السيرة النبوية د32 | الفترة المدنية: ما بعد حديبية | د. راغب السرجاني
0:01اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:15واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد مع الدرس الرابع من دروس العهد المدني في السيرة النبوية فترة الفتح والتمكين
0:29وفي الدرس السابق تحدثنا عن صلح الحديبية الذي سماه ربنا سبحانه وتعالى بالفتح المبين قال سبحانه وتعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا وكثير من المفسرين وكثير من الصحابة يطلقون هذا الفتح المبين على صلح الحديبية. واثار صلح الحديبية كثيرة جدا وعظيمة جدا
0:53وتكلمنا في الدرس السابق عن بنود صلح الحديبية وعن مدى استفادة المسلمين من هذا الصلح العظيم ومع كل هذا اخواني واخواتي في الله الا ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كما نوهنا في اخر الدرس السابق
1:08لم يروا الخير الذي في ذلك الصلح اول الامر بل رأوا انهم قد اعطوا الدنية في دينهم. ورأوا انهم لم يدخلوا المسجد الحرام او البيت الحرام وكانوا قد وعدوا بدخوله والطواف حول البيت
1:22وما الى ذلك هذا ترك اثرا سلبيا عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وقفنا في الدرس السابق عند كتابة هذا الصلح وان الرسول صلى الله عليه وسلم اظهر مرونة واضحة في كتابة هذا الصلح حتى يتمه صلى الله عليه وسلم
1:41وبعد ان كتب بالفعل الصلح حدث امر زاد من هم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وعقد المشكلة في اذهانهم اكثر واكثر جاء بعد كتابة الصلح احد المسلمين الذين اسلموا في مكة
2:00ولم يستطع ان يهاجر الى المدينة المنورة مع المسلمين. عندما علم ان المسلمين قد جاءوا الى الحديبية جاء اليهم وهو يرسف في باغلاله ابوه كان مكتفه في داخل البيت علشان ما يهاجرش للمسلمين. الان علم ان المسلمين على ابواب مكة فجاء اليهم يرصف
2:20باغلاله. من هذا الرجل هذا الرجل هو ابو جندل رضي الله عنه وارضاه لكن الغريب جدا جدا انك تسمع اسم ابوه هذا هو ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو سهيل بن عمرو
2:35هو سفير قريش في معاهدتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي كتب المعاهدة بينه وبين المصطفى صلى الله عليه وسلم وجاء هذا الرجل ابن صهيب في هذا الموقف لينضم الى صف المسلمين. طبعا فجع صهيب. كيف جاء ابو جندل؟ مع انه
2:54قد قيده قبل ذلك في البيت لكن المهم طبعا اصبحت الازمة ازمة كبيرة جدا هذا ابن سهيل شخصيا يريد ان ينضم الى المسلمين هنا انتفض سهيل بن عمرو وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اول ما اقاضيك عليه على ان ترده
3:13المعاهدة تقول ان من جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة مسلما يرده صلى الله عليه وسلم الى اوليائه. وهذا سهيل بن عمرو ولي امر ابي جنة بل يطلب ان يرده الرسول صلى الله عليه وسلم
3:26الرسول عليه الصلاة والسلام حاول قدر المستطاع ان يأخذ ابا جندل. قال انا لم نقضي الكتاب بعد. يعني احنا لسه بنكتب في الكتاب فقال سهيل فوالله اذا لا اقاضيك على شيء ابدا
3:41يعني يا اما اخد ابو جندل يا اما ما فيش صلح. ما فيش معاهدة طبعا زي ما انتم شايفين الموقف حساس والرسول عليه الصلاة والسلام كان يشعر بقيمة هذه المعاهدة ويريد لها ان تتم قدر المستطاع
3:55فقال صلى الله عليه وسلم اذا فاجزه لي يعني طيب خلاص المعاهدة تمت واجعله خارج المعاهدة. اجزه لي اعطه لي كرما من عندك. اجزه لي. قال ما انا يزهلك لن اعطيه لك
4:12فقال صلى الله عليه وسلم يحاول ان يسترضي سهيل بن عمرو قال بلى فافعل. قال ما انا بفاعل طبعا موقفه حساس وزي ما قلنا في الدرس اللي فات عنده تلاتة من اولاده اسلموا قبل ذلك وانضموا الى جيش المسلمين والى دولة المدينة المنورة وهذا منذ قديم
4:32هؤلاء هاجروا هجرة الحبشة ثم هاجروا بعد ذلك هجرة المدينة المنورة فهذا هو الذي بقي له ابو جندل فيقاتل من اجله الى النهاية. قال ما انا بمجيزي لك ما انا بفاعل
4:46ثم لم يكتفي بذلك سهيل ابن عمرو بل قام واخذ يضرب ابا جندل امام المسلمين. والمسلمون يتأثرون ويبكون على حال ابي موقف كان مؤثر جدا يا اخواني وابو جندل رضي الله عنه وارضاه لم يكتفي بهذا المشهد المؤثر جدا في المسلمين بل ذهب الى المسلمين وقال لهم
5:06يا معشر المسلمين اارد الى المشركين يفتنونني في ديني الحقيقة يا اخواني موقف صعب شديد الصعوبة ماذا يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف الرسول صلى الله عليه وسلم
5:20يريد لهذه المعادلة ان تتم ويرى ما فيها من اثار وموقف ابي جندل لا شك انه سلبية واضحة جدا. ماذا يفعل؟ الموازنة هنا وتحكيم العقل تقول انه يرد ابا جندل مع كل
5:34الداعيات التي تحدث لابي جندل بعد ذلك لان ثمن اتمام صلح الحديبية هو ان يرد ابو جندل الى المشركين مرة تانيا خلي بالك احنا كتبنا عهد خلاص والمسلمون عند عهودهم والمسلمون يتصفون بوفاء لا غدر. خلاص الرسول صلى الله عليه وسلم كتب هذا الكلام واقره وكذلك
5:54فاقره سهيل بن عمرو فلا معنى هنا لنقض المعاهدة وبالذات انها في صالح المسلمين كما ذكرنا لكن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يترك ابا جندل هكذا انما قال له كلمات وفي داخل الكلمات سبحان الله اشارات جميلة جدا جدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:11قال له صلى الله عليه وسلم يا ابا جندل اصبر واحتسب فان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا. انا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا واعطيناهم على ذلك واعطونا عهد الله. فلا نغدر بهم
6:31فهنا بنخلي بالنا ان في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من اشارة اولا الرسول عليه الصلاة والسلام حكم العقل وقال لا نستطيع باي حال من الاحوال ان ننقد المصالحة الان
6:44وذكر قاعدة هامة جدا من قواعد المسلمين في المعاهدات وهي الوفاء لا الغدر. حتى لو كانت هناك تداعيات سلبية بعد ذلك ما دمت قد عاهدت المسلمون عند عهودهم. لكن في نفس الوقت
7:00هو اعطى طريقا للنجاة لابي جندل. اولا قال له اصبر واحتسب ثم رفع له اجره وعمله وبشره ان الله عز وجل سوف يخرجه من هذه الازمة فان الله جاعل لك
7:17ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا. ثم انه صلى الله عليه وسلم ذكر له ان مع ابي جندل في داخل مكة المكرمة بعض مستضعفين. يعني اشارة انك اذا وحدت جهدك مع اولئك المستضعفين قد يكون ذلك هو السبب في الخروج من الازمة. هو
7:37سبب في الفرج الذي سيجعله الله عز وجل لك ولمن معك من المستضعفين طبعا ممكن هؤلاء المستضعفون عندهم اكثر من طريق ممكن يهاجروا زي ما هاجر المسلمين قبل كده للحبشة
7:52ممكن يهاجروا لاي مكان تاني غير المدينة المنورة حتى لا يوقعوا المسلمين في حرج بعد هذه المعاهدة ممكن يكتموا اسلامهم ممكن يتظاهروا بالكفر ممكن اي شيء يعملوه الى ان يجعل الله عز وجل لهم فرجا ومخرجا. وهذا وعد ومخرجا وهذا وعد من رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:12وهذا الوعد اذا كان ابو جندل صادق الايمان لا شك انه سيؤمن به. وكذلك المؤمنون معه من اهل مكة المكرمة ممكن واحد يقول طيب افرض ان ابو جندل فتن في دينه يعني غير الدين بتاعه نتيجة الايذاء والتعذيب الذي وقع عليه من سهيل بن عمرو او من غيره
8:32من زعماء مكة النبي صلى الله عليه وسلم بيرد على هذه الكلمات ويخاطب الصحابة بعد ذلك يفسر لهم رد ابي جندل ورد امثال ابي جندل الذين جاءوا بعد ذلك من المؤمنين
8:43قال صلى الله عليه وسلم والحديس كما جاء في صحيح مسلم ان من ذهب منا اليهم فابعده الله يعني الذي يترك الاسلام ويرتد ويعود الى المشركين هذا ابعده الله هذا لا نريده
8:55ومن جاءنا منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا. يعني الذي جاءنا منهم ورددناه بعد ذلك الى مكة. لا شك ان الله عز وجل سوف يخرجه من هذه الازمة. وليس من الممكن ابدا ان يسعى هو الى الله عز وجل. ثم يوقعه الله عز وجل في ازمة او في مشاكل
9:15فهذا الامر يا اخواني كان واضح جدا في ذهن الرسول عليه الصلاة والسلام وواضح جدا في رد ابي جندل انه يعلم انه في يوم من الايام سيأتي الى المسلمين مرة ثانية. لكن الصحابة
9:25رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوش شايفين هذه الابعاد. كل اللي شايفينه ان احد المؤمنين احد المسلمين يحاول ان ينضم الى جيش المسلمين والى دولة ولا يستطيع المسلمون مع قوتهم ومع دولتهم ان يأخذوه
9:40ورأوا ان ذلك هو الدنية في الدين وان هذا نقص كبير جدا في المعاهدة. لدرجة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في هذا الموقف بالذات وابو جندل يضرب من سهيل بن عمرو والرسول عليه الصلاة والسلام لا يستطيع ان يأخذه معه الى جيشه. قام عمر بن الخطاب واقترب
9:59من ابي جندل وقرب اليه مقبض سيفه رضي الله عنه وارضاه. يعني ايه الكلام ده؟ يعني بدأ عمر بن الخطاب يقرب مقبض سيفي من ابي جندل موحيا له ان يأخذ السيف ويفعل ماذا؟ ويضرب اباه. تخيل! قال عمر بن الخطاب مخاطبا ابا جندل اص
10:19يا ابا جندل فانما هم المشركون وانما وخلي بالك بقى وانما دم احدهم دم كلب ويدني قائم السيف كما تقول الرواية ويدني منه قائم السيف يقول عمر بعد ذلك تعليقا على هذا الامر رجوت ان يأخذ السيف فيضرب به اباه. فظن الرجل بابيه. يعني ابو جندل ما خدش السيف وما قتلش
10:44ابوه كان الكلام ده مزعل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. لكن يا اخواني هذا فعل العاطفة وليس فعل العقل والحمد لله ان ابو جندل ما خدش السيف وقتل به سهيل بن عمرو. الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان ليقر ذلك ابدا. لان هذا لا شك كان سيؤدي الى تأزم الموقف
11:02وقد تنقض قريش العهد بكامله وتعترض على المصالحة ويكون في ذلك خسارة للمسلمين. المهم الموقف عدى ورد بالفعل ابو جندل الى المشركين وانفذ العهد كما تمنى صلى الله عليه وسلم
11:19بعد المعاهدة دخلت قبيلة بني بكر في حلف قريش ودخلت قبيلة خزاعة في حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما ذكرنا قبل ذلك هذا يعبر عن اهمية هذا الصلح وقيمته لان قبيلة خزاعة مع تاريخها الطويل مع بني هاشم الا انها لم تدخل في حين
11:38والسلام الا بعد ان عقد صلح الحديبي وخلاص رجع الرسول عليه الصلاة والسلام الى معسكره في الحديبية ليعد العدة ليعود الى المدينة المنورة مرة ثانية ليقدم بعد ذلك بعام الى مكة
11:53مكة المكرمة لدخول مكة من جديد للعمرة لكن خلي بالك الرسول عليه الصلاة والسلام في كل هذه الرحلة وكل هذه المشاورات والمحاورات كان محرما لانه احرم من هناك من ذي الحليفة كما ذكرنا قبل ذلك
12:07وجاء ملبيا حتى وصل الى الحديبية فمنع هنا في هذا المكان عند الحديبية احصر صلى الله عليه وسلم عن دخول مكة المكرمة. فانطبق عليه حكم المحصر عن العمرة. يعني ايه المحصر عن العمرة؟ يعني اللي نوى عمرة ولم يستطع ان
12:24الى مكة المكرمة لاي سبب من الاسباب. لذلك قرر صلى الله عليه وسلم ان يقوم بالنحر والحلق في هذا المكان ليتحلل من احرامه صلى الله عليه وسلم. واحنا قلنا قبل كده برضو خلي بالكم ان هذا الهدي الذي كان معه صلى الله عليه وسلم كان امرا مستحبا وليس فرضا على المسلمين. لكن عند
12:44كان الاحصار لابد له ان ينحر هذا الهدي الذي وهبه لله عز وجل. الرسول عليه الصلاة والسلام خد الموضوع ببساطة وخاطب الصحابة جميعا وخلي بالك دول الف وربعميت صحابي قال لهم قوموا فانحروا
12:59قوموا فانحروا. الامر واضح جدا. لكن رد الفعل كان سبحان الله غريب جدا جدا فوالله كما يقول الراوي فوالله ما قام منهم احد امره ولا واحد الرسول عليه الصلاة والسلام كرر الامر مرة ثانية. قال قوموا فانحروا
13:17فلم يقم احد. فكرر الثالثة قوموا فانحروا فلم يكن منهم احد سبحان الله طبعا يا اخواني الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف يقدر الحالة النفسية السيئة جدا جدا التي عليها الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
13:33هم سبحان الله مع طاعتهم التي وصفها قبل قليل عروة ابن مسعود قبل هذه المعاهدة بساعات قليلة جدا وصف حالة الصحابة رضي الله عنهم مرضاهم في تفانيهم في طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم هم في هذا الموقف لا يستطيعون ان يقوموا بالنحر والحلق. لان معنى النحر والحلق
13:53انهم تحللوا من العمرة. ومعنى تحللهم من العمرة انهم خلاص راجعين المدينة المنورة. وهم لحد هذه اللحظة كان عندهم اي امل ولو كان قليلا ان يدخلوا مكة المكرمة ويعتمروا كما كانوا يرغبون
14:09فمش قادرين ينفزوا هزا الامر بالذات. امر النحل والحلق وطبعا انتم عارفين موقف ابي جندل كان مزود المأساة عند الصحابة القضية عندهم قضية خطيرة والرسول صلى الله عليه وسلم يشعر بما يشعر به الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
14:24معنى كده ان الكلام ده بيعذر الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هذا خطأ وسنتحدث عنه ان شاء الله بالتفصيل عند الحديث عن اخطاء المؤمنين. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام تعامل مع الموقف بمنتهى الحكمة
14:36دخل الى خيمته وهو حزين جدا جدا يحاول ان يفكر في حل لهذه القضية لم يعنف. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لانه يرى ما بهم من ازمة. وخلي بالك الصحابة اذا كانوا زعلانين على اقرار هذه المعاهدة فلازم تعرف ان البديل عن هذه المعاهدة هو الحرب
14:55وهم كانوا مستعدين يحاربوا ويقاتلوا الى الموت كما ذكرنا في الدرس السابق وعاهدوا على عدم الفرار فلو لم يتم هذا الصلح سيكون النتيجة قتال قد تذهب فيه ارواحهم جميعا يعني حزن الصحابة يا اخواني واخواتي يدل على مدى تجردهم وحبهم للموت في سبيل الله عز وجل. والرسول صلى الله عليه وسلم يدرك كل هذه الابعاد ولذلك
15:18قدر موقف الصحابة رضي الله عنهم جميعا لكن مش عارف يتصرف ازاي صلى الله عليه وسلم في القضية دخل الى خيمته. طبعا انتم عارفين كان واخد معه ام سلمة رضي الله عنها وارضاها ام المؤمنين
15:32فرأت ما عليه من الحزن وسألته فذكر لها ما لاقى من الناس فقالت يا رسول الله اتحب ذلك يعني اتحب ان ينحروا ويحلقوا فقال نعم قالت اخرج وخلي بالك بقى من النصيحة الجميلة جدا من ام المؤمنين
15:50رضي الله عنه وارضاه وخلي بالك من تشاور المصطفى صلى الله عليه وسلم مع زوجته في قضية من اخطر قضايا المسلمين لم يذهب للتشاور مع ابي بكر او مع عمر او مع غيرهم. لكنه ذهب الى زوجته وتحدث معه في قضية تهز كيان الدولة الاسلامية بكاملها
16:07واستمع الى رأيها وكان رأيها سبحان الله حكيما جدا اخرج المسلمين من الازمة. ماذا قالت ام سلمة رضي الله عنها وارضاها؟ قالت اخرج لرسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج ثم لا تكلم احدا
16:21حتى تنحر بودنك وتدعو حالقك فيحلقك قام صلى الله عليه وسلم فخرج فلم يكلم احدا منهم حتى فعل ذلك. نحر البدن ودعا الحالق فحلق لهم فالرسول عليه الصلاة والسلام فعل امر جميل جدا يا اخواني بنصيحة السيدة ام سلمة
16:41الرسول عليه الصلاة والسلام تكلم مرة والثانية والثالثة فلم يستمع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لشدة حزنهم كما ذكرنا لكنه الان لا يتكلم انه الان يفعل قال الله القدوة اثر القدوة في الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. لما رأى الصحابة ذلك الامر قاموا جميعا جميعا لم يتخلف منهم احد
17:01قاموا وبدأوا في النحر وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كما يقول الراوي حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما يعني ايه غما؟ يعني بعضهم كاد ان يصيب الاخر من شدة الحزن والغم الذي كان يشعر به
17:17لكن في النهاية الحمد لله الجميع استجاب الجميع نحر والجميع حمق والرسول صلى الله عليه وسلم عمل حاجة جميلة جدا قدم جملا يعرفه الجميع لينحره مع الناس ما هو هذا الجمل
17:33جمل ابي جهل الرسول صلى الله عليه وسلم كان خد هذا الجمل من غنائم بدر واتى به الى هنا في مكان الحديبية لينحره وبذلك حقق هدفين رئيسيين. اولا اغاض المشركين
17:47طبعا هذا الجمل كان مشهور ومعروف عند المشركين وكان معلما بعلامة في انفه حلقة من فضة موضوعة في انفي. فالجميع يعرفه والحاجة التانية انه رفع معنويات المسلمين وذكر المسلمين بيوم بدر وذكرهم ان الله عز وجل اخرجهم من ازمة بدر
18:05من موقف كان بعض المؤمنين يكرهونه كما قال الله عز وجل وان فريقا من المؤمنين لكارهون. الان سوف يخرجهم الله عز وجل فمن هذا الموقف الذي يكرهه بعض الصحابة او جل الصحابة الى نصر وسيادة وتمكين لان الله عز وجل هو الذي اوحى لنبيه
18:25بهذا الصلح فهذا معنى وصل الحقيقة للصحابة ولكن ليس لكل الصحابة وظل الحزن مسيطرا على عموم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الحزن وصل ببعضهم الى امر لا لا يتخيله حقيقة
18:41الى حوار عجيب دار بينهم وبين المصطفى صلى الله عليه وسلم الحوار دار بين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحوار يعبر عن مدى الاسى والحزن الذي كان في
18:55قلب عمر والصحابة رضي الله عنهم من جراء هذا الصلح الذي عقده الرسول صلى الله عليه وسلم تعالوا كده نسمع الحوار العجيب ده والحوار على فكرة جاء في البخاري ومسلم
19:07وطبعا الحديث صحيح يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو راوي الحديس رضي الله عنه يقول فقلت الست نبي الله شوفي الكلمات قد ايه الست نبي الله الرسول صلى الله عليه وسلم بسعة صدر عجيبة سبحان الله! قال بلى
19:27قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل فقال صلى الله عليه وسلم بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا فلم نعطي الدنية في ديننا. طبعا كلام غريب جدا لان الرسول عليه الصلاة والسلام مستحيل يعطي الدنية ابدا في دينه صلى الله عليه وسلم
19:48لكن هكذا رأى عمر بن الخطاب وهكذا صرح بالكلمات التي كانت في قلوب كثير من الصحابة ولكن لم يجرؤوا على التصريح بها. فقال صلى الله عليه وسلم كلمات واضحة جدا جدا جدا. قال اني رسول الله
20:05ولست اعصيه وهو ناصري فدي كلامه في رواية ولن يضيعني ابدا يعني بمنتهى الوضوح هذا وحي من رب العالمين سبحانه وتعالى. اني رسول الله ولست اعصيه لست اعصيه اي امرني الله عز وجل ولن اعصيه في هذا الامر. ولست اعصيه وهو ناصري
20:30يعني في هذا الامر الذي تكرهونه سترون خيرا ان شاء الله وهو ناصري قلت برضو عمر ابن الخطاب مع كل هذه التوضيحات والتوجيهات من رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:43زاد في الكلام وقال قلت اولست كنت تحدثنا انا سنأتي البيت فنطوف به امال ايه موضوع الرؤية بقى ده؟ مش انت قلت لنا هنروح البيت الحرام ونطوف الحقيقة كلمات صعبة جدا يا اخواني انا ما اعرفش ازاي سيدنا عمر ابن الخطاب قال هذه الكلمات لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هذا يعبر عن مدى المأساة التي كان يعيشها
21:08عمر رضي الله عنه وارضاه والصحابة اجمعون ومع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام برضو وسع صدره وصبر على كلمات عمر بن الخطاب وقال له بلى يعني انا فعلا اخبرتك هذا الامر. لكن خلي بالك
21:24قال افأخبرتك انك تأتيه العام يعني انا قلت لك هنطوف بالبيت الحرام. سندخل مكة المكرمة معتمرين ان شاء الله. لكن هل ذكرت لك ان هذا في هذا العام؟ فقال عمر بن الخطاب
21:39لا فقال صلى الله عليه وسلم في ثقة ويقين قال فانك اتيه ومتطوف به فانك اتيه ومتطوف به في منتهى الثقة. لان هذا وعد رب العالمين سبحانه وتعالى عمر ابن الخطاب في ظننا بعد هذه الكلمات الواضحة جدا جدا
22:00ان يترك الموضوع ويسلم الامر لله عز وجل وينطلق الى المدينة المنورة. لكن عمر ابن الخطاب سبحان الله ذهب الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه فقال له يا ابا بكر
22:14اليس هذا نبي الله حقا سبحان الله لسة بنتكلم في الموضوع وبهذه الصيغة قال ابو بكر بلى قلت السنا على الحق وعدونا على الباطل قال بلى قلت فلما نعطي الدنية في ديننا
22:33سبحان الله قال خل بالك بقى ابو بكر الرجل الهادئ اللطيف انتفض لما استمع هذه الكلمات ماذا تقول يا عمر؟ قال ايها الرجل انه رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:49وليس يعصي ربه عز وجل وهو ناصره شوف وخلي بالك من الكلمات سبحان الله توافقت كلمات الصديق رضي الله عنه وارضاه دون ان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نفس كلمات الرسول صلى الله عليه وسلم
23:08شيء غريب جدا جدا ومن اعظم مناقب الصديق كما يقول ابن حجر العسقلاني رحمه الله في شرح صحيح البخاري هذه من اعظم مناقب الصديق. نفس الكلمات اللي قالها الرسول عليه الصلاة والسلام قالها الصديق رضي الله عنه وارضاه
23:23ايها الرجل انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس يعصي ربه عز وجل وهو ناصره. ثم يعطيه النصيحة هامة جدا جدا ثم يعطيه نصيحة هامة جدا جدا له ولعموم الامة الاسلامية. قال فاستمسك بغرزه
23:41يعني اي خطوة يخطوها صلى الله عليه وسلم امشي وراها استمسك بها. تمسك بسنته. فاستمسك بغرزه حتى تموت. فوالله انه لعلى الحق قلت برضو كل الكلام ده عمر رضي الله عنه وكانه لا يسمع لهذا الكلام
24:01اكمل عمر وقال اوليس كان يحدثنا انا سنأتي البيت ونطوف به رد عليه الصديق قال بلى ثم قال افأخبرك انه يأتيه العام؟ سبحان الله! نفس الكلمات افأخبرك انه يأتيه العام؟ قلت لا. قال فانك اتيه ومتطوف به
24:24نفس الكلمات سبحان الله في الضيق يا اخواني اعظم البشر بعد الانبياء رضي الله عنه وارضاه وهذا يا اخواننا لم يأتي من فراغ هي درجة يقين عالية جدا جدا وايمان كامل
24:37بالله عز وجل وبرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم وظهر ذلك في مواطن كثيرة جدا من حياتي وهذه من اعظم مواطنه رضي الله عنه وارضاه المهم الرسول عليه الصلاة والسلام انتهى من هذا الموقف واكمل الطريق الى المدينة المنورة. وسبحان الله في طريقه الى المدينة المنورة وقبل ان يصل
24:57الا هناك نزلت عليه سورة الفتح يقول صلى الله عليه وسلم لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا
25:12اول ما انزلت عليه هزه السورة اول واحد ناداه نادى على عمر رضي الله عنه وارضاه. اكتر واحد من الصحابة كان متأثرا جدا جدا من هذا الحدث نادى عليه صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه كما يقول عمر بن الخطاب قرأ عليه السورة كاملة
25:29اول اية لاخر اية بعد ان انتهى قال عمر يا رسول الله او فتح هو قال نعم هذا فتح. فتح مربع سبحانه وتعالى. هذا الصلح في حد ذاته فتح من الله عز وجل
25:44وفي اخر الدرس ان شاء الله هنقول لماذا سمي هذا الصلح العظيم بالفتح المبين كما قال الله عز وجل في كتابه الكريم وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة المنورة
25:55وبدأ يعيد ترتيب الاوراق حسب الوضع الجديد الذي تمخضت عنه هذه المعاهدة وبمجرد وصوله صلى الله عليه وسلم وصلت بعض المؤمنات من مكة المكرمة مهاجرات الى المدينة المنورة وخلي بالك
26:10اول قدوم للمسلمين من مكة المكرمة الى المدينة المنورة بعد الصلح ولكن هؤلاء المسلمين لم يكونوا رجالا انما كانوا نساء ومع ذلك اسرعت قريش وطلبت اعادة المؤمنات المهاجرات الى مكة المكرمة
26:26كما تقول المعاهدة لكن الرسول عليه الصلاة والسلام وقف لهم وقال ان نص المعاهدة ينص على الرجال فقط ونص البخاري يا اخواني على فكرة يقول وعلى الا يأتيك منا رجل
26:38وان كان على دينك الا رددته علينا. لكن لم يدخل النساء في القضية والحمد لله ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان حريصا على ذلك الامر عند كتابة المعاهدة لكن الرسول عليه الصلاة والسلام برضو اراد ان يطمئن الى اسلام هؤلاء المؤمنات التي قدمن من مكة الى المدينة. نزلت سورة
27:00وفيها تفصيل لهذا الامر قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن يعني امتحنهن؟ يعني تأكدوا من ايمانهن. يا ترى جم من مكة المكرمة الى المدينة المنورة هربا من ازواجهم او طلبا لرجل في المدينة المنورة؟ ولا جاؤوا
27:22الى المدينة المنورة مهاجرات الى الله عز وجل والى رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم الله اعلم بايمانهن. فان علمتموهن مؤمنات بعد هذا الاختبار والامتحان تأكدتم انهم من المؤمنات الصادقات
27:38فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار. ما ينفعش خلاص يعودوا الى الكفار وان كانوا ازواج كفار من مكة. خلاص انتهت القضية ما يصلح لامرأة مؤمنة ان تتزوج من رجل كافر. فلا ترجعهن الى الكفار. لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. لكن
28:00سبحان الله انظر بقى اللي ما سيأتي بعد ذلك في الايات هذا بعد حضاري راقي جدا جدا في الاسلام وعدل مطلق. قال الله عز وجل واتوهم ما انفقوا. يعني ايه الكلام ده
28:14يعني الازواج الكفار الذين هربت ازواجهم من مكة الى المدينة المنورة. هؤلاء دفعوا قبل ذلك مهورا لازواجهن من المؤمنات الان هربت الزوجة الى بلاد المسلمين وما عادت تصلح ان تكون زوجة لهذا الرجل الكافر فلا يجد ان يضيع عليه هذا المهر الذي
28:34انفق يقول الله عز وجل واتوهم ما انفقوا يعني اعيدوا الى الكفار القدر الذي انفقوه من المهر اليهم مرة ثانية حتى يستطيعوا به ان يتزوجوا مرة ثانية من امرأة تحل له
28:52هذا الامر يا اخواني كان حكم عام نزل لكل المؤمنات التي هاجرن من مكة المكرمة الى المدينة المنورة وظل بعد ذلك حكما الى يوم القيامة. لا يجوز ابدا المرأة المسلمة ان تتزوج من رجل كافر
29:09كذلك نزل في نفس الايات انه لا يجوز ايضا لرجل مسلم ان يتزوج من امرأة كافرة. قال الله عز وجل في نفس الايات ولا امسك بعصم الكوافير. هذه الاية موجهة الى رجال المسلمين. ولا تمسكوا بعصم الكوافير. يعني لو عندك امرأة
29:32كنت قد تزوجت بها قبل ان ينزل هذا الحكم لابد ان تطلقها وتعيدها مرة ثانية الى اهلها المشركين في مكة المكرمة وعند نزول هذا الحكم يا اخواني طلق المسلمون المؤمنون نسائهم الكافرات واعادوهن مرة ثانية الى مكة المكرمة. ومن هؤلاء
29:52عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه طلق زوجتين من الكفار كانتا عنده واعادهما الى مكة المكرمة. وطبعا واضح اننا دلوقتي بنبني مجتمع مسلم خالص محال على ام كافرة ان تربي اولادها على معاني الاسلام والعقيدة
30:15مسلم خالص محال على ام كافرة ان تربي اولادها على معاني الاسلام والعقيدة الصحيحة وكذلك محال على اب كافر ان يربي ابناءه على معاني الاسلام والعقيدة السليمة الصحيحة استقر الوضع في داخل المدينة المنورة وقبل المشركون بقضية المؤمنات اللاتي هاجرن من مكة المكرمة الى المدينة المنورة. لكن
30:40بعدها بايام جاء رجل من مكة المكرمة الى المدينة المنورة مهاجرا الى الله ورسوله جاء رجل اسمه ابو بصير رضي الله عنه وارضاه. وابو بصير من ثقيف لكنه كان يعيش في داخل مكة المكرمة حليفا لقريش
30:58ابو بصير اسلم بعد صلح الحديبية او قبيل الصول حديبية وهرب من مكة المكرمة ووصل الى المدينة المنورة وطلب اللجوء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا بمجرد ان خرج من مكة علمت قريش بخروجه بسرعة ارسلوا رجلين وراءه الى الرسول عليه الصلاة والسلام. وقالوا هذا داخل في بند المعاهدة
31:20المعاهدة تقول انه من اتى اليك من اهل مكة مسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرده الى المشركين وهذا يجب ان ترده طبعا موقف كان صعب جدا جدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:33ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم تعامل مع الموقف بنفس العقل الذي تعامل به مع موقف ابي جندل قبل ذلك فاعاد ابا بصير الى الرجلين وقبل صلى الله عليه وسلم ان يعود مرة ثانية الى مكة مع مدى المأساة التي كان يشعر بها لكن
31:52هذه المعاهدة ورجع بالفعل ابو بصير مع الرجلين وعند ذي الحليفة طبعا انتم عارفين ذي الحليفة على مقربة من المدينة المنورة عند ذي الحليفة جلس الجميع ليستريح قليلا في طريق السفر هنا تمكن ابو بصير من اخذ سيف من احد المشركين وقتل به احد المشركين
32:13المشرك التاني اللي كان موجود خاف جدا اول حاجة عملها طلع يجري يجري على فين؟ يجري على مكة لا يجري على المدينة المنورة عارف ان هو هيجد حله ويجد اب عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. طلع يجري على المدينة المنورة
32:29الرسول عليه الصلاة والسلام شافه من بعيد قال لقد رأى هذا ذعرا. هذا الرجل خاف من شيء خطير جدا فلما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل والله صاحبي واني لمقتول
32:44يعني ابو بصير قتل صاحبي وهيجي لي بعد شوية فقال يا نبي الله الكلام بقى لابي بصير. ان ابو بصير جاء يجري خلف هذا المشرك. ووصل عند النبي صلى الله عليه وسلم قال يا نبي الله قد والله
32:58اوفى الله ذمتك قد رددتني اليهم ثم انجاني الله منهم يعني انت خلاص عملت اللي عليك وفيت بالعهد وارجع تاني الى المشركين لكن انا هربت من المشركين الان انا لست داخلا في دولتك
33:14انا لست فردا من افراد المدينة المنورة. انا لا ينطبق علي الان العهد. قد اوفى الله زمتك خلاص فلما سمع منه هذه الكلمات الرسول عليه الصلاة والسلام قال كلمة عجيبة
33:27قال ويل امه مصعر حرب لو كان له احد يعني ايه الكلام ده؟ طبعا كلمة ويل امه هذه تقال عند المدح يعني هذا الرجل فعل فعلا عظيما ما كان يتخيل احد ان يأتي هذا الفعل منه والى امه
33:46مسعر حرب لو كان له احد. يعني هذا سيؤجج الحرب في المنطقة. لكن لو كان معه احد يشاركه في هذا الامر في هذا يا اخواني اشارة واضحة لابي بصير ان استعن بمن معك من المستضعفين المسلمين. وحدك مش هتعرف
34:06من حاجة لكن قوتك مع المسلمين تقدروا تعملوا حاجة. ومع ذلك لم يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بصير الى داخل المدينة المنورة وردهم مرة ثانية طبعا ابو بصير خد نفسه وهرب خارج المدينة المنورة وقعد على طريق القوافل المتجهة من مكة المكرمة الى الشام
34:28وكل ما تعدي عليه قافلة يعترض طريق هذه القافلة يقتل منها من استطاع ويأخذ من غنائمها ما استطاع. شوية وبعض المستضعفين في داخل مكة المكرمة وفي غيرها عرفوا بمكان ابي بصير. كل واحد يسلم يهرب من مكة المكرمة على مكان
34:48ابي بصير وبدأ ابو بصير رضي الله عنه يكون عصابة من الرجال مجموعة كبيرة من الرجال تعترض طريق القوافل المكية عمل ازمة كبيرة جدا جدا في مكة ايه اللي حصل بعد كده يا اخواني؟ تخيلوا
35:04اهل مكة جريوا بسرعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يناشدونه بالرحم ان يضم ابا بصير الى المدينة المنورة. وان يلغي هذا البند من صلح الحديبية وان يقبل المسلمين من مكة
35:18ولا يعيدهم اليها مرة اخرى. وبذلك البند اللي كان عامل مشكلة عند الصحابة سبحان الله ما هي الا ايام قليلة بعد صلح ديابية ومحي هذا البند من المعاهدة واصبحت المعاهدة خالصة لصالح المسلمين. واصبحت فتحا مبينا حقيقيا للمسلمين
35:38الميم تعالوا كده نبص على معاهدة الصلح والحديبية بعد ايام من حدوثها. تعالوا نشوف الخير اللي جه من وراها وفعلا اصدق تصوير لها وافضل تعبير لها هو ما اختاره لها رب العالمين سبحانه وتعالى. انا فتحنا لك فتحا مبينا. هذا
35:57الفتح المبين له دلالات كثيرة جدا اعددت لكم منها عشرا اولا وضوح ايمان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ويكفي ان الله عز وجل انزل فيهم قرآنا قال سبحانه وتعالى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم
36:19الله فالله عز وجل شهد لهم بالايمان وزيادة الايمان بعد هذا الحدث العظيم صلح الحديبية الامر التاني ومن اهم الامور على فكرة ومن اعظم ثمرات صلح الحديبية هو اعتراف قريش بالمسلمين كقوة ودولة تعاهدها
36:42هذا الاعتراف يا اخواني واخواتي جاء من قريش اعظم قبيلة عربية هذا يعتبر الميلاد الرسمي لدولة الاسلام الميلاد الرسمي فعلا للدولة الاسلامية في الجزيرة العربية هو صلح الحديبية. وبعد هذا الاعتراف من قريش بدأت معظم القبائل الموجودة في
37:01منطقة تعترف بالمسلمين بل بدأت الدول في العالم تعترف بالمسلمين كدولة. هذه من اعظم ثمرات الصلح دي بها فعلا. وكل الاثار اللي هتيجي بعد كده مترتبة على كون المسلمين اصبحوا دولة حقيقية معترف بها في المنطقة
37:21يبقى ده كان الامر التاني الامر التالت هو الفتح المبين في انتشار الاسلام في الجزيرة العربية خلي بالك الذين اسلموا في هاتين السنتين بعد صلح الحديبية والى فتح مكة من سنة ستة او اواخر سنة ستة الى اواخر سنة تمانية من الهجرة
37:41اكثر من الذين اسلموا خلال تسعتاشر سنة كاملة من الدعوة الدعوة الاسلامية خدت تلتاشر سنة في مكة المكرمة وست سنوات بعد ذلك في المدينة المنورة الى ان اتى الصلح ديبين
37:55اللي اسلموا في التسعتاشر سنة دولت ما يعدوش تلات تلاف واحد اللي اسلموا بعد كده من سنة ستة من الهجرة اواخر ستة من الهجرة الى فتح مكة في سنتين بس حوالي سبع تلاف واحد
38:08الرسول عليه الصلاة والسلام دخل بجيشه الى مكة المكرمة وهو عشرة الاف مقاتل غير النساء والصبيان الذين كانوا معهم عشرة الاف مقاتل وكنا في صلح ديبيه الف وربعمية وقل في المدينة المنورة بقية الالف ربعمية يكملوا تلت تلاف تخيل مدى الفتح المبين في سنتين بس
38:29تضاعف العدد ووصل الى عشرة الاف مقاتل. هذا فعلا فتح مبين يا اخواني الحاجة الرابعة بعد الصلح مباشرة اطمئن الرسول عليه الصلاة والسلام الاستقرار الاوضاع في المدينة المنورة. فارسل الى المسلمين في الحبشة
38:47خلي بالك المسلمون هاجروا الى الحبشة في العام السادس من البعثة النبوية وقعدوا في الحبشة سبع سنوات كاملة حتى الهجرة وست سنوات كاملة من ايام المدينة المنورة. يعني تلتاشر سنة كاملة
39:04في داخل الحبشة لم يرسل اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن بعد الصلح ده مباشرة وجد الرسول عليه الصلاة والسلام ان الفرصة اصبحت مواتية ليستفيد بجهود وطاقات المسلمين في الحبشة
39:19فارسل اليهم عمرو بن امية الدمري رضي الله عنه وارضاه ليستقدم هؤلاء. وبالفعل جاءوا مباشرة ووصلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في فتح خيبر كما سنتبين ان شاء الله في الدروس القادمة
39:33يبقى الحاجة الرابعة اضيفت الى قوة المسلمين في المدينة المنورة قوة المسلمين الذين كانوا في الحبشة بعد غياب تلتاشر سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاجة الخامسة قدوم المسلمين من القبائل المختلفة الاخرى
39:49يعني مسلمي اليمن بدأوا يقدموا الى المدينة المنورة. مسلمي بني حنيفة مسلمي بني كلب بني كذا كذا كذا كل قبائل العرب بدأت المسلمون يتحركون منها الى المدينة المنورة. الى هذه اللحظة
40:04كان صلى الله عليه وسلم يأمر المسلمين ان يمكثوا في قبائلهم. لا يقدموا الى المدينة المنورة. لانهم من ناحية يقومون بالدعوة في قبائلهم ومن ناحية اخرى وهذا اهم كان الوضع في داخل المدينة المنورة غير مستقر. اما الان بعد صلح الحديبية خلاص فتحت الارض للمسلمين. فزادت قوة المسلمين
40:24جدا بعد هذا الصلح الامر السادس تعاهدت قبائل كثيرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلح بابية. ما كانت هذه القبائل تجرؤ على هذا الامر قبل هذا الصلح واول هذه القبائل كما ذكرنا قبيلة خزاعة وبعدها بدأت القبائل تتوافد على المدينة المنورة
40:48الحاجة السابعة خطيرة جدا جدا وغريبة جدا جدا وهنفرد لها ان شاء الله درس كامل هو الدرس اللي جاي ان شاء الله. وهي بداية المراسلات النبوية من رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:02عموم زعماء وقادة العالم في كل مكان. راسل كسرى ثالث وراسل قيصر الروم وراسل زعماء العرب في كل كل مكان يدعوهم الى الاسلام يدعوهم الى الدخول في هذا الدين الجديد. قبل صلح الحديبية ما ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:22رسالة واحدة الى زعماء العالم. لكن واضح ان في تغير هائل في مسار الدعوة. انطلاقة عظيمة جدا جدا للاسلام بعد صلح الحديبية سبحان الله اي فتح هذا؟ فتح مبين فعلا
41:36وانتشرت الرسائل اول مجموعة من الرسائل كانوا سبع رسائل الى مجموعة من اعظم زعماء العالم في ذلك الوقت وسنأتي ان شاء الله الى تفصيل لذلك في الدرس القادم الامر التامن برضو في غاية الاهمية
41:52بدأ صناديد مكة وزعماء مكة يفكرون جديا في الاسلام ومن اوائل من اسلم بعد صلح الحديبية ثلاثة من اعظم قواد مكة واصبحوا بعد ذلك من اعظم قواد خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه. عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه وعثمان بن ابي طلحة رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين
42:19اجمعين. طبعا خالد بن الوليد اضافة هائلة لقوة الاسلام والمسلمين وخالد بن الوليد قعد عشرين سنة تقريبا في الكفر. عشرين سنة يحارب الاسلام والمسلمين. الان بعد صلح ديابية بدأ خالد ابن الوليد يفكر جديا في امر الاسلام وسنتعرض ان شاء الله الى تفصيل قصة اسلامه في الدروس القادمة اسلم خالد بن الوليد وضمن
42:45جهده الى المسلمين وانظر الى ما اتى على يده بعد ذلك من الفتوحات وما انزل الله عز وجل من النصر عليه وعلى المؤمنين بعد اسلامه. تخيل مدى الاضافة التي اضافها رضي الله عنه وارضاه الى المسلمين بعد اسلامه
43:03كذلك عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه واذكروا ان فلسطين بكاملها ومصر بكاملها فتحت على يد عمرو بن العاص رضي الله عنه رضي الله عن الصحابة اجمعين يبقى ابطال قريش بدأوا يتوجهون من مكة المكرمة الى المدينة المنورة. فتحي مبين فعلا
43:23الامر التاسع تفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليهود قضية خيبر كانت تشغل ذهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يكن مستطيعا ان يتوجه اليهم بقوته وجيشه مع وجود الحرب والخلافات
43:40المستمرة بينه وبين قريش بعد الصلح حديبية امن صلى الله عليه وسلم جانب قريش ومن ثم انطلق الى خيبر كما سيتبين في الدروس القادمة الامر العاشر والاخير في هذا التحليل مهم جدا جدا
43:55هزيمة نفسية قاسية لقريش جهزتها نفسيا بعد ذلك للتسليم التام لرسول الله صلى الله عليه وسلم بدايات تفكير القرشيين في التسليم للرسول عليه الصلاة والسلام وفتح ابواب مكة كانت هنا في صلح الحديبية
44:13ده كان الامر العاشر والاخير فتلك عشرة كاملة طيب بعد كل هذا الخير كل هذه الاثار الحميدة التي رأيناها في الصلح الحديبية لابد لنا من وقف والحقيقة تحليل صلح بلدية محتاج مننا وقفات كثيرة جدا جدا لكن
44:31ساقف اليوم على ثلاث وقفات هامة اولا هل كان الصحابة يرون كل هذا الخير ادي عشر اثار ذكرناه وممكن يكون في غيرها وغيرها الجواب لا الصحابة ما كانوش شايفين الكلام ده كله. بدليل ما رأيناه منهم ومن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه بالذات
44:52لكن هذا هو الشرع يا اخواني ويا اخواتي ما حدث في صلح ليبية هو الشرع بدليل قول الرسول عليه الصلاة والسلام انه ربي ولن يضيعني ابدا فهذا هو الشرع ومع ذلك لم يرى الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الخير
45:08في هذه النقطة الشرعية في ذلك الوقت هذا طبعا امر غريب اذا كنا نلوم على الصحابة انهم وقعوا في هذا الامر مرة في حياتهم فلا بد ان نعترف اننا وقعنا فيه مرارا
45:23فعلا ما اكثر ما سمعنا حكم الشر في قضايا كثيرة جدا وبيكون ساعات الحكم مباشر جدا وواضح جدا. لكننا نقدم رأينا. ساعات بنشوف الام والاب بيسيبوا الابنة بلا حجاب بغية الزواج. العلة في اذهانهم
45:42انهم عايزين البنت تتجوز ولو حجبت في اعتقادهم ان هذا سيؤخر زواجها فيقوموا سايبينها من غير حجاب مخالفة صريحة للشر يرون الخير في غيره فيقدمون رأيهم ويلغون من حياتهم حكم الشرع في هذه الجزئية
46:00نشوف استثماري كبير جدا يقترض بالربا عشان يكون مشروع كبير. وعنده مليون علة في ذهنه لهذا الامر يعلم حكم الشرع تماما ثم يخالف بغية البحث عن خير. هو شايف ان الخير فيه مخالفة الشرع في هذه الجزئية
46:17نشوف دولة تبيع خمر عشان تنشط السياحة. نشوف حاكم يوالي دولة قوية وان كانت معادية للاسلام. لانه شايف ان هذا اصلح لحياة الناس لا يرى الخير في حكم الشر. القضايا دي بنشوفها كتير جدا جدا في حياتنا
46:33لكن الخطير جدا جدا في حياتنا اننا نفعل ذلك طلبا للدنيا وليس طلبا للاخرة. اما خطأ الصحابة في قضية صلح الحديبية لم يكن طلبا للدنيا ابدا. انما ما فعلوه طلبا للاخرة
46:49ليس هناك مصالح دنيوية فيما كان الصحابة يرجونه يوم الحديبية. رضي الله عنهم اجمعين. ده كانوا عايزين يدخلوا مكة لاداء عبادة لاداء العمرة لا داخلين لتجارة ولا داخلين لحرب ولا داخلين لاي مصلحة دنيوية. يدخلون لاداء عبادة العمرة ثم يعدون بعد ذلك الى المدينة المنورة
47:09وان منعوا قاتلوا والقتال كان خطيرا جدا جدا لانهم لا يملكون السلاح المقاتل فكانوا معرضين جدا لقضية الموت. ومع ذلك يقبلون لذلك اي انهم عندما عرضوا رأيا مخالفا لحكم الشرع ما عرضوا ذلك الا طلبا للاخرة وليس طلبا للدنيا
47:29لو كانوا طلاب الدنيا لاثاروا الرجوع حفاظا على حياتهم يبقى احنا بنستفيد من صلح بعد رؤية الخير العميم الذي نتج عنه. اتكلمنا عليه من شوية ان نرضى بشرع الله عز وجل
47:44ولا اقول نقبل بشرع الله عز وجل ولكن نرضى بشرع الله عز وجل. وفارق كبير جدا نرضى بحب واقتناع لانه حتى وان كانت عيوننا لا ترى الخير فاننا على يقين ان الخير موجود. هنشوفه النهاردة هنشوفه بكرة هنشوفه بعد سنة
48:04او سنتين او اكتر او جايز نموت قبل ما نشوفه. لكن من المؤكد ان فيه خيرا. قال الله عز وجل وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وقال سبحانه وتعالى فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. احنا عايزين نوصل لاخواننا واخواتي الى درجة
48:24التسليم الكامل لرب العالمين سبحانه وتعالى قال الله عز وجل في كتابه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ما قضيت وبعدين ويسلموا تسليما. درجة التسليم معناها الرضا الكامل بحكم الله عز وجل. وان نوقن يقينا جازما
48:47ان الخير فيما اختاره لنا الله عز وجل. والصحابة سبحان الله اتعلموا من درس الحديبية الصحابة شافوا الخير اللي حصل بعد صلح الحديبية مع ان وقت الصلح ما كانوش شايفين هذا الخير. ووقت موقف ابي جندل بالذات ما كانوا يشاهدون الا الشر
49:06علشان كده عمر بن الخطاب عرف انه كان غلطان وغلطان جدا جدا وحاول على قدر المستطاع بعد ذلك ان يكفر عن هذه الغلطة التي حدثت منه في يوم الحديبية. يقول
49:19فعملت لذلك اعمالا. يعني عمل اعمال خير كتير جدا جدا للتكفير عن هذا الامر. ويقول فما زلت اتصدق واصلي واصوم واعتق من الذي صنعت مخافة كلامي الذي تكلمت به يومئذ حتى رجوت ان يكون خيرا
49:39ومش بس عرف ان هو غلطان لأ ده استفاد من الدرس بعد كده في كل حياته شوفوا كان بيقول ايه معلما للمسلمين رضي الله عنه وارضاه كان يقول ايها الناس اتهموا الرأي على الدين. شايف قد ايه الكلام ده مين؟ اتهموا الرأي
49:54الدين قد يكون لك رأي في قضية من القضايا تشعر انه افضل من الحكم الشرعي في هذه القضية. سبحان الله! هذا يأتي على اذهان كتير. اتهم رأيك مهما كان في تخيلك مقنعا اتهم رأيك وقدم حكم الشرع. فيكون اتهموا الرأي على الدين
50:14فلقد رأيتني ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي اجتهادا. فوالله ما الوا عن الحق. يعني انا كنت فعلا ابحث عن الحق ومع ذلك كان الخطأ في رأيي والصواب في حكم الشرع. وذلك يوم ابي جندل كما يقول عمر رضي الله عنه. يقول نفس الكلام
50:34سهل بن حنيف رضي الله عنه وارضاه. كان برضو حاضر هذا الموقف قال اتهموا رأيكم يقول للمسلمين اتهموا رأيكم. رأيتني يوم ابي جندل ولو استطيع ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته
50:51يعني لو كنت اقدر امنع الرسول صلى الله عليه وسلم من اداء هذا الصلح لفعلت لكن ما قدرتش. ومع ذلك هو ينصح المسلمين بعدم فعل ذلك بعد ان رأى الخير في صلح الحديبية
51:01قال اتهموا رأيكم الى اخر الكلام. يبقى ده درس في غاية الاهمية. ولعله اعظم دروس الحديبية مطلقا وهو ان نوقن تماما تماما ان شرع الله عز وجل هو الخير لنا في دنيانا وفي اخرتنا
51:19يبقى ده درس مهم جدا ووقفة مهمة جدا الوقفة التانية المهمة جدا هو درس الثقة في القيادة. احيانا القيادة بتتخذ قرارات لا يدرك الجنود كامل ابعادها كثيرا ما تكون الرؤية عند القيادة اخواني واخواتي اشمل
51:35شايفين صورة اكبر يكون تحليل الامور بصورة اعمق. قد تطلع القيادة على امور لا يراها الجنود قد تفكر في مصالح لا ينظر اليها الجندي. قد تحاول تجنب مفاسد لا يدركها الجندي
51:51القيادة الحكيمة هي التي تجمع بين الاحلام المطلوبة والواقعية في الاداء توازن بين وسائل تغيير المنكر تعرف معنى التدرج في التغيير. تقدر حجم المكاسب والخسائر. كل هذه ابعاد قد لا يراها الجندي المتحمس او المسلم
52:10متلهف على رؤية الاسلام ممكنا في الارض ما بين يوم وليلة القيادة التي تدرك كل هذه الامور قد تأخذ قرارات يراها الجنود احيانا مخيبة للامال. او يراها محبطة لنفسيته او يراها خاطئة سياسيا او حتى ممكن الجندي يكون شايف ان هذه مخالفة شرعية. كل هذا قد يكون وهما لا صحة فيه
52:35الرسول عليه الصلاة والسلام قبل باعادة المسلم الذي يأتيه من مكة الى المدينة مع خطورة ذلك عليه. نعم هذه خطورة حقيقية ليه قبل بذلك؟ لانه ينظر الى المصالح مجتمعة. وينظر الى المفاسد مجتمعة. فوجد ان المصالح اعلى بكثير من المفاسد. مع
52:55اقرار التام ان هذا الامر مفسدة. امر اعادة المسلم الى مكة. هذا امر فيه مفسدة. لكن المصالح اعلى. وهو لا يستطيع ان يمنع المفسدة الان فقبل بها عليه ان يختار بين المصالح الكثيرة ومعها بعض المفاسد او ان يدفع بعض المفاسد ويضيع المصالح الكثيرة. الامر كان
53:15واضح. لا شك اخواني واخواتي ان الامر يحتاج الى حكمة ويحتاج الى ورع ويحتاج الى علم والموفق من وفقه الله عز وجل الرسول صلى الله عليه وسلم قبل قبل ذلك بامور لا يحبها
53:31بل يمقتها كل المقت ولكن الواقع فرضها عليه ولم يقبلها قبل ذلك المتحمسون من الشباب ثم تبين ان الخير كان في قراره صلى الله عليه وسلم. يعني مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام قبل بفكرة عدم الرد على من اذى المسلمين وعذبهم بل
53:50وقتلهم وهو في فترة مكة. ده كان حكم شرعي. قبل به الرسول عليه الصلاة والسلام. عموم الصحابة في ذلك الوقت قبلوا بذلك. لكن بعض المتحمسين من الصحابة لم يقبلوا بهذا الامر وقالوا لما نعطي الدنية في ديننا؟ ولما لا نرد على المشركين؟ ولما كذا وكذا؟ ثم ظهر لنا بعد ذلك الخير في قرار الشرع
54:10الخير في حكم الشرع. هذه يا اخواني ما نسميه بفقه المرحلة. فقه الموازنات كذلك تطاول اليهود على المسلمين في اوائل عهد المسلمين بالمدينة وقاموا بامور كان من الممكن ان تفسر على انها نقض للمعاهدة
54:26ومع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام التزم بالسياسة ضبط النفس قدر المستطاع. ليس هذا لضعف ولا لتفريط ولكن فقه المرحلة. وفقه الموازنة. وهكذا كان الوضع ايضا في صلح الحديبية وهكذا كان الوضع ايضا في مواطن كثيرة جدا جدا في السيرة النبوية. بل لعلنا لا نكون مبالغين. اذا قلنا انه يكاد يكون مستحيلا ان تجد
54:50قرارا يخلو من اي سلبية. القضية قضية موازنات حتى ان في الامسلة الشعبية بنقول ما فيش حلاوة من غير نار. دايما في مشكلة. ومع ذلك الموازنة بين المصالح والمفاسد هي التي تحكم قرارا عن قرار
55:05كلمة جميلة جدا جدا لعمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه وهو مشهور بالحكمة. قال ليست الحكمة ان تدرك الفرق بين الخير والشر او الفرق بين الحلال والحرام. ولكن الحكمة ان تدرك اي المنفعتين اعلى واي الضررين اكبر. هي دي الحكمة
55:24المهم في هذا المقام ان تدرك انه لكي تقوم وتسود وتمكن لابد من اخذ قرارات تبدو في ظاهرها مؤلمة للمسلمين وقد يبدو فيها للناظر مخالفات شرعية. لكن المدقق والمحلل والعالم ببواطن الامور سيجد انها عين الشر
55:46لانها اخف الضررين معنى كده ان هي مش ضرر لأ هي ضرر ولكن في هذا الموطن هي اخف الضررين فتقبل شرعا ولا تعد مخالفة ولابد لكل جندي ان يدرك كل هذه الابعاد. ومن ثم يعذر القيادة. ويقدم لها النصح والارشاد بادب. ويقبل منها الامر
56:06والتوجيه وكل ذلك لا يمكن ابدا ان يكون الا بثقة تامة في القيادة. وادراك كامل للعبء الثقيل الملقى على اكتاف القادة وبغير هذه العلاقة الوثيقة بين القيادة وجنودها لا يمكن لجماعة او لامة ان تقوم
56:24يبقى دي النقطة التانية مهمة جدا جدا انه يجب ان تتوفر الثقة في القيادة وان يدرك الجنود ان القائد قد يختار من الامور ما قد يحزن الجنود. وليه اختار كده؟ لانه اخف الضررين. ولم يختر هذا الامر
56:41لانه يرغب في الضرر ذاته او انه متنازل او مفرط ابدا. يبقى لازم نفهم القاعدة ديت كويس. نقطة تالتة واخيرة بالتعليق على هذا الحدث والحقيقة برضه مهمة هو انه اذا كنا قد طلبنا من الجنود ان يعذروا القيادة في قراراتها وان تتصف ردود افعال الجنود بالثقة في اختيار القائد
57:03فاننا في ذات الوقت نطلب من القيادة ان تعذر جنودها عند ظهور بعض علامات الغضب او عدم الرضا من بعض القرارات غير مفهومة لعموم الناس وان يتسع صدر القيادة لتستوعب الجنود وهم في حالة نفسية سيئة
57:21وان تقبل منهم بعض الاخطاء واحيانا بتكون الاخطاء دي كبيرة جدا جدا ما فيش مانع لكن شف الخطأ ده حصل في اي ظرف وحصل من مين وخير مثال على هذا الامر في صلح الحديبية ما رأيناه من رسولنا صلى الله عليه وسلم في تعامله مع الصحابة وبالذات مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي اصر
57:41على المجادلة مع الرسول عليه الصلاة والسلام اكثر من مرة. ومع ذلك لم يعنفه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكثرة اعتراضاته. ما قالوش الكلام ده ما ينفعش معي الكلام ده هذا الحوار بهذه الطريقة لا يصلح ان يكون مع زعيم او مع رسول صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ فعل ذلك صلى الله عليه وسلم لكونه يعذره ويقدر موقفه
58:01اعلم تاريخه ويعلم واقعه ويقيس هذا الخطأ الذي حدث وان كان عظيما. يقيس هذا الخطأ في ضوء سيرته الجميلة رضي الله عنه سيرة عمر كلها تضحيات كلها طاعة كلها جهاد في سبيل الله. كلها بذل وعطاء. حتى اننا وجدناه سبحان الله يرسل اليه صلى
58:21وسلم. هو بالذات يرسل لعمر بالذات بعد النزول لسورة الفتح ليطمئن قلبه. قرأ عليه سورة الفتح بكاملها وعشان يقول له ان قرار الصلح هو القرار الاصوب. ولما سيدنا عمر ابن الخطاب سأله افتح هو
58:37كفى صلى الله عليه وسلم بقوله نعم لم يذكره بخطئه السابق. وما قال له ما يصح لك ان تفعل كذا وكذا. او ما كان ينبغي ان تقول كذا او كذا
58:47وحتى بعد ما ظهرت خيرات صلح ديابية بعد ذلك لم نسمع ان الرسول عليه الصلاة والسلام استدعى عمر بن الخطاب وقال له الم اقل لك ان ذلك خير؟ ارأيت كذا
58:57ما قال له هذه الكلمات موقف عابر جدا من عمر ابن الخطاب الرسول صلى الله عليه وسلم عداه بمنتهى ساعة الصدر وقبل منه الخطأ لانه يقدر الظروف التي حدث فيها ذلك الخطأ
59:10الرسول صلى الله عليه وسلم يا اخواني كان رحيما بعمر وبسائر اصحابه صلى الله عليه وسلم تمام الرحمة. كان مقدرا لحبهم للاسلام تمام التقدير. هي ديت فعلا القيادة الرشيدة خلاصة الامر
59:24ان الامة الناجحة حقا هي الامة التي يشعر فيها الجندي انه قريب جدا جدا من القائل. يحبه ويقدره ويطيعه ثق به تماما ويشعر القائد كذلك انه قريب جدا جدا من جنوده يحبهم ويقدرهم ويثق بهم
59:46وهذه الثقة المتبادلة والتسامح المتبادل والمحبة المتبادلة من اقوى الاسباب التي تقوم عليها الامم نسأل الله عز وجل ان يعز الاسلام والمسلمين وان يفقهنا في سننه وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر
1:00:06القادر عليه فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله. ان الله بصير بالعباد. وجزاكم الله خيرا كثيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبركاته