صيد الخاطر 42 - من الفصل 175 إلى الفصل 178
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاولا انا احبكم في الله. وهذه وهذا هو الدرس الثاني والاربعون من كتاب صيد الخاطر وفيه من اول الفصل الخامس والسبعين
0:21بعد المئة وفي كلام عن الاحاديث يقول الامام ابن الجوزي في كتاب صيد الخاطر جرى بيني وبين احد اصحاب الحديث كلام في قول الامام احمد صح من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعمائة الف حديث. سبعمائة
0:42الف حديث هذا الكلام نحتاجه في هذا الزمان كم حديس صحيح صح عن رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. تعالوا نشوف الكلام ابن الجوزي ان نقل عن الامام احمد انه قال ان هناك سبعمائة الف حديس صحيح
1:01سبعمائة الف حديث صحيح فقلت له انما يعني به الطرق فقال لا بل المتون. فقلت هذا بعيد التصور الامام احمد يبدو او ابن الجوزي بيقول ان الامام احمد كان يقصد طرق الحديث. مش متون الحديث. يعني المتن اللي هو قال رسول الله
1:24الطرق اللي هي الايه؟ الاسانيد الاسانيد. لان مسلا حديس زي حديس مسلا انما الاعمال بالنيات وهو فرض لكن بعد كده بعد ابراهيم التيمي رواه تلتمية. وقيد تلات تلاف. فعدد الحديس يعني ما بيحسبش بقى انما الاعمال بالنيات
1:44حديث بيحسبه ايه؟ تلتلاف حديث. لانه له تلتلاف ايه؟ طريق يقول ثم رأيت لابي عبدالله الحاكم حاكم النيسابوري صاحب كتاب علوم الحديث كلام ينصر ما قال ذلك الشخص وهو انه قال في كتاب المدخل الى كتاب الاكليل كيف يجوز ان يقال ان حديث رسول الله
2:11صلى الله عليه وسلم لا يبلغ عشرة الاف وقد روي روى عنه من اصحابه اربعة الاف رجل وامرأة صحبوه نيفا وعشرين سنة بمكة ثم بالمدينة. حفظوا اقواله وافعاله ونومه ويقظته وحركاته
2:28وغير ذلك سوى ما حفظوا من احكام الشريعة نرضى الناس اللي بيتكلموا في موضوع الحديث ما تزعلوش مني اكثرهم جهال يعني الصحفيين اللي بيتكلموا ولا الناس العلمانيين ولا غيرهم اللي بيقولوا حديس صحيح وحديس ضعيف وازاي الاحاديس والعنعنة كلها الاحاديس مكزوبة والبخاري؟ هم مش فاهمين حاجة
3:03الكلام اللي احنا بنتكلمه دلوقتي ده كلام ايه؟ كلام علمي بقى الكلام العلمي بعض العلماء قال كل ما صح عن حديس عن رسول الله ما يزيدش عن عشر تلاف حديث
3:17واخر يقول سبعميت الف سبعميت الف حديث. الفرق بين وشاسع. الحاكم النسابوني بيقول ان اللي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم اربع تلاف وشوية اربع تلاف اربعة الاف رجل وامرأة
3:36وصاحبه نيفا وعشرين سنة تلاتة وعشرين سنة مدة الدعوة. من اربعين لتلاتة وستين تلاتة وعشرين سنة. يبقى لما يبقى اربع تلاف مشيوا ورا النبي تلاتة وعشرين سنة كل كلمة صغيرة وكبيرة قالها ها نقلوها تبقى حديث اه تبقى حديث اي كلمة الرسول بيقول لها تبقى ايه؟ تبقى حديس تفتكر
3:57وعشر تلاف حديس مش ممكن اكيد الامر اكبر من ذلك. واحتج بقول احمد صح من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعمائة الف حديث وكسر وان اسحاق بن راهوية
4:15راهويه كان يملي سبعين الف حديث حفظا وان ابا العباس ابن عقدة قال احفظ لاهل البيت ثلاثمائة الف حديث. قال ابن عقدة وظهر لابن كريب بالكوفة ثلاث ستمائة الف حديث. قلت ولا يحسن ان يشار بهذا الى المتون
4:38وقد عجبت كيف خفي هذا على الحاكم وهو يعلم ان اجمع المسانيد الظاهرة مسند احمد ابن حنبل وقد طاف الدنيا مرتين حتى حصله. وهو اربعون الف حديث. منها عشرة الاف مكررة
4:56وهنا بردو اخطأ ابن الجوزي لانني رقمت احاديث المسند بيدي وكان هذا آآ يعني سنة آآ سبعة وتمانين من عشرين سنة طلعت اربعة وعشرين الف حديث بترقيمي انا. الترقيم الذي انزله الاخرون في الفترة الاخيرة سبعة وعشرين الف حديث. ومسند الامام احمد فيه كم
5:22سبعة وعشرين الف حديث. سبعة وعشرين الف حديث. قال حنبل ابن اسحاق جمعنا احمد بن حنبل انا وصالح وعبدالله وقرأ علينا المسند وقال لنا هذا كتاب جمعته من اكثر من سبعمائة الف وخمسين الفا
5:45فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا اليه. فان وجدتموه والا فليس بحجة يبقى الامام احمد قال لهم ان كان عنده سبعمية وخمسين الف حديث انتقم منهم الايه
6:00السبعة وعشرين الف حديد دول افترى يخفى على متيقظ انه اراد بكونه جمعه من سبعمائة الف انه اراد الطرق لان السبعمائة الف ان كانت من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف اهملها
6:19فان قيل قد اخرج في مسنده اشياء ضعيفة صحيح المسند فيه احاديث ضعيفة ثم اعوذ بالله ان يكون سبعمائة الف ما تحقق منها سوى ثلاثين الفا وكيف ضاعت هذه الجملة؟ ولما اهملت وقد وصلت كلها الى زمن احمد؟ فانتقى منها ورمى الباقي. اصحاب الحديث كتبوا
6:45كل شيء حتى الموضوع والكذب وكذلك قال ابو داوود صاحب السنن جمعت كتاب السنن من ستمئة الف حديث. السنن فيه خمستلاف حديث سنن ابي داوود ولعل كثير من طلبة العلم النهاردة ما يعرفش اهمية سنن ابي داوود
7:05سنن ابي داوود كان العلماء قديما يعدونها اهم من صحيح البخاري اهم من البخاري ومسلم. ليه؟ لان كتاب السنن كتاب الاحكام. كتاب الايه؟ الاحكام. ولذلك تجد ان هناك خمسمئة شرح على
7:22سنن ابي داوود خمسمائة شرح على سنن ابي داوود. لانه كتاب احكام كتاب الاحكام الفقهية فين سنن ابي داوود بخلاف كتاب صحيح البخاري فقد جمع فيه كل شيء. ولذلك البخاري يقول انه كان لا ينام كل ليلة حتى يسترجع احاديث
7:42كم؟ خمسة الاف حديس البخاري نفسه كان كل ليلة ما ينمشي غير لما يسمع خمستلاف حديث يسترجعها على ذهنه آآ لا يحسن ان يقال ان الصحابة الذين رووها ماتوا ولم يحدثوا بها التابعين. فان الامر قد وصل الى احمد
8:05فاحصى سبعمائة الف حديث وما كان الامر ليذهب هكذا عاجلا. ومعلوم انه لو جمع الصحيح والمحال والموضوع كل من قول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بلغ خمسين الفا فاين الباقي؟ لا يجوز ان يقال تلك الاحاديث كلام التابعين فان الفقهاء نقلوا
8:25مذاهب القوم ودونوها واخذوا بها ولا وجه لتركها. ففهم كل ذي لب ان الاشارة الى الطرق وان ما توهمه الحاكم فاسد ولو عرض هذا الاعتراض عليه وقيل له فاين الباقي؟ لم يكن له جواب ولكن الفهم عزيز
8:44والله المنعم بالتوفيق. احنا دايما بنقول ان ابن الجوزي احيانا له كده يعني الشطحات كانه يقول ايه؟ انا اهو شوفوا انا بقى وهذا من كلامه الذي يشار به. كذلك ومن كلامه دايما يقول ايه؟ يعني يقول سبحان الله وكم ترك الاول للاخر
9:09آآ يعني آآ يعني كأنه بيقول يعني آآ سبحان الله لو الاولانيين قالوا كل حاجة كنا احنا هنقول ايه؟ لكن سابوا لنا كتير برضو. بنعرف نقول وراهم عاوز ايه؟ هو لون اللمحات دي. ولذلك يعني آآ ابتلي في اخر حياته بسبب زلك
9:29يقول لكن الفهم عزيز والله المنعم بالتوفيق. ومثل هذا تغفير قوم قالوا ان البخاري لم يخرج كل ما صح عنده وانما اخرج كالانموذج والا فكان يطول. ذهب الى نحو هذا ابو بكر الاسماعيلي. وحكي عن البخاري انه قال ما تركت من الصحيح اكثر
9:49انما يعني الطرق يدل على ما قلته ان الدار قطني وهو سيد الحفاظ جمع ما يلزم البخاري ومسلم اخراجه فبلغ ما لم يذكراه احاديث يسيرة احاديث يسيرة جدا فعلا الدارقطني آآ لما جمع آآ
10:11اللي فات البخاري ومسلم في الالزام آآ يعني طلع مجلد فعلا مجلد صغير قد ده لا يبلغ احاديس آآ مسلا آآ مش هيكمل مئات ثم قوله ما يلزم البخاري دليل صريح على ما قلته لانه من اخرج الانموذج لا يلزمه شيء. وكذلك
10:35خرج ابو عبد الله الحاكم كتابا جمع فيه ما يلزم البخاري اخراجه. فذكر احاديث الطائر فلم يلتفت الحفاظ الى ما قال فما اقل فهم هؤلاء الذين شغلهم نقل الحديث عن التدقيق الذي لا يلزم في صحة الحديث. انما وقع لقلة الفقه والفهم
10:56البخاري ومسلم ترك احاديث اقوام سقات لانهم خولفوا في الحديث فنقص الاكثرون من الحديث وزادوا ولو كان ثمة فقه لعلموا ان الزيادة من الثقة مقبولة. وتركوا احاديث اقوام لانهم فرضوا بالرواية عن شخص ومعلوم ان انفراد الثقة لا عيب فيه. وتركوا من ذلك الغرائب وكل ذلك سوء فهم. ولهذا
11:23لم يلتزم الفقهاء هذا وقالوا الزيادة من الثقة مقبولة ولا يقبل القدح حتى يبين سببه. وكل من لم يخالط الفقهاء وجهد مع المحدثين تأزى وساء فهمه. فالحمد لله الذي انعم علينا بالحالتين
11:43هنقول ان دي من شطحات ابن الجوزي عليه رحمة الله ولكن بقي الكلام كم حديث كان هذا مشروعنا الكبير الذي خذلنا فيه الاخوة وهو جمع كل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقد صح لنا مائة الف حديث. مش صح حديس صحيح يعني وانما اجتمع لنا مائة الف حديث
12:10المثل في حديث ما جبتهاش من عندي ببساطة آآ تلاتين الف احاديث في جمع الجوامع للسيوطي الاحاديث قولي وتلاتين الف حديث السنن الفعلية سم الجامع الازهر للامام اه العراقي بعد منه جمع تلاتين
12:30الف حديس يبقى تلاتين القولية وتلاتين الفعلية وتلاتين دول في جمع الجوامع ستين وتلاتين في جامع الازهر تسعين مفرقات عشرة فجمع لنا كم؟ مية الف حديس. هذا اقصى ما يستطيع انسان جمعه في عصرنا. كم
12:50وحدث عني متيقنا انهم ميت الف حديث. مئة الف حديث. مش كلها صحيحة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع. لكن كل ما روي عن رسول الله كم؟ مائة الف حديس
13:08وكان هذا مشروعنا الذي كنا ننوي به نختم السنة وفتحنا مكتب آآ اسمه مكتب الاسباط لخدمة الدين ولكن قدر الله ان المشروع فشل من اوله. وارجو ان يقوم به احد. انه فعلا يجمع التسعين الف حديث اللي موجودة ويجمع العشرة اللي مش موجودة في التسعين
13:28اللي هم في كتاب جامع الجوامع وفي كتاب الجامع الازهر ويبقى العشرة الاف الاخر ينشرها ويحققها ويشرحها شرح مبسط. كل حديس في صفحة واحدة وهذا وبهذا يكون قد خدم الامة وخدم احاديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم
13:48فصل في الفرق بين اللغة والنحو يقول الشيخ اعلم ان الله عز وجل وضع في النفوس اشياء لا تحتاج الى دليل فالنفوس تعلمها ضرورة ده بيسموه العلم الضروري. اكثر الخلق لا يحسنون التعبير عنها. فانه وضع في النفس ان
14:13لابد له من صانع وان المبنى لابد له من بان. وان الاثنين اكثر من الواحد. وان الجسم الواحد لا يكون في مكانين في حالة واحدة ومثل هذه الاشياء لا تحتاج الى دليل. والهم العرب النطق بالصواب من غير لحن
14:36فهم يفرقون بين المرفوع والمنصوب بامارات في جبلتهم وان عجزوا عن النطق بالعلة قال عثمان بن جني سألت يوما ابا عبدالله محمد بن عساف العقيلي فقلت له كيف فتقول ضربت اخوك
15:03قال اقول ضربت اخاك فادرته على الرفع. اخوك ادرته على الرفع اللي هي ايه؟ اخوك فابى. وقال لا اقول اخوك ابدا فقلت كيف تقول ضربني اخوك فرفع فقلت اليس زعمت انك لا تقول اخوك ابدا؟ فقال ايش هزا
15:33اختلف جهتها في الكلام والله ما انتم فاهمين حاجة هي دي مأساة الخطباء والمتكلمين النهاردة سبحان الله العظيم انا صليت الجمعة اظن من آآ من اسبوعين كده ولا حاجة في مسجد
15:57بعدها قلت للخطيب انا اقدر احلف انك ما قلت كلمة واحدة صح اللي هي قضية النحو يا شباب قضية النحو هل ان احنا نجيب كتاب اسمه الاجرومية ونسمع شرحه لابن عثيمين
16:15لا مش كده مش ده الموضوع النحو ما بيتعلمش كده اللي يتعلم بالسليقة. يعني انا وانا اتكلم الان. خلينا في موضوع اخوك ده ها القضية في ان الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب
16:36والاسماء الخمسة اللي هي ابو اخو حمو فوزو دي الاسماء الخمسة بترفع بالواو وتنصب بالالف وتجرب الياء فلما اجي اقول ضربت اه اقول ايه؟ اخاك لان اخاك ده ايه؟ مفعول به منصوب؟ بالالف
17:03ولكن لما اقول ضربني اخوك لان اخوك ايه؟ فاعل ففاعل مرفوع بالواو. انت دلوقتي فهمت لكن انت لو انت في اسناء الخطبة ممكن تقول ضربت اخوك؟ اهو بيقولوها كتير صح ولا لا
17:24وضربني اخاك اهو ده فكرني بخطيب كان بيخطب على المنبر ويقول سمعته اذني ورأته عيني ارأته عيني بيشاور على ودنه وسمعته اذني بيشاور على عينه فهذا كثير تجدوه في الخطباء بيقول الغلط ويلح به
17:54يعني شيء عجيب جدا ويلح ويصر على الغلط ويكرره ويعيده ويأكده وهو غلط. وتبقى انت قاعد كأنك حد بيترقى كأن حد بيضربك بالعاصي فعلا على دماغك والله الاخطاء النحوية شنيعة
18:14شنيعة ولذلك من الاخطاء النحوية ممكن حد يكفر يقول كلمة الكفر يعني في الاية ان الله بريء من المشركين لو قال ورسوله يبقى الله بريء من الرسول. يبقى ده كلام كفر
18:30عرفت اهمية النحو بقى مش اهمية النحو ان احنا نقعد نتعلم الفاعل والمفعول والجار لانك مش هتقعد تعرب كل كلمة قبل ما تقولها. وانما عايز القاء صح يبقى عندك سليقة نقوله ازاي؟ نجيبها منين دي
18:47انك تجيب كتاب متشكل شكل كامل زي كتاب المغني لابن قدامة طبعة هجر ده كتاب متشكل فيه جميع الحروف. ولعل كل كتب مكتبة هجر دي متشكلة. وتقعد تقرا منه بصوت عالي
19:06يعني اقعد على الكرسي واقرا بصوت عالي واضبط الحروف اقرا بالتشكيل هتطلع صح وان كان ابنك بقى مش انت اصل انت مش هتنفع معك الطريقة التانية اللي هقول عليها حفز القرآن يضبط اللسان
19:22حفز القرآن يضبط اللسان. لو الانسان حافظ القرآن من صغره يزول كده احيانا بتقول الكلمة يعني احيانا تسمعني في الخطبة او في الدرس بقول الكلمة وارجع تاني اعيدها. طلعت غلط واقولها صح. انا ما عرفش
19:38اعرابها ايه؟ بس هي مش ماشية زي اخوك او ايه؟ واخاك. قال فادرته على اخوك ما قبلش. ما تنفعش. ما تمشيش. نشاز زي ما بقول كده تروح للصيرفي تقول له الجنيه ده دهب
19:56يقول لك لا يا ابني مش زعل. طب مش دهب ليه؟ يقول لك مش دهب طب فهمني مش دهب الجنيه ده مش دهب ليه؟ يقول لك ايه هوزة ما فهمتش ليه؟ هو مش ده رح العب بعيد
20:09فكذلك نفس الشيء اللي فاهم لغة عربية مش اللي فاهم لغة اللي سلقته اللي لسانه سليم بيقولها صح طب هي اخوك ولا اخاك؟ دي فاعل ولا مفعول؟ هو ما يعرفش فعل مفعول. لكن ما يعرفش يقراها الا ايه
20:25ما يعرفش يقولها الا صاحبه. ارجع تاني يقول وهذا ادل شيء على تأملهم مواقع الكلام واعطائهم اياه في كل موضع حقه وانه ليس استرسالا ولا ترخيما. قال عثمان اللغة هي اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم. والنحو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من اعراب وغيره كالتسلية
20:49الجمع والتحقير والتكسير وغير ذلك ليلحق من ليس من اهل اللغة اهلها الفصل السابع والسبعون بعد المئة تعجيل اللذة يفوت الفضائل. يقول الشيخ عليه رحمة الله تدبرت احوال الاخيار والاشرار فرأيت سبب
21:10بصلاح الاخيار النظر وسبب فساد الاشرار ترك النظر او اهمال النظر. وذاك ان العاقل ينظر في علم انه لابد من صائم وان طاعة هذا الصانع لازمة ويتأمل معجزات الرسول صلي عليه صلى الله عليه وسلم فيسلم قياده الى الشرع. ثم ينظر فيما يقربه اليه ويزلفه
21:41لديه. فاذا شق عليه اعادة العلم تأمل ثمرته فسهل عليه ذلك. واذا صعب عليه قيام الليل فكذلك يعني لو واحد يصعب عليه قيام الليل يتأمل ثمرته شرف المؤمن قيام الليل فبيطلب الشرف فيقوم
22:05ازا رأى مشتها وتأمل عاقبته علم ان اللذة تفنى والعار والاسم يبقيان فيسهل عليه الترك واذا اشتهى الانتقام ممن يؤذيه ذكر ثواب الصبر وندم الغضبان على افعاله في حالة الغضب. ثم لا يزال يتأمل سرعة ممر العمر فيغتنمه بتحصيل افضل
22:35الفضائل فينال مناه واما الغافل فانه لا يرى الا الشيء الحاضر فمنهم من لم يتأمل في معنى المصنوع واثبات الصانع فجحدوا وتركوا النظر وجحدوا الرسل وما جاءوا به ونظروا الى العاجل ولم يتفكروا في مبدأه ومنتهاه. فليس عندهم من عرفان المطعم الا الاكل
23:04ولو تأملوا كيف انشئ ولماذا جعل حافظا للابدان لعرفوا حقائق الامور وكذلك كل شهوة تعرض لهم لا ينظرون في عاقبتها بل في عاجل لذتها وكم قد جنت عليهم من وقوع حد وقطع يد وفضيحة فتعجيل اللذة
23:32لا يفوت الفضائل ويحصل الرذائل وسببه عدم النظر في العواقب. هي دي الفايدة. اللي هتخرج بها من الدرس ده تعجيل اللذة يفوت الفضائل ويحصل الرذائل وسببه عدم النظر في العواقب
24:00وهذا شغل العقل وذاك المذموم شغل الهوى. نسأل الله عز وجل يقظة ترين العواقب. وتكشف لنا الفضائل اجب انه قادر على ذلك. الانسان اللي هو ما بيدورش غير على اللذة الحاضرة. ولا ينظر الى العواقب
24:22هذا هو الجهل الذي يودي الى جهنم عياذا بالله الفصل الثامن والسبعون بعد المئة الهمة تطلب الغايات. يقول الشيخ ابن الجوزي عليه رحمة الله خلقت لي همة عالية تطلب الغايات
24:45فعلا الرجل ده كان همته عالية جدا جدا جدا. قلت لكم قبل كده انه كان يقرأ بالقراءات العشر راح طلب اجازة في القراءات العشر. وهو في الثمانين من عمره كان عنده تمانين سنة او اتنين وتمانين سنة وراح ياخد اجازة سافر عشان ياخد اجازة في القراءات العشرة هتعمل بها ايه؟ اجازة انت قبرت تموت الله يرحمك
25:09هي دي همته ابن الجوزي. همته عالية جدا. اسمع. يقول ايه؟ خلقت لي همة عالية تطلب الغايات. فقلت السن وما بلغت ما املت فاخذت اسأل الله تطويل العمر وتقوية البدن وبلوغ الامال
25:34بيقول انا يعني خلقت لي همة عالية. فبلغت السن وصل لتمانين سنة وما بلغت وما عملتش اللي انا عايزه فاخذت اسأل الله تطويل العمر وقوة البدن وبلوغ الامال فانكرت علي العادات
25:58قالوا يعني اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين وانت عندك تمانين هتروح فين؟ مش هينفع مش هتقدر تعمل اللي انت عايزه ده. فانكرت علي العادات وقالت ما جرت عادة بما تطلب. فقلت انما
26:13اطلب من قادر يخرق العادات شفت الرجالة انما اطلب من ايه؟ من قادر. هو انا بطلب منك انت؟ من قادر يخرق العادات. وقد قيل لرجل لنا اليك حويجة فقال اطلبوا لها رجيلا
26:37اه بيقول انهم راحوا لواحد بيقولوا لنا اليك عايزين منك حاجة صغننة حاجة صغننة خالص. قال لها دوروا لها على واحد صغنن خالص انا لا يطلب مني الا الايه؟ الكبير. لنا اليك حويج. حويجا تصغير حاجة
26:51قال اطلبوا لها ايه؟ رجيلا تصغير راجل وقيل لاخر جئناك في حاجة لا ترزقك هنطلب منك حاجة ما تنقصكش خالص. فقال هلا طلبتم لها سفاسف الناس روحوا اطلبوها من واحد ناقص انا عايز حاجة تنقص اللي عندي. فان كان اهل الانفة من ارباب الدنيا يقولون هذا. فلما لا نطمع في
27:18في فضل كريم قادر يبقى ربنا اطلب منه حاجة صغيرة مطلب اقصى حاجة. وقد سألته هذا السؤال في ربيع الاخر من سنة خمس وسبعين فان مد لي اجل وبلغت ما املته نقلت هذا الفصل الى ما بعد وبيضته واخبرتكم ببلوغ امالي. وان لم يتهموا
27:42ذلك فسيدي اعلم بالمصالح. فانه لا يمنع بخلا ولا حول ولا قوة الا به. كلام زي الفل لو بتفهمه احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله