درس 8 | استخلاف الصديق | سلسلة أبو بكر الصديق | راغب السرجاني
0:03النور للانتاج الفني والتوزيع. تقدم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
0:22انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اغفر لنا خطيئتنا وجهلنا
0:36واسرافنا في امرنا وما انت اعلم به منا. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا وصل اللهم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين ثم اما بعد
0:54فمع الدرس الثامن من دروس الصديق رضي الله عنه وارضاه في الدرس السابق تحدثنا عما دار في سقيفة بني ساعدة وكيف رشح الانصار للخلافة رجلا منهم هو الصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه وارضاه
1:12وذلك اعتقادا منهم ان الخلافة يجب ان تكون فيهم وذكرنا كيف دخل ابو بكر وعمر وابو عبيدة رضي الله عنهم اجمعين الى السقيفة وكيف عرضوا طرحا جديدا في هذا الامر
1:25وهو ترشيح رجل من المهاجرين كانت حجة المهاجرين في ذلك الامر ان العرب جميعا لن تسمع وتطيع الا لرجل من قريش لكون الرسول صلى الله عليه وسلم منهم ولكونهم اوسط العرب دارا ونسبا
1:42والعرب في المعتاد لا يألفون ان يتأمر عليهم رجل من خارج قبيلتهم. لكنهم قد يقبلون برجل من قريش. لمكانتها القديمة في النفوس والتي زادت ولا شك لخروج الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم
1:57ودارت نقاشات وجدالات طويلة بين المهاجرين والانصار وكانت الحجة اقوى واظهر في صف المهاجرين ولم ترجح الكفة بكاملها في صف المهاجرين الا عندما لمس ابو عبيدة ابن الجراح امين الامة قلوب الانصار
2:14ذكرهم بتاريخهم المجيد وانهم دائما كانوا يؤوون وينصرون. فلا داعي ان يكونوا اول من يبدلون ويغيرون ذكرنا في الدرس السابق الاستجابة العظيمة من الانصار لنداء ابي عبيدة رضي الله عنه وارضاه. وكيف انهم بدأوا يتسابقون الى الموافقة على ترشيح رجل من المهاجرين
2:36قام اكثر من صحابي من الانصار يؤيد هذا التوجه كل هذا الموقف يا اخوة سعد بن عبادة رضي الله عنه وارضاه جالس لا يتكلم لا شك انه كان في صراع داخلي عنيف بين رأي الانصار ورأي المهاجرين
2:54وجد فجأة ان الامور تسير في اتجاه ترشيح رجل من المهاجرين وبرغم هذا يا اخوة لم يعترض ولو بكلمة واحدة. لحد هذه اللحظة سعد بن عبادة لم يتكلم كلمة واحدة منذ دخول المهاجرين
3:10ومع ذلك فابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه الرجل الخبير المحنك كان يرقبه ويشعر بالصراع الذي بداخله صراع طبيعي جدا يا اخوة صراع لرجل كان مرشحا لخلافة الدولة بكاملها منذ ساعة واحدة فقط
3:29فاذا بغيره يرشح هنا اراد الصديق رضي الله عنه وارضاه ان يلقي بالحجة البينة الظاهرة. والتي لا تبقي شكا في قلب احد والتي تريح في نفس الوقت قلب سعد بن عبادة رضي الله عنه وارضاه
3:46قال الصديق رضي الله عنه وارضاه لقد علمت يا سعد هو انه يخاطب سعد بن عبادة بذاته. لقد علمت يا سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانت قاعد. يا ده فيه حديس
4:01الرسول عليه الصلاة والسلام قاله في وجود ابي بكر وفي وجود سعد بن عبادة هنا ابو بكر يذكر سعد بن عبادة رضي الله عنه وارضاه بالحديث. واضح ان سعد ابن عبادة رضي الله عنه وارضاه نسي هذا الحديث. اما لبعد
4:16فترة واما لعدم فقه الحديث واما للحزن على رسول الله صلى الله عليه وسلم او للمرض او يعني لغيره من الاسباب قال الصديق رضي الله عنه وارضاه لقد علمت يا سعد
4:27ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانت قاعد. قريش ولاة هذا الامر تبر الناس تبع لبرهم وفاجر الناس تبع لفاجرهم. قانون وضعه صلى الله عليه وسلم قريش ولاة هذا الامر. قانون صريح جدا
4:48خلينا فاكرين بقى كل المحادثات والمجادلات والحوارات التي حدثت في السقيفة والتي ذكرناها في الدرس السابق مع كل هذا الجدال الذي تم برغم كل هذا رد سعد بن عبادة على ابي بكر الصديق بكلمة عجيبة
5:08وفي بساطة غريبة. شف قال ايه؟ قال صدقت انتم الامراء ونحن الوزراء هكذا في بساطة الكلمة الوحيدة التي قالها سعد بن عبادة منذ دخل المهاجرون الى السقيفة الى هذه اللحظة هي صدقت
5:25انتم الامراء ونحن الوزراء هكذا في بساطة سبحان الله هكذا قطع سعد بن عبادة رأس الانصار وكبيرهم وزعيمهم والمرشح الاول للخلافة قطع بخلاف قريش دون الانصار هدأت السقيفة تماما بعد هذه الكلمات
5:47الحقيقة يا اخوة هذا الحدث لابد ان نقف امامه وقفة طويلة حدس فريد. تعالوا كده نحلل هذا الموقف العجيب في التاريخ الاسلامي ونحاول نخرج منه ببعض الدروس اولا الحديث الذي ذكره الصديق رضي الله عنه وارضاه هو تشريع واضح من رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:09الامر يا اخوة الذي فيه تشريع ليس فيه اجتهاد فارق ضخم جدا بين الشورى وبين الديموقراطية نسمع للديمقراطية اللي هي ايه؟ حكم الشعب للشعب. بمعنى انه لو اجتمع الشعب على حكم صار تشريعا يطبق عليه
6:28قال فاو لم يخالف كتاب الله عز وجل خالف او لم يخالف سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. بينما الشورى في الاسلام لا تكون كذلك الشورى في الاسلام لا تكون الا في الامور التي لم يرد فيها حكم المعروف او حكم ثابت
6:45لا يجوز مثلا ان يجتمع المسلمون ليتشاوروا ايبيعون الخمر ام لا يبيعونه لا يجوز مثلا ان يجتمعوا فيتشاوروا. ايسمحون بالربا او لا يسمحون به؟ ايشرعون الزنا ام لا يشرعونه؟ لا يجوز هذا
7:00في الاسلام هنا في هذا الموقف في السقيفة لا يجوز اختيار رجل من غير قريش. حتى وان وافق المهاجرون ووافق الانصار. الامر يا اخوة خرج من ايديهم الى الله عز
7:14وجل والى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
7:28احيانا يظن الناس ان الخير في مخالفة الشر في موقف من المواقف. يعني الاعتبارات كثيرة. لكن هذا والله يا اخوة قصور في الرؤية وضعف في الايمان وشك في حكمة التشريع
7:42هنا في هذه الاية الكريمة التي ذكرناها يعقب الله عز وجل بقوله ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. لا شك ان المسلمين لو اختاروا رجلا من غير قريش في هذا الاجتماع لكان الضلال المبين بعينه
8:00لكن الله عز وجل عصمهم من هذا الزلل والحمد لله. ومن عليهم باتباع الشر واليقين في هذا الشر الله اعلم يا اخوة كيف سيكون حال الامة؟ لو تولى امرها رجل من خارج قريش ها قد مرت الايام ورأينا الخير الذي كان في خلافة الصديق
8:17رضي الله عنه وارضاه. وكيف ثبت الله به الامة ووطد اركان الدين. ونشر كلمة التوحيد واعلى شأن المؤمنين. هذا كله ولا شك من بركات اتباع الشرع واقتفاء اثار الرسول العظيم. محمد صلى الله عليه وسلم
8:33الله عز وجل لا يطلب من المؤمنين اتباع الشرع فقط يا اخوة. بل والتسليمة القلبي والوجداني له. بمعنى ان ترضى ترضى ترضى رضا حقيقيا بما اختاره الله لك وللامة وبما شرعه الله لك وللامة. حتى وان لم تكن ترى الحكمة بعينيك
8:54استمع كده معي الى قول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما هذا يا اخوة عين ما رأيناه في السقيفة تماما
9:12رأينا تحكيم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الناس مع انه قد فارق الارض بجسده. لكن ما زالت كلماته باقية وما زالت حكمته باقية وما زال شرعه باقيا ورأينا في السقيفة ايضا يا اخوة غياب الحرج من نفوس الصحابة عند سماع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأينا التسليم
9:36الكامل المطلق ويسلموا تسليما اذا ولاية قريش للخلافة تشريع عند المسلمين ثبت ذلك في احاديث اخرى كثيرة. غير هذا الذي رواه ابو بكر رضي الله عنه وارضاه في سقيفة بني ساعدة. تعالوا كده نسمع لبعض هذه الاحاديث
9:55لكن طبعا رواة هذه الاحاديث لم يكونوا حاضرين في السقيفة وقت هذه المشاورة روى البخاري ومسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:09لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان. سبحان الله! لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان. طبعا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لم يكن حاضرا في السقيفة
10:25روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس تبع لقريش في هذا الشأن تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم. ايضا ابو هريرة لم يكن حاضرا في السقيفة
10:44روى البخاري عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الامر في قريش لا احد الا اكبه الله في النار على وجهه. ما اقاموا الدين
11:01ايضا لم يكن معاوية ابن ابي سفيان حاضرا في السقيفة هناك روايات اخرى كثيرة تحمل نفس المعنى علمها كثير من الصحابة وكانوا اما غيرة حضور في السقيفة او نسوا الحديث حتى ذكروا به
11:17الشاهد الذي لا ينكر يا اخوة انه عندما ذكر هذا الحديث لم يعترض واحد من الصحابة ولم يتطوع احدهم برده او تفسيره على محمل اخر هذا كله دعا علماء المسلمين على التأكيد على اهمية ان يكون الخليفة من قريش
11:37ذكر الامام النووي مثلا في شرح هذه الاحاديث ان هذه الاحاديث واشباهها دليل ظاهر على ان الخلافة مختصة بقريش. لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم. وعلى هذا انعقد الاجماع في
11:53ده من الصحابة فكذلك بعدهم. ومن خالف فيه والكلام الامام النووي ومن خالف فيه من اهل البدع فهو محجوج باجماع الصحابة والتابعين قال القاضي عياض رحمه الله اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة
12:14ذكر ذلك في كتاب الاحكام السلطانية للمواد وذكر ايضا الامام ابن حجر في فتح الباري ان القرشية شرط في خليفة المسلمين وذكر القرطبي رحمه الله انه لا تنعقد الامامة الكبرى الا لقرشي. مهما وجد منهم احد
12:34لكن سبحان الله مع كل ما سبق فان هذه الاحاديث التي جعلت الامامة في قريش لا تجعل هذا امرا مطلقا بل تقيده بشيء هام. هو كما جاء في رواية البخاري عن معاوية ما اقاموا الدين
12:50ما اقاموا الدين وكما جاء ايضا في رواية عن ابي بكر ما اطاعوا الله واستقاموا على امره. وكما جاء في رواية ابن ابي شيبة عن انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش ان لهم عليكم حقا ولكم عليهم
13:10حقا مثل ذلك ما ان استرحموا فرحموا. وان عاهدوا اوفوا. وان حكموا عدلوا. اذا هذه الشروط ان لم يحكم بها القرشيون وزاغوا عنها ولم يتبعوا شرع الله عز وجل فلا طاعة لهم ولا امرة
13:28ها يا اخوة غير كده في مشكلة تانية ايه المشكلة ديت؟ القرشيون كانوا معروفين في صدر الاسلام ولفترة بعده ثم حدثت الفتوح الاسلامية. خرج القرشيون وبقية العرب من الجزيرة العربية. استقر كثير منهم في كل
13:46كل بقاع الارض. في ناس راحت الشام. في ناس راحت اسيا. في ناس راحت شمال افريقيا. في ناس راحت الاندلس. وغير ذلك من بلاد المسلمين وهكذا توزعت قريش في انحاء الارض
14:00مع مرور الوقت يا اخوة نسي هؤلاء نسبهم. وبالذات اولئك الذين يعيشون في المدن. اصبحت مشكلة كبيرة. مشكلة واضحة ان تعرف الان تقدرش تعرف ان هذا قرشي او غير قرشي الا في القليل
14:15اضف الى ذلك ان كثيرا من غير القرشيين هاجر وعاش في الجزيرة. ومع مرور الوقت ايضا اختلطت الانساب وازدادت المشكلة تعقيدا زاد الموقف صعوبة ان هناك كسيرين ادعوا النسب الى قريش. بل والى ال البيت وليسوا منهم. وذلك رفعا لقدرهم
14:37وعلاء لشأنهم. وضعوا شجرات نسب تبين هذا الانتساب. كثرت هذه الشجرات جدا. حتى اصبح من العسير. العسير فعلا تمييز بين الاصول الصحيحة من غيرها في هذه القضية المعقدة ترى ما هو موقف الشرع؟ هل تركنا الشرع دون طريق؟ حاشا لله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
15:01الاسلام دينا قاعدة اسلامية اصيلة. رواها البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة. ما اقام فيكم كتاب الله
15:23ما اقام فيكم كتاب الله هذا هو الشرط الرئيسي هذا الحديث هو ما استند عليه العثمانيون مثلا في خلافاتهم للمسلمين. وهو سند صحيح. العثمانيون ليسوا من قريش. ومع ذلك كانت لهم القوة
15:39وكانت لهم الغلبة وكان لهم السمع والطاعة. وهو المقصود من الخلافة. ما داموا يحكمون بكتاب الله عز وجل. وجمعوا الامة على ذلك ماذا لا يكون هم الخلفاء؟ وبالذات انه لم يكن لقريش شوكة في زمان العثمانيين. جمع العثمانيون الامة تحت راية كتاب الله عز وجل
15:59جل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اذا خلاصة هذه النقطة ان الصحابة جميعا انصاعوا تماما لحديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. ليه انصاعه تماما انه تشريع وسكنت السقيفة وذهب الخلاف واستقر الناس على قريش. يبقى دي كانت نقطة هامة جدا جدا
16:22في فهم الاصول الاسلامية في حكم الدولة الاسلامية تعليق اخر هام على الحوار القصير جدا الذي دار بين ابي بكر الصديق وسعد بن عبادة رضي الله عنهما موقف سعد بن عبادة رضي الله عنه
16:41الحق يا اخوة هذا الموقف من اعظم المواقف في التاريخ على الاطلاق. في كل التاريخ والله من الواضح اننا لم نعطي للموقف حقه ولم نعطي لسعد بن عبادة رضي الله عنه وارضاه حقه. ولم نعطي للانصاري حقهم
16:57كيف يغفل المسلمون عن حدث مثل هذا؟ فلا يتعلمونه ولا يعلمونه. كيف لا يظهرونه وغيره من المواقف الخالدة جدا جدا في التاريخ الاسلامي رجل سيد في قومه كبير في عائلته يقف وحوله الفرسان والجنود والانصار والعشير
17:20واين يقف يا اخوة؟ في سقيفته مش سقيفة الانصار لا سقيفتي هو شخصيا سقيفة بني ساعدة سعد ابن عبادة الساعدي الخزرجي. واين السقيفة في بلده المدينة المنورة. وقد رشحه قومه للخلافة والرئاسة والزعامة. مش رشحوه يا اخوة على شركة او مسجد او
17:45او حزب لأ رشحوه على امة على دولة. والرجل سعد بن عبادة يتمتع بذكاء وفطنة وحسن ادارة وتأييد شعبي حقيقي في بلده يقف هذا الرجل الممكن امام رجل لاجئ سياسيا
18:07ولجأ لمين يا اخوة؟ لجأ اليه والى بلده. يقف هذا الرجل بعد ان فر من قومه. فاواه وهذا الرجل الممكن اواه واكرمه ونصره واعطاه. يقف هذا الرجل اللاجئ بين رجلين فقط
18:28رجلين ايضا مهاجرين من بلد. اتنين برضو لاجئين الى هذه البلد. يقف الثلاثة رجال في بحر من الانصار فاذا بالرجل اللاجئ يقول له قريش ولاة هذا الامر بسهولة كده ينزع الامر الذي كان قد وكل اليه ويعطيه الى غيره
18:49ماذا يكون رد فعل السيد والزعيم سبحان الله يقول في بساطة بساطة شديدة صدقت انتم الامراء ونحن الوزراء لا جدل ولا كلمة ولا اخذ الحديث على محمل معين او محمل اخر. صدقت انتم الامراء ونحن الوزراء
19:11اي نفس طاهرة واي روح زكية اي رجل وقاف على كتاب الله عز وجل وعلى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واي تشويه قذر حدث لشخصه ولقومه الانصار كم من الدماء يا اخوة حقنت ولو شاء هذا الرجل لسالت انهارا في شوارع المدينة
19:35كم من الارواح حفظت ولو شاء هذا الرجل لقتلت بالالاف. اي فتنة قمعت واي وحدة بين المسلمين اثار مجيدة ونتائج هائلة لموقف واحد ووقفه الصحابي الجليل سعد بن عبادة رضي الله عنه وارضاه
19:56وقفه يا اخوة لله وكان بيده ان يقف الموقف لنفسه. لكنه ما فعل اين الدنيا يا اخوة في عين الانصار كما اتهمهم المستشرقون واحبابهم اين الدنيا لو كانت الدنيا كما يدعون هي الباعثة لهم على الاجتماع في سقيفة بني ساعدة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. اكانت تقنعهم هذه الكلمات
20:20اكانوا يقفون ويرضخون لحديث رواه في ساعتها رجل واحد سيصبح في نظرهم مستفيدا من نتائجه المستشرقون الذين طعنوا في الانصار احد رجلين اما رجل جاهل لا يعرف معنى القلوب المؤمنة والنفوس المخلصة. يقيس الاحداث بمقياس العصر الحديث
20:46حيث طغت المادية على الناس وحيث ليس اكثر من المؤامرات والدس والكيد والغش والنفاق والخداع هذا رجل من المستشرقين. الرجل الجاهل الرجل الاخر هو رجل حاقد موتور. رأى دينا قيما ورجالا اخيارا وتاريخا ناصعا خالدا نادرا
21:10فاكل الحقد قلبه. فرأى الحق واغمض عينيه عنه. وعلم الصواب وخالفه افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون هؤلاء المستشرقون يا اخوة جهالا كانوا او حاقدين. قد فعلوا في التاريخ ما فعلوا. وقد يكون عندهم ما يبرر جرائمهم. لكن اين
21:32مسلمون اتراه عدلا يا اخوة ان نترك هذا الكنز الثمين من القيم والاخلاق والروائع ونذهب لدراسة تاريخ اوروبا او تاريخ الفراعنة او تاريخ الحضارة في الصين او الهند اتراه من الحكمة ان نترك اعدائنا يعبثون بتاريخنا ونسلم لهم الرقاب ونتبع دون سؤال ولا استفسار
21:58اتراه صحيحا ان ينشغل علماء المسلمين عن دراسة تاريخنا وشرحه وتبسيطه للشباب في هذا الزمن الذي زادت فيه الهجمة الصليبية الشرسة على ديننا واوطاننا اليس خيرا لنا وللبشرية ان نستمتع بدراسة روائعنا التاريخية واصولنا الدينية
22:21اي امة يا اخوة اعظم من امة الاسلام اي تاريخ انقى من هذا التاريخ؟ والله والله يا اخوة لا اجده تعليق ثالث يا اخوة على موقف الصديق رضي الله عنه وارضاه
22:33اذا كان الصديق رضي الله عنه وارضاه يعرف هذا الحديث القاطع ولاة الامر من قريش. منتهى الوضوح لماذا لم يذكره في اول المناقشة؟ يعني لو قالوا سيقطع تماما باب الجدل من بدايته. هكذا نظن حق يا اخوة
22:51ان هذا من حكمة الصديق رضي الله عنه وارضاه. ومن فطنته ومن توفيق الله عز وجل له فلو ذكر هذا الحديث ولم يقدم له كما رأينا بالبراهين الساطعة والادلة الدامغة والحجة العقلية في كون قريش اقدر على ادارة
23:09امور في دولة الاسلام وان العرب سيكونون اكثر طوعا لقريش. لو ذكر الحديث دون ان يفعل ذلك فقد يرفض الانصار الانصياع له هتبقى كارسة هتبقى كارسة والله يا اخوة من الحكمة يا اخوة الا تطلب امرا عسيرا من رجل الا بعد ان تهيئه نفسيا
23:31لا تكن عونا للشيطان على اخيك. اقدر للامر قدره خاطبوا الناس على قدر عقولهم وراعوا حالتهم النفسية والمزاجية الانصار مهيئون نفسيا لتولي السلطة. ادلتهم العقلية قوية. حجتهم المنطقية مقبولة. ويخشى عليهم
23:52الا ينصاعوا بهدوء لامر الله ولرسوله اذا لابد من معالجة الامر بحكمة والتدرج في ايصال الحكم. حتى اذا ما عرض الحكم عليهم قبلوه دون تردد. واتبعوه دون شك فقه راق وحكمة رائعة. هو ده الصديق اللي احنا عرفناه. رضي الله عنه وارضاه
24:15تعليق رابع على كلام الصديق رضي الله عنه وارضاه شبهة تافهة اثارها بعض المستشرقين وهي ان هذا الحديث قد يكون من اختلاق الصديق لكي يرجح كفة المهاجرين في النقاش الدائر
24:31في سقيفة بني ساعدة طبعا واضح ان المستشرقين لم يفتقروا الى العلم والفقه فقط بل افتقروا ايضا الى الادب واضح انهم لا يعلمون شيئا عن الصديق ولا عن الصحابة ولا عن عدالة الصحابة اجمعين. ثم الم يروى الحديث من طرق اخرى كثيرة
24:51غير طريق الصديق رضي الله عنه وارضاه وعن طريق بعض الانصار ايضا وجاء في كتب الصحاح والسنن في اكثر من موضع ثم هل كان يسكت الانصار اذا شكوا وفي الامر
25:05اكانت تعوزهم الحجة او القوة؟ اكانوا يتركون ملكا لحديث مشكوك فيه ماذا قال المستشرقون؟ قالوا ايه؟ ردوا على الكلام ده قالوا ايه؟ قالوا الانصار استحيوا من ابي بكر فنقول لهم الم تقولوا عنهم منذ قليل؟ انهم طلاب دنيا وسلطان؟ ايستحي طالب الدنيا من ان يقول لرجل
25:30يأخذ ملكه هات الدليل على صدق ما تقول اليس انصياع الانصار التام دليلا على نبل اخلاقهم وقيمهم من ناحية ودليلا على ارتفاع الصديق رضي الله عنه وارضاه فوق ومستوى الشبهات من ناحية اخرى
25:47هذا والله اراه يا اخوة حقا لا ريب فيه. لكن اقول ايه؟ انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور طيب استقر الصحابة في حوارهم كما ذكرنا على ان الخلافة ستكون في قريش. خطوة عظيمة هامة جدا للوصول الى الخليفة. لكن ما
26:09زال هناك خطوات وخطوات قريش قبيلة عريقة ملأى بالبطون الشريفة في اي بطن ستكون الخلافة ثم ان المهاجرين يا اخوة بالالاف والرجال الذين يستطيعون ادارة الامة اكثر مما يتخيل الانسان
26:29كل رجل من المهاجرين امة. من من هؤلاء سيتولى هذه الخلافة احنا ممكن نتخيل ان الامر هيكون صعب جدا. يعني مهاجرين كثر كلهم على درجة عظيمة جدا من الفضل. لكن تعالوا كده نشوف ايه اللي حصل في السقيفة
26:46قام الصديق رضي الله عنه وارضاه وقال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ببساطة شديدة. ابسط يدك نبايع لك. الصديق عايز يبايع لعمر بن الخطاب رضي نرضاه على الخلافة
27:01فقال عمر انت افضل مني قال ابو بكر انت اقوى مني. قال عمر فان قوتي لك مع فضلك. ايه ده! سبحان الله! اي مجتمع هذا الذي ينفر فيه كل رجل من الامارة. ده احنا بنشوف والله يا اخوة والله بنشوف. اخوة ملتزمين. ومتمسكين بالدين. والمفروض يعني
27:25فاهمين الدين كويس يتخانقوا على امامة مسجد يتخانقوا على امامة صلاة امال هيعملوا ايه لو كانت امامة امة سبحان الله المهم تقدم ابو عبيدة ابن الجراح الامين رضي الله عنه وارضاه وقال
27:42لا ينبغي لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون فوقك يا ابا بكر انت صاحب الغار مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثاني اثنين وامرك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتكى. فصليت
27:58فانت احق الناس بهذا الامر سبحان الله يا اخوة ابو عبيدة ابن جراح هذا كلامه قليل لكنه رجل موفق. اذا تحدث اصاب الهدف بكلمات معدودات. رجل موفق هنا يا اخوة سيدنا عمر لقط الخيط من ابي عبيدة لقاها فرصة يبعد عن نفسه الخلافة. قال ايه؟ قال الستم تعلمون
28:23ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر للصلاة قالوا بلى. قال فايكم تطيب نفسه ان الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر قالوا بلى قال فايكم تطيب نفسه ان
28:46من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا جميعا لا احد معاذ الله ان نتقدم على على ابي بكر هذا كما هو النسائي والحاكم هنا وثب عمر بن الخطاب لما سمع الكلمتين دول من اللي قاعدين وثب رضي الله عنه وارضاه الفاروق واضح جدا فارق بين امور كثيرة وامور اخرى
29:08اخذ بيد ابي بكر الصديق في حسم واضح للمشكلة وبايع الصديق على الخلافة. وطلب البيع له من الحضور فماذا حدث قام اسيد بن حضير انصاري وبشير بن سعد رضي الله عنه ايضا انصاري قام يستبقان للبيعة ووثب كما يقول الرواة ووثب اهل
29:31كيف يبتدرون البيعة؟ بايع الحباب بن المنذر رضي الله عنه. بايع ثابت بن قيس رضي الله عنه وارضاه. بايع زيد بن ثابت بايع كل الانصار في السقيفة كل الانصار ما عدا
29:45رجل واحد فقط معذور سعد بن عبادة رضي الله عنه وارضاه. عشان يا اخوة الذهن يعني لا يذهب بعيدا سعد ابن عبادة رضي الله عنه وارضاه بايع بعد ايام قلائل من يوم السقيفة
29:59ما منعه من البيعة في اليوم الاول الا حراجت الموقف. قد كان في بادئ هذا اليوم مبايعا للخلافة قبل مبايعة ابي بكر بوقت قصير كما انه كان لا يستطيع حراكا لمرضي. ويحسب له انه اخذ الموضوع في هدوء يحسد عليه. ولم يتكلم بكلمة واحدة ولم
30:20منه في خلافة الصديق رضي الله عنه وارضاه اي اعتراض على امارة الصديق؟ بل انه خرج باذنه الى الشام مجاهدا حيث استشهد هناك وهكذا يا اخوة في يوم السقيفة تمت البيعة لابي بكر الصديق باجماع قلما يتكرر في التاريخ. وباداب يا
30:40اخوة من المستحيل ان توجد في امة غير امة الاسلام هو ده يا اخوة هو ده تاريخ المسلمين هو ده التاريخ بتاعنا تطلعوا حولكم وشاهدوا. بصوا كده شوفوا الناس اللي حواليكم. شوفوا كل بلاد العالم. كيف يكون الصراع على السلطة
31:00اخر ما سمعت نصف مليون قتيل في صراعات السلطة في انجولا وادي احنا شايفين اللي بيحصل في فنزويلا مسلا واللي بيحصل في الصومال واللي بيحصل في رواندا واللي بيحصل في معزم بلاد العالم
31:15شوفوا حتى اللي بيحصل في البلاد التي يطلقون عليها بلادا حضارية متقدمة اليست البرامج الانتخابية تشمل في الاساس محورين رئيسيين المحور الاول شكر في الذات واستعراض للقدرات هكذا. المحور الثاني محاولة التعريض والسب والقذف. والفضيحة بالنسبة للطرف الاخر
31:40يبحث كل مرشح عن عيوب غيري ليبرزها للناس. يسجل بها نطاطا لصالحه بهذه الصورة الا تسمعون يا اخوة عن تزييف وتزوير ودس ومكيدة الا تسمعون عن قهر وتعذيب وظلم وبهتان؟ قارن بينما رأيت في سقيفة بني ساعدة وبينما ترى في اي سقيفة في العالم
32:03اليوم وستدرك لا محالة يا اخي عظمة هذا الدين. ورقي هذا التشريع ونبل هؤلاء الاخيار صحابة رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لاحظنا يا اخوة في هذه البيعة انه لم يحضرها احد من المهاجرين الا الثلاثة فقط الذين ذكرناهم. كما لم يحضرها عامة الانصار بل حضرها
32:28رؤوس القوم فقط ولذلك في اليوم التالي مباشرة لهذا اليوم ذهب ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعي عامة الناس وخاصتهم من الذين لم يبايعوا بعد. حتى يبيعوا الصديق مبايعة عامة يعني
32:46ولم يتخلف عن اول هذا اللقاء الا الذين كانوا مشغولين بتجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا الرسول صلى الله عليه وسلم لحد اللحزة دي ما كانش اتدفن صلى الله عليه وسلم. ما اتدفنش الا في اخر اليوم التاني من ايام الوفاة. يعني هو مات صلى الله عليه وسلم في يوم الاتنين
33:03في اخر يوم التلات طيب جم الناس كلها تبايع سيدنا اه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ولم يتخلف فقط الا الذين يجهزون الرسول عليه الصلاة والسلام للدفن. من هم؟ علي ابن ابي طالب ابن عمه
33:17وزوج ابنتي فاطمة العباس ابن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم. والزبير بن العوام ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم السيدة صفية بنت عبدالمطلب رضي الله عنها وعن جميع الصحابة
33:31في هذا اليوم الثاني صعد ابو بكر المنبر ووقف عمر بن الخطاب يكلم الناس قبل ابي بكر ويقدمه اليه فقال نخلي بالنا من كلام سيدنا عمر كلام في منتهى الروعة وفي منتهى الجمال
33:47قال ايها الناس قد كنت قلت لكم بالامس مقالة ما كانت الا عن رأيي. يقصد ايه؟ يقصد المقالة اللي قالها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مات ولكنه ذهب للقاء ربه كما ذهب موسى. ييجي هنا سيدنا عمر بيصحح الخطأ اللي وقع فيه بالامس. جميل جدا
34:09ان يعتذر الانسان عن اخطائه ولا يستحي من الاعتراف بذلك امام الناس. فعلا يا اخوة والله هي دي عظمة الصحابة شوفوا سيدنا عمر بيقول ايه؟ ايها الناس قد كنت قلت لكم بالامس مقالة ما كانت الا عن رأيي وما وجدتها في كتاب الله
34:28عز وجل ولا كانت عهدا عهده الي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكني ولكني ارى بيبين بقى ايه الحجة بتاعته او انه قال الكلام ده. ولكني كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدبر امرنا حتى يكون اخرنا. يعني كان
34:48تتوقع ان الرسول صلى الله عليه وسلم هيكون اخر واحد يموت في كل الجيل ده. بعد اما يطمن على كل الجيل ده. لكن الله عز وجل شاء له ان يموت حتى يدير
34:58هؤلاء الاخيار الامور بدون رسول. فيكون نبراسا لمن بعدهم ثم بعد ان قال هذا الكلام سيدنا عمر قال وان الله قد ابقى معكم كتابه الذي به هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم. شوفوا قد ايه الجمال في الكلام
35:19يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحكم بينكم بكتاب الله عز وجل. وما زال الكتاب باقيا. يقول سيدنا عمر بن الخطاب فان اعتصمتم به هداكم لما كان هداه له. يعني هداكم الله عز وجل لما كان هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه. يعني ما فيش مشكلة
35:39الكتاب موجود وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام موجودة لابد ان يسير المسلمون عليهما حتى يصلوا الى ما وصل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بحكم هذه البلاد يكمل بقى سيدنا عمر يكمل بيقدم سيدنا ابو بكر الصديق. يقول ايه؟ وان الله قد جمع امركم على خيركم. صاحب رسول الله
36:01صلى الله عليه وسلم وثاني اثنين اذ هما في الغار واولى الناس باموركم فقوموا فبايعوا فقام الناس جميعا. كل الناس يا اخوة مهاجرون وانصار قاموا جميعا يبايعون ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه على الخلافة
36:19في اجماع عجيب. عجيب فعلا ما تكرر في التاريخ الا في هذا الموقف ثم قام الصديق رضي الله عنه وارضاه وخطب خطبته المشهورة الرائعة. ان شاء الله سنأتي في اخر المحاضرات لهذه الخطبة لكن مش عايزين نقطع ايه؟ مش عايزين
36:35تخطي الاحداث بعد الانتهاء من دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاء الزبير بن العوام رضي الله عنه وارضاه وبايع ابا بكر الصديق. ثم جاء علي ابن ابي طالب
36:47طالب رضي الله عنه وارضاه نخلي بالنا من الكلام ده كويس. ثم جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه كما روى ابن سعد والحاكم والبيهقي بسند صحيح انه جاء
36:57بايع في هذا اليوم الثاني. ده كلام يا اخوة في غاية الاهمية. لان كثيرا من الناس وبالذات الشيعة يطعنون في بيعة علي للصديق رضي الله عنه وارضاه ويصرون على انها تأخرت ستة شهور كاملة بعد وفاة السيدة فاطمة رضي الله عنها وصلى الله وسلم على ابيها. سنأتي
37:17ان شاء الله الى تحليل هذا الموقف بالتفصيل في محاضرة لاحقة ان شاء الله. لكن خلينا نكمل مع الاحداث التي دارت في هذا الوقت بعد ايام قليلة جاء سعد بن عبادة رضي الله عنه وارضاه وبايع الصديق على الخلافة. اذا بهذه البيعة الاخيرة اجتمعت
37:35المدينة باسرها على خلافة الصديق رضي الله عنه وارضاه. واستقرت الاوضاع واجتمع الناس على قلب رجل واحد كل هذا يا اخوة كل هذا والمسلمون مصابون بمصيبة هي الاعظم في تاريخهم. مصيبة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن
37:54سبحان الله! هذا المصاب على عظمه ما عطل شرعا. ولا اذهب عقلا ولا اوقف حياة. لابد يا اخوة للحياة ان تسير وعلى الوجه الذي اراده الله عز وجل ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم
38:11نقف وقفة مع بعض التعليقات التي ذكرت بخصوص هذا اليوم اولا في رواية عجيبة جت في الطبري اقعد جنب المستشرقون اي ما اعجاب اظهروها في تاريخهم للحدث في كل مكان. ويعني بيرددها وراهم طبعا المعجبين بالمستشرقين
38:31الحق يا اخوة الطبري رحمه الله مع انه لمن جليلا جليلا واماما عظيما. ما كان ينظر كثيرا في اسناد الروايات التي يذكرها في كتابه هو بنفسه اعترف بذلك في مقدمة كتابه المشهور تاريخ الامم والملوك. قال ان همه كان الجمع وليس التحقيق. وعلى
38:53علماء الرجال والحديث والرواية ان يبحثوا في صحة ما جاء في كتابه الرواية دي بتقول ايه؟ بتقول ان سعد بن عبادة رضي الله عنه وارضاه قال بعد مبايعة الصديق رضي الله عنه وارضاه لا ابايعكم
39:08حتى ارميكم بما في كنانتي واخضب سنان رمحي واضرب بسيفي. فكان كما تقول الرواية يعني كان لا اصلي بصلاتهم ولا يجمع بجماعتهم ولا يقضي بقضائهم ولا يفيض بافاضتهم. يعني في الحج لا يفيض بافاضته
39:28طبعا يا اخوة هذه الرواية باطلة تماما من الاساس ابحث عن اسناد هذه الرواية تجد في اسنادها رجل اسمه ايه؟ اسمه لوط ابن يحيى هذا شيعي صاحب هوى معروف. كثير الكذب متروك. قال عنه الذهبي رحمه الله اخباري تالف لا يوثق به. ولم
39:50انقل عنه احد الا الشيعة. لا يؤخذ بقوله البتة. وبالذات يا اخوة في القضايا الخلافية وفي امور الفتن. الرواية سندا لا تصح بالمرة كما انها متنا ايضا لا تصح. ازاي؟ ممكن نتخيل ان سعد بن عبادة الصحابي الجليل الذي في رقبته
40:10بيعة العقبة الثانية على السمع والطاعة. ازاي نتخيل انه ممكن يقول مثل هذا الكلام ازاي ممكن نتخيل ان هذا الكلام يقال في المدينة المنورة ولا يخاطبه فيه الصحابة ولا يخاطبه فيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. الحاكم في ذلك الوقت. هذا الكلام يا اخوة في غاية الخطورة. سعد بن عبادة ليس رجلا عاديا في
40:34المدينة المنورة سعد بن عبادة سيد الانصار قال مثل هذا الكلام لاحدث فتنة لا محالة في المدينة. مش ممكن يا اخوة يقول مثل هذا الكلام ويمر الموقف دون تعليق. لو كان هذا الموقف فعلا
40:51ليسير الموثقة. لكن احنا الحقيقة ما لقيناش ولا الحقيقة ما لقيناش سنن ولا كتاب صحاح هذا الامر بالكلية. اذا هذا واضح فيه الاختلاق سواء في السند او سواء في المتن
41:05القضية التانية عايزين نتكلم عليها هي مسألة غضب علي والزبير رضي الله عنهما يوم المبايعة تذكر الرواية ان عليا والزبير رضي الله عنهما غضبا يوم المبايعة. الرواية يا اخوة رواية صحيحة
41:22فعلا سيدنا علي سيدنا الزبير غضب يوم المبايعة. فعلا لكن لماذا غضب اشاع الحاقدون ان هذا كان بسبب اختيار ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه وكان في ظن هؤلاء الحاقدين وكانا يريان
41:39ان غيره افضل. طبعا المقصود بغير مين سيدنا علي بن ابي طالب هكذا في الروايات يعني لكن سبحان الله بالرجوع الى نفس الرواية التي ذكرت غضبهما نجد انها قد فسرت الغضب على محمل اخر. ومحمل مقبول
41:56لكن المغرضين اخذوا ما يناسبهم من الرواية وتركوا بقيتها روى الحاكم وموسى ابن عقبة في مغازيه بسند صحيح كما صححه ابن كثير. رحمه الله عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه قال
42:12قال قال الزبير بن العوام وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما ما غضبن الا لانا اخرنا عن المشورة. وان لا نرى ان ابا بكر احق الناس بها. انه لصاحب الغار وانا لنعرف شرفه وخبره. ولقد امره رسول الله
42:32صلى الله عليه وسلم ان يصلي بالناس وهو حي. يعني الكلام في منتهى الوضوح الغضب لم يكن لان ابا بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه تولى الغضب كان لان مشورة في اختيار الخليفة تمت في غيابهما. طبعا هذا امر مفهوم ومقبول. ليه؟ لانه ما كان من اهم
42:52الصحابة سيدنا علي ابن ابي طالب وسيدنا الزبير ابن العوام رضي الله عنهما. بل من الطبيعي ان يغضب بقية المهاجرين. لهذا الامر. ليه الى انهم جميعا لم يحضروا هذا الحدث الهام. لا شك ان كثيرا منهم من اهل الرأي والمشورة. وكان ينبغي لهم ان يكونوا حضورا في هذا الحدث الهام. حدث
43:12اغتيال الخليفة ولا يكتفى بثلاثة فقط من المهاجرين. هذا عذرهم. لكن تعال شف على الجانب التاني. على الجانب الاخر ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابو عبيدة كانوا معذورين يا اخوة في هذا الامر
43:27كانوا معزورين في ان كل المهاجرين غابوا عن الحدث. احنا شفنا الاحداث ازاي تمت؟ شفنا ازاي ابو بكر الصديق وعمر؟ الاتنين كانوا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت
43:37الانصار وجاء اليهما رجل اخبرهما بالخبر. قاما الى الانصار على غير اعداد ولا تحضير. وهم ماشيين في الطريق شافوا مين؟ شافوا سيدنا ابو عبيدة ابن راح خدوه معهم على غير اتفاق
43:50وذهبوا جميعا الى السقيفة. هناك في السقيفة كما رأينا ايضا تسارعت الاحداث بشدة. وكان يخشى ان لم يتم اختيار خليفة في ذلك الوقت ان تحدث فتنة في المدينة. وان يكثر القيل والقال والخلاف والتفرق. احنا شفنا اللي حصل. مش ممكن يكون القصد منه استسناء
44:10المهاجرين من الحضور ابدا. لكن اللي حصل سرعة التقاء الانصار. واحنا زكرنا ما يبرر هذه السرعة هي التي ادت الى هذه النتيجة العاجلة يبدو ان بعض المهاجرين ايضا غير الزبير وغير علي كانوا يجدون في انفسهم يعني كانوا زعلانين لهذا الامر. لنفس السبب الذي
44:29علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام. كل الكلام دوت خلى الصديق يقوم تاني يوم يخطب في المهاجرين. خلي بالنا من كلام الصديق رضي الله عنه وارضاه يطيب خاطر المهاجرين. يقول كما روى موسى ابن عقبة
44:45والحاكم بسند صحيح عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال خطب ابو بكر الصديق رضي الله عنه في المهاجرين فقال ما كنت حريصا على الامارة يوما ولا ليلة. ولا سألتها في سر ولا علانية. ولكني اشفقت من الفتنة. بيوضح الامور للناس
45:05ولكني اشفقت من الفتنة. وما لي في الامارة من راحة لقد قلدت امرا عظيما. ما لي به من طاقة ولا يد الا بتقوية الله قبل المهاجرون كما يقول عبدالرحمن بن عوف فقبل المهاجرون مقالته
45:23المهاجرون يا اخوة لا يحتاجون لهذه المقالة حتى يطمئنوا لابي بكر هم يعرفون صدق الصديق وزهده ومكانته وقلبه وايمانه. ولو اخذت ارائهم جميعا ما اختاروا غير الصديق رضي الله عنه وارضاه
45:38لكن الصديق رجل يريد ان يقطع الشك باليقين ويقتل الفتنة في مهدها ويسترضي اصحابه. مع كونه لم يكن مخطئا في استثنائهم بل كان مضطرا طبعا كده وضح لنا ان اسراع الانصار الى سقيفة بني ساعدة لم يكن اجتهادا نصيبا منه
45:59ها هي اثار ورواسب حدثت في نفوس المهاجرين مع ان الخليفة ابا بكر منهم فكيف لو كان من غيرهم نعود ونؤكد يا اخوة ان هذه الرواسب لم تكن لامر قبلية او عصبية او اعتراض على الاختيار. ولكن المهاجرين وجدوا
46:18في انفسهم لاستبعاد رأيهم في هذه القضية الخطيرة هذا الموقف من الانصار رضي الله عنهم اجمعين هو الذي حدا بعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان يقول عبارتين في وقتين مختلفين
46:32مش هنقدر نفهمهم الا ما نطلع على كل هذه الظروف العبارة الاولى قالها يوم السقيفة. وبعد مبايعة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه قال رجل من الانصار لعمر بن الخطاب قتلتم سعدا والله. يعني ايه يقصد ايه؟ يقصد قتلتم سعد ابن عبادة سيد الانصار
46:54صار باختياركم غيره فقال عمر بن الخطاب قتل الله سعدا قتل الله سعدا هذه اخوة رواية صحيحة بل في البخاري. هذه الكلمة من عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. كما قال ابن حجر هي دعاء
47:14على سعد بن عبادة رضي الله عنه وارضاه. لا شك ان هذه الكلمة تعبر تعبيرا واضحا عما يجيش في صدر عمر ابن خطاب من اسى وحزن وغضب لاجتماع الانصار بمفرده. مشكلة ضخمة جدا. ذلك انه كان يخشى الفتنة التي
47:34كان من الممكن ان تحدس لو اختاروا زعيما ليس على رغبة المهاجرين يروي البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه تفسيرا لهذا الموقف فيقول اما والله ما وجدنا فيما حضرنا امرا
47:49هو ارفق من مبايعة ابي بكر. خشينا ان فارقنا القوم ولم تكن بيعة ان يحدثوا بعدنا بيعة. فاما نبايعهم هم على ما لا نرضى واما ان نخالفهم فيكون فساد. منتهى الوضوح
48:06قد يحمل كلام عمر ابن الخطاب ايضا على محمل اخر. وهو انه يقول قتل الله سعدا باخذ الامارة منه. لسنا نحن الذين قتلناه بل ان التشريع الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش ولاة هذا الامر هو وحي من الله عز وجل ليس
48:26لنا ولا لاحد فيه يد اذا كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه يقول للانصاري انك ان كنت تعتبر ان سحب الخلافة من سعد ابن عبادة قتلا فان الذي فعله هو الله عز وجل
48:43ويا اخوة والله سواء كان هذا المعنى او غيره فليس معنى ذلك انه كان بين سعد وعمر رضي الله عنهما شقاق او كراهية. ابدا. عمر بن الخطاب غضب من سعد في موقف من مواقف حياته العديدة كما يغضب رجل من رجل او يختلف رجل مع رجل شيء طبيعي جدا
49:03هذا حتمي ان يحدث بين المؤمنين. لكن ليس معناه ان يحدث هجران بين المسلمين اكثر من ثلاث. وهذا يا اخوة مما لم ينقل عن عمر ابن الخطاب وسعد ابن عبادة او عن عمر ابن الخطاب والحباب ابن المنذر او غيرهم
49:19ليس من الطبيعية يا اخوة ولا الفطري ان يتعايش الناس دون اختلاف في الرأي او غضب من بعض الافعال او حتى خروج لبعض الكلمات التي لا يرضى عنها قائلها هذا امر وارد في حق البشر اجمعين. لكن المهم هو عدم التمادي في هذه الامور. والمهم ايضا العودة سريعا الى
49:39الاجتماع بعد الاختلاف العبارة الثانية التي قالها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه جاءت في رواية البخاري ومسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في ايام اماراته على
49:52لمين؟ خطب في الناس فقال بلغني ان فلانا منكم. فلان ده احنا ما بنعرفوش. ما فيش رواية قالت لنا من هو هذا الشخص بلغني ان فلانا منكم يقول لو مات عمر بايعت فلانا. فلان بقى التاني ده اللي هيتبايع هو سيدنا طلحة ابن عبيد
50:13لله رضي الله عنه وارضاه. يعني يقصد انه سيبايع طلحة بن عبيد الله دون مشورة احد. فهو في رأيي احق الناس بالخلافة بعد عمر هكذا يقول الرجل يعني يكمل سيدنا عمر فيقول فلا يغترن امرؤ ان يقول ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وتمت. فلتة ياخد بمعنى
50:36فجأة عمر رضي الله عنه يريد ان يحذر من يقول ان بيعة ابي بكر كانت فجأة دون ترتيب ومع ذلك تمت ونجحت وابويا عن ابي بكر فما المانع؟ ان مات عمر؟ قال ان بايع رجلا اخر فجأة ويتم له الامر. يكمل سيدنا عمر يصحح المفاهيم
50:56لا هذه الامة يقول الاوانها وانها اللي هي ايه؟ اللي هي بيعة الصديق. الاوانها قد كانت كذلك. يعني كانت فلتة يعني فجأة الا ان الله وقى شرها. ودي عبارة يا اخوة في غاية الاهمية. سيدنا عمر ابن الخطاب يقصد ان عملية الانتخاب
51:16الفجائية كان من الممكن ان يتبعها شر عظيم. ولابد ان تعقد الشورى بين كل الاطراف الذين يستعانوا برأيهم في هذه الامور بيعة الصديق الفجائية كان من الممكن ان لا تقر من عامة المسلمين. لولا ان المبايع هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه
51:36هو سيدنا عمر ابن الخطاب خايف من ايه لو تخيلنا ان المهاجرين انقسموا على انفسهم بعد وفاته بعد وفات سيدنا عمر ابن الخطاب فاختار بعضهم طلحة مثلا واختار بعضهم عليا مثلا
51:48واختار بعضهم عثمان مثلا وهكذا كيف يجتمعون شوف سيدنا عمر بقى يعقب بوضوح على هذا الكلام. قال وليس فيكم اليوم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر الصديق لان السابق فيكم الذي لا يلحق في الفضل لا يصل الى منزلة ابي بكر. فلا يطمع احد ان يقع له مثل ما وقع لابي بكر
52:13اكرم من المبايعة له. ابو بكر الصديق يا اخوة وقعت له مبايعة بالاجماع في الملأ اليسير في السقيفة ثم وقعت له بعد ذلك في عامة الناس وقعت له المبايعة من رؤوس الناس وقعت له المبايعة من عموم الناس. ليس هذا الا للصديق رضي الله عنه وارضاه. لذلك نصيحة
52:33عمر للامة الا تتسرع في امر اختيار قائدها. ليس فيهم من سيجمع الناس عليه مثلما اجمعوا على ابي بكر فعليهم بالشورى المتأنية. وبطرح كل الاسماء المرشحة وبدراسة كل واحد منهم ثم اختيار واحد
52:53ومن المؤكد ان هذا الواحد سيكون مقبولا من بعض الناس ومرفوضا من غيرهم. فاذا حدث اختياره بعد شورى حقيقية امن الشعب الفتنة وان ارغم الناس عليه ارغاما فلا تؤمن الفتنة
53:10سؤال لابد ان يطرح نفسه الان لماذا هذا الاجماع العجيب على الصديق رضي الله عنه وارضاه يبدو يا اخوة والله اننا مهما قلنا ومهما شرحنا ومهما ذكرنا من مواقف واحداث فاننا لن نوفي هذا الرجل حقه
53:28نحن ان كنا نقارنه باناس عاديين لكان يسيرا ان نفقه هذا الاجتماع من الصحابة على صعوبة هذا الاجتماع. لكنه رضي الله عنه يقارن برجال اعلام افذاذ عباقرة ما تكرر في التاريخ جيل مثلهم. كل رجل منهم امة
53:48وطلع كده يا اخي كتب السيرة والتاريخ واقرا اقرا مسلا قصة حياة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. وما فعله للاسلام والمسلمين منذ اسلم وحتى مات. اقرأ عن علمه وعدله
54:02وفقه وورعيه وتقواه. اقرأ مثلا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وما قدمه في حياة طويلة. اقرأ عن كرم وعن زهده وعن اخلاقه. اقرأ مثلا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. وعن تاريخه المجيد وفضله العظيم وكلامه
54:22الحكيم اقرأ عن قوته وحكمته وحلمه وشجاعته وذكائه. اقرأ عن غيرهم من الصحابة عن الزبير عن طلحة عن ابي عبيدة عن سعيد بن زيد عن عبدالرحمن بن عوف عن سعد بن ابي وقاص اكيد يا اخوة كل اسم من دول بيسيب جواك زكريات كثيرة
54:42من الايمان والجهاد والبذل والمروءة. اقرأ عن حمزة عن مصعب عن سلمان عن حذيفة عن صهيب عن بلال عن خالد اقرأ عنهم وعن عشرات معهم وعن مئات معهم بل وعن الاف وملايين معهم. اقرأ عن عظماء وعلماء المسلمين في
55:02في كل عصر وفي كل مكان. اقرأ عنهم جميعا واعلم انهم لو جمعوا في كفة جميعا كل من سبق ذكره لو جمعوا في كفة والصديق في كفة لرجح بهم الصديق. سبحان الله! اي فضل واي قدر! واي عظمة واي مكانة
55:22روى الامام احمد رحمه الله بسند صحيح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ذات غداة بعد طلوع الشمس فقال رأيت قبيل الفجر. يعني صلى الله عليه وسلم يرى رؤية. رأيت قبيل الفجر
55:42كاني اعطيت المقاليد والموازين. فاما المقاليد فهذه المفاتيح. واما الموازين فهي التي تزن بها فوضعت في كفة ووضعت امتي في كفة. فوزنت بهم فرجحت. ثم جيء بابي بكر فوزن بهم فوزن ثم جيء بعمر فوزن فوزن ثم جيء بعثمان فوزن بهم ثم رفع
56:12اي رفعت الموازين. يبدو ايضا يا اخوة اننا لا نعطي القدر الكافي لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ولعثمان رضي الله عنه وارضاه الله ونسأل الله عز وجل ان ييسر لنا الحديث عنهم بشيء من التفصيل لاحقا ان شاء الله رب العالمين. لكن يعني نعود الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه
56:32الحقيقة يا اخوة في احاديث كثيرة جدا تذكر فضل الصديق رضي الله عنه وارضاه. اكثر من ان تحصر في هذه الدقائق القليلة حتى لا ابخسه حقه ان اتحدث عنها في الدرس القادم. وجزاكم الله خيرا كثيرا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
56:52اتذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد مع تحيات النور للانتاج الفني والتوزيع