صيد الخاطر 36 - من الفصل 150 إلى الفصل 154
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه قراءة من كتاب الصيد الخاطر
0:26لابن الجوزي عليه رحمة الله وبركاته وهذا هو الفصل الخمسون بعد المئة من الكتاب وفيه خطر موافقة الهوى يقول الشيخ عليه رحمة الله تأملت وقوع المعاصي من العصاة فوجدتهم لا يقصدون العصيان
0:59وانما يقصدون موافقة هواهم فوقع العصيان تبعا فنظرت في سبب ذلك الاقدام مع العلم بوقوع المخالفة فإذا به ملاحظتهم لكرم الخالق وفضله الزاخر ولو انهم تأملوا عظمته وهيبته من بسطت كف بمخالفتك
1:41فانه ينبغي والله ان يحذر ممن اقل فعله تعميم الخلق بالموت حتى القاء الحيوان البهيم للزبح وتعذيب الاطفال بالمرض وفخر العالم وغنى الجاهل فليعرض المقدم على الذنوب على نفسه الحذر ممن هذه صفته
2:19فقد قال الله تعالى ويحذرهم الله نفسه وملاحظة اسباب الخوف ادنى الى الامن من ملاحظة اسباب الرجاء فالخائف آخذ بالحزم والراجي متعلق بحبل طمع وقد يخلف الظن وقد يخلف الظن
3:05نسأل الله العافية فصل القناعة بالقليل يقول الشيخ عليه رحمة الله رأيت عموم ارباب الاموال يستخدمون العلماء ويستزلونهم بشيء يسير يعطونهم من زكاة اموالهم فإن كان لأحدهم ختمة قال فلان ما حضر
3:42وان مرض قال فلان ما تردد وكل منته عليه شيء نذر يجب تسليمه الى مثله وقد رضي العلماء بالذل في ذلك لموضع الضرورة فرأيت ان هذا جهل من العلماء بما يجب عليهم من صيانة العلم
4:10ودواؤه من جهتين احداهما القناعة باليسير كما قيل من رضي بالخل والباقي لم يستعبده احد كان الشيخ بيقول ان مشكلة العلماء حاجتهم الى الاغنياء كما مر معنا في الحلقة السابقة
4:38يجب للعالم ان يستغني يستغني بالمال يبقى عنده فلوس يشتغل ويكسب ويحوش ويدبر نفسه يبقى عنده فلوس يستغني بها ويبتعد عن الاغنياء ويتزوج ويتعفف ويبتعد عن النساء ازاي لو ما فيش يقنع باليسير
5:05فمن رضي بالخل والبقل لم يستعبده احد اذكر جيدا لما كنا نعمل في بعض دول الخليج ولقيني احد مشايخنا اللي في بلدكم بطاطس يوافي هنرجع بلدكم بكل بطاطس يقول على البطاطس بطاطا عندكم بطاطا
5:34ارجع وكل بساطة لا يستذلك احد كل بطاطا كل تراب بقى ولا يستذلك احد القناعة باليسير والثاني صرف بعض الزمان المصروف في خدمة العلم الى كسب الدنيا فانه يكون سببا لاعزاز العلم
5:59وذلك افضل من صرف جميع الزمان في طلب العلم مع احتمال هذا الذل ومن تأمل ما تأملته وكانت له انفة قد ركوته واحتفظ بما معه او سعى في مكتسب يكفيه
6:26ومن لم يأنف من مثل هذه الاشياء لم يحظ من العلم الا بصورته دون معناه فصل مدار الامر كله على العقل فانه اذا تم العقل لم يعمل صاحبه الا على اقوى دليل
6:58وثمرة العقل فهم الخطاب وتلمح المقصود من الامر مهم جدا الضبط ده ان يبقى مش بالمقصود العاقل معارضة الشرع ولا التعديل على المشجع وانما المقصود من العاقل فهم الفهم عن الشر
7:33تلمح المقصود ومن فهم المقصود وعمل على الدليل كان كالبان على اساس وثيق واني رأيت كثيرا من الناس لا يعملون على دليل. بل كيف اتفقوا وربما كان دليلهم العادات وهذا اقبح شيء يكون
8:03ثم رأيت خلقا كثيرا لا يتبعون الدليل بطريق اثباته. كاليهود والنصارى. فانهم يقلدون الاباء ولا ينظرون فيما جاء فمن الشرائع هل صحيح ام لا وكذلك يثبتون الاله ولا يعرفون ما يجوز عليه مما لا يجوز. فينسبون اليه الولد
8:30ويمنعون جواز تغييره ما شرع هؤلاء لم ينظروا حق النظر لا في اثبات الصانع وما يجوز عليه ولا في الدليل على صحة النبوات فتقع اعمالهم ضائعة كالباني على رمل ومن هذا القبيل في المعنى قوم يتعبدون ويتزهدون وينصبون ابدانهم في العلم
9:04باحاديث باطلة ولا يسألون عنها من يعلم ومن الناس من يثبت الدليل ولا يفهم المقصود الذي دل عليه الدليل من هذا الجنس قوم سمعوا ذم الدنيا فتزهدوا ومفاهم المقصود فظنوا ان الدنيا تذم لذاتها
9:28وان النفس تجب عداوتها فحملوا على انفسهم فوق ما يطاق. وعذبوها بكل نوع. ومنعوها حظوظها بقوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ان لنفسك عليك حقا وفيهم من ادته الحال الى ترك الفرائض ونحول الجسم وضعف القوى وكل ذلك لضعف
9:59المقصود والتلمح للمراد كما روي عن داوود الطائي انه كان يترك ماء في دم تحت الارض فيشرب منه وهو شديد الحر وقال لسفيان اذا كنت تأكل اللذيذ الطيب وتشرب الماء البارد المبرد فمتى تحب الموت والقدوم
10:22على الله وهذا جهل بالمقصود فان شرب الماء الحار يورث امراضا في البدن ولا يحصل به الري وما امرنا بتعذيب انفسنا على هذه الصورة بل بترك ما تدعو اليه مما نهى الله عنه
10:42في الحديث الصحيح ان ابا بكر رضي الله عنه لما حلب له الراعي في طريق الهجرة صب الماء على القدح حتى برد اسفله ثم سقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرش له في ظل صخرة
11:00وكان يستعذب الماء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان كان عندكم ماء بات في شن والا كرعنة ولو فهم داوود رحمه الله ان اصلاح علف الناقة متعين لقطع المسافة
11:25لم يفعل هذا داوود الطائي ده راجل صوفي ممن ائمة الصوفية كان مش عايز يشرب مية متلجة ليه؟ عشان نفسك تحبها واحنا مأمورين بمخالفة النفس فكان يسخن الماية ويشربها فابن الجوزي بيرد عليه بيقول له احنا ما امرناش بهذا
11:50والنبي كان بيستبرد له الماء ويستعزب له الماء وفي طريق الهجرة سيدنا ابو بكر برد للنبي اللبن تلجهوله صلى الله عليه وسلم ولازم تفهم ان اصلاح علف الناقة متعين لقطع المسافة
12:10عشان تقدر تقف تصلي وتقدر تركز في القرآن وتقدر تطلب العلم وتقدر تفهم لازم تدي الجسم حقه في الاكل وفي الراحة الا ترى الى سفيان الثوري فانه كان شديد المعرفة والخوف وكان يأكل
12:35لذيذ ويقول ان الدابة اذا لم يحسن اليها لم تعمل ولعل بعض من لم يسمع كلامي هذا يقول هذا ميل على الزهاد فاقول كن مع العلماء انظر الى الطريق الحسن وسفيان ومالك وابي حنيفة واحمد والشافعي
13:05وهؤلاء اصول الاسلام برضو احنا عايزين نتوسط بين ابن الجوزي وبين الزهاد داود الطائي كان بيقول ان هو بيشرب الماية السخنة وعاب على سفيان قال لسفيان اللي كنت بتأكل اللذيذ من الطعام وتشرب الميه الباردة
13:34امال انت امتى هتحب القدوم على الله وتحب الموت واحنا بنقول لا تستوي النفوس والكلام ده وضحته قبل ذلك ان بعض الناس يكفيه لترقيق قلبه انه يقرا ايتين قرآن انه يقعد في خلوة
14:00ويذكر الله شوية يبكي ويرق قلبه وبعض الناس يحتاج عشان يرق قلبه يسمع شريط او يسمع موعظة او يقرا وبعض الناس عشان يرق قلبه يروح يغسل ميت او يحضر جنازة
14:21او يزور قبور او يزور مستشفى ومريض وبعض الناس عشان يرق قلبه يحتاج بانه ينزل ينام في القبر ويشم الريحة ويرى الظلم فليس كل الناس مطالبين بهذا او ذاك. انما المطلوب ايه
14:43حب الموت وحب القدوم على الله حب لقاء الله والشوق للقاء الله فكيف ما اتفق لك فافعل ازا كانت المية السخنة تجيب قلب ما فيش ميه سخنة وان كانت الماية الباردة هي اللي تجيب قلبك
15:01اشرب مية برضو لكن اياك ان تتابع هواك يقول ابن الجوزي عليه رحمة الله لا تقلد دينك من قل علمه وان قوي زهده واحمل امره على انه كان يطيق هذا ولا تقتدي بهم فيما لا تطيقه
15:25فليس امرنا الينا والنفس وديعة عندنا فان انكرت ما شرحته لك فانت ملحق بالقوم الذين انكرت عليهم هذا رمز الى المقصود والشرح يطول الفصل الثالث والخمسون بعد المئة يقول الشيخ عليه رحمة الله
15:54الواجب على العاقل ان يتبع الدليل ثم لا ينظر فيما لا يجني من مكروه مثاله انه قد ثبت بالدليل القاطع حكمة الخالق عز وجل وملكه وتدبيره. ثبت فاذا رأى الانسان عالما محروما
16:21وجاهلا مرزوقا اوجب عليه الدليل المثبت حكمة الخالق التسليم اليه ونسبة العجز عن معرفة الحكمة الى نفسه يعني اما تشوف العالم مستضعف ومهان شوفوا زماننا اهل الدين مستضعف ومطارد ومؤذى
16:52وتلاقي اهل الفسق والفجور من المغنيين واللاعبين واللاهين والفجار مكرم وتفتح له الابواب تقول سبحان الله ازاي يا رب على طول يأتي اليك انه ثبتت حكمة الخالق بالدليل القاطع حكمته في ملكه وتدبيره
17:22فقول ان ده له حكمة لكن الحكمة انا لا اعلمها يعلمها الله فان قوما لم يفعلوا ذلك جهلا منهم افتراهم بماذا حكموا بماذا حكموا بفساد هذا التدبير اليس بمقتضى عقولهم
17:48اوليست عقولهم من جملة مواهبه فكيف يحكم على حكمته وتدبيره ببعض مخلوقاته التي هي بالاضافة اليه انقص من كل شيء انت بتحكم عليه بعقلك؟ طب ما هو اللي ادى لك عقلك
18:16واللي خلق عقلك فبتحكم عليه بمخلوق من مخلوقاته كيف يحكم على حكمته وتدبيره؟ ببعض مخلوقاته التي هي بالاضافة اليه انقص من كل شيء وقد بلغني عن اللعين ابن الرواندي انه كان جالسا على الجسر وفي يده رغيف يأكله. فجازت خيل
18:48وقال فقال لمن هذه؟ قيل لفلان الخادم ثم جازت خيل واموال. قال لمن هذه قيل لفلان الخادم فلما مر الخادم رأى شخصا محتقرا فرمى الرغيف الى ناحيته وقال وهذا لفلان
19:11ما هذه القسمة هو ممعهش الا رغيف وعمالة عربيات تعدي واموال تعدي واخبرت عن دي مين دي؟ لفلان؟ لما بص لفلان كده لا ما يستاهلش من وجهة نظره قال لك بقى ده يبقى له كل ده وانا رغيف
19:41مش عايزه هذه القسمة ولو فكر المعترض لبانت له وجوه اقلها جهله بمن يدعي معرفته وقلة تعظيمه له ده كلام كفر الاعتراض على الله ذلك يوجب عليه اشد مما كان فيه من تضييق العيش
20:20ولكنه ميراث ابليس حيث اعتقد سوء التدبير في تفضيل آدم عليه السلام فالعجب من تلميز يتعالم على استاذه ومن مملوك يسير على سيده ومما ينبغي ان يتبع فيه الدليل ولا يلتفت الى ما جنت الحال
20:54ان العلم اشرف مكتسب ما هو ده لو عالم وعارف ربنا كويس ما كنش يقدر يقول كده بل يحمد الله ويتلمح الحكمة فان خفيت عليه الحكمة عبد عقله والزم نفسه مقام العبودية
21:21وسكت ورضى وقد رأى جماعة من الجهلة قلة حظوظ العلماء من الدنيا فازروا على العلم وقالوا لا فائدة فيه وذلك لجهلهم بمقدار العلم. فان تابع الدليل لا يبالي فيما جنى
21:45وانما يبين الاختبار بفقد الغرض ولو لم يكن من الدليل على صدق نبينا صلى الله عليه وسلم الا اعراضه عن الدنيا وتضييق العيش عليه ثم لم يخلف شيئا وحرم اهله الميراث
22:06قال نحن معاشر الانبياء لا نورك ما تركناه صدقة لكفاه ذلك دليلا على صدق طلبه لمطلوب اخر ربما رأى الجاهل قوما من العلماء يفعلون خطيئة فيزدري العالم ويزدري على العلم
22:31ويدعيه ناقصا وهذا غلط كبير فليتق الله العاقل وليعمل بمقتضى العاقل فيما يأمر به من طاعة الله والعمل بالعلم والعمل بالعلم وليعلم ان الابتلاء في الصبر على فوات المطلوبات وليلزم اتباع الدليل
22:57جنى مكروها والله الموفق فصل يقول ابن الجوزي عليه رحمة الله في الفصل الرابع والخمسين بعد المئة من كتاب صيد الخاطر قرأت سورة يوسف عليه السلام فتعجبت من مدحه عليه السلام على صبره
23:25وشرح قصته للناس ورفع قدره بترك ما ترك فتأملت خبيئة الامر مدح سيدنا يوسف كل ده ليه خبيئة فاذا هي مخالفته للهوى المكروه فقلت وعجبا لو وافق هواه من كان يكون
24:03لما خالف هواه صار امرا عظيما تضرب الامثال بصبره ويفتخر على الخلق باجتهاده كل ذلك كان بصبر ساعة فيا له عزا وفخرا ان تملك نفسك ساعة الصبر عن المحبوب وهو قريب
24:33وبالعكس منه حالة ادم في موافقته هواه لقد عادت نقيصة في حقه ابدا لولا التدارك فتاب الله عليه فتلمحوا رحمكم الله عاقبة الصبر ونهاية الهواء فالعاقل من ميز بين الامرين
25:05الحلوين والمرين الاتنين حلوين والاتنين مرين ميز بين الامرين الحلوين والمرين فانا من عدل ميزانه ولم تمل به كفة الهوى رأى كل الارباح في الصبر وكل الخسران في موافقة النفس
25:44وكفى بهذا موعظة في مخالفة الهوى لاهل النهى والله الموفق جزاكم الله خيرا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
26:08الله وبركاته