللي هي حدثنا اخبرنا سمعت عن قال. واضح انما طرق التحمل يعني الطريقة التي اخذ بها الراوي الرواية عن من روى عنه
1:25:04معرفة طرق التحمل تحمل الحديث وهي ثمانية وادوات نقله لصيغ الاداء وطرق التحمل الثمنية هي السماع والعرض او القراءة والاجازة والمناولة والمكاتبة والاعلام والوصية والوجادة دي الطرق يا شباب اللي الراوي بيتحمل بها الرواية عن من روى عنه. واضح يا شباب؟ هيشرح كل واحدة منهم
1:25:29السماع ويكون من لفظ الشيخ وهو ينقسم الى املاء وتحديث من غير املاء. وسواء كان من حفظه او من كتابه. وهذا القسم ارفع الاقسام عند الجماعة يعني اقوى شيء ان الانسان يصنع من الشيخ
1:25:43واضح؟ سواء بقى كان الشيخ بيمليه او الطالب بيسمع كده وارفع العبارات فيه سمعت ثم حدثنا وحدثني. يعني الانسان لما يسمع يقول سمعته العرض وهو القراءة على الشيخ وسواء كنت انت القارئ او او قرأ غيرك وانت تسمع. واضح؟ او قرأت من كتاب او من حفظك او كان الشيخ يحفظ ما يقرأ
1:26:04هو ما يقرأ عليه او لا يحفظ لكن يمسك اصله آآ هو او ثقة غيره يعني ثقة غيره من الطلاب مثلا ماسك الكتاب بتاعه والطالب بيقرأ عليه والقراءة على الشيخ احد وجوه التحمل عند الجمهور. وابعد يعني اخطأ آآ من ابى ذلك من اهل العراق. يعني بعض اهل العراق قال لا. العرض
1:26:26على الشيخ ده مش طريقة صحيحة لأ هي طريقة صحيحة. يعني مسلا طالب بيقرأ من كتاب الشيخ والشيخ بيقر واضح؟ زي ما يقول يحيى ابن يحيى قرأت على مالك كذا وكذا ومالك بيقر هذا صحيح. وقد اشتد انكار الامام ما لك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك. يعني
1:26:44الامام مالك واهل المدينة انكروا على بعض اهل العراق اللي هم لم يقبلوا طريقة العرض على الشيخ حتى بلغ بعضهم فرجح على السماع من لفظ الشيخ. دول بقى ايه اللي هم وسعوها قوي. قال لك لا ده انت لما تقرأ على الشيخ اقوى من ان لما الشيخ يحدثك. واضح
1:27:02وذهب جمع جم منهم البخاري وحكاه في اوائل صحيحه عن جماعة من الائمة الى ان السماع من لفظ الشيخ والقراءة عليه في الصحة والقوة سواء. يعني الاتنين زي بعضه واجود عباراتها واسلمها ان يقول قرأت على فلان او قرئ على فلان وانا اسمع فاقر به. يعني مثلا يا شباب الشافعي حضر درس للامام مالك
1:27:24يا سلام يعني درس جميل كده يبقى الامام مالك جالس والامام الشافعي جالس من ضمن الطلاب ويأتي مثلا القعدبي او يأتي آآ يحيى ابن يحيى او واحد من من الحفاظ دول يقرأ على الامام
1:27:38مالك والامام الشافعي يسمع فيقول الامام الشافعي قرئ على مالك وانا اسمع يعني عايز يقول انا حضرت هذا المجلس لكن مش انا اللي قرأت واضح؟ ويتلو ذلك استعمال لفظ حدثنا او اخبرنا مقيدا بقوله قراءة عليه. يعني ممكن يقول حدثنا قراءة عليه يعني قرئ عليه
1:27:57واما اطلاقه حدثنا واخبرنا في القراءة على الشيخ فقد اختلفوا فيه على اقوال قال الحافظ ابن حجر يعني هل ممكن يكون طالب قرأ على الشيخ وانت تقول حدث انا الشيخ بكذا دي فيها خلاف
1:28:10قال ابن حجر وتخصيص التحديث بما سمع من لفظ الشيخ هو الشائع بين بين اهل الحديث اصطلاحا ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة وفي ادعاء الفرق بينهما شديد. يعني واحد يقول حدثنا واخبرنا فيها فرق. ما فيش فرق. الاتنين زي بعض
1:28:25لكن لكن لما تقرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية فتقدم على الحقيقة اللغوية. كي يقصدون بالحقيقة العرفية والحقيقة اللغوية يعني مسلا شباب كلمة اللحم كلمة اللحم في اللغة هم يجعلونها عامة في كل لحم حتى السمك لكن
1:28:46العرف لما يقول لك احنا طابخين لحمة يعني لما تطبخوا لحمة يعني آآ يعني كلمة تبخيل لحمة بيبقى معروف ان هي مش سمك بس في لسان العرب السمك يطلق عليه لحمة
1:28:57قال ولا فرق بين التحديث والاخبار من حيث اللغة وفي ادعاء الفرق بينهما تكلف شديد. لكن لما تقرر الاصطلاح صار ذلك حقيقة عرفية. فتقدم فتقدم على الحقيقة اللغوية مع ان هذا الاصطلاح انما جاء عند المشارقة ومن تبعهم. واما غالب المغاربة فلم يستعملوا هذا الاصطلاح. بل الاخبار والتحديث عندهم بمعنى واحد. يعني
1:29:18بعض اهل المشرق يفرقوا بين حدثنا واخبرنا لكن اهل المغرب اهل المشرق يفرقون وغالب المغاربة يستعملون الاتنين بنفس المعنى اخبرنا او الاجازة وهي انواع ارفعها ان يجيز لمعين في معين. وذلك ان يأذن المحدث للطالب ان يروي عنه حديثا معينا او كتابا معينا كأن يقول له اجزتك او
1:29:41جزت لك ان تروي عني صحيح البخاري او كتاب الايمان من صحيح او كتاب الامام من صحيح مسلم. ونحو ذلك فله ان يروي عنه بموجب ذلك من غير ان يسمعه منه او يقرأه عليه
1:29:54وهذه الاجازة مع كونها اقوى انواع الاجازة مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء وان كان العمل استقر على اعتبارها عند المتأخرين واما باقي انواع الاجازة فهي كما ذكروها يعني اجازة دي الاولانية دي يا شباب انه في شخص
1:30:11يجيز لشخص اخر ان يحدث عنه بكتاب او ببعض الاحاديث لكن في انواع تانية بقى من الاجازات خلاص؟ دي يعتبر اقل منها يعني. ان يجيز لمعين في غير معين مثل ان يقول اجزت لك او لكم جميع مسموعاتي او جميع مروياتي وما اشبه ذلك. ده كده من غير ما يعين. لكن في الاولانية قال
1:30:36لك ان تحدث عني كتاب البخاري يبقى ده كده عين واضح ان يجيز لغير معين بوصف العموم. يعني واحد يقول اجزت للمسلمين او اجزت لكل احد او اجزت لمن ادرك زماني. فيه ناس طبعا مهتمة جدا بفكرة
1:30:51الاجازات فكرة الاجازات في اصلها ليست مشكلة لكن المشكلة في امرين. الامر الاول ان ان يكون المقصد منها الشهرة او او ان يكون فيها الغش فلا يقرأ الانسان على شيخ مثلا فيجيزه ذلك الشيخ
1:31:07اه اما ان يطلب الانسان ان يقرأ على شيخ متقن او معه اجازة او معه اسناد بقصد ان يتقن هذا العلم فهذا في حد ذاته ليس يعني هذا امر مشروع ليس فيه مشكلة. اما ان قصد به الشهرة او آآ
1:31:23او طلب المحمدة او نحو ذلك فهو طبعا منهي عنه ويدخل في الرياء والتسميع آآ او قصد مثلا آآ او ان هو آآ لم يقرأ عليه اعطاه مالا او مثلا الشيخ عملها له جدعنة وادى له اجازة كده زي ما بيحصل. فاهم
1:31:38ومن بق بيه عمله لم يسرع به نسبه. اعرف ناس مهووسة بموضوع الاجازات وموضوع الاوراق والشهادات والحاجات دي. وهو مع نفسه تعبان وعارف ان هو تعبان يعني لا آآ اذا عرف الرجل نفسه فما ينفع كلام الناس
1:31:53واحرص النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك كل ما لا ينفعك وتعرف انه لا ينفعك فلا تهتم به لكن هل فكرة الشهادات مهمة؟ طبعا فكرة الشهادات مهمة. كثير من الناس يتعطلون عن كثير من الخير بسبب ان مش معاش الهيادة. لكن ما هو الضابط يا شباب؟ ان
1:32:12كان يفعل ذلك بقدر المصلحة وبقدر الخير. لكن لا يريد بذلك تسميعا ولا يريد بذلك شهرة طيب ان يجيز لغير معين دي قلناها. الاجازة للمجهول او بالمجهول. ان يقول اجزت لمحمد ابن خالد الدمشقي. وفي وقته جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعاين المجازى
1:32:31اهله منهم. ومثل ان يقول اجزت لفلان ان يروي عني كتاب السنن وهو يروي اكثر من كتاب من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين. الاجازة معدوم. كل دي يا شباب اشياء من اللطائف يعني لانها ما كانتش موجودة عند العلماء. في عصر الرواية وفي عصر الاحتجاج. ما كانتش موجودة الصور دي. الصورة الاولانية كانت موجودة وبسورة
1:32:51سورة قليلة. انما الاجازة للمعدوم والاجازة للمجهول دي تعتبر يعني من الاشياء التي تكلم فيها المتأخرون مثل ان يقول اجزت لمن يولد لفلان وقد قيل ان عطفه على موجود صح كان يقول اجزت لفلان ومن يولد ومن يولد لهم
1:33:09قول الحافظ ابن حجر والاقرب عدم الصحة ايضا. وهناك انواع اخرى لا حاجة الى ذكرها هنا لضعفها. وكل ذلك كما قال ابن الصلاح توسع غير مرضي لان الاجازة فالخاصة المعينة اصلا يا شباب مختلف في صحتها اختلافا قويا عند القدماء. وان كان العمل استقر على اعتبارها عند المتأخرين فهي دون السماع بالاتفاق
1:33:29فكيف اذا حصل فيها الاسترسال المذكور؟ فانها تزداد ضعفا لكنها في الجملة خير من ايراد الحديث معضلا. يعني ابن الصلاح كان هنا بيحاول يركز الفكرة بيقول يعني لما يعني ينتشر عند الناس فكرة الاحاديث بس بصدق يعني يكون في اسانيد فعلا ده افضل من الروايات الايه؟ المعضلة. اما ان الانسان يشتغل بمجرد جمع الاسانيد
1:33:52باب ولا يعني يتعب في طلب العلم ولا ولا يكون اهلا للاجازة التي اخذها فده انسان بيضحك على نفسه واما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. وقال ابن الصلاح انما تستحسن الاجازة اذا كان المجيز عالما بما يجيز. والمجاز له من اهل العلم
1:34:10لانه توسع وترخيص يتأهل له اهل العلم لمسيس حاجتهم اليه. نعم يبقى شف هو قيدها هنا. امتى تكون مقبولة لما يكون المجيز عالما بما يجيز والمجاز له اهل لما يجاز له. اما اكتر من كده لأ
1:34:27وقال ابن عبدالبر تلقيص هذا الباب ان الاجازة لا تجوز الا لماهر بالصناعة حادق بها. يعرف كيف يتناولها ويكون في شيء معين معروف لا آآ لا يشكل اسناده. فهذا هو الصحيح من القول في ذلك. المناولة دي بقى ايه؟ صورة بعد كده المناولة
1:34:45يبقى احنا يا شباب كده خدنا كم صورة؟ خدنا اول حاجة السماع وخدنا العرض وبعد كده خدنا الاجازة كانت وسعنا فيها شوية وبعد كده المناولة واشترطوا في صحة الرواية آآ بها اقترانها بالاذن بالرواية. وهي اذا حصل هذا الشرط ارفع انواع الاجازة
1:35:05لما فيها من التعيين والتشخيص وصورته ان يدفع الشيخ اصله او ما قام مقامه للطالب او يحضر الطالب او يحضر الطالب الاصل للشيخ ويقول له في الصورتين هذا روايتي عن فلان فارويه عني دي المناولة يعني. تمام؟ بيبقى اقوى من مجرد الاجازة انه يمسك الكتاب ويقول له اتفضل يا حبيبي اروي ده عني
1:35:26وشرطه ايضا ان يمكنه ان يمكنه منه اما بالتمليك واما بالعارية. يعني يعير اياه لينقل منه ويقابل عليه والا ان وله واسترد في الحال فلا تتبين آآ ارفعيته. يعني كده ما هي شبه الاجازة. لكن آآ لكن لها لكن لها زيادة زيادة مزية على الاجازة
1:35:46معينة وهي ان يجيزه الشيخ برواية كتاب معين ويعين له كيفية روايته له. واذا خلت المناولة عن الاذن لم يعتبر بها عند الجمهور. يبقى لازم يكون معه طيب المكاتبة هو ان يكتب الشيخ الى الطالب شيئا من حديثه بخط وهي نوعان مقرونة باجازة ومجردة. يعني مسلا شيخة شباب في مكان مسلا في في فلسطين وشيخ تاني في مصر بعت
1:36:08والكتاب قال له اروي ده عني يعني اذن له فيه قال الحافظ وقد ذهب الى صحة الرواية من مكاتبة مجردة جماعة من الائمة. ولم ولو لم يقترن ذلك بالاذن بالرواية. كانهم اكتفوا في ذلك بالقرينة
1:36:22يعني مش لازم يبعت له الكتاب ويقول له اروي ذلك عني. كفاية انه بعت له الكتاب يعني مجرد انه ارسل اليه الكتاب يبقى هذه قرينة على انه يأذن له في
1:36:32رواياتي عنه ثم يكفي في ذلك ان يعرف ان يعرف المكتوب اليه ان يعرف المكتوب اليه خط الكاتب. وان لم تقم البينة عليه. طيب كل دي طبعا يا شباب صور اضعف من سورة السماع والقراءة على الشيخ
1:36:47الاعلام. شرطوا الاذن بالرواية شرط وشرط الاذن بالرواية في الاعلام. وهو ان يعلن الشيخ احد الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان. فان كان له منه اجازة اعتبر والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة في المجاز له. لا في المجاز به كأن يقول اجزت لجميع المسلمين او لمن ادرك حياتي او
1:37:11لاهل الاقليم الفلاني او لاهل البلدة الفلانية وهو اقرب الى الصحة لقرب الانحسار واضح ده كانه ايه؟ اذن يعني كل من من حضر من المسلمين او زي ما الناس بيعملوها كده يطلع على الفيسبوك مسلا
1:37:27اقرأ كتاب الاربعين النووية وقل يا جماعة كل واحد آآ من الناس اللي سمعتني اروي عني هذا الكتاب. واضح اه الوصية وهي ان اه يوصي ان يوصي المحدث عند موته او سفره لشخص معين باصله او باصوله. تمام
1:37:45يعني مش عارف يوصلوه بالفلوس يعني بيوصي بالكتابة يعني وقد قال قوم من الائمة المتقدمين لا يجوز له ان يروي تلك الاصول عنه بمجرد الوصية. وابى ذلك الجمهور الا اذا كان له منه اجازة
1:37:59قومنا المتقدمين قالوا ايه يا شباب لا يجوز لها ان ان يروي تلك الاصول عنه بمجرد الوصية. يعني هو اوصى له بالكتب لكن هل اذن له في الرواية طيب الولادة
1:38:11هي ان يجد بخط آآ بخط يعرف كاتبه فيقول وجدت بخط فلان ولا يجوز فيه اطلاقه اخبرني بمجرد الا ان كان له منه اذن بالرواية. وجد كتاب مثلا فيرويه ماء وجد كتاب للامام النسائي وجد كتاب للبيهقي. هل بمجرد
1:38:31جادته يصلح ان يرويه او لا. هي دي الصورة ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث وضبطه وهو ان دي يا شباب كل اللي احنا بنقرأه ده يا شباب اسمها لطائف يعني. واضح؟ مش ليست كلها على درجة مهمة في الايه
1:38:45بالمعرفة. نعم يجب ان تعرفها لكن ليست باهمية ما كنا نتحدث فيه عن علم عيلة الحديث والجرح والتعديل وهكذا. لكنها مصطلحات تحتاج ان تعرفها قال الشيخ ومن المهم معرفة صفة كتابة الحديث وضبطه وهو ان يكتبه آآ مبينا مفسرا وآآ آآ يشكل آآ
1:39:07او يشكل المشكل منه وينقطه. يعني لو في كلمة مشكلة يشكلها ويكتب الساقط في الحاشية اليمنى ما دام في السطر بقية والا ففي اليسرى يعني لو سقط حاجة في السطر يكتبها على على الحاشية يعني على جنب الصفحة. وصفتي عرضه وهو مقابلته مع الشيخ
1:39:26او مع ثقة غيره او مع نفسه شيئا فشيئا يعني واحد عنده مجموعة احاديث يا شباب يعرضها على غيره من الطلاب اللي هي المزاكرة يعني بيزاكروا مع بعض وبيراجعوا مع بعض
1:39:36وصفة اسماعه كذلك وان يكون ذلك من اصله الذي سمع فيه كتابه او من فرع قبل على اصله. قوبل يعني راجع الطلاب على اصل كتاب الشيخ فان تعذر فليجبره بالاجازة لما خالف ان خالف
1:39:52يعني آآ هم بيشترطوا ان الطالب مثلا لو كتب كتابا عشان يتأكد من ضبط هذا الكتاب انه يعرضه على الشيخ او يقابله مع احد من الطلاب اللي حضروا معه الدرس
1:40:05اه قال واصفة الرحلة فيه حيث يبتدأ بحديث اهل بلده فيستوعبه ثم يرحل فيحصل في الرحلة ما ليس عنده ويكون اعتناءه في اسفاره تكفير المسموع اولى من اعتنائه بتكفير الشيوخ. يعني دي من اللطائف ان الانسان يتعلم من اهل بلده ثم يرحل الى غيرهم
1:40:24وصفة تصنيفه وذلك اما على المسانيد بان يجمع آآ مسند كل صحابي على حدة اه فان شاء رتبه على سوابقهم وان شاء رتبه على حروف المعجم واسهل تناولا. اه دي اللي هي الشباب اللي احنا قلناها طريقة تصنيف العلماء
1:40:40للاحاديث منهم من يجعله مرتبا على اسماء الصحابة. طب لما بيرتب الصحابة واحد مسلا بيرتبهم بناء على حروف المعجم. واحد بيرتبهم بناء على الفضل. واحد بيرتب بناء على السوابق سبق في الاسلام
1:40:53او تصنيفي على الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل على حكمه اثباتا او نفيا. اللي هي الكتب المرتبة على الابواب الفقهية شباب مثل كتب السنن
1:41:04والاولى ان يقتصر على ما صح او حسن فان فان جمع الجميع فليبين علة الضعيف. يعني في بعض الناس بيجمعوا الاحاديث الصحيحة والضعيفة الاولى ان يبين كان مثلا الامام الترمذي يبين وكان الامام ابو داوود يبين والنسائي كان يبين
1:41:19او تصنيفه على العلل في ذكر المتن وطرقه وبيان اختلاف نقلته. والاحسن ان يرتبها على الابواب ليسهل تناولها. بعض الناس كان يجمع كل كتبا الاحاديث المعلولة واضح مثل مثلا مسند البزار يعني هو مسند بيجتمع فيه الاحاديث المعلولة فيها احاديث فيها علل
1:41:38ويرتبها على الابواب ليسهل على الباحث انه يبحث عن الحديث المعلول في الباب الفلاني. مثلا الاحاديث المعلولة في باب الطهارة الاحاديث المعلولة في باب الزكاة وهكذا او يجمع على الاطراف فيذكر طرف الحديث الدال على بقيته. كأن مثلا واحد يجمع الاحاديث بناء على الاطراف بيرتبها انما الاعمال بالنيات
1:41:58مثلا لا يقبل الله صلاة احدكم اذا حدث حتى يتوضأ اللي هو طرف الحديث يا شباب قال ومن المهم ايضا معرفة اداب الشيخ والطالب ويشتركان في تصحيح النية والتطهير من اعراض الدنيا وتحسين الخلق. وينفرد الشيخ بان اه يسمع
1:42:13اذا احتيج اليه يعني يعلي صوته يعني ويرفع ولا يحدث ببلد فيه من هو اولى منه بل يرشد اليه. يعني يرشد الناس الى من هم اعلم منه في هذا المجال. ولا يترك اسماع
1:42:26احد لنية فاسدة وان يتطهر ويجلس بوقار ولا يحدث قائما ولا عاجلا ولا في الطريق الا ان اضطر الى ذلك وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير او بان لمرض او هرم. يعني ان هو يتوقى لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ويحترمه ويوقله. واذا خشي ان يكون قد نسي يتثبت
1:42:49قال وينفرد الطالب بان يوقر الشيخة ولا يضجره يعني ما يخنقوش ويرشي ويرشد غيره لما سمعه يعني يعني يدعو غيره او يعلمه ما يتعلمه يعني لا يكون بخيلا يعني. ولا يدع الاستفادة لحياء او تكبر. واضح
1:43:08وده موجود عند بعض الناس ان هو يأنف من ان يسمع من هو نظير له او من هو اقل منه او حتى من هو اعلى منه لا يريد ابدا ان يكون مستمعا يريد ان
1:43:18يكون متكلما فقط. واضح؟ او الحياة ان يكون انسان كثير الحياء. لدرجة ان هو يضيع الحق ويضيع الخير لانه مكسوف واضح اه ويكتب ما سمعه تاما يعني لا يختصر الا لما يكون عالم بالاختصار. ويعتني بالتقييد والضبط ويذاكر بمحفوظه ليرسخ في ذهنه. طيب بعد ذلك
1:43:37ومن المهم في هذا الفن معرفة كل المسمين. ممن اشتهر باسمه وله كنية لا يؤمن ان يأتي في بعض الروايات مكنيا آآ مكنيا آآ لئلا يظن انه اخر. يعني مثلا بعض الرواة شباب احيانا يذكر بكنيته. واضح؟ فلازم انت تكون عارف آآ اسمه لانه ممكن
1:43:56تظنه راويين بينما هو راوي واحد. ومعرفة اسماء المكنيين المكنين وهو عكس الذي قبله يعني ممكن واحد يكون دايما مذكور بكنيته انت محتاج تعرف اسمه. واضح يعني يا شباب اي رووا من الرواب الذات المشهورين محتاج تعرف اسمه ونسبه وكنيته ونسبته وهكذا
1:44:19ومعرفة من اسمه كنيته وهم قليل ومعرفة من اختلف في كنيته وهم كثير. الكتاب يا شباب اللي تميز جدا بهذا اللي احنا نقرأه اللي هو معرفة الاسماء والالقاب كتاب تحرير علوم الحديث
1:44:31قال ومعرفة من اختلف في كنيته وهم كثير ومعرفة من كثرت كناه كابن جريج له كنيتان. ابو الوليد وابو خالد او كثرت نعوته والقابه. شخص مشهور بكذا لقب ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيك ابي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني احد الاتباع التابعين. وفائدة معرفة نفي الغلط عمن آآ نسبه الى
1:44:53ابي عن من نسبه الى ابيه. فقال اخبرنا ابن اسحاق آآ نسب الى التصحيف وان الصواب اخبرنا ابو اسحاق او بالعكس كاسحاق بن ابي اسحاق السبيعي او وافقت كنيته كنية زوجته كابي ايوب الانصاري ابي ايوب الانصاري وام ايوب صحابيان مشهوران
1:45:15او وافق اسم شيخي اسم ابيه كالربيع ابن انس عن انس هكذا يأتي في آآ الروايات فيظن فيظن انه يروي عن ابيه فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر ابن سعد عن سعد وهو ابوه وليس انس شيخ الربيع آآ والده وليس انس
1:45:36شيخ الربيع والده بل ابوه بكري وشيخ انصاري. وهو انس بن ما لك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور من اولاده. وليس الربيع المذكور من اولاده ومعرفة من نسب الى غير ابيه كالمقدار ابن الاسود نسب الى الاسود
1:45:52الزهري لكونه تبناه وانما هو مقداد ابن عمرو. او نسب الى الى امه كابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم احد الثقات وعلي اسم امه اشتهر بها وكان لا يحب ان يقال له ابن علي. ولهذا كان يقول الشافعي اخبرنا اسماعيل الذي يقال له ابن علية او نسب
1:46:11الى غير ما يسبق الى الفهم كالحذاء. ظاهره انه منسوب الى صناعتها او بيعها وليس كذلك. وانما كان يجالسهم. ده كان بيحب يقعد مع الجزمة مجية هو طبعا احد الثقات الحفاظ يعني. فنسب اليهم
1:46:25تحب يقعد مع الجزمجية فسمي الايه؟ الحذاء. وكسليمان التيمي لم يكن من بني التيم ولكنه نزل فيهم. يعني يا شباب هو خلاصة الفصل ده وفصل آآ مهم. يعني يقول لك حاول ان تعرف عن الرواة المشهورين بالذات
1:46:40الاسماء والكنى والانساب التي يذكرون بها في الاسناد حتى لا يقع لك اللبس طيب وكذا من نسب الى جده فلا يؤمن التباسه بمن وافق اسمه اسم آآ اسمه او آآ اسم واسم ابيه اسم الجد المذكور. يعني مسلا احمد
1:46:58ابن حنبل هو اسمه اصلا احمد ابن محمد ابن حنبل قال ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه وجده كالحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وقد يقع اكثر من ذلك وهو من اه
1:47:11آآ فروع المسلسل يعني الحسن عن الحسن عن الحسن اتفاق الاسم وقد يتفق الاسم واسم الاب مع اسم الجد واسم ابيه فصاعدا كابي اليمن الكندي وزيد ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن او اتفق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا كعمران عن عمران عن عمران
1:47:33الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي والثالث ابو حصين الصحابي رضي الله عنه وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول بن احمد بن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبدالرحمن الدمشقي المعروف بابن بنت شرحبيل
1:47:50وقد يقع ذلك للروى لشيخه معا كابي العلاء الهمداني العطار المشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن ابن احمد ابن ابن الحسن ابن احمد فاتفقا في ذلك وافترقا في الكنية والنسبة الى البلد والصناعة. وصنف فيه ابو موسى المديني جزءا حافلا
1:48:10ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه هو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح. يعني كل اللي فات ده يا شباب ذكره المصطلح بس ده لم يعني ايه؟ يتعرض له اللي هو
1:48:20اتفق اسم شيخه والراوي عنه آآ وفائدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه آآ فيه تكرارا او انقلابا. ده مشهور جدا يا شباب. يعني مثلا عندنا اه سلام ابن سليم
1:48:35اه سلام ابن سليم اللي هو ابو الاحوص. احيانا تأتي حديث ابو الاحوص عن ابي عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص ابو الاحرس الاول سلام ابن سليم والتاني عوف ابن مالك. فممكن واحد يفكر ان الحديث فيه خطأ. يا انه ابو الاحوص
1:48:50عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس. واضح؟ كل ده الطالب يا شباب لما بيكون عنده تمرس بفضل الله بيكون سهل عليه الحاجات دي. مش محتاج ان هو يدقق فيها لانها بتجي له واحدة واحدة. لما بيمارس
1:49:00الدراسة العملية بكثرة اه قال فمن امثلته البخاري روى عن مسلم وروى عنه مسلم فشيخه مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي البصري وروى عنه مسلم الحجاج يعني مسلم عن البخاري عن مسلم. واضح
1:49:14كذا وقع ذلك لعبد ابن حميد ايضا روى عن مسلم ابن ابراهيم وروى عنه مسلم ابن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها. ومنه يحيى ابن ابي كثير روى عن هشام
1:49:24روى عنه هشام. فشيخ هشام العروة وهو من اقرانه والراوي عنه هشام ابن ابي عبدالله الدستوائي ومنها ابن جريج روى عن هشام وروى عنه هشام فالاعلى ابن عروة والادنى ابن يوسف الصنعاني. ومنها الحكم ابن عتيبة روى عن ابن ابي ليلى وروى عنه ابن ابي ليلى فالاعلى
1:49:41الرحمن والادنى ابن عبدالرحمن المذكور وامثلته كثيرة. كل ده يا شباب ان شاء الله مع مع الخبرة هتلاقي نفسك مش محتاج انك انت تكتب الفوائد دي. لان ان شاء الله انت هتعرفها من خلال
1:49:51مرسى ومن المهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة. وقد جمعها جماعة من الائمة فمنهم من جمعها بغير قيد كابن سعد في الطبقات. وابن ابي آآ خيثمة والبخاري في تاريخيهما وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ومنهم من افرد الثقات بالذكر كالعجلي وابن حبان وابن شاهين ومنهم من افرد المجروحين كابن عدي وابن حبان
1:50:11ايضا. يعني ايه يا شباب؟ يعني راوي مثلا بيجي كده مذكور لوحده سفيان. طب احنا عايزين نعرف مين سفيان ده ممكن يكون سفيان ابن آآ حبيب سفيان ابن عيينة سفيان الثوري
1:50:21وفيها ابن حسين مين فيهم ففي بعض العلماء حاول يايه؟ يذكر لك قواعد جامعة مثلا لو آآ لو وكيع قال عن سفيان فقط يبقى ده سفيان الثوري مثلا. لو الحميدي قال
1:50:34عن سفيان يبقى ده سفيان بن عيان يعني بيحاول يديك كده ايه؟ مفاتيح تعرف بها الرواة الذين يذكرون يذكرون مفردين. طيب ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص كرجال البخاري لابي نصر الكلباذي ورجال مسلم لابي بكر آآ ابن منجويه
1:50:51ورجالهما معا لابي الفضل ابن طاهر ورجال ابي داوود لابي علي الجياني. وكذا رجال الترمذي ورجال النسائي لجماعة من المغاربة ورجال الستة حين ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة لعبد الغني المقدسي في كتابه الكمال ثم هذبه المزي في تهذيب الكمال
1:51:09وقد لخصته وزدت عليه اشياء كثيرة وآآ وسميته تهذيب التهذيب. وجاء بعد ذلك لابن حجر آآ يعني من اول ايه يعني الشيخ هنا نقل الفقرة دي اه كلها من اه تقريبا كلها من ايه؟ من ابن حجر او اختصار هذه الفكرة يعني
1:51:35آآ طيب قال اه وقبل خصته وزدت عليه اشياء كثيرة صفحة ربعمية اربعة وخمسين يا شباب. احنا بنقرأ بالسرعة لان دي حاجات سهلة يا شباب وقد لخصتها وزدت عليه اشياء كثيرة وسميته تهذيب التهذيب. يبقى احنا عندنا يا شباب كتاب الكمال لعبد الغني المقدسي ده خاص برواة الكتب الستة. البخاري ومسلم
1:51:58والترمذي وابو داوود والنسائي وابن ماجة لخصوا مين في كتاب تهذيب الكمال تهذيب الكمال. جه بقى ابن حجر لخصه وزاد عليه. لخصه يعني ايه؟ يعني حزف منه بعض الاشياء وزاد فيه بعض الاشياء في الحكم على الرواة
1:52:16وجاء مع ما اشتمل عليه من الزيادات اه قدر ثلث الاصل ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة يبقى الاولاني الاسماء الايه المجردة والتاني اسماء المفردة وقد صنف فيه وقد صنف به الحافظ ابو بكر احمد بن هارون البردجي فذكر اشياء تعقبه عليه بعضها من آآ من ذلك قوله
1:52:41اه ضغض ابن سنان. احد الضعفاء وهو بضم الصاد لا صغدة. اقصد صغدة اسف تغضى ابنه سنان احد الضعفاء وهو بضم الصاد المهملة وقد تبدل وقد تبدل سيناء مهملة وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم بلفظ النسب وليس هو فرض
1:53:06ففي الجرح والتعديل ابن ابي حاتم صغد آآ صغضي الكوفي وثقه ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفهم وفي تاريخ العقيل صغضي بن اه عبدالله يروي عن قتادة قال العقيلي حديث غير محفوظ. واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم. واما كونه
1:53:30ابن عقيلي ذكره في الضعفاء فانما هو للحديث الذي ذكره وليس للافة منه. وليس الافة منه بل هي من الراوي عنه عنبسة ابن الرحمن والله اعلم. ومن ذلك سندر اه يعني هو يقصد
1:53:44الاسماء الغريبة هنا يا شباب يعني يقصد بكلمة الاسماء المفردة يعني الاسماء التي ليس لها نظير يعني الاسم ده غريب اللي هو صغضي ده. او مسلا سندر دي اسماء غريبة جدا
1:53:57آآ ابني كان معه واحد في المدرسة كان اسمه قريش يعني ابني كان مع واد في المدرسة صاحبه اسمه قريش. اسمه مش مسلا دي مش لقب ولا حاجة يعني يقول له تعالى يا قريش رح يا قريش
1:54:08آآ قال ومن ذلك سندر بالمهملة والنون بوزن جعفر وهو مولى زنباع. يعني كمان مولى زنباع اه الجزامي له صحبة ورواية. والمشهور انه يكنى ابا عبدالله وهو اسم فرد. لم يتسم به غيره فيما نعلم
1:54:25هي غرابة الاسماء يا شباب بتكون من بلد لبلد. يعني كان في طلاب سوريين معي قبل كده كنت باقول لهم ان في يعني كانوا يستغربوا ان في اسم اسمه دعبس
1:54:35هو كلمة دعبس دي عندنا في مصر مشهورة احيانا يعني لكن هما كانوا مستغربين الاسم ده جدا وكانوا بيتندروا به يعني فينفع الغرابة يعني نسبية آآ والمشهور ان يكنى ابا عبدالله وهو اسم فرد لم يتسمى به غيره. يبقى الاسماء المفردة يا شباب اللي هي لم يتسمى بها الا واحد
1:54:57لكن اه ذكر ابو موسى في الذيل على معرفة الصحابة لابن منبه. يعني ابن منده الف كتاب الصحابة وده عمل زيل يعني. سندر ابو الاسود وروى وله حديثا واحدا وتعقب عليه ذلك فانه هو الذي ذكره ابن منده
1:55:12وقد ذكر الحديث المذكور محمد بن الربيع الجيزي في تاريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولى زينباع وقد حررت ذلك في كتاب الصحابة ابن حجر يعني اللي هو كتاب الاصابة
1:55:26ابن حجر. وكذا معرفة الكنى المجردة والمفردة وكذا معرفة الالقاب. وهي تارة تكون بلفظ وتارة بلفظ الكنية وتقع نسبة الى عاهة او حرفة يعني مسلا كلمة الاعمش الاعرج دي تعتبر لقب يا شباب بطين او الطويل دي اسمها القاب
1:55:44وكذا معرفة الانساب وهي تارة تقع الى القبائل وهي في المتقدمين اكثر بالنسبة الى المتأخرين. يعني ينسب الى مكة المكي المديني المروزي وهكذا وتارة الى الاوطان. وهذا في المتأخرين اكثر بالنسبة الى المتقدمين. والنسبة الى الوطن اعم من ان يكون بلادا او او
1:56:06او سككا او مجاورة وتقع الى الصنائع كالخياط والحرف كالبزاز يعني الحريري يعني ويقع فيه فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء. ممكن اتنين يكون اسمهم المكي او المروزي وقد تقع الانساب القابا كخالد بن مخلد القطواني
1:56:27كان كوفيا ويلقب بالقطواني وكان يغضب منها. ومن المهم طبعا يا شباب الالقاب في ضابط في ذكرها. وهي آآ ان ان تكون للتعريف وليس للتعيير. يعني مسلا الاعمش والاعرج. هذه الاشياء كانت تذكر للتعريف. اما اذا قصد منها
1:56:46التعيير او الذم كانت حراما. وكانت من باب التنابذ بالالقاب ولو كان في شخص له لقب وانت تعرف انه يغضبه هذا اللقب لا يجوز ان ان تذكره به طيب ومن المهم ايضا معرفة اسباب ذلك اي الالقاب والنسب التي باطنها على خلاف ظاهرها يعني معرفة مثلا الحذاء ده ليه يتسمى الحذاء
1:57:08مش ما كانش جزمجي يعني لكن كان بيقعد معهم يعني والمتشابه ومن المهم ايضا معرفة المتشابه من الاسماء والمؤتلف والمختلف. وكذا المتفق والمفترق. فاما المؤتلف والمختلف فهو فن جليل. يقبح جهله باهل العلم
1:57:23لا سيما اهل الحديث ومن لم يعرفه يكثر خطأه ويفضح بين اهله. قال علي ابن المديني اشد التصحيف ما يقع في الاسماء. وذلك انه شيء لا اي يدخله القياس. الاسماء ما فيهاش قياس
1:57:36ولا آآ ولا قبله ولا بعده شيء يدل عليه. وهو ما يتفق من الاسماء خطا ويختلف نطقا. مسلا يا شباب عقيل وعقيل دي ما لهاش قياس. انما بتسمع واضح كده
1:57:49آآ ويختلف نطقا سواء كان مرجع الاختلاف ام النقد ام الشكل؟ مثل حزام وحرام. ده ممكن واحد يتلخبط فيهم او مثلا عبيدة وعبيدة قالت ده القطني لا نعلم احدا يكنى ابا عبيدا
1:58:05فبالفتح واضح آآ الازرعي والادرعي وانس واتش وسلام وسلام وعمارة وعمارة. كل ده يا شباب بيسموه ايه؟ بيسموه المؤتلف والمختلف. اما المتفق والمفترق اه فهو ان تتفق اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا وتختلف اشخاصهم سواء كان ذلك في الكنية او في النسب. يعني مثلا يا شباب اه
1:58:33يا ابني سعيد في يحيى ابن سعيد الانصاري في يحيى ابن سعيد القطان. واضح يا شباب؟ يعني متقين في الاسماء لكن الاشخاص مختلفة. يبقى اسمه متفق ومفترق. متفقين في الاداء
1:58:43ترقين في الاشخاص وانما يحسن ايراد ذلك فيما اذا اشتبه الراويان المتفقان في في المتفقان في الاسم لكونهما متعاصرين. واشتركا في بعض شيوخهما او في بعض الرواة عنهما يعني المشكلة هتقع متى يا شباب اذا كان الراويين اذا كان الراويان مشتركان في الطبقة. هنا ممكن يحصل لبس مسلا سفيان وسفيان
1:59:05لكن يحيى ابن سعيد الانصاري ده راجل كبير ويحيى ابن سعيد القطان ده في الطبقات الايه؟ النازلة اللي هو مسلا شيخ الامام احمد. فالفرق بينهم يكون معروف هو ضرب امثلة هنا مثل الخليل ابن احمد
1:59:18ستة يعني الخليل ابن احمد بيتسمى به ستة. احمد بن جعفر بن حمدان اربعة. ابو عمران الجوني اثنان والمتشابه يتركب من النوعين السابقين السابقين كأن يقع الاتفاق في الاسماء خطا ونطقا والاختلاف في الاباء نطقا مع ائتلافهما خطا كمحمد بن عقيل
1:59:35بفتح العين ومحمد بن عقيل بضمها. الاول نيسابوري والثاني فريابي والثاني فريابي. وهما مشهوران وطبقتهما متقاربة. هنا يا شباب ممكن يقع لبس ابن عقيل وابن عقيل. او بالعكس كان تختلف الاسماء نطقا وتأتلف خطا وتتفق
1:59:54الاباء خطا ونطقا كشريح بن النعمان وسريج بن النعمان. الاول بالشين المعجمة والحياة المهملة وهو تابعون يروي عن علي رضي الله عنه والثاني بالسين المهملة والجيم. وهو من شيوخ البخاريين. طيب وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة. ويترقب
2:00:14يتركب منه ومما قبله انواع. كل ده يا شباب آآ ينفع في تمييز الراوي الذي يريد ضبط هذا الباب وامثلة كثيرة عليه يجده ان شاء الله في آآ المجلد الاول من كتاب تحرير علوم الحديثة
2:00:31عمل فصل رائع جدا اسمه تمييز الراوي ذكر في الانساب والالقاب والاسماء والمتشابه وكيف نميز الراوي عن غيره. انما الشيخ هنا ذكرها اختصارا يعني لانه في اخر الايه؟ في اخر الكتاب
2:00:46طيب آآ او بالعكس كان تختلف الاسماء نطقا وتأتلف خطا وتتفق وتتفق الاباء خطا ونطقا كشريح بن النعمان وآآ طيب احنا خلاص قرأنا دي آآ احنا ربعمية تمانية وخمسين يا شباب في اخر فقرة
2:01:04ويترقب منه ومما قبله انواع. منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا. الا في حرف او حرفين فاكثر. من احدهما فاكثر من احدهما او منهما وهو على قسمين اما ان يكون الاختلاف بالتغيير مع ان عدد الحروف ثابت في الجهتين او يكون الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض. والله يا شباب يعني
2:01:28انت ايه ممكن تتلخبط في الكلام اللي بيتقال ده لكن انت اساسا لما تمارس ده عمليا مش هتحتاج كل الكلام ده لان الحاجات دي وجودها مش كتير في الرواية يعني الحاجات دي لم يهتم بها آآ المتقدمون كثيرا لان الرواة الذين وجدوا على هذه على هذا التشابه قليلون ليسوا كثيرين
2:01:47واضح؟ لكن المتأخرين شوية توسعوا في الاهتمام بهذه الفكرة. والشاب لما يقرأ هذا الكلام ممكن يظن ان هو يصعب عليه تمييز الرواة. بينما الواقع العكس ان الاشياء دي نادرة يرى في الرواية ليست كثيرة يعني
2:02:00قال فمن امثلة الاول محمد ابن سينان بكسر السين المهملة ونونين بينهما الف. سنان يعني. اه وهم جماعة منهم العواقي بفتح العين والواو ثم القاف شيخ البخاري ومحمد بن سيار. بفتح السين المهملة وتشديد الياء التحتانية آآ وبعد الالف راء
2:02:20سيارة مش سنان. وهم ايضا جماعة منهم اليماني شيخ عمرو آآ عمر ابن يونس ومنها محمد ابن حنين بضم الحاء المهملة ونونين الاولى مفتوحة بينهما ياء تحتانية تابعون يروي عن ابن عباس وغيره. ومحمد ابن جبير بالجيم بعدها ياء
2:02:41حدث واخره راء وهو محمد بن جبير بن مطعم تابعي المشهور ايضا. ومن ذلك آآ معرف آآ معرف ابن واصل كوفي مشهور اطرف ابن واصل بالطاء بدل العين شيخ اخر يروي عن عنه ابو حذيفة النهدي. شوفوا يا شباب كل الاسماء اللي ذكرت دي نادرة في الرواية
2:03:01يعني قليلة جدا فانت لا تتصور انك انت قل لي اسناد هتلاقي فيه الحاجات دي. لا دي اشياء نادرة ومنه ايضا احمد بن الحسين صاحب ابراهيم بن سعد واخرون. واحيد آآ ابن الحسين مثله لكن بدل الميم ياء تحتانية وهو شيخه آآ شيخ
2:03:17بخاري يروي عنه عبدالله بن محمد البيكندي ومن ذلك حفص ابن ميسرة شيخ مشهور من طبقة ما لك وجعفر بن ميسرة شيخ لعبيد الله بن موسى الكوفي. الاول بالحالة المهملة والفاء بعدها صاد مهملة
2:03:33بالجيم والعين المهملة بعدها فاء ثم راء. ومن امثلة الثاني عبدالله ابن ابن زيد. آآ جماعة يعني فيه كتير يعني. منهم في الصحابة صاحب الاذان وآآ صاحب والاذان اللي هو اللي هو رأى رؤية الاذان يعني
2:03:46واسم جده عبد ربه. وراوي حديث الوضوء واسم جده عاصم وهما انصاريان. وعبدالله بن يزيد بزيادة ياء في اول في اول اسم من الاب والزاي مكسورة ده زايد وده يزيد
2:04:00واضح؟ وهم ايضا جماعة. منهم في الصحابة الخطمي الخطمي الخطمي كن ابا موسى وحديثه في الصحيحين. ومنهم القارئ له ذكر في حديثي عائشة وقد زعم بعضهم ان انه الخطمي وفيه نظر
2:04:16ومنها عبدالله بن يحيى وهم جماعة وعبدالله بن آآ نجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء تابعيون معروفون. طبعا كل الكلام ده نقله الشيخ من آآ كتاب نزهة النظر. لذلك الشيخ الشبابي لم يهتم ببحث هذه المسائل لانها كما قلت لكم من اللطائف. وقليلا ما يتعرض لها الطالب في بحثه. فلذلك
2:04:37الشيخ نقل البحث كما هو من شرح ابن حجر لكتابه نخبة الفكر طيب ومنها عبدالله ابن يحيى وهم جماعة عبدالله ابن نجي بضم النون وفتح الجيم وتشديد الياء تابعون معروف. يروي عن علي رضي الله عنه
2:04:51آآ او يعني صورة اخرى يحصل الاتفاق في الخط والنطق لكن يحصل الاختلاف او الاشتباه بالتقديم والتأخير اما في الاسنين جملة او نحو ذلك كأن يقع التقديم والتأخير في الاسم الواحد في بعض حروفه بالنسبة الى ما يشتبه به. مثل الاسود بن يزيد ويزيد ابن
2:05:08اسود وهو ظاهر ومنه عبدالله بن يزيد ويزيد بن عبدالله بن عبدالله ومثاله الثاني ايوب بن سيار وايوب بن يسار. آآ الاول مدني آآ مشهور ليس بالقوي والاخر مجهول تمام؟ بعد كده الشيخ بقى ذكر عن ومن المهم عند المحدثين معرفة بلدان الرواة واوطانهم وشيوخهم. كل المبحث اللي فات ده شباب مأخوز من كتاب نزلة النظر
2:05:32قالوا من المهم معرفة ومن المهم عند المحدثين معرفة بلدان الرواة واوطانهم وشيوخهم وتلاميذهم وطبقتهم وفائدته الامن من تداخل المشتبهين وامكان الاطلاع على تبيين التدليس والوقوف على حقيقة المراد من العنعنة
2:05:48تمام؟ والطبقة في اصطلاحهم عبارة عن جماعة اشتركوا في السن ولقاء المشايخ. كلمة الطبقة. يعني مسلا يقول يا شباب ايه؟ سفيان بن عيينة من طبقة سفيان الثوري قولي مسلا او يحيى او يحيى ابن سعيد الانصاري من طبقة الزهري. كلمة طبقة يعني جماعة اشتركوا في السن
2:06:05يعني تقاربوا في السن وفي الاخذ عن المشايخ. يعني عايشين في عصر واحد يعني. وقد يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين. كانس بن مالك رضي الله عنه. فانه من حيث ثبوت
2:06:15صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم يعد من طبقة العشرة مثلا يعني من طبقة العشرة المبشرين بالجنة. ومن حيث صغر السن يعد في طبقة من بعدهم. واضح؟ يعني ممكن الانسان الواحد يا شباب يلحق باكثر من طبقة
2:06:30يعني يكون قريبا من الطبقة الاعلى ويكون كذلك قريبا من الطبقة اللي هم اقران اقرانه يعني فمن نظر الى الصحابة باعتبار الصحبة جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان وغيره. ومن نظر اليهم باعتبار قدر زائد كالسبق الى الاسلام او شهود المشاهد الفاضلة
2:06:47لبدر واحد وغيرها جعلهم طبقات. يعني ممكن يا شباب نخلي الصحابة دول كلهم طبقة واحدة. باعتبار ان هم التقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم مسلمين وماتوا على ذلك. وممكن نفرقهم
2:06:57فباعتبار مسلا آآ الفضل والسبق للاسلام لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقتل وهكذا والى ذلك جنح صاحب الطبقات ابو عبدالله محمد بن سعد البغدادي اللي هو كتاب ابن سعد في الطبقات حاول ان هو يقسمهم باعتبار الفضل يعني لم يجعلهم طبقة واحدة. وكذلك
2:07:15وكتابه اجمع ما جمع فيه اللي هو كتاب الطبقات لابن سعد هو اجمع كتاب في طبقات الرواة وكذلك من جاء بعد الصحابة وهم التابعون من نظر اليهم باعتبار الاخذ عن بعض الصحابة فقط جعل الجميع طبقة واحدة كما صنع ابن حبان ايضا. وما نظر اليه
2:07:30باعتبار اللقاء قسمهم كما فعل محمد بن سعد ولكل منهم وجهة. يعني واحد يقول لك مثلا سعيد ابن المسيب اللي شاف كبار الصحابة مش معقول نخليه في طبقة مع قتادة اللي هو شاف مسلا صغار الصحابة سنا يعني. واضح؟ فيقسمهم بقى كبار التابعين
2:07:46قصة التابعين صغار التابعين وان كان الكل يطلق عليه تابعين ايضا من المهم معرفة احوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة لان الراوي اما ان تعرف عدالته او يعرف فسقه او لا يعرف فيه شيء من ذلك
2:08:00يعني معرفة الجرح والتعديل صفحة اه ربعمية تلاتة وستين يا شباب. لا ينبغي لطالب الحديث ان يقتصر على سماع الحديث وكتبه اه دون معرفته وفهمه فتكون كمثلي اه فتكون كمثل الحمار يحمل اسفارا قد اتعب نفسه من غير ان يظفر بطائل
2:08:19غير ان يحصل على ان يحصل في عداد اهل الحديث. بل لم يزدد على انصار من المتشبهين المنقوصين المتحلين اه بما هم عنه عاقلون يعني انسان بيتشبه باهل الحديث لكنه ليس
2:08:34حقيقا بهذا الوصف لانه لا يعرف معنى ما يحمل. فينبغي على طلب الحديث ان يتعرف على صحته وضعفه وفقهه ومعانيه ولغته واعرابه واسماء رجاله كل كل ذلك معتنيا باتقان مشكلها
2:08:49تمام؟ آآ اخر فقرة في صفحة ربعمية تلاتة وستين ان ائمة الحديث عليهم رحمة الله تعالى لم يصنفوا هذه الكتب الحديثية جزافا بل كل مصنف لم له آآ بل كل مصنف
2:09:02لكل مصنف لهم لمصنفه فيه شرط التزمه بل كل مصنف لهم دي اه كل مصنف لهم لمصنفه فيه شرط التزمه. يعني اقرأها كده يا شباب. كل مصنف لهم كل كتاب لهم. لمصنفي يعني لمؤلفه. فيه شرط
2:09:24زي ما هو وغاية نشدها فكان اخراج الحديث في مصنف ما على وجه ما كالاشارة من مصنفيه الى حال هذا الحديث. يعني بعضهم الف مثلا يا شباب في فانيد في الجوامع في السنن الى غير ذلك
2:09:38ومن هنا ندرك الخطأ الذي يقع فيه بعض الباحثين حيث يخرجون الحديث من كتب متعددة غير ملتفتين الى الفائدة التي اسداها اليهم صاحب الكتاب باخراجه الحديث فيه. فدناية الاحتجاج بالحديث في الصحيحين على صحته وتلقي العلماء له بالقبول. حيث لا يكون ثمة تعقب من بعض الحفاظ. لا ينبغي ان تهمل
2:09:59على بل على الباحثة الاستفاء الباحث الاستفادة من هذه الدلالة وتلك الفائدة. فلا يعامل فلا يعامل احاديث الصحيحين معاملته لغيرها ودلالة اخراج الحديث في كتب الاصول كالسنن الاربعة والموطأ والمسند لاحمد ايضا لا ينبغي اهمالها. بل من اهل العلم من يرى ان من علامات ضعف الحديث
2:10:19خلو هذه الكتب منه. يعني ما ينفعش يا شباب واحد يجد ان الحديث موجود في الكتب الستة ويهمل هذه الدلالة لأ. كون الائمة الستة قبلوا هذا الحديث لا يمكن ان ان ان نهمل هذه الدلالة
2:10:33الدلالة ان هذا الحديث مقبول واخراج الحديث في ترجمة راويه المتفرد به في كتب الضعفاء مثل كامل ابن عدي والضعفاء العقيل والمرجوحين لابن حبان يدل على ضعف الرواية دلالة واضحة جليلة لان
2:10:45هؤلاء الائمة انما يخرجون في ترجمة الراوي بعض احاديثه المنكرة ليستدلوا بذلك على ضعفه. فكانت هذه الاحاديث من هذه الاوجه عند هؤلاء المصنفين غاية في النكارة حيث انهم لم يضاعفوها فحسب بل استدلوا بها على ضعف راويها المتفرد
2:11:02وقد قال ابن عدي في مقدمة كتابه وذاكر لكل رجل منهم مما رواه مما يضعف مما يضاعف من اجله او يلحقه بروايته او يلحقه بروايته له اسم الضعف لحاجة الناس اليها. يعني يا شباب ما ينفعش تخرج حديث من الكتب دي اللي هي كتب الضعفاء التي تخرج
2:11:22حديث تستدل بها على ضعف الراوي وتهمل ذلك لا مجرد الاستدلال بالحديث على حال الراوي يؤكد ان هذه الاحاديث عند هؤلاء الائمة غاية في النكارة وقال الحافظ ابن حجر من عادة ابن عدي في الكامل ان يخرج الاحاديث التي انكرت على الثقة او على غير الثقة. وكثيرا ما يتبرأه ابن حبان في المجروحين من تلك الاحاديث التي يخرجها في كتابه
2:11:44وصرح بانه ما دفعه الى اخراجها الا الرغبة في بيان الضعفاء وبيان احاديثهم المنكرة يقول في المقدمة انما نملي اسامي من ضعف من المحدثين وتكلم فيه الائمة المرضيون ونذكر عند كل شيخ منهم من حديثه ما يستدل به على وهنه في روايته تلك
2:12:04ويقول ايضا واني لا احل احدا روى عني هذه الاحاديث التي ذكرتها في هذا الكتاب الا على سبيل الجرح في روايتها على حسب ما ذكرنا قرر هذا المعنى في غير موضع. واضح يا شباب؟ يبقى لازم لابد الاستفادة من هذا الامر. طيب
2:12:20وينبغي على طالب الحديث وينبغي على خلاص عشان يبقى باقي صفحتين وينبغي على طالب الحديث ان يكون عالما باصول كل امام واصطلاحاته فان مذاهب النقاد للرجال غامضة دقيقة وربما سمع بعضهم في الراوي ادنى مغمز فتوقف عن
2:12:35الاحتجاج بخبره وان لم يكن الذي سمعه موجبا لرد الحديث ولا مسقطا للعدالة. ويرى السامع ان ما فعله هو الاولى رجاء رجاء ان كان الراوي حيا ان يحمله ذلك على التحفظ وضبط نفسه عن الغميزة. وان كان ميتا ان ينزله
2:12:54من نقل آآ من نقل عنه منزلته. فلا يلحقه بطبقة السالمين من ذلك المغمز. يعني ايه يا شباب؟ يعني طالب العلم لازم يعرف درجات النقاد ومنهج النقاد فيه ناقد متساهل وفيه ناقد معتدل وفيه ناقد متشدد ممكن ناقد يضاعف الراوي باشياء لا يضاعف بها الشخص. مثلا رأى
2:13:15يبول قائما او رأى الراوي يشتري من السوق او رأى الراوي مثلا بجواره للغناء والموسيقى وهو لم ينكر عليهم فقال لك لا لا اخذ من هذا الراوي فاحيانا اه يكون هناك بعض النقاد المتشددين او الذين يضاعفون بغير ما يضاعف. فلازم طالب العلم يعرف منهج كل ناقد حتى
2:13:37يعرف درجة قوله. ومنهم من يرى ان من ان من الاحتياطي للدين اشاعة ما سمع من الامر المكروه. الذي لا يوجب اسقاط العدالة ايراده حتى ينظر حتى ينظر هل له من اخوات ونظائر؟ فان احوال الناس وطبائعهم جارية على اظهار الجميل واخفاء ما خالفه. فاذا ظهر امر يكرهه اه مخالف للجميل لم
2:14:00يؤمن ان يكون وراءه شبهه آآ شبه له. يعني ايه؟ في بعض مثلا نقاد لما بيشوف خطأ على الراوي بيستره ما بيعرفش الناس يقول لك ده انا كده سترته عشان الراجل ايه يرجع عن غلطه وما ابقاش انا كده سوقت سمعته. فيه واحد تاني يقول لأ ما هو ممكن يكون انا لو اخفيت خطأ وده اخفى خطأه
2:14:20يبقى كده احنا آآ كده بنعمي على الناس. كل واحد من من النقاد له مقصد حسن وائمة الحديث لا يقتصرون على الكلام في من طالت مجالستهم له وتمكنت معرفتهم به. بل قد يتكلم احدهم في من لقيه مرة واحدة. وسمع آآ منه مجلسا
2:14:36واحدا في نقطة هنا غلط سمع يعني دي المفروض نشبكها في اللي بعدها وسمع منه مجلسا واحدا او حديثا واحدا وفي من عاصره ولم يلقه. ولكنه بلغه شيء من حديثه. وفي من كان قبله بمدة قد تبلغ مئات السنين اذا
2:14:50اذا بلغه شيء من حديثه ومنهم من يجاوز ذلك ومن الائمة من لا يوثق من تقدموا حتى يطلع على عدة احاديث له تكون مستقيمة. وتكثر حتى يغلب على ظنه ان الاستقامة كانت ملكة
2:15:04لذلك الراوي ومنهم من يوثق المجاهيل من القدماء. يعني مثلا راوي في الطبقات المتقدمة مجهول مش معروف يوثقه. اذا وجد حديث الراوي منهم مستقيما. اذا وجد حديث جيدا والحديث يدل عليه. ولو كان حديثا واحدا لم يروه عن ذلك المجهول الا واحد. ومنهم من نفسه حاد في الجرح ومنهم من هو معتدل ومنهم من هو متساهل
2:15:26يعني يا شباب خلاصة هذه الفكرة ان النقاد ليسوا سواء منهم المتشدد والمتساهل والمعتدل. منهم الذي يطلق اللفظ ويريد به اكثر من دلالة وهكذا يقول الامام الذهبي اعلم هداك الله ان الذين قبل الناس قولهم في الجرح والتعديل على ثلاثة اقسام. قسم تكلموا في اكثر رواة بن معين وابي حاتم الرازي وقسم تكلموا
2:15:49وفي كثير من الرواة كملك وشعبة. شف الاولانيين في اكثر رواية. التانيين اتكلموا في كتير من الرواة. وقسم تكلموا في الرجل بعد الرجل كابن عيينة والشافعي والكل ايضا على ثلاثة اقسام. قسم منهم متعنت في الجرح متثبت في في التعديل يغمز الراوي بالغلطتين والثلاثة ويلين
2:16:10ذلك حديثه يعني لو الراوي عنده غلط غلطتين او تلاتة بيضعفوه فهذا اذا وثق شخصا عض على قوله بناجذيك. يعني لما بقى الشخص ده يعني فيه واحد كده تلاقيه يعني ضنين في تعديل الاشخاص
2:16:25ولما بيعدل بقى اشخاص تعرف ان فعلا الاشخاص دول ثقات. وتمسك بتوثيقه. واذا ضعف رجلا فانظر. هل وافقه غيره على فيه فان وافقه ولم يوثق ولم يوثق ذاك احد من الحذاق فهو ضعيف
2:16:42وان وثقه احد فهذا الذي قالوا فيه لا يقبل اه تجريحه الا مفسرا يعني لا يكفي ان يقول فيه ابن معين مثلا هو ضعيف ولم يوضح سبب ضعفه. وغيره قد وثقه. فمثل هذا يتوقف في تصحيح حديثه وهو
2:16:58الى الحسن اقرب وابن معين وابو حاتم والجسجاني متعمتون يعني فيهم تشدد يعني يعني لما بيوثقوا الراوي وانت بتحس بقى بتطمئن الايه لكلامهم لكن لو حصل خلاف يا شباب ده هناخده ان شاء الله اللي هو اختلاف الجرح مع التعديل
2:17:14في كتاب مهم جدا اسمه الفاظ الجرح والتعديل المتعارضة طيب وقسم في مقابلة هؤلاء كابي عيسى الترمذي وابي عبدالله الحاكم وابي بكر البيهقي متساهلون. يعني ده ده كلام طبعا مينا شهاب ده الكلام الذهبي
2:17:31متساهلون يعني ايه؟ فيهم خفة شوية في موضوع التوثيق. مش معنى متساهلون ان هم مسلا يوثقون الضعيف. لا. يعني شروطهم في توثيق اقل حدة من من شروط الاوائل وقسم كالبخاري واحمد بن حنبل وابي زرعة وابن عدي معتدلون منصفون
2:17:49مش معنى كده يا شباب ان هو يتهم من قبلهم بعدم الانصاف لكن هي فقط شدة الشروط ويترتب على هذا الاختلاف بين نقاد الحديث في الحكم على الرواتب الجرح والتعديل اختلاف على الروايات بالتصحيح والتعليل. فعلى طالب الحديث ان يكون مدركا
2:18:05مناهج ائمة الحديث في هذه الابواب في هذه الابواب كلها عالما بمصطلحاته مميزا لمذاهبهم حتى لا يسيء فهم كلامهم او ان ينسوا اليهم ما ليس من اقوالهم او ان يغتر بما اه توهمه اه توهمه بعض الفاظهم التي لم يريدوا منها ظاهرها
2:18:25يعني خلاصة هذه الفكرة يا شباب ان طالب العلم يجب ان يعرف من هم الائمة المعتبرون في في علوم الحديث في علم الجرح والتعديل في علم العلل ما هي الكتب التي صنفوها؟ ما شروطهم في هذه الكتب؟ ما هو منهجهم في التعديل والتجريح؟ وماذا نفعل اذا اختلف النقاد؟ فوثقوا
2:18:46بعضهم وثق الرب وبعضهم ضعفه لابد ان نعرف هذه الامور واضح اخر صفحة في الكتاب يا شباب ربعمية تسعة وستين. قال الشيخ وهذه الابواب الاخيرة المذكورة في هذه الخاتمة نقل محض ظاهرة التعريف
2:19:02غنية عن التمثيل وحصرها متعثر فلتراجع لها مبسوطاتها ليحصل الوقوف على حقائقها. يعني الشيخ بيقول انا لم اتوسع في هذه الخاتمة. الخاتمة يا شباب اللي هي بدأت عندنا من امتى
2:19:17الخاتمة اللي هي بدأت عندنا شباب من صفحة هي ربعمية واحد واربعين. الشيخ بيقول هذه الخاتمة انا لم اتوسع في الشرح لها والتمثيل. اولا لانها من لطائف الحديث ليست بقدر ما سبقها من المسائل وكذلك هي ليست من اهداف هذا الكتاب فلها يعني الكتب التي بسطت فيها الكلام
2:19:40ثم قال الشيخ والحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزدنا علما وان يفقهنا في الدين. اللهم انا نعوذ بك من علم لا ينفع ومن دعاء
2:19:57آآ لا يسمع ومن آآ قلب لا يخشع ومن عين لا تدمع نسألك سبحانك ان تنفعنا بما علمتنا وان تعلمنا ما ينفعنا. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. اللهم
2:20:13مفريج كرب المكروبين. اللهم فك قيد اخواننا المأسورين المعتقلين. اللهم اه نجنا من الظالمين. ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. اللهم انا نسألك اه علما نافعا وعملا متقبلا. اللهم اجعل اعمالنا كلها صالحة
2:20:33وجعلها لوجهك خالصة ولا تجعل فيها لاحد غيرك شيئا. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته غدا ان شاء الله موعدنا مع اه اه الكتاب اه يعني كتاب الامام ابن تيمية امراض القلوب اه شفاؤها
2:20:53آآ وفيه مقدمة مهمة جدا ان شاء الله عن القلب وعن اعمال القلب وآآ سانشر لكم ان شاء الله الاختبار الخاص بكتاب لغة المحدث. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. طبعا طولت عليكم النهاردة شوية
2:21:08بس عشان احنا اخدنا اجازة كبيرة يعني جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته