شرح فتح القريب المجيب 50 كتاب البيوع 3
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
0:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التاوين. وافتح علينا فتوح العارفين اللهم امين. في الدرس الماضي كان الكلام حول شروط الاركان التي هي اركان البيع. وذكرنا في الدرس الماضي ان البيع له
0:50ثلاثة اركان عاقد ومعقود عليه وصيغة. وذكرنا شروط العاقد وذكرنا شروط المعقود عليه. بقي الكلام حول الصيغة والكلام حول الصيغة يتعلق به عدة مسائل لكن قبل ان استطرب في الكلام حول الصيغة آآ اذكر مسألة مرت معنا في الاسبوع الماضي وهي او في الدرس الماضي وهي
1:20مسألة آآ بيع السباع وبيع العقرب. ثم بعد ذلك آآ سألني الاستاذ زين الدين حول حكم اكل العقرب. فنظرت فيما عندي وجدت ان ما اختلفوا في اكل العقرب لان هو ذكر ان بعضهم ياكل العقرب علاجا. المذاهب الثلاثة
1:50مذهب الحنفية مذهب الشافعية مذهب الحنابلة يرون تحريم اكل العقرب. مذهب المالكية يرون جواز اكله. واضح؟ ومعلوم ان مذهب المالكية اوسع الابواب في الاطعمة. حتى يقول بعض ان ان المالكية لا يجوعون. لا يصيبهم الجوع. يأكلون اي شيء يعني ممكن. من كثرة توسعهم في المأكولات
2:20ولذا يعني احببت ان اذكر هذه المسألة. احببت ان اذكر مسألة تتعلق بموضوع بيع السباع وبيع العقارب. انا ذكرت ان بعض العلماء اجاز ذلك لكن ليس هذا من تقريرات الشافعية. ليس هذا من تقريرات الشافعي. يعني في المذهب الشافعي لا يجوز بيع السباع حتى وان كان
2:40يستفاد منها او ينتفع الناس بالنظر اليها وما شابه ذلك. واضح؟ وكذلك العقارب حتى وان كانت لها منافع في الادوية وما شابه ذلك عند الشافعية لا يصح مطلقا لان عند الشافعية وهذا تقسيم قد ينفعنا كثيرا
3:00الاشياء تنقسم الى ثلاثة اقسام. الاشياء تنقسم الى ثلاثة اقسام. اما من واما اختصاص. واما لا مال ولا اختصاص اما مال هذا المال يصح بيعه وشراؤه وهو كل ما له قيمة شرعا او كل طاهر
3:30فعن به هذا يسمى معنى والقسم الثاني اختصاص وذلك مثل ما مر معنا من قبل في الذي هو الروث هذا اختصاص. ولذلك قلنا انه لا يصح بيع الروث بناء عند الشافعية على ان جميع الارواث نجسة
3:51سواء كانت من مأكول اللحم او من غير مأكول اللحم. لكن يمكن ان يقول نزلت عن اختصاصي لهذا الشيء اي لهذا الروث بكذا وكذا. فيقول الطرف الثاني قبلت او اخذت او ما شابه ذلك. تمام؟ فهذا يسمى تنازل عن
4:11الروث مثال الاختصاص. ايضا الخمر مثال الاختصاص. هذه الاشياء لها منفعة معتبرة الى حد ما. الروث يستعمل في الزراعة. الخمر يمكن ان يتخذ منها الخل. واضح؟ اذا هذه اختصاصات منفعة لها وقع. هنالك اشياء ليس ليست مالا وليست اختصاصا
4:38منها على سبيل المثال كما مر معنا العقرب والسباع مثل الاسد والنمر وغير ذلك. هذه قد تسمى او ليست مالا ليست اختصاصا بالتالي لا يصح بيعها لانها ليست مالا وحتى ليس فيها التنازل عن
4:58اختصاص لانها ليست من الاختصاصات. اذا صارت حتى المنفعة التي توجد مثلا في العقرب يقول فقهاء الشافعية. المنفعة التي في العقرب التي في السباع منفعة لا تقابل بعوض يعني منفعة لا نظر فيها منفعة ضئيلة جدا
5:18وبالتالي هذه او هذا القسم الثالث الذي ليس لا مال ولا اختصاص هذا القسم لا يصح بيعه وايضا ليس فيه تنازل عن الاختصاص. هذه مسألة تتعلق بدرسنا الماضي احببت ان
5:38النظر اليها مرة ثانية. طيب اليوم عندنا الكلام في الصيغة. تقدم ايضا معنا ان العقد له ثلاثة اركان عقد معقود عليه وصيغة. ما هي الصيغة؟ الصيغة لها طرفان. ايجاب وقبول
5:58ما معنى الايجاب؟ وما معنى القبول؟ قال لك الفقهاء الايجاب هو ما دل على التمليك دلالة ظاهرة. ما دل على التمليك دلالة ظاهرة مثل بعتك. هذا لفظ يدل على التمليك دلالة ظاهرة. ملكتك لفظ يدل على التمليك دلالة ظاهرة
6:28والقبول قالوا لفظ او ما دل على التملك دلالة ظاهرة مثل قبلت. او تملكت فهذا يدل على التملك دلالة ظاهرة. اذا نقول الصيغة اما ايجاب واما قبول ثم قالوا ان الصيغة بارك الله فيكم اما ان تكون صيغة صريحة واما ان تكون كناية
6:59وهذا سيمشي معنا في كثير من العقود. سواء في ابواب المعاملات المالية او في ابواب فقه الاسرة. في النكاح وسيأتي معنا في النكاح ان النكاح لا ينعقد الا بالصريح. لكن في الطلاق الطلاق منه صريح ومنه كناية
7:19يأتي معنا بعض الصيغ في الابواب الاخرى. فقالوا في البيع هنالك الفاظ صريحة وهنالك كنايات. الصريح لا يحتاج الى نية الكناية تحتاج الى نية. مثال صريح لو قلت في الايجاب بعتك
7:39بعتك هذا بكذا وكذا هذا صريح. لو قال قبلت او قال تملكت هذا صريح في القبول طيب ما مثل الكناية؟ مثال الكناية ان تأتي بلفظ يحتمل البيع ويحتمل عدم البيع
7:57لو قلت لشخص مثلا وهبتك هذا بالف وهبتك هذا بالف. هذا لفظه يحتمل لفظ الهيبة في الاصل موظوع لان تعطي الشيء بلا مقابل لكن عندما قلت بالف صار هنالك احتمال انك تريد بالهبة هنا البيع. اذا هذا لفظ
8:24كناية ينعقد عقد البيع بهذا اللفظ مع النية فقولك وهبتك هذا بالف وقولك جعلت هذا لك بالف وقولك هذا لك بالف هذه الفاظ تسمى كنايات. وقول المشتري اخذته مثلا او
8:50صار لي مثلا هذا ايضا كناية في القبول. اذا نقول الالفاظ اما ان تكون صريحة واما ان تكون كناية. عالصريح لا يحتاج الى نية. الكناية تحتاج الى نية. اذا علمنا هذا
9:10فلنعلم ان من الكنايات ايضا عند الشافعية الكتابة. فالكتابة عندهم كناية بشرط ان تكون الكتابة على شيء تثبت فيه. بمعنى ان تكون كتابة على ورق مثلا تثبت فيه او كتابة على السبورة تثبت فيه. اما لو كان كتابة في الهواء كان يقول في الهواء يكتب
9:40هكذا بعتك هذا ليس كناية. لماذا؟ لانه لا يثبت. كذلك الكتابة في الماء. ليس كناية لانه لا يثبت. اذا نقول متى تكون الكتابة كناية في البيع نقول تكون الكتابة كناية في البيع اذا كانت على وجه تثبت فيه. اما اذا كانت على وجه لا تثبت فيه
10:10فليست بكناية. واضح؟ بناء على هذا يمكن ان نذكر انه يصح اليوم راؤوا عقود البيع والشراء بوسائل الاتصال الحديثة. سواء كانت هذه الوسائل وسائل نقل صوت كالتليفون الهاتف مثلا فان المتعاقدين كانهم
10:39هما حاضرين وقد ذكر الفقهاء المتقدمون انه لو كان احد البائع على جبل والمشتري على جبل قال ورفع كل واحد منهما صوته حتى سمع الاعقى ان العقد يصح واضح؟ اليوم تقول وسائل الاتصال التي يكون فيها نقل الصوت مباشرة لها نفس الحكم
11:06وسائل الاتصال التي يتأخر فيها نقل الصوت. قد لا يكون مباشرة. مثلا ترسل له رسالة عبر الواتساب تقول له بعتك كتابي كذا وكذا بقيمة كذا وكذا او بكذا وكذا بعد اربع ساعات او خمس ساعات بعد يومين او ثلاثة ايام او اسبوع او عشرة ايام وصلته الرسالة. نقول
11:34قال فقهاء الشافعية في شأن الخطاب اذا ارسلت له رسالة يعني خطابا مكتوبا بعقد البيع بعتك هذا او بعتك الشيء الفلاني بكذا وكذا قالوا فاذا وصله الخطاب فليبادر بالقبول اذا كان يريد العقد فليبارك
11:54اما اذا تراخى فليس له بعد ذلك القبول. لماذا؟ لانه سيأتي معنا انه من شروط الصيغة عدم وجود الفاصل الطويل بين الايجاب والقبول. الفاصل الذي يشعر بالاعراب واضح؟ فاذا وصله الخطاب وصلته الرسالة الكتابية الرسالة المرقومة المكتوبة
12:23بعتك سيارتي بمبلغ وقدره كذا وكذا وصلته فبادر بالقبول تم العقد لكنه لو تراخى ولم يبادر بالقبول فهذا العقد يعتبر لاغ هذا الذي ذكره الفقهاء المتقدمون في الرسائل المكتوبة يقال مثله اليوم في الرسائل الصوتية
12:48واضح ولا؟ اذا هذا ما يتعلق باجراء العقود عبر وسائل تواصل الحديثة. وهو مبني على ما قرره الفقهاء المتقدمون رحمهم الله تعالى في الفروع الفقهية اذا تقرر هذا فلنعلم ان مذهب الشافعي رحمهم الله تعالى ان الصيغة ركن من اركان العقد
13:18لا يصح العقد الا بصيغة. وبالتالي عند الشافعية لا يصح العقد بالمعاطات. والمعاطاة معناها ان يجري العقد بلا صيغة. اي بلا لفظ او ان يجري العقد بصيغة تخلف فيها شرط من شروط الصيغة
13:42يعني هنالك شروط للصيغة بعضهم اطال النفس فيها فاوصلها الى ثلاثة عشر شرطا. من اهم تلك الشروط قالوا الا يطول الفاصل بين الايجاب والقبول وهذا شرط مهم. ومن ضمن تلك الشروط ان يتوافق الايجاب والقبول. بمعنى ان يقول البائع لو
14:08وقال البائع على سبيل المثال بعتك هذا الشيء بالف. فلا تقل او قال البائع بعتك هذا الشيء بالف فقلت قبلته منك بخمسمائة لا يصح لماذا؟ لانه لا يوجد توافق في الصيغة بين هذا وهذا. ومن الشروط عدم
14:31توقيت العقد فلو قال بعتك هذا الكتاب مدة شهر. قال قبلت لا يصح العقد لان هذا مؤقت. وقد مر معنا ان عقد البيع عقد على التأبين ومن ضمن الشروط ايضا عدم التعليق. فلو قال اذا جاء شهر محرم فقد بعتك هذه السيارة
14:58بكذا وكذا. فقال الطرف الثاني قبلت. نقول لا يصح. لانه معلق. او ان رضي فلان مثلا يقول شخص ان رضيت زوجتي فقد بعتك هذا الثوب كذا وكذا. او ان رظي ابي فقد بعتك هذا
15:18كذا وكذا هذا ايضا لا يصح لماذا؟ لانه معلق. اذا هذه من اهم شروط الصيغة وهنالك شروط يعني من ضمن الشروط ايضا ان الطرف الثاني يبقى على الاهلية حتى يتمم الطرف الاول الكلام. يعني لو قال بعتك هذه
15:45بمبلغ وقدره كذا وكذا. وهو يتكلم الطرف الثاني قلنا او اغمي عليه او حصلت له اي عارض من من عوارض الاهلية. نقول هذا العقد لا يصح وعلى كل حال هنالك ثلاثة اقوال او ثلاثة اراء في المذهب الشافعي حول الصيغة حول اشتراط الصيغة
16:10المعتمد في المذهب ان العقد لا يصح بلا صيغة. لابد من صيغة. وهنالك رأي اخر في المذهب الشافعي يرى انه في الامور المحقرات يصح البيع بلا صيغة. يصح بيع المعاطات. دون الامور الكبيرة نفائس الاموال يعني
16:33اما في الامور المحقرات يصح بلا صيغة والذي قاله ابن الصباغ احد فقهاء الشافعية الكبار واختاره النووي رحمه الله الله ان البيع ينعقد بكل ما عده الناس بيعا. وهذا مذهب مالك. وهذا فيه فسحة كبيرة
16:58اليوم صار هذا القول هو الذي عليه عمل الناس. تذهب الى بعض الاماكن العامة تجد فيها عصائر او فيها بعض المنتجات تضع فيها المال يخرج لك المنتج الان لا تقل بعتك ولا انت تقول قبلتك. واضح؟ لكن الناس اعتادوا ان هذا البيع
17:27بينهم بيع صحيح فنقول كل ما تعارف الناس عليه وعدوه بيعا فانه يصح. وهذا هو مذهب الامام ما لك بعض الشافعية ذكرت لك بعض اسمائهم. هذا الكلام يتعلق بالصيغة. اذا تقرر
17:50اذى وطبعا هنا المصنف رحمه الله تعالى لم يبحث موضوع الصيغة بالتفصيل. لكن ذكرت هذا لانه لا يحسن اننا نمر على هذه الجزئية دون شرح. اذا تقرر هذا فاننا سندخل الان في درسنا الجديد وهو درس
18:10وهذا من الدروس المهمة. الربا بارك الله فيكم سيأتي تعريفه لغة واصطلاح لكن قبل ان نبدأ في الكلام على احكام الربا يحسن ان نقول ان الربا من اكبر الكبائر. حتى
18:29عده كثير من العلماء في المرتبة الرابعة. الشرك بالله القتل الزنا الربا قدموا الزنا على الربا. مع انه جاء في بعض الاحاديث ان اهم من ربا اشد من ست وثلاثين زنية. وهذا الحديث في مسند الامام احمد و
18:59قال بعضهم كالهيثمي قال سنده صحيح. وهذا يشكل على هذا القول كيف تجعلون الزنا مقدما على الربا مع ان الحديث واضح في تقديم الربا على الزنا. وان الربا اعظم من السن. واجاب العلماء
19:19على ذلك بان هذا الحديث فيه ضعف حتى وان صححه بعضهم. وعند من ضعف هذا الحديث وممن ذكر ضعفه اه المعلم العلام عبدالرحمن المعلمي وغيره. ذكروا ضعفه من حققوا مسند الامام احمد ايضا ذكروا ضعفه وجماع
19:39ذكروا ضعف هذا الحديث. وقالوا انه حديث منكر. اذا كان الحديث ضعيفا فالامر واضح. تقديم الزنا على الربا لا اشكال فيه. واضح؟ وهنالك اجوبة اخرى منهم من قال مثلا اذا قلنا ان الربا اعظم من
19:59الزنا فلان الربا يخالف الفطرة بخلاف حتى الزنا يخالف الفطرة لكن اقصد ان الربا لا تدعو اليه الشهوة بل فيه ظلم واضطهاد لكن الزنا احيانا يقع الانسان في الزنا لان هنالك داع. لكن الربا ما معنى الربا؟ الربا معناه انك تستغل حاجات الناس
20:23تقول له اعطيك الفا لترد لي الف ومائتين. هو يحتاج الى القرض. انت تستغل حاجته هذا ينافي الانسانية وينافي الرحمة وفيه ظلم وفيه اضطهاد ولذلك هذا لما كان ينافي الشفقة والرحمة كان اسمه اعظم. من هذه الناحية. لكن الزنا احيانا الانسان يكون ضعيفا
20:49امام شهوته ربما يقع. من هذه الناحية وليس هذا المقصود منه التهويل من الزنا. ابدا. فحد الزنا اعظم من اعظم الحدود اذا كان محصنا الرجم حتى الموت. هذا بناء على قول من يقول ان ظاهر الحديث تقديم
21:09او جعلوا الربا اشد من الزنا والا فكما ذكرت لكم ان جماعة من فقهاء الشافعية رتبوا الكبائر كما رتبت لكم اعظمها وهذا اعظم الذنوب الشرك بالله. ثم القتل ثم الزنا. وهذا يدل عليه حديث ابن مسعود
21:29في الصحيحين سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اين؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قلت ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك
21:49ثم قالوا بعد ذلك يأتي الربا. اذا فهو رابع اربعة. وعلى كل حال هذه مسألة ذكرتها استطرادا والا فليس لها كبير علاقة بجانب الاحكام الفقهية اذا الربا ما هو الربا؟ الربا معناه لغة الزيادة. واما تعريف الربا اصطلاحا
22:14فهو كما قال الشارح رحمه الله تعالى مقابلة عوظ باخر مجهول التماثل في معيار الشر حالة العقل او مع تأخير في العوضين او احدهما انا افضل انني قبل ان اشرح التعريف ان اذكر اقسام الربا. لانك اذا تصورت اقسام الربا
22:43فمن خلال ذلك ستعرف تعريف الربا. فنقول ان الربا بارك الله فيكم ينقسم الى قسمين اما ربا يسمى ربا القرض. او ربا يسمى ربا البيع ربا البيوع وربا القروض. ربا القرض وربا البيع. او ربا
23:15وربا البيوع. ربا القروظ لاحظ معي من اسمه ربا القرظ. القرض معناه انك تعطي احد شيئا على ان يرد بدله. هذا القرض ان تعطي احدا شيئا على ان يرد بدله
23:32فاذا اشترطت عليه ان يرد بدلا اكثر فهذا الربا واضح؟ قال لك انا اريد ان اقترض منك مليون ربيع. قلت له انا اقرظك مليون ربية بشرط ان تردها بعد شهر مليون ومائتي ربيع
23:55هذا يسمى ربا القرض. اذا ربا القرض هذا لاحظ انه يكون في القرض ليس في هل اشترى منه شيئا هل باع له شيئا؟ لا اقترض منه. اذا هو يكون في القرض. ولا يكون في البيع. لا يوجد بيع وشراء. لا يوجد سلعة وثمان
24:19واضح؟ لا يوجد بائع ومشتري لا يوجد سلعة وثمن يوجد قرض اقترض ارضا مشروطا بان يرده باكثر منه طبعا اذا كانت الزيادة غير مشروطة ورد المقترض باكثر هذا لا اشكال فيه. لا اشكال في جوازه. انما الكلام على ما لو اشترط
24:42على ما لو اشترى المقرظ على المقترظ ان يرد بزيادة واضح؟ اذا نقول هذا الربا ربا القروظ. يتعلق بالقرظ. لا يتعلق بالبيع امر الثاني ان ربا القروظ يكون في كل شيء
25:04ليس خاصا بالنقود والاطعمة في كل شيء. يعني على سبيل المثال قال لي شخص اريد ان اقترضك كتابك قلت له انا اقرظك كتابي بشرط ان ترد لي كتابا وقلما. هذا يدخل في ربا القروض. مع
25:24ان هذا ليس نقدا ولا طعاما. ربا القروض يدخل في جميع الاشياء. قال لي اقرظني ثوبك قلت له اقرظك ثوبي بشرط ان ترد لي ثوبا وكذا كذا. مع الزيادة. هذا يدخل في ربا القرض. وهذا
25:47الربا هو الذي كان منتشرا في الجاهلية. وكانوا في الجاهلية اذا حان الموعد ولا يسدد ما عليه يقولون نزيدك في ده ونزيدك في الفائدة فقال الله عز وجل في سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة. هذا ربا الجاهلية الذي
26:11كان منتشرا وهو اشد واقبح انواع الربا ويكون في جميع الاشياء. ليس خاصا بالاثمان والمطعومات. ولذلك نقول ربا القرض يكون في القرض ويكون في الاشياء. سواء كانت الاشياء هذه نقودا واطعمة او مطعومة او ام لا
26:40اذا انتهينا من النوع الاول من ربا القرظ. هنالك معاملة منتشرة في بعض البلاد. واظنها موجودة عند لكم ما دام ان بلادكم بلادا زراعية يقول المدين للدائن انا اخذت دينا من واحد منكم. اخذت دينا من واحد
27:04منكم فاقول للشخص الذي اخذت منه القرض للشخص المقرض اقول له اعطيكم ارضي او ابيعك ارضي مدة بقاء الدين فاذا رددت الدين عليك اخذ الارض. واضح وغير واضح؟ هذا يدخل في ربا القروض
27:32هذا يدخل في ربا القرظ. لانه باختصار هو فرضه قرضا ثم سيعود له القرض وزادت فائدة الانتفاع بالارض هذا يدخل في هذا وهذا نص كثير من فقهاء الشافعي على جوازه. عفوا على تحريمه. كابن حجر الهيتمي في التحفة
28:02وغيره مع ان بعض فقهاء الشافعية يعمل به ويرى جوازه هذا الذي كنت اريد ان اصلح يعني حتى ابن حجر الهيثمي رحمه الله في التحفة ذكر ان بعض الفقهاء في حضرموت يتعاملون بهذا النوع
28:25او يجيزون هذا النوع وانكر عليهم وذكر هذا بالاسم ذكر حضرموت بالاسم في تحفة المحتاج تحت هذه المسألة. وهذا انتشر في كثير من المناطق بسبب فتوى من افتى به من هؤلاء الفقهاء. والا فالمعتمد في المذهب
28:48ان هذه السورة حرام. وانها داخلة في ربا القرض. ذكرت هذا لعله يكون منتشرا عندكم. اذا نكون بهذا انتهينا من القسم الاول من ربا القرن. نأتي الى ربا البيوع. لاحظ معي من اسمه
29:08ربا البيوع عندما نقول البيوع او ربا البيع تعريف مباشرة ان هنالك عقد بيع بمعنى ان هنالك بائع ومشتري سلعة وثمن ايجاب وقبول واضح؟ هذا ربا البيوع ينقسم الى ثلاثة اقسام. ربا اسمه ربا الفضل
29:34وربا اسمه ربا اليد. وربا اسمه ربا النسيئة ربا الفضل وربا اليد وربا النسيئة. ربا الفضل؟ هو زيادة في احد العوضين الربويين. يعني الطرف يكون زائد وطرف اقل. الزيادة في احد
30:04العوظين الربويين متى اذا اتحد الجنس اذا نكتب الزيادة في احد العوظين الربويين اذا اتحد الجنس ما معنى اذا اتحد الجنس. يعني اذا كنت تبيع برا ببر. تمرا بتمر. شعيرا بشعير
30:37ملحا بملح ذهبا بذهب فضة بفضة لكن احد الطرفين اكثر والطرف الاخر اقل هذا الربا يسمى ربا الفضل. هذا النوع الاول من انواع ربا البيوع. انت تبيع تقول مثلا ابيعك
31:02صاعا منبر الجيد بصاعين بصاعين من البر الرديء مثلا. واضح هذا يكون ربا فضل. احد العوظين اكثر والثاني اقل. ربا اليد هو تأخيره قبض احد العوظين. او كلاهما او كليهما. صح
31:41مضاف ها تأخير احد العوظين ايوة مضاف معطوف على مضاف اليهما نعم بالالف ارفعي المثنى اذا بمضمر مضاف وصل. نعم. هو تأخير قبض احد العوظين او كليهما. ولو مع اختلاف الجنس. لكن مع اتحاد
32:11العلة. ساشرح هذا الكلام. ساشرح سهل. مثال تبيع رزا بتمر او اذا بعت برا بالتمرة لا يشترط ان يكون متماثلين. ممكن هذا يكون اكثر وهذا اقل. لكن يشترط القبض في مجلس العقد. يشترط القبض في
32:41مجلس العقل. فاذا تأخر احد العوظين او تأخر كلا العوضين لا يصح. بمعنى يكون عقدا ربويا. لمن نسيئه؟ ما معنى النسية معناها التأخير او التأجيل. بعبارة ادق. معناه هو اشتراط
33:11الاجل اي تأخير قبض اشتراط تأخير قبض احد العوظين او اليهما ولو لحظة يعني مثلا هذا عنده تمر انا عندي بر قال لي ابيعك صاعا من تمر بصاعين من بر
33:49قلت له قبلت على ان اسلمك البر بعد عشر ثواني. بعد عشر ثواني. هذا ربا يسمى ربا النسيئة لان فيه اجل ولو كان الاجل لحظة. واضح؟ الاول ليس فيه اشتراط اجل
34:10يعني لم نقل لم نقل سنسلم بعد كذا. لكن في الفعل كان هنالك تأخير يعني كان التأخير فعلا في ربا اليد. لم يتم التقابض فعلا في مجلس العقد. لكن هنا اشترط الاجل
34:32حتى ولو تم التقابض في مجلس العقد اتضح الفرق او لا؟ مرة اخرى. هنا في ربا اليد حصل التأخير في قبض احد العوظين او في قبضهما وان لم يشترط ذلك في العقد. وان لم يشترى. هنا يشترط التأجيل
35:04جيل في العقد. وان حصل التقابض في مجلس العقد واضح وغير واضح؟ فرق دقيق. يحتاج منك الى انتباه قليل. يعني لو قلت له بعتك هذا صاع من تمر بالصاعين من البر. على ان اسلمك اياه بعد بعد دقيقة
35:29فسلمته اياه في مجلس العقد. هذا ربا يسمى ربا النسيئة. لان هنالك اشتراط في اللفظ بعد ده كذا اشترط التأخير ولو لحظة. هذا يسمى ربا نسيئة. واضح؟ لو قلت له بعتك هذا الصاع من تمر بصاعين
35:51منبر ثم تفرقنا ولم يستلم احد منا العوظ هذا ربا يد مع اننا لم نشترط انظر التأجيل هذا ليس ربا نسيا هذا ربا يد اتضح الفرق ان شاء الله. اذا يصير الربا عندنا ينقسم الى قسمين كبيرين. ربا القرض يكون في القروض ويدخل
36:15وفي جميع الاشياء ربا البيع يكون في البيوع. هذا يشتري من هذا اي ان هنالك بائع ومشتري سلعة وثمن ايجاب وقبول وينقسم الى ثلاثة اقسام ربا الفضل ربا اليد وربا النسيئة
36:35هنا لاحظ معي ان الشارح رحمه الله تعالى عرف الربا اي ربا البيوع ولم يشر الى ربا القروض. واضح؟ انظر ماذا قال في التعريف. قال فصل في الربا بالف مقصورة الف مقصورة وراء مكسورة ري باء
37:03يعني لا تمد الالف بباء لأ الف مقصورة. لغة الزيادة. وشرعا مقابلة عوض اخر مجهول التماثل في معيار الشرع حالة العقد. نكتب التعريف ونحلل الفاظه مقابلة عوض باخر مجهول التماثل في معيار الشرع
37:54يمكن امسحونه او مع تأخير في احد العوضين او كليهما. هذا التعريف. هذا تعريف يجمع انواع ربا البير. لاحظ معي. قال لك ان ربا اصطلاحا اي عند الفقهاء. الربا اصطلاحا مقابلة عوظ. مقابلة
38:54عوض لابد ان يكون هذا العوظ عوضا ربويا. عوض ربوي. ما معنى عوظ ربوي؟ عوظ ربوي يعني يجري فيه الربا والذي يجري فيه الربا اثنان. واحد النقد الثاني المطعوم. وسيأتي التفصيل في هذا. الذي يجري فيه ربا النقود
39:24الاثمان والمطعون. اذا لما قال مقابلة عوظ كلمة عوظ لا تشمل غير هذين الامرين فمثلا الاقمشة لا يجري فيها الربا. مثلا المعادن بانواعها لا يجري فيها الربا. واضح اذا الذي يجري فيه الربا اما
39:51فمن اثمان واما مطعوم. قال مقابلة عوض باخر مجهول التماثل. اي لا نعرف هل يتماثل او لا يتماثل واضح؟ مجهول التماثل. قال مقابلة عوض باخر مجهول التماثل لو كان قال غير معلوم التماثل هذا ادق. غير معلوم
40:26التماسك. واضح؟ لان عندك كم حالات؟ اربع حالات. عندك معلوم التماثل. معلوم التفاضل. وغير معلوم التماثل. وغير معلوم التفاضل متى يكون ربا ومتى لا يكون الربا؟ اذا كان معلوم التماثل هذا وهذا معلوم انهما
41:06امتماثلان لا ربا اذا هنا في الحالة الاولى معلوم التماثل نقول لا ربا. اذا كان معلوم التفاضل نعلم ان احد الجانبين اكثر والجانب الاخر اقل ربا او لا؟ ربا هني ربا. اذا كان غير معلوم التماثل ايضا ربا. اذا كان غير معلوم التفاضل
41:34ايضا رباح اذا في حالة واحدة فقط لا يكون ربا متى؟ اذا كان معلوم التماثل واضح؟ فلو قال هنا لان بقية السور كلها هاربا. اذا هو يريد ان يخرج صورة واحدة. اي صورة
41:54يخرج الاولى فيقول غير معلوم التماسك يخرج هذا لكي يكون الباقي كله غيبة واضح؟ فقال مقابلة عوض باخر مجهول التماثل في معيار الشرع ما معنى معيار الشرع معيار الشرع يعني كي لا في المكينة. وزنا
42:26في الموزون عدا في المعدود بعضهم قال اذا كنا نريد التعريف العام لمعيار الشرع سنقول وذرعا في المزروع. يعني الشيء الذي يزرع تمام؟ يكون بالزرع. لكن هذا اذا اردنا التعريف العام بمعيار الشرع. لكن في باب الربا لا يوجد شيء في الذرع. تمام
42:56على كل حال مقابلة عوض باخر مقهور التماثل في معيار الشرع هذا يحتاج الى شرح اعود اليه مرة اخرى لاشرحه اذا مقابلة عوظ باخر مقول التماثل في معيار الشرع او مع تأخير في احد العوظين
43:18في احد العوظين هذا التأخير الذي ذكره يشمل تأخير القبظ الذي هو ربا اليد. او تأخير باشتراط اجل اشتراط اجل الذي هو ربا ماذا؟ ربا النسيئة. اذا قوله في التعريف او مع تأخيره في احد العوظين او
43:47اليهما هذا التأخير قد يكون تأخير قبض وقد يكون تأخير اجل. اذا لاحظ معي ان التعريف جمع لك انواع الربا في البيوع. فالتعريف من اوله الى هنا هذا يشمل او يتحدث عن ربا الفضل. لانه يتحدث عن الزيادة
44:17والتعريف من هنا الى اخره يتحدث عن ربا النسيئة ربا ربا اليد وربا النسيئة اذا يكون هذا التعريف جامعا لجميع انواع ربا البيوت. ولم يتعرض التعريف لربا القروض ونقول باختصار يبقى القروض هو
44:44ان يشترط المقرض زيادة على القرض اي عندما يرد على المقترض. تمام؟ فقال لكم هنا فصل في الربا بالالف مقصورة بالف مقصورة لغة الزيادة وشرعا مقابلة عوض مقابلة عوض باخر مجهول التماثل
45:12في معيار الشرع. حالة العقد اوه نسينا هذه الجملة في معيار الشرع حالة العقد. حالة العقد. اذا انا احتاج حتى افهم التعريف فهما جيدا واحلل الفاظ التعريف احتاج ان افهم معنى معيار الشرع جيدا
45:38ومعنى كلمة حالة العقد جيدا ما معنى معيار الشرع؟ معيار الشرع السلع التي نتعامل بها هذه السلع تنقسم الى قسمين. سلع كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحجاز
45:59كان لها لهم عرف في بيعها بعض هذه السلع كانت تباع كيدا في عرف اهل الحجاز بعض هذه السلع كانت تباع وزنا في عرف اهل الحجاز. اذا هذا المعيار الشرعي ما كان يباع كيلا في الحجاز
46:18لابد ان يكون التماثل فيه كيلا ما كان يباع وزنا في الحجاز في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ليكون فيه التماثل وزنا. اذا نستطيع ان نقول ان السلاح بارك الله فيكم. تنقسم الى قسمين. القسم الاول ما كان له عرف في
46:42حجازي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. مثل ماذا؟ مثل ماذا كان له عرف يعني يباع بالكيل او يباع بالوزن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. مثل ماذا
47:01مثل التمر على سبيل المثال مثل التمر مثل الشعير. كيف كان يباع التمر؟ التمر هل كان يباع بالوزن او يباع بالكيل. كان يباع بالكيل اذا التمر يكال. نفترض على هذا الكلام. التمر يكال. لو ان شخصا عنده خمسة كيلو
47:26خمسة كيلو كيلو وزن او كيلو شوف فرق بين خمسة اصوع الكيل سعة خمسة اصوع هذاكين خمسة كيلو هذا وزن. نفترض استاذ عبد الخالق عنده خمسة كيلو تمر سكري. انا عندي خمسة كيلو
47:47تمر من نوع اخر مثلا قلت له اشتري خمسة كيلو منك التي هي السكري بخمسة كيلو من هذا التمر الان يوجد تماثل بالوزن صح؟ يوجد تماثل بالوزن. ومع ذلك نقول هذا فيه ربا. لماذا في
48:13اهري بقى مع انه يوجد تماثل بالوزن. هذا فيه ربا لان هذا لم يكن التماثل فيه وفق ما كان معهودا في ايام النبي صلى الله عليه وسلم. لابد ان يكون التماثل بمعيار الشرع. التمر لا يوزن. في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
48:33التمر يكال اذا لا بد ان يكون التماثل بالكيد بمعنى انه اذا كان خمسة اصع معه اقول له اشتريت خمسة تمر منك بخمسة اعتمر مني. فلا بد ان يكون التماثل كيلا
48:52فيما يكال فلو كان الشيء يكال لكن التماثل حصل وزنا الربا موجود اتضحت او لا؟ اتضحت اكتبها لكم حتى تستوعبوها جيدا. نقول ما كان يجب التماثل فيه كيلا. فلو حصل التماثل وزنا
49:28فانه ربا. ما يكال التمر يكال فانا اشتري صاعا بصاع. صاع الصاع كاين اربعة امداد كي سعة. تمام فلو اشتريت كيلو بكيلو هذا ربا لماذا ربا؟ لان التماثل لا بد ان يكون بمعيار الشرع وليس بما تعارف عليه الناس. حتى لو تعارفنا
50:03حتى لو تعارفنا على شيء على خلاف ما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا ربا اذا نقول السلع اما ان يكون لها عرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. كالتمر كان يكال
50:22الشعير يكال شيء يوزن مثلا الذهب في ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان يوزن الفضة توزن هذه توزن وهذه تكال. اذا ما يكال في ايام النبي صلى الله عليه وسلم فمعيار الشرع ان يكون التماثل كيلا. ما
50:43يوزن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم معيار الشرع ان يكون التماثل وزنا هذا اذا كان الشيء موجودا في ايام النبي صلى الله عليه وسلم. طيب اذا كان الشيء غير موجود اي ليس له عرف في الحجاز
51:00ليس له عرف في الحجاز في ايام النبي صلى الله عليه وسلم. اما لانه كان غير موجودا في ذلك الوقت. او جهل حاله. يعني لا نعلم هل كانوا يكيلونه او كانوا يزنونه؟ مثل ماذا؟ اشياء لم تكن موجودة
51:18في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووجدت الان. مثال ذلك السكر مثلا. السكر لم يكن موجودا بهذا الشكل في ايام النبي صلى الله عليه وسلم. الشاي لم يكن موجودا بهذا الشكل في ايام النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن موجودة او لم ينقل انهم كانوا يعرفون السكر او يعرفون الشاي. هذه
51:38الاشياء ننظر اذا كانت هذه الاشياء مما يمكن كيلها لابد ان تكال. السكر يمكن كيله الشاي يمكن كيله. لكن اذا كانت هذه الاشياء مما لا يمكن كيلها كأن كانت كبيرة
51:57يوجد بينها تباعد يعني على سبيل المثال حبات حبات التفاح او حبات الرمان هذي كبيرة لا اذا اذا قلت تكيلها يوجد فراغات بين فمثل هذه نرجع فيها للعرف هذا هو تقرير فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى في معنى التماثل في معيار الشرع. اي ان المكيل
52:24لابد ان يحصل فيه التماثل كيلا. الموزون لابد ان يحصل فيه التماثل وزنا واضح وغير واضح؟ طيب انتبه معي. هذا القول قد يكون فيه صعوبة. ولذلك قال بعض الفقهاء من غير الشافعية كالامام ابي يوسف القاضي. تلميذ الامام ابي حنيفة قال ان التماثل يحصل فيما تعارف عليه
52:54اليه الناس. بغض النظر عما كان عليه الامر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما تعارف عليه الناس يحصل بالتماثل. بناء على هذا يمكن ان ابيع خمسة كيلو تمر بخمسة كيلو تمر
53:10مع ان خمسة كيلو خمسة كيلو يعني وزن. والاصل ان التمر يكون فيه تماثل بالكيل. واضح؟ لكن على هذا القول يمكن هذا بعض فقهاء الشافعية المعاصرين منهم الذين كتبوا كتاب الفقه المنهجي. لما في ذلك من يسر وسوء
53:30في تعاملات الناس. واضح؟ اذا نقول بارك الله فيكم عندما قال لك الفقهاء في معيار الشرع اي لابد ان يكون في المكيلة وزنا في الموزونات عدا في المعدودات يعني مثلا البيض البيض معدود
53:49تمام؟ ربما بعض الفواكه مثل التفاح. التفاح معدود مثلا. واضح؟ مثل هذه الاشياء لابد ان يكون فيها التماثل بمعيار الشرع على اقرره فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى. ثم قال لك في حالة العقد ما معنى في حالة العقد
54:07معنى في حالة العقد لو كان انا عندي عندي كوم هذا كوم من رز كوم من رز هنا تمام؟ وشخص اخر عنده قوم اخر من رز هنا. هذا هذا الرز لي وهذا الرز لشخص اخر نقول هو زيد
54:27من الناس. فقلت له قلت له اشتري منك هذا الكون من الرز بهذا الكون من الرز. ولم نعرف مقدار كل واحد منهما. واضح؟ الان ما في اي حالة نحن مجهول ماذا
54:49ها غير معلوم غير معلوم التماثل. لا نعلم التماثل. هذا ربا او غير ربا اوليس ربا؟ هذا ربا. بعد ان تم العقد بيني وبين انه قال شخص هذا ربا اوه هذا ربا اذا سناكيل فقمت وكلت لان الرز يكال قمت وكلت
55:11وجدت ان هذا يساوي ثلاثة اصع. ثلاثة اصع. كان رزه فوجده يساوي ثلاثة اعصر اوه اذا تماثلنا نقول ولو هذا ربا لماذا؟ لان التماثل مشروط ان يكون حالة عقدي لا بعد العقد. ولذا نقول لكم جددوا العقد مرة اخرى. واضح وغير واضح؟ لا بد ان يكون التماثل متى حال
55:41العقد لا بعده فلو حصل التماثل او عرف التماثل بعد العقد لا يصح. لابد من استئناف العقد مرة اخرى الان نحن من بداية الدرس الى الان فقط نشرح التعريف. وحتى نفهم التعريف لابد ان نفهم الاقسام. لان التعريف شامل
56:04الاقسام شامل للمحترازات والقيود. اذا فهمت التعريف ستفهم الدرس فقال لك في التعريف الربا مقابلة عوظ باخر غير معلوم التماثل هذا اضبط بمعيار الشرع حالة العقد او مع تأخير لاحد العوضين او كليهما
56:30هذا التعريف ثم ننظر بارك الله فيكم ما هي الاصناف التي جاء النص ان الربا يجري فيها لو نظرنا في الحديث لوجدنا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر ذكر
56:53ستة اصناف سميت هذه الاصناف الاصناف الربوية. ستة اصناف. ما هي الاصناف الستة؟ هي الذهب الفضة البر الشعير التمر الملح ساطيل قليلا في الدرس اليوم لان هذه الافكار متصلة. اذا توقفنا في الدرس القادم ساضطر اني اعيده من
57:23حتى استمر. هذه ستة اصناف. تباع بالذهب او الفضة او البر او الشعير او التمر او الملح ذهبوا بالذهب الفضة بالفضة البر بالبر الشعير بالشعير التمر بالتمر الملح بالملح هذه الاصناف الربوية. قال العلماء رحمهم الله تعالى هذه الاصناف الربوية
58:02العلة في الذهب والفضة هي الثمانية الذهب والفضة اثمان. فيجري الربا في كل ما كان ثمنا. ولذلك العملات التي بايدي الناس اليوم يجري فيها الربا لانها اثمان لانها اثمان. واضح
58:24والعلة في الاصناف الاربعة الباقية الطعم. لانها مطعومات. فكل طعام كل طعام يجري فيه الربا سواء كان هذا الطعام قوتا مثل البر والشيعية والرز او كان هذا الطعام تفقها مثل التمر والزبيب. او كان هذا الطعام تداويا
58:52مثل الملح والادوية الاخرى حتى ادوية الصحة تدخل في هذا كل ذلك يجري فيه ربا. كل طعام للادميين خالصا او غلب في حق الادميين يجري فيه الربا تمام؟ اذا هذه الاصناف الستة الربوية. اذا اشترينا ذهبا بذهب. ما الذي يشترط؟ اشترينا ذهبا بذهب
59:22التماثل نكتب تاء. التقابض قاف. الحلول حاء تمام الحلول يعني ما في تأجيل. النسيئة الذي كتبناها هنا قبل قليل. التقابض لنخرج من ربا اليد الحلول لنخرج من ربا النسيئة التماثل لنخرج من ربا الفضل. اه انظر. تاء قافحا. تمام
59:58كل تقابظ حلول. شخص اشترى ذهبا بفضة. ما الذي يشترط اشترى ذهبا بفضة. ما الذي يشترى؟ يشترط التقابض. قاف. والحلول هل يشترط التماثل لا يشترط لماذا لا يشترط؟ لماذا لا يشترط التماثل؟ اه الان سنكتب القواعد هذه قواعد
1:00:28اذا فهمتها ثلاث قواعد فهمت باب الربا القاعدة الاولى نقول اذا اتحد الجنس والعلة اذا اتحد الجنس والعلة اشترط ثلاثة اشياء واحد التماثل اثنين التقابظ ثلاثة الحلول. هذا اذا اتحد الجنس والعلة ذهب بذهب الجنس واحد ذهب وذهب اتحد الجنس العلة ثمن ثمن
1:01:11اتحد الجنس والعلة اذا يشترط ثلاث شروط تمام؟ القاعدة الثانية تقول اذا اختلف الجنس واتحدت العلة. اشترط ما الذي يشترط؟ التقابض والحلول. واضح؟ ولا يشترط تماثل. ذهب بفضة الجنس اختلف هذا الذهب وهذا فضة
1:01:51لكن العلة ما علة جريان الربا في الذهب؟ ثمن. ما علة جريان الربا في الفضة؟ الثمن. العلة اذا يشترط التقابض والحلول لا يشترط التماثل طيب انا اريد ان اشتري ذهبا ببر
1:02:10ذهب اريد ان اشتري ذهب ببر. ساخذ ذهب واعطي بر. ما الذي يشترط؟ ها لا يشترط شيء. لماذا لا يشترط شيء؟ لانه اختلف الجنس اختلفت العلة. نقول قاعدة رقم ثلاثة
1:02:30اذا اختلف الجنس والعنة لا يشترط شيء بارك الله فيكم. ولذلك الذهب بالبر لا يشترط شيء. الذهب بالشعير لا يشترط شيء الذهب بالتمر لا يشترط شيء. الذهب بالملح لا يشترط شيء. صح؟ لا يشترط شيء. لماذا
1:03:00لانه اختلف جنسا وعلة. ننظر هنا فضة بذهب ابيع فظة واخذ ذهب ما الذي يشترط؟ تقابل وحلول. فظة بفضة ما الذي يشترط؟ تماثل تقابظ حلول. فظة ببر بشعير بتمر بملح لا شيء
1:03:29بر بذهب لا شيء. لاختلاف الجنس واختلاف العلة. بر بفضة لا شيء. بر بي بر تقابل آآ تماثل تقابل حلول. احسنتم برج شعير تقابل حلول. لانهم وان اختلفوا في الجنس لكنهم متحدين في العلة. العلة من الطعم والعلة
1:03:59الطعم. الثمانية. واضح بارك الله فيكم بور بالتمر تقابل وحلول. بر بملح تقابل وحلول نأتي الى هنا الشعير بالذهب لا شيء. الشعير بالفضة لا شيء. الشعير بالبر تقابل وحلول. الشعير بالشعير تماثل
1:04:27تقابل حلول. الشعير بالتمر تقابل حلول. الشعير بالملح تقابل وحلول نأتي الى الذي بعده التمر بالذهب لا شيء. التمر بالفضة لا شيء. التمر بالبر تقابل وحلول. التمر بالشعير تقابل وحلول. التمر بالتمر تماثل
1:04:51تقابل حلول. التمر بالملح كقابض وحلول اخر شيء الملح بالذهب لا شيء الملح بالفضة لا شيء الملح بالبر تقابل وحلول الملح بالشعير تقابل حلول التمر بالملح كقابض وحلول الملح بالملح تماثل تقابل حلول
1:05:15فهمنا بارك الله فيكم؟ ايوة. بناء على هذا الربا في ماذا يجري؟ يجري في شيئين. يجري في الاثمان يجري في المطعون غير ذلك لا يجري فيه الربا. الاقمشة الاخشاب المعادن السيارات حتى الحيوانات
1:05:39الاغنام الابقار. ممكن تشتري بقرة ببقرتين. جمل بجملين. كبش بكبشين ما في مشكلة لان انه في هذه الحالة لا يؤكل في هذه الحالة ليس مطعوما يمكن ان تشتري ثوبا بثوبين كتاب بكتابين ما في مشكلة
1:05:59الربا لا يجري في هذه الاشياء. لكن على سبيل المثال الماء هل يجري الربا في الماء او لا يجري الربا في الماء هل يمكن ان تشتري واحدا من هذا باثنين؟ لا يمكن هذا ربا. لماذا؟ لان الماء مطعون
1:06:19فلما فصل طالوت بجنوده قال ان الله مبتليكم بنهر. فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه فسماه الله طعاما. وفي الحديث ماء زمزم ها؟ شفاء سقم آآ طعام
1:06:39طعم وشفاء سقم. طعام طعمة واضح بارك الله فيكم. اذا نقول هذا باختصار الان عندنا تصور تام حول الربا. يمكن في يوم الخميس ان شاء الله على هذا التصور ونقرأ المسائل التي ذكرها المؤلف في اه الشرح. لكن اكتفي اليوم بهذا القدر بتعريف الربا وبين هذا
1:07:02الجدول الذي يوضح لنا متى يشترط التقابض؟ متى يشترط التماثل؟ متى يشترط الحلول. تمام؟ وهذه القواعد خلاصة درسنا. من فهم هذه القواعد سهل عليه ان يفهم مسائل الربا تمام؟ نقف هنا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى. والله اعلم. وصلى الله وسلم
1:07:32على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته