شرح فتح القريب المجيب 51 كتاب البيوع الربا 4
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله
0:30اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح علينا فتوح العارفين انه جواد كريم. قال رحمه الله تعالى فصل في الربا. في الاسبوع الماضي
0:50تعريف الربا ومن خلال التعريف عرفنا ما هو الربا وما هي انواع الربا ذكرنا ان الربا ينقسم الى قسمين الى لا رباع القروظ وربا البيوع. وان ربا البيوع له ثلاثة انواع ربا الفضل وربا اليد
1:10النسيئة. كل هذا مر معنا في الاسبوع الماضي. ومر معنا في الاسبوع الماضي ان الاصناف الربوية التي وردت في الحديث ستة. وهي الذهب والفضة والشعير والبر والتمر وان العلة في الذهب والفضة هي الثمانية وان العلة في بقية الاصناف
1:40هي الطعم. ان شاء الله اليوم نقرأ الدرس من الكتاب. ننظر اذا كان هنالك ما يحتاج الى شرح نشرحه ان شاء الله عز قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة. فصل في الرباع. بالف مقصورة
1:59لغة الزيادة وشرعا مقابلة عوض باخر معلوم اه مقابلة عوضا باخر التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تأخير في العوضين او احدهما. قال مقابلة عوض قوله عوض العوض المقصود به هنا
2:26النقد والطعام. لان هذا هو الذي يجري فيه الربا. واما ما ليس بنقد ولا طعام فلا يتعلق به او فلا تتعلق به احكام الربا. قال مقابلة عوظ باخر مجهول التماثل قوله مجهول التماثل لو قال غير معلوم التماثل لكان اولى
2:54قال في معيار شرع وقوله في معيار الشرع اي كيلا في المكيل ووزنا في الموزون وعدا في المعدود هذا المقصود. وقوله حالة العقد اي لابد ان يكون التماثل معلوما في حالة العقد
3:13فلو اشتريت طعاما بطعام جزافا. ما معنى جزافا؟ يعني كوم الطعام بكوم الطعام. لا اعلم كم مقدار هذه وكم مقدار هذه ثم بعد العقد نظرنا الى هذه فوجدناها تساوي ثلاثة اعصاب. ونظرنا الى هذه فوجدناها تساوي ثلاثة اصعب. اي ان التماثل علم
3:39بعد العقد فان هذا ربا. يعني نكون قد وقعنا في الربا. لماذا؟ لانه في حالة العقد لم يكن التماثل معلوما بمعيار الشرع قال وهذا كله هذا الجزء من التعريف يتحدث عن ربا الفضل. قال او مع تأخير في العوظ
4:00هذا التأخير قد يكون تأخيرا في القبض وهذا هو ربا اليد وقد يكون تأخيرا في الاجل ولو كان الاجل قصيرا كلحظة. وهذا ربا النسيئة قال او مع تأخير او مع تأخير في العوظين او احدهما
4:22ثم قال مرحبا ثم قال والربا حرام الربا بانواعه جميعا التي ذكرنا سواء كان ربا القروض او ربا البيوع بانواعه الثلاثة كله حرام وان كان بعضه اشد حرمة من بعض. فربا القرض اشد حرمة مما سواه. تمام
4:46قال والربا حرام وهو من الكبائر كما في الحديث اجتنبوا السبع الموبقات قالوا وما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله السحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات
5:06في المؤمنات. ثم بين لك في ماذا يكون الربا فقال وانما يكون في الذهب والفضة وفي المطعومات اذا الربا في هذه الاشياء في الذهب والفضة والمراد بقوله في الذهب والفضة على اية على اي حال
5:26ان كان الذهب والفضة سواء كان الذهب والفضة على شكل نقود دراهم ودنانير او كان الذهب اول فضة على شكل سبائك او كان الذهب والفضة على شكل حلي او كان الذهب والفضة على شكل كبر
5:46التبر المطحون الذي يكون مثل الدقيق ايا كان ما دام انه ذهب او فضة فان الربا يجري فيه. فقال قال وانما يكون في الذهب والفضة. وقولهم في الذهب والفضة قلنا على اي حال او على اي صفة كان الذهب او
6:06فضة ومنه تعلم ان الربا يجري في الذهب والفضة حتى وان اتخذه الناس للزينة. يعني حتى لو كانت المرأة عندها ذهب للحلي واضح؟ فان الربا يجري في ذلك. ومنه تفهم غلط من غلط من المعاصرين
6:29الذين قالوا ان الذهب اليوم ليس نقدا. وبالتالي ارتفعت احكام الربا عن الذهب فقالوا مثلا يجوز انك تشتري الذهب بالتقسيط يجوز انك تشتري الذهب بالتقسيط. واصدروا فتاوى في هذا. لماذا؟ قالوا لان الذهب في
6:56ذلك الزمن عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب يدا بيد مثلا بمثل كان الذهب عملة. اليوم الذهب ليس عملة اليوم صاروا الناس يتعاملون بالنقود التي تفرضها عليهم الحكومات. وبالتالي نقول النص
7:16هذا ليس صالحا او لا يناسب هذا الزمن. هكذا قالوا لكننا نبقى مع عموم النص. فالنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عندما قال الذهب بالذهب ربا الا يدا بيد مثلا بمثل. قال
7:34الذهب بالذهب وهذا يشمله كافة او الصور كافة التي عليها الذهب. سواء كان الذهب نقودا او كان الذهب حليا او كان او كان الذهب سبائك او ايا كان فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل الذهب بالذهب ربا اذا كان دينارا او الفضة بالفضة ربا اذا كان دراهم لم يقل
7:59قال الذهب بالذهب ربا عموما على اي حال كان الذهب او على اي حالة كانت الفضة ولذلك قول هؤلاء المعاصرين ان احكام الربا اليوم ترتفع من الذهب هذا قول خطير. لان ثبوت الربا
8:21بالنقود الاخرى ثبوت الربا على سبيل المثال في الربية. وثبوت الربا في الدولار وثبوت الربا في وثبوت الربا في الريالات من اين اتى؟ اتى بالقياس على الذهب. اذا الذهب هو الاصل. فاذا ارتفع اذا ارتفع الربا من الذهب
8:41سيأتي بعد ذلك من يقول ان الربا يرتفع ايضا من هذه الاشياء. لان هذه مقيصة على الذهب واضح؟ وبعد ذلك لا يوجد ربا في الدنيا على هذا لا يوجد ربا في الدنيا
8:56اذا نقول بارك الله فيكم هذا القول الذي قاله بعض المعاصرين هذا قول غير صحيح وهو يصادم النص النبوي. النبي عليه الصلاة والسلام قال الذهب بالذهب ربا الا يدا بيد مثلا بمثل
9:12قال وانما يكون في الذهب والفضة. وفي المطعومات اي فيما يطعمه الادميون يطعمه الادميون اما خاصا يعني شيء اختص به الادميون طعام خاص او غالبا اي في الغالب انه طعام الادميين او كان يطعمه الادميون والحيوان
9:42على سبيل المثال على السواء اما لو كان خاصا بالحيوانات او كان الغالب انه يقصد للحيوانات فلا ربا فيه اذا كم تصير عندنا حالة خمس حالات الطعام اما ان يكون
10:07اما ان يكون خاصا. بالادميين. ما معنى خاص بالادميين؟ اي يقصد للادميين. تمام؟ او يكون يقصد غالبا للادميين او يكون للادميين وغيرهم من الحيوانات على السواء. هناك بعض انواع المأكولات يأكلها الادميون
10:45كلوا هالحيوانات احيانا تعرفون الشعير لا ادري تعرفون الشعير او لا. الشعير في بعض الدول يأكله الناس في بعض الدول لا يأكله الناس انما يكون طعام الحيوانات هذا يختلف تمام
11:00كذلك الفول تعرفون الفول ولا؟ فول فين باللغة الانجليزية قريب من هذا. ليس لكن الفول تكون حبته كبيرة. ايضا هذا في بعض الدول مثلا في السودان هذا وجبة رئيسية عندهم. في بعض الدول لا يأكلون الفول يعطون
11:20على فن الحيوانات. واضح؟ هذا يختلف. على كل حال. قد يكون خاصا بالادميين. قد يكون يقصد غالبا للادميين قد قد يكون يقصد للادميين ولغيرهم لكن على السواء قد يكون يقصد خاصا
11:37بالحيوانات او بالبهائم نقول تمام؟ وقد يكون غالبا يقصد غالبا البهائم. احسن نقول بالبهائم. خاص بالبهائم. اذا متى يكون الطعام ربويا يكون الطعام ربويا اذا كان يقصد خصيصا للادميين هنا يكون طعام ربوي. اذا كان
12:07يقصد غالبا للادميين يكون طعام ربوي. اذا كان للادميين وغيرهم من البهائم على السواء ايضا يكون طعام ربوي. اذا كان خاصا بالبهائم ليس ربويا. كذلك اذا كان للبهائم وقد يقصد للادميين لكن ليس في الغالب تمام فهذا ليس ليس ربويا
12:39واضح بارك الله فيكم؟ قالوا والربا حرام. وانما يكون في الذهبي والفضة وفي المطعومات. قال وهي ما يقصد غالبا للطعم اقتياتا او تفكها او تداويا. ذكر لك ان الطعام هنا يشمل هذه الاشياء الثلاثة
13:12سواء كان الطعام قوتا ومعنى قوتا اي به قوام الانسان. مثلا في بلادكم الارز به قوام الانسان. مسلا في بلادنا القمح به قوام الانسان. هذا يكون قوتا وقد يكون تفقها. التفقه مثل على سبيل المثال الزبيب. التمر
13:42التمر بالنسبة لنا تفكه. لكن بالنسبة لاهل المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان قوتا واضح؟ اذا هذا يختلف. قال او تداويا. ما المقصود بالتداوي؟ التداوي هنا يشمل دواء الجسم
14:02يشمل دواعي الجسم تمام؟ اي الذي يدفع المرض ويشمل دواء الطعام. دواء الطعام مثل ماذا؟ على سبيل المثال الكاري هذا الذي يضيف النكهات في الطعام مثل الكاري تعرفون الكاري؟ هكذا ومثله ما يشابهه هذا الطعام ايضا
14:25هذا يضاف للطعام ليس قوتنا الكاري. ما في احد ياكل كاري هكذا. صح؟ هذا ليس قوتا وليس تفقها. هذا يستعمل ما له؟ لدواء الطعام اي لاضافة النكهات في الطعام. لتطييب الطعام ليكون الطعام اكثر طيبا
14:45او اطيب اكثر واضح؟ وقد يكون التداوي ايضا في الدواء الذي يدفعه المرض مثل الدواء الذي نشربه عند الزكام او عند السعال او ما شابه ذلك من امراض. كل هذا يدخل في هذا التعريف او في هذا
15:05اه البيان عندما قال الطعام يشمل ما كان اقتياتا ما كان تفقها ما كان تداويا. قال العلماء وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الانواع الثلاثة النبي عليه الصلاة والسلام قال الشعير بالشعير والبر بالبر والتمر بالتمر والملح بالملح. الشعير بالشعير والبر بالبر هذه اقواه
15:32التمر بالتمر هذا التفكه. الملح بالملح الملح يصلح به الطعام. فهو دواء للطعام فذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاشياء الثلاثة. فقال هنا ولا يجري الربا في غير ذلك. اي لا يجري الربا في غير الاثمان
15:58ولا يجري الربا في غير المطعومات تفهم من هذا ان الاقمشة على سبيل المثال لا يجري فيها الربا وتفهم من هذا ان الحيوانات حال كونها حية لا نتكلم عن اللحوم نتكلم عن الحيوانات
16:19بقرة ثور اه ماعز ضعن جمل ارنب بطة لا يجري فيها ربا. لانها ليست معدة للاكل في ذلك الحال واضح؟ ولا يجري الربا في المعادن كالحديد والنحاس والزنك والصفر والرصاص
16:42والبترول واضح؟ لا يوجد الربا في هذه الاشياء. ولا يجد الربا في الكتب والعقارات والاراضي وهذه الاشياء لا يجري فيها الربا انما يجري الربا في الاثمان والمطعومات. قال لكم طبعا هذا على مذهب الامام الشافعي. لان العلة عند الشافعية هي الطعم. على مذاهب اخرى مثلا الذين قالوا
17:11ان العلة هي الكيل او الوزن وهو مذهب الحنابلة نقول على مذهب الحنابلة ان العلة الكيل والوزن الكيل او الوزن تمام؟ على هذا الكلام الربا سيجري في الحديد. واضح؟ لان الحديد يوزن. والربا
17:38اجري في البترول لان البترول يكال. واضح؟ هذا بناء على العلة التي عللوا بها اذا هذا يختلف من مذهب الى مذهب اخر لان كل مذهب له علة. تعليل الشافعية من اقوى التعليلات. ان العلة في الاصناف
17:59ما في التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم الشعير والبر والتمر والملح انها طعام. غير الشافعية نظروا قالوا العلة ان هذه الاشياء مكيلة والذهب والفضة موزون. اذا العلة الكيل والوزن
18:20واضح؟ بناء على هذا سنقول ان الربا يجري في كثير من الاشياء التي ليست طعاما. على كل حال نعود الى نسينا ونمشي على وفق ما قرره فقهاؤنا الشافعية وقولهم هو اقوى الاقوال في المسألة. ان العلة في الذهب والفضة
18:40الثمانية وان العلة في بقية الاصناف هي الطعم. ولا يجري الربا في غير ذلك. ولا يجوز بيع الذهب بالذهب ولا الفضة كذلك اي بالفضة مضروبين كانا او غير مضروبين. ما معنى مضروبين؟ مضروبين يعني بشكل نقود
19:03دينار درهم. غير مضروبين يعني بشكل حليم بشكل تبر بشكل سبيكة ايا كان. قال مضروبين كانا او غير مضروبين الا متماثلا وهذا مرة في الاسبوع الماضي وقلنا في الاسبوع الماضي اذا
19:23عندنا ثلاث قواعد في باب الربا مهمة جدا. القاعدة الاولى اذا بيع ربوي بجنس ربوي بجنسه ذهب بذهب. مثلا ذهب بذهب ولا ننظر هنا بارك الله فيكم. لا ننظر الى الجودة والرداءة
19:50تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما اوتي له بتمر جيد قال من اين هذا؟ قالوا انه من تمر خيبر بل قال اكل تمر خيبر هكذا؟ قالوا لا يا رسول الله. اننا نبتاع اي نشتري الصاع من هذا بالصاعين والثلاثة
20:08نشتري هذا الجيد بالصاعين والثلاثة. قال عين الربا لم ينظر النبي صلى الله عليه وسلم الى الجودة والرداءة اذا الجودة والرداءة ليست هنا لا قيمة لها او لا تأثير لها
20:25اذا تبيع ربويا بجنسه تمام فيشترط ثلاث شروط. الشرط الاول التماثل حتى وان اختلفت الجودة والرداءة كان احدهما اجود والاخر رديء مثلا ويشترط التقابظ فلا يتفرقان من المجلس حتى يتم القبض ويشترط الحلول اي لا يذكر اجل في العقد
20:55ثلاثة شروط. هذا اذا بيع ربوي بجنسه ذهب بذهب. تمر بتمر ملح بملح. ارز بارز وقس على هذا بقية الاصناف. القاعدة الثانية تقول بيع ربوي بغير جنسه. لكن مع اتحاد
21:26العلة. مع اتحاد العلة. مثاله بيع ذهب بفضة. او بيع رز فهنا يشترط شرطان. الشرط الاول التقابظ. الشرط الثاني القاعدة الثالثة تقول اذا بيع ربوي بربوي مع اختلاف الجنس والعلة. مثل ذهب بتمر. بيع ذهب بتمر
22:24الجنس مختلف العلة مختلفة. علة الذهب الثمانية. علة التمر الطعم هنا لا يشترط شيء. ومن باب اولى اذا بيع ربوي بغير ربوي. ومن باب اولى اذا بيع غير ربوي بغير ربوي
22:45واضح لان ذاك اصلا لا يدخل في درس الربا. نعم. قال هنا ولا يجوز انتبه الى هذه العبارة. قال ولا يجوز بيع ذهبي بالذهب قوله ولا يجوز الاولى ان يقول ولا يصح
23:03لانه اذا قال لا يصح نفي الصحة يلزم منه عدم الجواز واضح او لا؟ لكن عندما يقول لا يجوز ما معنى لا يجوز؟ ممكن نقول لا يجوز كما يقول جماعة من الفقهاء لا يجوز يعني حرام. تمام؟ وان كان بعضهم يقول لا يجوز يعني مكروه. تمام؟ نقول لا يجوز حرام. قد يقول حرام مع الصحة. مثل
23:31بيع وشراء بعد النداء الثاني يوم الجمعة تمام لو قال لا يصح نقول نفي الصحة يلزم منه يلزم منه عدم الجواز. اذا كان الاولى ان يعبر بقوله لا يصح. تمام
23:48قال ولا يجوز بيع الذهب بالذهب وسيأتي من عبارة الشارع انه يصوب ذلك قال ولا يجوز بيع الذهب بالذهب ولا الفضة ولا الفضة كذلك اي فضة مضروبين كانا او غير مضروبين. الا متماثلا اي مثلا بمثل. قال فلا يصح انظر فسر نفي
24:14الجواز بنفي الصحة. قال فلا يصح بيع شيء من ذلك متفاضلا وقوله نقدا اي حالا يدا بيد تمام فلو بيع شيء من ذلك مؤجلا لم يصح ثم قال ولا يصح بيع ما ابتاعه الشخص حتى يقبضه
24:40ولا يصح بيع ما ابتاعه الشخص حتى يقبضه. هذه المسألة ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في هذا الموضع استطرادا ثم عاد بعد ان ذكرها وذكر مسألة بعدها عاد مرة اخرى الى الربا. وكان الاولى انه يكمل الكلام على الربا
25:04ثم يذكر هذه المسائل لكن هو ذكرها في منتصف الباب فقال ولا يصح بيع ما ابتاعه. معنى ما ابتاعه اي ما اشتراه. اي لا يصح ان الشخص يبيع الشيء الذي اشتراه
25:19حتى يقبضه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه واضح ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك في بعض الروايات لا تبع ما لم تقبض
25:44اي لا تبع الشيء قبل قبضه. ولاحظ معي انك في هذه الحالة انت مالك للسلعة. لكنك لم تقبضها. يعني سورة المسألة ما هي؟ سورة المسألة. انني ذهبت على سبيل اذا
26:00الى معرض السيارات فسألت البائع انا اريد ان اشتري سيارة فقال هذه سيارة بكذا وكذا نظرت في السيارة اعجبتني اشتريت السيارة تم العقد بيني وبين البائع. ونقدته المال اعطيته المال
26:19لكنني لم اقبض السلعة لم اخذ السيارة قلت بعد يومين او ثلاث اتي اليك واخذ السيارة اذا من مالك السيارة في هذه في هذا الوقت انا مالك السيارة. انا اشتريتها تم العقد بيني وبينه. انا المالك. صح؟ طيب
26:39خرجت من المعراج هل يجوز لي ان ابيع السيارة في هذه الحال او لا يجوز لي؟ لا يجوز لي. مع انني مالك طب لماذا لا يجوز لي؟ لانها لم تدخل في ظماني. لم تدخل في ظماني. متى تدخل في ظماني
26:59فالقبض قبض السلعة يدخلها في الظمان اما قبل ان تقبض فلا تدخل في الظمان. ولذلك جاء في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن. ما معنى ربح ما لم يضمن
27:19هذه الصورة الان انا اشتريت السيارة نفترض من الاستاذ نور اشتريته سيارة بعشرة عشرة مليون روبية قليل مئة مليون عشرة مليون رخيصة مئتين مليون يكفي مية مليون. اشتريت سيارة من صاحب معرض السيارات وهو مالك السيارة اشتريت منه السيارة بمئة
27:51روبية مثلا وقلت له تبقى السيارة عندك ثم اعود لك بعد يومين او ثلاثة ايام لاقبضها. خرجت من المعرظ وعندما خرجت من المعرض وجدت مثلا استاذ فتوى فقال لي انا اريد آآ ان اشتري سيارة فقلت انا املك سيارة
28:14مواصفاتها كذا وكذا وكذا فقال تبيعها لي فقلت ابيعها له فبعتها له مثلا كم هذي قلنا مئة مليون؟ نقول مئة وعشرة مليون. يعني كم كسبت؟ كسبت عشرة مليون هكذا. هكذا. كسبت عشرة مليون. انا ربحت الان. صح؟ ربحت في هذه
28:44السيارة. ربحت والسيارة ليست في ظماني. ما معنى ليست في ظماني؟ بمعنى ان السيارة لو حصل لها شيء سرقت او مختلفات فان الذي يظمنها هو البائع الاول. اذا انا في هذه الحالة اربح دون ان اتحمل اي تبعات
29:04فهمنا او لا؟ قال النبي او نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ربح ما لم يضمن. لا تربح الا اذا دخل الشيء في ضمانك. متى يدخل الشيء في اذا قبضت. وهذا معنى ايضا قريب منه قول النبي صلى الله عليه وسلم الخراج بالضبط
29:24الخراج ما معنى الخراج؟ الخراج هو الربح بالضمان. الباء هنا باء السببية. اي بسبب الضمان. معنى الحديث ان الشخص الذي يستحق الربح هو الشخص الذي تأملوا الضمان لكن الان في هذه الصورة انت تاخذ الربح بينما الذي يضمن شخص اخر. اذا لا يجوز
29:49وهذا قريب من الربا بارك الله فيكم. هذا قريب من الربا. لماذا قريب من الربا؟ انظر الى ربا القرظ. انا اقرظه مليون ربي واقول له تردها علي بشرط انك تردها علي مليون ومئتين ربيع
30:07اذا انا اربح بينما لو خسر من يتحمل خسارة هو لكن انا اربح اذا الربح لشخص والخسارة اذا حصلت ليست عليه على شخص اخر الاسلام ابطل هذا. لابد ان يكون الشخص الذي يستحق الربح
30:31هو نفس الشخص الذي يتحمل الخسارة الخراج بالضمان. نهى عن ربح مالا يضمن. نهى ان يبيع الشيء قبل قبضه املأ فيملأ هذا قريب من الربا. ولعل هذا عذر المصنف رحمه الله في ذكر هذه المسألة في باب الربا
30:57لكن مع ذلك كان لو اخرها قليلا افضل. ليس في وسط الباب. تمام نقول هذه المناسبة التي لاجليها ذكر المصنف هذه المسألة في باب الربا. ارجو ان تكون واضحة قال ولا يصح اذا هنا النفي نفي صحة. قال ولا يصح بيع ما ابتاعه الشخص حتى يقبضه
31:21قال ولا يصح بيع ما ابتاعه الشخص. انتبه معي قال ولا يصح بيع ما ابتاعه. اذا انا لا يصح لي ان ابيع هذه السيارة انا اشتريتها من الاستاذ نور لا يصح لي ان ابيعها
31:36على الاستاذ من فتوى صح؟ طيب انا قلت لا ابيعها انا اشتريت من السيارة من الاستاذ نور ولم اقبضها. قلت ساهب السيارة للاستاذ عبد الخالق. هبة قلت يا استاذ عبد الخالق وهبتك السيارة التي اشتريتها من الاستاذ نور ولم اقبضها بعد. يصح ايضا لا يصح
31:59اذا قوله هنا ولا يصح بيع ما ابتاعه كلمة بيع من باب ضرب المثال. ليس البيع فقط كل التصرفات كذلك فلا يصح ان تبيعها قبل قبضها ولا يصح ان تؤجرها قبل قبضها ولا يصح ان تهبها قبل قبضها ولا
32:22ان ترهنها قبل قبضها لا تصح كل التصرفات قبل قبضها فذكر البيع هنا من باب ضرب المثال. وليس المقصود تخصيص البيع بالحكم. فهمنا بارك الله فيكم؟ ايوا ولذلك نستطيع ان نقول ان الشيء الذي تملكه انت انت مالكه لكنه بيد غيرك له ثلاث حالات
32:49ما يملكه الشخص وهو بيد غيره. شيء انت تملكه كوكا مثل السيارة هذي انا اشتريتها ملكي لكنها بيد غيري. تمام؟ ما يملكه الشخص وهو بيد غيره له كم حالات ثلاث حالات
33:14اما ان يكون مضمونا ضمانة يسمى عند الفقهاء ضمان نقول نقول اولا اما ان يكون هذي الحالة الاولى ان يكون هذا الشيء مضمونا او ان يكون هذا الشيء غير غير مضمون هذا اولا اما ان يكون هذا الشيء مضمونا او يكون هذا الشيء غير مضمون. ثم هذا المضمون
33:42له حالتان اما ان يكون مضمون ضمان عقد او ان يكون مضمون ضمان يد. انتبه معي. ضع القلم وانتبه ثم بعد ذلك تكتب على مهلك الشيء الذي املكه انا وهو بيد شخص اخر اما ان يكون مضمونا واما ان
34:09يكون غير مضمون غير مضمون كيف غير مضمون؟ كأن يكون هذا الشخص الذي بيده ما املكه اعطيته هذا المال باذن مني مثلا الوكيل انا وكلت شخصا اعطيته مالا ليشتري لي شيئا
34:26ما لي هذا بيده ما املكه بيد غيري لكن باذني اذا هذا الشخص ليس ضامنا. ومثل لو انا اخذت دينا من واحد منكم ووضعت عنده هاتفي رهنا. الرهن هذا بيد غيري لكن هذا ليس مضمونا. ما معنى ليس مضمونا؟ بمعنى انه لو حصلت له افة بلا تعد منه ولا تفريط لا
34:54اذا هذه الحالة الاولى اذا كان غير مظمون اذا كان غير مضمون مثلا هذا الهاتف انا اخذت دينا من الاستاذ محمد اعطيته هذا الهاتف رهن الهاتف بيده. هل يمكن لي ان اتصرف بالهاتف وهو بيد المرتهن او لا يمكن؟ هنا السؤال. هذه مسألة الدرس. هل يمكن
35:20لي ان اتصرف به يعني مثلا ابيع الهاتف او لا يمكن. نقول هذا له حالتان. الحالة الاولى ان تعلق به حق الغير. يعني الان في هذا المثال انا اخذته الدين اخذت الدين وهذا
35:40متعلق بالدين صح؟ اذا لا يجوز. ان تعلق به حق الغير فلا يجوز التصرف به واضح الصورة؟ لكن الصورة الثانية انا سددت الدين لكن الهاتف بقي عنده هل لا زال حقه متعلقا بالهاتف او لا
36:05لا صح؟ اذا في هذه الحالة يمكن لي ان ابيع الهاتف حتى ولو كان لا زال بيده اذا نقول وان لم يتعلق به حق الغير فيجوز التصرف فيه. فان هذا له. واضح؟ اعيده سريعا. اشعر بعض
36:33بعضكم لم يفهم جيدا. اخذت دينا ووضعت هذا رهنا. اخذت منه دينا مقداره اثنين مليون روبية ووضعت هذا رهنا عند محمد. في هذه الحال هل يجوز اولا في هذه الحال
36:53هل حقه الذي هو الدين متعلق بالهاتف او لا؟ ما فائدة هذا الرهن؟ فائدته انني اذا لم اسدد يباع صح؟ ويؤخذ منه الدين صح؟ طيب. اذا الدين متعلق بالهاتف واضح؟ هل يجوز لي في هذه الحال ان ابيع الهاتف؟ من يملك الهاتف؟ انا او هو
37:16من يملك الهاتف؟ انا صح؟ ما املكه لكن بيد غيري في هذه الحالة هل يجوز لي ان ابيع الهاتف ولا يجوز؟ لا يجوز. لماذا؟ لان حقه متعلق بالهاتف هذه الحالة
37:32لكن انا اخدت اثنين مليون وذهبت اليه وسددت خلاص انتهى الدين. انتهى التعلم في هذا ولم اخذ الهاتف تمام؟ في هذه الحال هل يجوز لي ان ابيع الهاتف او لا يجوز؟ نعم لماذا؟ لانه لا يوجد له حق متعلق بالهاتف
37:56وضحت الصورة بارك الله فيكم؟ اي. هذا هذا الان في هذه الصورة غير مضمون. ما معنى غير مضمون؟ بمعنى ان الهاتف على سبيل المثال لو محمد سرق عليه او ضاع منه دون ان يتعدى ولم يفرط هل يضمن؟ لا يظمن. الان يده يد امانة لانني
38:15اعطيته الهاتف باذن مني برضى مني من تعطيه ما لك انتبه. من تعطيه ما لك باذن يسمى يسمى امين اذا تلف عليه شيء لا يضمنه. تمام. ما يملكه الشخص وهو بيد غيره. اما ان يكون مظلوما او غير مظمون. اذا كان غير مظمون درسناه
38:37طيب اذا كان مضمونا ننظر قد يكون الضمان ضمان عقد وقد يكون الضمان ضمان يد. هذا اشرحه لكم الان لانه سيتكرر معنا في بعض الدروس فاذا فهمته الان سيوفر علينا وقتا وجهدا في دروس قادمة. اما ان يكون مضمونا ضمان عقد
38:56او مضمونا ضمان يد. ما معنى ضمان عقد؟ ضمان عقد مثل المثال الذي نحن فيه الان. انا اشتريت السيارة من الاستاذ نور. اشتريته يعرف ان الاستاذ نور دفعت قيمة السيارة والسيارة بقيت عنده. السيارة في ظمان من
39:12في ضمانه صح؟ في ضمانه بسبب ماذا؟ بسبب ماذا؟ بسبب عقد البيع. صح؟ هذا يسمى ضمان عقد السيارة في ظمانه بسبب عقد البيع في ضمان العقد هذا يسمى ضمان العقد
39:30ساقول لك ما الفرق بينه وبين هذا السيارة في ظمانه بسبب عقد البيع. اذا اذا كان الشيء مضمونا ضمان عقد فلا يجوز للمالك الذي هو انا ان يتصرف فيه قبل قبضه. في هذه السورة لا يجوز لي
39:53ان اتصرف في هذه السلعة قبل قبضها. هذه صورة درسنا تمام؟ فلا يجوز لي ان ابيعه ان ابيع السيارة ولا ان ارهنها ولا ان ااجرها ولا ان اهبها ابدا قبل قبضها
40:11طيب اذا كان ظمان يد ما معنى ظمان اليد؟ مثاله يوظحه الغصب انا عندي سيارة جاء واحد منكم نفترض جاء الاستاذ ابو الحسين اخذ السيارة قهرا. غصب السيارة اخذها غصبا عني. من يملك السيارة
40:30انا انا مالك السيارة وهو غاصب لها اذا تلفت السيارة يظمن او ما يظمن يظمن لكن هل بيني وبينه عقد لا هذا يسمى يد اخذها عنوة ضمان يد. اذا سيظمنها ظمان يد اذا تلفت. في هذه الحالة انا مالك السيارة لكن
40:56بيد غيري هل يجوز لي ان اتصرف فيها او لا يجوز واضح يجوز يجوز لي ان اتصرف فيها. ولذلك مر معنا لو تذكرون في البيع انه يصح ان صاحب المال الذي اغتصب منه ان يبيعه لشخص يمكنه انتزاعه من الغاصب. وضربت مثالا في ذلك اليوم استاذ زين الدين والاستاذ عبد
41:22الخالق واضح؟ وقلنا الشرط في من شروط البيع لا نقول انه من شروط البيع يشترط التسليم نقول يشترط امكانية التسلم. واضح اذا هذا هذا خلاصة المسألة تمام اظنها سهلة لكن تحتاج منك الى قليل فقط تركيز وستفهمها فهما جيدا. نعود الى درسنا. نقول
41:46ولا ولا يصح بيع ما ابتاعه الشخص حتى يقبضه. اذا لا يجوز بيع ما ابتاعه شخص قلنا ليس فقط في البيع بل في كل في كل تصرفاته. تمام؟ طبعا في كل تصرفات استثنى استثنى الفقهاء بعض التصرفات كالعتق. لكن اليوم خلاص نترك هذا
42:08حتى لا نشوش الاذهان يكفي ما قررناه على السبورة قال ولا يصح بيع مبدعه الشخص حتى يقبضه كيف يقبضه؟ كيف يقبض؟ نقول القبض الاشياء تنقسم الى قسمين اما منقولات واما غير منقولات. منقولات مثل ماذا؟ مثل الثياب والاقلام
42:32الكتب ممكن السيارات هذه اشياء منقولة المنقولات يكون قبضها بنقلها يكون قبضها بنقلها تمام؟ غير المنقولات مثل العقارات البيوت الاراضي المزارع البساتين كيف يكون قبضها؟ نقول قبضها بتخليتها وتسليم مفاتيحها. وهذا يعود الى الاعراف
43:02والازمنة المختلفة اليوم تسليم الاوراق والوثائق هذا يعد من القبض واضح هذا يعد قبضا اليوم قبض الشيك مثلا يعد قبضا يسمى عند الفقهاء المعاصرين قبضا حكميا تمام؟ فقال هنا ولا يصح بيع ما ابتاعه الشخص حتى يقبضه. سواء باعه للبائع او لغيره. انتبه هذا
43:29لا يجوز مطلقا حتى لو بعته للبائع. كيف يعني؟ انا اشتريته سيارة من الاستاذ نور بمئة مليون لم اقبضها تركتها عند الاستاذ نور قلت له بعد ايام سآتي واقبض السلعة. صرت انا المالك للسلعة. صح؟ بعد ذلك اتصل بي الاستاذ نور. قال ما رأيك
43:53السيارة التي اشتريتها مني ما رأيك اشتريها منك هو يشتريها. اذا انا سابيع السيارة لنفس البائع هل يشترط ان اقبضها؟ قبل ان ابيعها له او لا يشترط؟ يقول الفقهاء حتى في هذه السورة يشترى. لماذا؟ لعموم
44:13الاحاديث لا يبع الانسان شيئا حتى يقبضه سواء باعه لشخص اخر او باعه للبائع ذاته لا يجوز لا يجوز ولا يصح ان يبيع الشيء قبل قبل قبضه. ومن هنا تفهم بارك الله فيك. ما يقع فيه كثير من المصاريف والبنوك. عندما يأتي شخص يبحث عن تمويل
44:37يريد ان يشتري شيئا فالبنك اولا يتفق معه بعض البنوك ليس كل البنوك بعض البنوك او بعض المصارف تتفق معه توقع معه العقود ثم بعد ذلك تشتري. هذا خطأ هذا خطأ كبير لانهم ليس باعوا قبل القفظ. باعوا
44:57قبل ان يملكوا وهذا مشكلة كبيرة. واحيانا قد يشتري مندوب البنك او يشتري البنك السلعة وتبقى السلعة في مخازن البائع. ثم يوقع البنك مع العميل العقد قبل ان يقبضها البنك
45:15وهذا محل بحثنا اليوم ان فيه بيع لما لما اشتراه الانسان لكن قبل قبضه. باع الشيء قبل قبضه. هذه من المعاملات للاسف موجودة في كثير من المصارف حتى بعضها التي تقول
45:31انها مصارف اسلامية لكن تقع في هذا تقع في هذا الخطر. تمام؟ قال بارك الله فيكم ولا يصح بيع ما ابتاعه الشخص حتى يقبضه سواء باعه للبائع او لغيره. ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان. سواء كان من جنسه
45:51كبيع لحم شاة بشاة او من غير جنسه لكن من مأكول كبيع لحم بقر بشاة. انتبه معي انا احتاج اني امسحون هاتفي عندك بارك الله فيكم عندي ثلاث مسائل اريدك ان تفهمها فهما جيدا. المسألة الاولى
46:29بيع الحيوان بالحيوان. تمام المسألة الثانية بيع اللحم باللحم. المسألة الثالثة بيع اللحم بالحيوان. المسألة التي بحثها في الكتاب المسألة المبحوثة في الكتاب هي هذه. هذه. في الحديث ان النبي
47:09صلى الله عليه وسلم والحديث رواه ابو داوود وهو حديث مرسل من مرسلات سعيد ابن المسيب. وهذا من المواضع التي اخذ فيها الشافعية بمراسيل سعيد. ومراسيل سعيد بن المسيب رحمه الله وهو
47:29من سادات التابعين قبلها الامام الشافعي لانها فتشت فوجدت صحيحة. سعيد ابن المسيب كان صهرا لابي هريرة. وغالب ما رواه وارسله هو من طريق عمه والد زوجته ابي هريرة ولذلك يقول لكم الناظم رحمه الله تعالى لمرسل ومسند قد قسم يعني الحديث حديث الاحاد يقسم الى مرسل ومسند قال
47:55مرسل ومسند قد قسم وسوف يأتي ذكر كل منهما فحيثما بعض الرواة يفقد فمرسل. وما عداهم مسند للاحتجاج صالح لا المرسلون لكن مراسل ابن المسيب تقبل. لماذا؟ لانها فتشت فوجدت مسندة. على كل حال. وطبعا
48:18في رواية اخرى نهى عن بيع الشاة باللحم لكن هذه الشاة باللحم. وهذا يعضده مرسل سعيد فيكون مقبولا هذا محل بحثنا في الكتاب بيع اللحم بالحيوان. عندي الشافعية بيع اللحم بالحيوان منهي
48:38عنه لماذا منهي عنه ليس للربا ليس لموضوع الربا قد قلت لكم قبل قليل ان الحيوان على هيئته وهو حيوان ما في لا علاقة له بباب الربا لانه لا يوكل على تلك الحالة. طيب لماذا ينهى عن بيع اللحم الحيوان؟ ينهى عن بيع اللحم الحيوان للحديث. نهى عن بيع اللحم الحيوان
49:04الحديث الذي ذكرته لكم الان الذي هو من مرسلات سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وبالتالي هكذا لفظ الحديث نهى عن بيع اللحمة بالحيوان فاخذ الشافعية بعموم الحديث فقالوا بيع اللحم بالحيوان حرام مطلقا ما معنى
49:24مطلقا يعني سواء كان من جنسه كيف يعني من جنسه يعني لحم شاة بشاة. هذا حرام. او من غير جنسه مثل لحم شاة ببقرة. هذا حرام. او لم يكن اصلا مأكولا
49:54لحم شاة بحمار. هذا حرام. مطلقا حرام. لماذا؟ لعموم نهى عن بيع اللحم بالحيوان. فهمنا بارك الله فيكم. هذا محل بحثنا هنا. ولذلك انظر ما ماذا قال لكم الشارح رحمه الله تعالى شارحا كلام المصنف؟ قال ولا يجوز قوله ولا يجوز نفس الكلام
50:24اي ولا يصح. تمام؟ ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان سواء كان من جنسه هذه الصورة. او كبيع لحم شاة او من غير جنسه لكن من مأكول كبيع لحم بقرة بشاة
50:42نقول او كان من غير جنسه ولم يكن مأكولا فهو حرام ايضا هنا لعموم الحديث فهمنا؟ ايوة. اذا هذه السورة الاولى. السورة الثانية بيع الحيوان بالحيوان هذا جائز مطلقا. ما معنى جائز مطلقا؟ اي سواء كان الحيوان
51:09واحد كبير وواحد صغير من جنسه او من غير جنسه. سواء كان بالتفاضل او بغير التفاضل. يعني مثلا تبيع شاة بشاة بقرة ببقرة ممكن تبيع شاة بشاتين؟ ممكن بقرة ببقرتين؟ ممكن في كل السور جائزة. في صورة مستثناة اذا كانت
51:29تبيع شاة بشاة وفي ضرع كل واحدة لبن. هذا فيها تفاصيل لكن ليس هذا محلها. يعني فيها صور وتفاصيل تخرج بنا عن موضوع الدرس لكن من حيث الاجمال نقول بيع الحيوان بالحيوان جائز في الاصل
51:49الا اذا كان هذه هذا الحيوان فيه لبن وهذا الحيوان فيه لبن وهما من نفس الجنس. لاحظ معي يعني شاة وشاه فيها لبن فيها لبن هذا لا يجوز لكن لو كانت شاة فيها لبن مثلا
52:05وشعب بدون لبن يجوز هذه بدون اللبن هذه بدون اللبن يجوز شاة فيها لبن ببقرة يجوز. يختلف الجنس. واضح؟ لكن من حيث الحكم العام جائز. اللحم باللحم هذا تجري فيه قواعد الربا. التي درسناها قبل قليل. اذا اتحد
52:32ما معنى اتحد الجنس؟ قال لك الفقهاء لحوم الغنم جنس. سواء كان الظن والمعز هذا جنس واحد لحوم الابقار جنس لحوم الابل جنس لحوم العصافير جنس لحوم البطن جنس واضح
53:02فانت اذا تشتري مثلا تعرفون الظان والماعز تمام الضان والماعز تشتري لحمضان بلحم معز اقول لك هذا جنس واحد ما معنى جنس واحد؟ يعني اذا تشتري لحم ضان بلحم معز لابد من التماثل. ولابد من التقابض
53:22ولابد من الحلول. لان هذا جنس واحد. لكن لو تشتري لحم بقر بلحم غنم الجنس اختلف. اذا لا يشترط التماثل لكن يشترط التقابض والحلول تشتري لحم غنم بلحم ابل نقول لا يشترط التماثل لكن يشترط التقابض ويشترط الحلول. يعني نفس الذي ذكرناه في قواعد الربا يأتي هنا
53:50اذا تكون المسألة كم لها صور؟ ثلاث سور. اما بيع حيوان بحيوان او بيع لحم بحيوان او بيع لحم بلحم. واضح بارك الله فيكم قال بعد ذلك ولا يجوز اي ولا يصح بيع اللحم بالحيوان سواء كان من جنسه كبيع لحم لحم شاة بشاة
54:12او من غير جنسه لكن مما اقول نقول لكن مما اقول او من غير مأكول تمام كبيع لحم بقرة بشاة او بيع لحم شاة بحمار لعموم الحديث ثم قال ويجوز بيع الذهب هذا الذي سيذكره الان انما هو تقرير لما سبق يعني ليس فيه معلومات جديدة تقريبا
54:36قال ويجوز بيع الذهب بالفضة متفاضلا اه هذا واضح. هذي القاعدة اخذناها اذا اختلف الجنس واتحدت العلة فيجوز التفاضل بشرط الحلول والتقابض. تمام؟ ويجوز بيع الذهب بالفضة متفاضلا لكن نقدا. بسم الله
55:00ما معنى نقدا؟ نقدا يعني حالا يشترط ان يكون حالا ويشترط التقابض في مجلس العقد. قال لكن نقدا. وهنا اسألكم هل يقوم الشيك التشيك هل يقوم تعرفون الشيك؟ قسيمة هذي؟ هل يقوم مقام النقد؟ الدفع روبية مثلا؟ نعم
55:25ذكر بعض الفقهاء من الفقهاء المعاصرين من الشافعية ومن غير الشافعية من الشافعية على سبيل المثال الدكتور محمد الزهيري في كتابه المعتمد في الشافعي ذكر ان الشيك يعتبر قبضا. قبض الشيك قبض يعني شرعي. تمام؟ فقال
55:45يجوز بيع الذهب بالذهب متفاضلا لكن نقدا. اي حالا مقبوضا قبل التفرغ. وكذلك المطعوم لا يجوز بيع الجنس منها بمثله الا متماثلا نقدا اي حالا مقبوضا قبل التفرق ويجوز بيع الجنس منها بغيره متفاضلا لكن نقدا اي حالا مقبوضا قبل التفرق
56:08فلو تفرق المتبايعا انتبه لهذه المسألة فلو تفرق المتبايعان قبل قبض قبل قبض كله بطل. او بعد قبض بعضه ففيه بقولا تفريق الصفقة. صورة المسألة هذا زيد وهذا خالد. خالد يعطي لزيد
56:43يدفع بزيد عشرة اصع عشرة اصع رز تمام؟ ويأخذ منه عشرة. اصع مثلا آآ بر او عشرين صاح هنا لا يشترط التماثل كما هو واضح امامكم. اذا نقول باللغة الفقهية نقول
57:13اشترى خالد عشرة اصع من البر بعشرة اصع من الارز. هنا اتحدت العلة واختلف الجنس. اذا ما الذي يشترط؟ يشترط الحلول يشرط التقابض ولا يشترط التماثل خالد قال لزيد انا اشتري منك عشرة عبور بعشرة اصعب من الارز. لكن الان ليس عندي عشرة اصع
57:41من الارز انا اعطيك خمسة وخمسة غدا اذا ماذا ما الذي حصل؟ حصل ان هذا البيع فيه اجل. تمام؟ فيه اجل. اذا هذا بيع فيه نسيئة فيه اجل فيه نسيئة. ايوا. هل هذا العقد كله باطل؟ ها هنا السؤال. هل هذا
58:11العقد كله باطل زيد قبض شيئا او لم يقبض شيئا؟ زيد قبض شيئا او لم يقبض شيئا؟ ها؟ قبض خمسة. قبض خمسة من بقي له؟ خمسة. هل نقول العقد كله باطل؟ هذا الاحتمال الاول او هذا الرأي الاول. او نقول يصح العقد
58:36في الخمسة فقط في الخمسة فقط فيكون خالد. اشترى عشرة اعصى عبور بخمسة اصع رز واضح الصورة وغير واضحة؟ هل نقول العقد كله باطل او نقول يصح فيما حصل به القبض
59:00واما ما لم يحصل به القبض فلا يصح هنا رأيان للفقهاء. الرأي الاول يقول ان العقد كله باطل والمعتمد في المذهب ان العقد يصح في ما تم به القبض ولا يصح فيما لم يتم به القفص
59:22اذا هذا يسمى قول التفريق يسمى قول ماذا؟ التفريق. نفرق بين ما تم به القبض فيصح وبين ما لم يتم به القبض فلا يصح ولذلك نسميه او يسميه الفقهاء قول تفريق الصفقة
59:42تفريق الصفقة يعني يصح فيما حصل به التقابل. ولا يصح فيما لم يحصل به التقابل. ستقرأ وسيأتي معنا في اكثر من درس يجري في هذه المسألة هكذا يقولون. يجري في هذه المسألة او لا تفريق الصفقة. ما معنى قول تفريق الصفقة؟ القول الاول ان
1:00:04العقد كله باطل. القول الثاني انه يصح في الصحيح يبطل في الباطن فهمنا او لا؟ ايوة المعتمد هنا انه يصح فيما تم به القبض ولا يصح في الباقي. هذا معنى قول الفقهاء قولا تفريق الصف
1:00:22انظر ماذا قال قال فلو تفرق المتبايعان قبل قبض كله او بعد قبض بعضه ففيه قولى هو عمل تنويه عندك هذا خطأ تنوين. ليس قولا قول هذه الف تثنية واضح؟ قال ففيه قولا تفريق مضاف اليه
1:00:53احيانا قد يحقق الكتاب من لا يفهم الفقه عميقا. فيقع في مثل هذه الاخطاء. تمام قال ففيه قولان تفريق الصفقة ما معنى قول تفريق الصفقة؟ القول الاول يقول ان العقد كله باطن. القول الثاني ماذا يقول؟ نقول انه يصح
1:01:19فيما حصل به التقابض ويبطل فيما لم يحصل به التقابض. وهذا هو المعتمد. تمام؟ هذا هو المعتمد في المذهب. نعم اخر مسألة في هذا المبحث قال ولا يجوز بيع الغراري. اه ما هو الغرر
1:01:39الغرار عرفه الفقهاء بعدد من التعريفات يجمعها ان الغرر ما فيه جهالة فاحشة. ممكن تقول هذا. لو اتينا الى تعاريف فقهاء الشافعية يقولون الغرر من عنا عاقبته يعني لا نعرف عاقبته. هل يحصل او لا يحصل
1:01:58ما انطوت عنا عاقبته تمام؟ قلت لك يمكن ان تقول غرر ما فيه جهالة فاحشة. قال بعض فقهاء الشافعية الغرر ما كان فيه احتمالان. اغلبهما واخوفهما اغلبهما اي الاحتمال الراجح
1:02:17اخوفهما اي عدم حصول الشيء. وانت لو استقرأت المعاملات الفقهية بارك الله فيك. لوجدت ان المعاملة التي نهي عنها في الغالب ترجع الى ثلاثة اشياء يعني اذا وجدت الشريعة الاسلامية تنهى عن معاملة ما لا تفعل كذا لا تفعل كذا لا تفعل كذا في الغالب ترجع الى ثلاثة اشياء وهنالك اشياء
1:02:42اخرى لكن غالبا ترجع لهذه الاشياء الثلاثة. ما هي اما لان فيها ربا. فمثلا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الشيء قبل قبضه لانه قد يوصله الى الربا
1:02:55عن ربح ما لم يضمن لانه قد يوصل الى الربا. تمام؟ واما لان فيه غررا جهالة وهذا اصل من اصول المعاملات النهي عن بيع الغرر. عن بيوع الغرر كلها تبيع الطير في الهواء
1:03:17كبيع السمك في الماء من حيث الاصل بيع الشيء المفقود الضائع الضال هذا يدخله في القرار تمام؟ الامر الثالث الظلم. فاذا كان هنالك ظلم سيترتب على المعاملة ظلم اما ظلم عام
1:03:35واما ظلم خاص كالنهي عن بيع المسلم على بيع اخيه المسلم فيه ظلم صح؟ هذا ظلم عام او خاص ها؟ بيع نهي المسلم على ان يبيع على بيع اخيه المسلم. فيه ظلم صح؟ خاص او عام؟ خاص. منهي عنه. وقد
1:03:58كون عام مثل النهي عن بيع او عن تلقي الركبان. الناس يأتون بالبضائع الى المدينة نتلقاهم. هذا في عام يؤدي الى ارتفاع السعر والتضييق على الناس. اذا هذا منهي عنه لماذا؟ لان فيه ظلما عاما
1:04:18اذا هذه الثلاثة هي اصول المنهيات اصول المنهية في المعاملات. نعم توجد غيرها يعني على سبيل المثال. من الاشياء التي ينهى عنها في عملك او من اسباب النهي اذا كانت المعاملة تشغل عن طاعة منهي عنها
1:04:34مثاله وهو مثال واضح النهي عن البيع والشراء بعد النداء الثاني يوم الجمعة. لماذا؟ ليس فيها ربا ليس فيها غرر ليس فيها ظلم لكن تشغل عن الطاعة. الواجبة. اذا جاء النهي
1:04:54لكن الاسباب الرئيسية التي غالبا ما تجدها هي الثلاثة الاولى. ينهى عن المعاملات لماذا؟ لان فيها ربا او تؤدي الى الربا واما لان فيها جهالة واما لان فيها ظلما اما خاصا واما عاما وقد تكون هنالك اسباب اخرى كما ذكرت لك
1:05:19نقف هنا نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته