الدرس الثاني شرح كتاب الصلاة من التطوع الى الجنائز(الدرر البهية)
0:02الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. انتهينا في الدرس الماضي من قواعد وتفاصيل باب صلاة التطوع. ونعقبه ان شاء الله عز وجل
0:38بالكلام على قواعد وتفاصيل باب صلاة الجماعة والامامة. فنقرأ الباب اولا كاملا. نعم باب صلاة الجماعة قال المؤلف رحمه الله تعالى هي اكد من السنن وتنعقد باثنين واذا هي اكد
0:59من السنن كلكم في احد معه كتاب؟ هي اكد السنن ها؟ من من السنن. هم. نعم. هي اكل من السنن وتنعقد باثنين واذا كثر الجمع كان الثواب اكثر. وتصح بعد المفضول والاولى ان يكون الامام من الخيار. ويؤم الرجل
1:23بالنساء لا العكس والمفترض بالمتنفل والعكس. وتجب المتابعة في غير مبطل ولا يؤم ولا يؤم الرجل او من هم له كاره ويصلي بهم صلاة اخفهم. ويقدم السلطان ورب المنزل والاقرأ ثم العالم ثم الاسن
1:43واذا واذا اختلت صلاة الامام كان ذلك عليه لا على المأمومين. وموقفهم خلفه. موقفهم خلفه. الا الواحدة فعن يمينه وامامة النساء وسط الصف وتقدم صفوف وتقدم صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء. والاحق بالصف الاول اولو الاحلام
2:03والنهى او على الجماعة ان يسووا الصفوفهم ويسووا صفوفهم وان وان يسدوا الخلل. ويتموا الصف الاول ثم الذي يليه ثم كذلك نعم. الكلام على هذا الباب في مسألتين المسألة الاولى في القواعد التي تخرج عليها تلك الفروع التي
2:23سمعتموها والمسألة الثانية في شرح تفاصيل مسائل المتن فنقول وبالله التوفيق اعلم ان باب الجماعة والامامة فيه جمل من القواعد والاصول والظوابط. القاعدة الاولى فرض عين على كل مكلف الا بدليل. الجماعة فرض عين
2:51على كل مكلف الا بدليل وقد دل على وجوبها وفرضيتها الكتاب والسنة. اما من الكتاب فقول الله عز وجل واذا كنت فيهم لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك. فلتقم طائفة منهم معك. وهذه الاية في صلاة الخوف. وفي
3:15الاشتباك القتال. فاذا كانت الجماعة واجبة على المجاهدين في حال القتال والخوف. فوجوبها في حال الامن او لا. من باب اولى ولانك لو نظرت الى صلاة الخوف لوجدت ان الله عز وجل قد تجاوز عن كثير من الاركان. وكثير من الشروط وكثير من الهيئات
3:39والصفات حتى تقام الصلاة جماعة. ومن المعلوم ان تفويت هذه الواجبات لا يكون لمراعاة سنة وانما واجب يفوت لمراعاة واجب. والمتقرر عند العلماء ان الواجب يسقط لواجب فلو كانت صلاة الجماعة مجرد سنة لما اسقط الله عز وجل في صلاة الخوف هذه الامور
4:08وجعل هؤلاء يتقدمون وهؤلاء يتأخرون وهؤلاء ساجدون ومن ورائهم قائمون. كل ذلك من باب مراعاة الجماعة. افيكون بعد ذلك افتكون الجماعة بعد ذلك مجرد سنة؟ فقط؟ الجواب لا يكون ذلك. وكذلك قول الله عز وجل
4:28يركعوا مع الراكعين. فامرهم بالركوع اي بالصلاة مع الراكعين اي مع المصلين. ومن المعلوم ان العبادة اذا ذكرت بجزئها او ركنها فالمراد كلها. اذا ذكرت العبادة بجزئها فالمراد كلها. فامر
4:48الله عز وجل فلم يأمر الله عز وجل بالصلاة فقط بل اوجب ايقاع هذه الصلاة مع المصلين وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب
5:06فيحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فهيؤم الناس. ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم. الحديث افيظن ان تكون تلك العقوبة الهائلة لمجرد تفويت سنة يثاب فاعلها ولا يستحق العقاب تاركها؟ الجواب لا يكون هذا
5:36واضف الى هذا ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين اي جماعة صلاة العشاء وصلاة الصبح ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. فوصفهم بالمناسب
5:56كان بسبب تخلفهم عن تلك الجماعة. واعلم انه ليس ثمة صفة يستحقها صاحبها ان يوصف وبانه منافق الا وهي واجبة اذ ان الانسان اذا تخلف عن سنن فلا يجوز ان تصفه بانه منافق. لان الوصف بالنفاق عقوبة. والعقوبات
6:19لا تكون الا على تفويت الواجبات العقوبات لا تكون الا على تفويت الواجبات. واضف الى هذا ما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اعمى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله انه ليس لقائد يقودني الى المسجد
6:42فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب مع ان هذا الرجل اعمى وبينه وبين المسجد مفاوز فيه الحفر وفيها الحيات والعقارب
7:03ليس ثمة قائد يلائمه دائما. احيانا يجد واحيانا لا يجد. ومع هذه الاعذار كلها فيأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يخاطر بنفسه وان يأتي لصلاة الجماعة اذا كان يسمع النداء
7:19والشريعة مبنية على التيسير والرحمة فلما لم يرخص في تفويت صلاة الجماعة دل ذلك على انها واجبة. فلا يدخلها التيسير وتركها اذا كان الانسان مستطيعا لشهودها. واظف الى هذا ما في سنن ابن ماجة باسناد على شرط الامام مسلم. من حديث ابن عباس رضي الله
7:39عنهما. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة. له الا من عذر. فقوله لا صلاة هذه عقوبة ولا لا؟ والعقوبات لا تكون الا على ترك الواجبات
7:58فاذا ان دلت هذه الادلة على ان صلاة الجماعة واجبة. وفي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها اي عن صلاة الجماعة. هم بيصلون في بيوتهم بس المقصود الجماعة
8:15وما يتخلف عنها الا منافق قد علم نفاقه. ولقد كان الرجل يؤتى به وهذا بين الرجلين حتى يقام في الصف هذا هو الذي ندين الله عز وجل به من ان كل مكلف ذكر لا يجوز له ان يتخلف عن صلاة الجماعة ما دام قادرا على شهودها
8:37وبه يتبين لك ان قول المصنف رحمه الله هي اكد من السنن او اكد السنن في بعض النسخ انه على قول المرجوح بل الراجح الحق الذي لا ينبغي القول بغيره ان صلاة الجماعة فرض عين على كل مكلف واختاره ابو
8:57العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى القاعدة الثانية كلما كان الامام كلما كان الامام اجمع للشروط المعتبرة كلما كانت الصلاة اكمل. كلما كان الامام اجمع للشروط المعتبرة كلما كانت الامامة اكمل
9:24فيستحب لك ان تختار الامام الذي يستجمع الشروط المعتبرة في الامامة. وهي المذكورة في صحيح مسلم من حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله
9:44فان كانوا في كتاب الله سواء فاعلمهم بالسنة. اذا جودة القراءة وجودة العلم بالسنة هذا شرطان معتبران قال فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. اذا قدم الهجرة شرط معتبر. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم
10:04سلما الاقدمية في الاسلام. وفي رواية سنا اي الاكبر في السن. ولا يؤمن الرجل الرجل في اي اعتبار السلطان ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. فاذا هذه شروط معتبرة. فكلما كان امامك في الفريضة اجمع
10:28شروط المعتبرة كلما كان اجر الصلاة اكمل. ومن جملة الشروط المعتبرة التقى والصلاح في الظاهر والعدالة والاستقامة ومن ثم اختلف العلماء في بعض الشروط اهي معتبرة او لا منها النسب علو النسب. افيعتبر في امامة الصلاة؟ على قولين والقول الحق عدم اعتباره
10:55بل لو كان المولى العبد الرقيق هو الاقرأ فهو الاحق بالتقديم لما في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال كان الاولون حين قدموا المدينة يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة. وفيهم عمر بن الخطاب
11:22وابو سلمة ابن عبد الاسد وسمى ناسا من قريش ولانه منصب ديني والمناصب الدينية لا تعتبر فيها الانساب لكن الخلافة والامارة منصب دنيوي. فلا ينبغي ان يتولاه الرقيق. ولذلك قال الائمة من قريش اي
11:45المناصب الدينية عفوا ائمة المناصب الدنيوية. واما القضاء والاذان والامامة والتعليم هذه مناصب ايش دينية وخذوها قاعدة لا اعتبار بالانساب والاحساب في مناصب الدين لا اعتبار للاحساب والانساب في مناصب الدين. لم؟ لان اكرمنا عند الله اتقانا
12:12ومن كان مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يؤذن بالفرائض الخمس في المدينة بين يديه؟ الجواب هو بلال العبد الحبشي فاذا لا قضية الحرية والنسب علوا وانخفاضا لا شأن لها بمسألة الامامة لانها منصب ديني. ثم اختلف العلماء
12:32في مسألة البلوغ من عدمه. هل يعتبر في الامام ان يكون بالغا على قولين لاهل العلم والاقرب عندي عدم اعتباره. فالصبي المميز اذا كان هو الاقرأ والاكبر سنا لا يعرف القراءة فان الاحق بالتقديم هو ذلك الصبي. وبرهانه ما في صحيح البخاري من حديث عمرو بن سلمة
13:02رضي الله تعالى عنه قال قال ابي جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. قال فنظروا فلم يجدوا احدا اكثر
13:22اني قرآنا فقدموني وانا ابن ست او سبع سنين وفي صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم احدهم
13:37احقهم بالامامة اقرأهم؟ ثم اختلفوا في اشتراط الحضر من عدمه لو اجتمع مسافر وحاضر فايهما اولى بالامامة؟ فيه خلاف. والقول الصحيح انه لا اعتبار بسفر ولا حضر في مسألة الامام. فاحق الشخصين
13:57فان كان الحاضر اقرأ فهو احق لا لانه حاضر وانما لانه اقرأ. وان كان المسافر اقرأ فهو الاحق لا لانه مسافر وانما لانه اقرأ ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤم الناس في مكة في غزوة الفتح وهو مسافر. لانه الاقرع والاعلم
14:17والسلطان واختلف العلماء كذلك في مسألة الذكورة والانوثة والقول الحق ان خذوها قاعدة ان الاصل المتقرر شرعا ان شعائر الدين الظاهرة لا يتولاها النساء شعائر الدين الظاهرة ليست من خصائص النساء مطلقا. الاذان شعيرة ظاهرة ما تؤذن المرأة. صلاة الجماعة شعيرة ظاهرة مات
14:54والمرأة القضاء شعيرة ظاهرة ما تتولاه المرأة. الامامة امامة الدنيا الحكم شعيرة ظاهرة فلا تولاها المرأة الدعوة النبوة مقام النبوة. هل يمكن ان تكون امرأة نبية؟ في خلاف بين اهل السنة. والقول الصحيح
15:16ان المرأة لا تكون نبية لان النبوة من الشعائر الظاهرة الظاهرة. فاذا عندنا كلية احفظوها كل شيء من شعائر الدين الظاهرة لا يجوز ان تتولاه النساء ومن القواعد ايضا لا يجوز التخلف عن جماعة امام المسلمين الذي لا تقام الجمعة والجماعة الا خلفه
15:47لا يجوز التخلف عن جماعة المسلمين لا يجوز التخلف عن جماعة امام المسلمين الذي لا تقام الجمعة والجماعة الا خلفه. وهذا مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى
16:09بل ان اهل السنة يصفون من تخلف عنها بانه منافق ومبتدع ويريد ان يشق عصا المسلمين. ولذلك تقرروا في قواعدهم السنية السلفية. ونرى الصلاة خلف الائمة ابرارا كانوا او فجارا. فلا يجوز
16:29لاحد ان يتخلف عن شهود الجماعة التي لا تقام الا خلف هذا الامام. فاذا ابتليت بان هذا الامام فاسق ولا تقام الجمعة في البلد الا خلفه فاياك يا اخي الكريم ان تتخلف لفسقه
16:47ولذلك كان الامام احمد وغيره من اهل السنة يصلون خلف المأمون وخلف الامين. وخلف المعتصم وهم كلهم من المعتزلة واذوا الامام احمد الايذاء العظيم. ومع ذلك كان يأمر بالصلاة خلفهم
17:07ومن القواعد ايضا الاختلاف بين الامام والمأموم في النية لا يؤثر في صحة به ما اجمل هذه القائمة يرحمك الله ما اجمل هذه القاعدة! ليست ما اجمل هذه العطسة! ويقال ان العطاس عند ذكر القاعدة دليل
17:34استغفر الله. في حديث موضوع اذا عطس الرجل عند الخبر فهو دليل صدقه لكنه مكذوب. ايش نقول؟ الاختلاف بين الامام في النية لا يؤثر في صحة الاقتداء. ايش معنى هذا؟ يعني ان الامام اذا كان مفترضا وانت متنفل
18:04لا يؤثر ذلك لان الاختلاف بينكما انما حصل في النية والاختلاف في النية ما يؤثر في صحة الاقتداء. واذا كان الامام متنفلا مفترضا فايضا لا يؤثر لان الاختلاف حصل في
18:20النية واذا صار اذا كان الامام يقضي ودخل معه انسان يؤدي فهذا يقضي وهذا يؤدي فالاختلاف مجرد في النية فقط. وكذلك اذا كان هذا مسافرا وهذا ها مقيم. فهذا ينوي الاتمام
18:40وهذا ينوي القصر فالاختلاف بينهما انما يكون في النية والا فكل يصلي فريضته. هذا يصلي عصرا فمن يصلي ظهرا هل فيه اشكال؟ الجواب لا. فاذا هذه قاعدة تندرج تحتها فروع كثيرة. فاذا كان الاختلاف بين الامام
19:00مأمون في مجرد النية فاياك ان تقول لا يصح. وبرهانها ما في الصحيحين من حديث جابر بن عبدالله. رضي الله وعنهما ان معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة فهي له نافلة ولهم فريضة
19:20اختلفت النية ولا لا؟ ما اثرت ما اثرت ما اثرت ولا لا؟ انتم معي؟ وروى الثلاثة وصححه ابن حبان من حديث يزيد ابن الاسود رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بمسجد الخير في منى فلما قضى الصلاة اذا هو برجلين لم يصل
19:47فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما والفرائص هي لحمة الكتف غالبا ما يستطيع الانسان اصطناع انتفاضتها ما تنتفض الا في خوف صدق فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ قال يا رسول الله قد صلينا في رحالنا اذا ادوا الفريضة ولا لا؟ وهو وقت نهي
20:11في حقهم وقت نهي الان. قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الامام فلم يصلي. فصليا معه فان لكما نافلة. اذا هذي عكس حديث معاذ. حديث معاذ يدل على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل. وحديث
20:31اذ يدل على صحة صلاة الموت فنفل خلف المفتري وصلاة المقيمين من المسلمين بمكة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج وغيره. دليل على صحة صلاة المقيم خلف
20:50مسافر فاخذ العلماء من مجموع ذلك انه يجوز الاختلاف بين الامام والمأموم في النية. فان قلت وكيف نقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام واتم به فلا تختلف عليه. قال الجمع بين الادلة واجب ما امكن. فالادلة المجيزة للاختلاف بينهما محمولة على اختلاف النية والباطن
21:11والادلة التي تنهى عن اختلاف المأموم على امامه محمولة على اختلاف الافعال في الظاهر. فلا يكن قائما وانت ساجد ولا يكن ساجد وانت راكع لا تختلف عليه بدليل اخر الحديث في قوله فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا والتكبير فعل ظاهري واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا
21:34ركوع في علم ظاهري اذا دل ذلك على ان الاختلاف المنهي عنه انما هو الاختلاف في الظاهر. واما الاختلاف في الباطن فلا يؤثر ومن القواعد ايضا تقديم كل زيادة او نقص. كل زيادة او نقص
21:53دخل على صلاة المأموم لمراعاة الاقتداء فمغتفر. كل زيادة او نقص دخل على صلاة المأموم لمراعاة الاقتداء فمغتفر اعيدها مرة ثالثة كل زيادة او نقص. دخلت على صلاة المأموم لمراعاة الاقتداء فمغتفرة
22:25وهذا لا اعلم فيه خلافا بين اهل العلم رحمهم الله. واضرب لكم مثالا واحدا يجمع دخول الزيادة هو النقص. لكن تبعوا معي تبعوا معي يا اخوة دخل الامام في صلاة الظهر كم ركعة؟ اربع ركعات
22:44صلى الركعة الاولى ثم دخل مأموم وقد فاتته ركعة. فدخل مع امامه هي الثانية في لمن؟ لمن؟ تابعوا معي. الامام. ولكنها الاولى في حق المأموم. المأموم. صلى الامام الثانية في حقه ماذا يشرع للامام حينئذ؟ ان يجلس جلوسا يقال له ايش؟ المأموم سيجلس معه
23:17لكن هذه الجلسة زائدة على نظم صلاة المأموم. اذ ليس التشهد لا اول لانه لم يصلي الا ركعة ولا تشهد اول الا بعد ركعتين ليس التشهد اخير اذا هي زيادة على نظم صلاته. لكن لماذا فعلها؟ لضرورة الاقتداء فمغتفر. كل زيادة تدخل على
23:37المأموم لضرورة الاقتداء مغتبر نكمل المثال قام الامام للثالثة في حقه وقام المأموم معه للثانية. ثم صلى امام الثالثة وقام مباشرة للرابعة. هذا هو وقت جلوس المأموم للتشهد الاول لانه قد صلى ركعتين يا عبد الرحمن. طيب هل جلس ولا ما جلس؟ اذا نقصت صلاته التشهد الاول
24:10انتم معي؟ نعم. طيب نقص دخل على صلاة المأموم افلا يبطلها؟ الجواب لا. اولا يجبروه بالسهو؟ لا. كل زيادة او نقص تدخلوا على صلاة المأموم لضرورة الاقتداء فمغتفر. اسمع الان طيب صلى الامام الرابعة
24:32جلس للتشهد الاخير في حق من؟ الامام لكن المأموم وش مكان هذا الجلوس من الاعراب؟ زيادة فاذا كم حصل في زيادة في صلاته؟ زيادتان ونقص ومع ذلك صلاته زي القشطة. ولا غبار عليها مطلقا
24:52وصلاته صحيحة يا علي ولا يجبرها لا بسجود سهو ولا بغيره كل ذلك لضرورة الاقتداء. وضحت القاعدة؟ نعم. ومنها ايضا من القواعد تقديم تقدم المفضول على الفاضل في الامامة لا يضر في اصل صحتها. تقدم المفضول
25:19على الفاضل في الامامة لا يضر. لا يضر يعني في اصل صحتها كما تقدم في امامة ابو بكر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ليلة تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاصلاح بين
25:39ولذلك اذا كان امام حيك ليس افضل منك قراءة ولا علما ولا هديا وسمتا والتزاما بالهدي الظاهر فاياك ان تتخلف عن الصلاة خلفه حتى لا تكون ثغرة يتفرق بها الجماعة او يكثر عليك وعلى غيرك القيل والقال وجمع
25:59الكلمة وائتلاف القلوب اولى من مراعاة شيء فات من شروط الامامة المعتبرة تتوافق سراها انه مفضول تقدم بين يدي فاضل وتقدم المفضول على الفاضل في الامامة لا يضر. ومن القواعد ايضا
26:19ذو السلطان في الامامة او لا في سلطانه. بالسلطان اولى بالامامة في سلطانه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه. ولا نقصد به السلطان الاعظم بل يدخل فيه
26:39سلطان الاعظم والسلطان الاخص. فصاحب البيت سلطانه اخص. خاص. فاذا زرت احدا من الناس في بيته وفي مزرعته فاياك ان تتقدم بين يديه الا باذنه. لانه ذو سلطان وذو السلطان اولى بالامامة في سلطانه
26:59وملك المملكة مثلا او رئيس جمهورية لا حق لك ان تتقدم عليه حتى وان كان مسبلا او حليقا او مبتدعا او صوفيا او اشعريا او جهميا لا حق لك ان تتقدم الا اذا قال تقدم يا فلان او تأخر يا فلان
27:16يصلي خلفه لانه لانك في سلطانه وفي منطقة حكمه ونفوذه واذا ذهبت الى شركة او مؤسسة وفيها مصلى فاحق الناس بالامامة في هذا المصلى مدير او رئيس هذه الشركة الا اذا طابت نفس الاحق في تقديم غيره فالحق له. ان تنازل عنه والا فهو احق به
27:45والقاعدة المتقررة تقول كل ذي حق فيجوز له التنازل عن حقه كلا او بعضا. كل ذي حق فيجوز له ان يتنازل عن حقه كلا او بعضا. اذا جاء الامام وقد افتؤت عليه
28:05افتؤت يعني تقدم بين يديه قهرا فهو الاحق في ان يبعد الامام الدخيل ويتقدم هو. حتى ولو كانوا في الركعة الرابعة فماذا يفعلون؟ يتقدمهم ويتأخر هذا ويصلي هو الاولى في حقه والرابعة في حقه. ثم يجلسون ينتظرونه حتى يتم صلاته ولهم اذا طال
28:34المقام ان يسلموا وينصرفوا لكن لا حق لاحد ان يتقدم بين يديه الاسلام جاء باحترام المناصب هذا منصب ديني او دنيوي خوله الله عز وجل لهذا الشخص. فلا حق لك ان تنازعه
28:52ولا ان تتسلط عليه ولا ان تفتأت عليه الا بالطريق الشرعي. اما بالعنجهية والسلاطة والعدوان هذي ما هي في الاسلام هذي ولذلك حرمت الشريعة الخروج على الحاكم. وحرمت وحرمت رفع السيف في البلد
29:15كل ذلك من باب عدم منازعة الامر اهله فحمت الشريعة الامامة الدينية والامامة الدنيوية. ومن القواعد ايضا كل صلاة تشرع لها الجماعة فالاصل فيها الجهر ما عدا الظهرين كل صلاة تشرع فيها الجماعة فالاصل فيها الجهر ما عدا الظهرين
29:48ولو انك صبرت جميع الصلوات لوجدتها قاعدة كلية صادقة انما الظهران هي الجماعة التي تشرع لها هي الصلاة التي تشرع لها تشرع لها الجماعة ومع ذلك لا يجوز ان يجهر فيها
30:07فهي صلاة سرية. صلاة الاستسقاء ان وقعت نهارا جماعة يجهر فيها. صلاة الكسوف ان وقعت نهارا يجهر فيها صلاة العيدين يجهر فيها الجمعة يجهر فيها المغرب العشاء الصبح كل صلاة تشرع لها الجماعة فالسنة فيها الجار. حتى التراويح صلاة يشرع لها الجماعة فيشرع فيها الجهر. ومن القواعد ايضا
30:34كلما كانت الجماعة اكثر عددا كانت اكثر ثوابا واجرا كلما كانت الجماعة اكثر عددا كلما كانت اكثر ثوابا واجرا. وبرهانها حديث ابي داود باسناد صحيح عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته
31:10ومع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل ولذلك لا ينبغي ان يتفرق الناس عن الجماعة الواحدة. ولا ان يتخلف جماعة بنية انهم سيصلون
31:29هنا بعد نهاية جماعة الاولى فهذا محرم في الشريعة ومن القواعد ايضا كل ما الهى كل ما الهى عن شهود الجماعة الواجبة فمحرم كل ما الهى قال لها يعني اشغل وصرف. الانسان عن شهود الجماعة الواجبة فمحرم. وبرهانها قول الله عز وجل
32:03يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. وهذا وان كان في نصوص صلاة الجمعة الا ان علته عامة. والمتقرر عند العلماء ان العبرة بعموم التعليل لا بخصوص السبب
32:23فاذا نزل نص له علة عامة على في معالجة جزئية فلا تقف عند الجزئية وانما اعمل بعموم العلة. لماذا حرم الله الاشتغال بالبيع في يوم الجمعة. قال لانه يشغل عن شهود الجماعة الواجبة. فاذا علمنا ان كل جماعة
32:47واجبة فيحرم الاشتغال عنها باي شيء يلهيك او يصرفك. فلا يجوز البيع ولا الشراء بل ولا عقد النكاح ولا المجالس الجانبية فضلا عن متابعة المسلسلات الدوري ولا حول ولا قوة الا بالله فجميع ما الهاك وصدك واشغلك عن شهود الجماعة فمحرم ويستدل عليها بقول الله عز وجل
33:16اذا واحدة من علل تحريم الخمر انما يريد الشيطان اي بالخمر والميسر ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فاذا كل ما اشغل وصد فهو محرم. ومن القواعد ايضا
33:35لا تمنعوا اماء الله مساجد الله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وانا احببت اخراج هذه القاعدة بنفس النص لتكون اصلا ودليلا في نفس الوقت. وهذه اقوى اقوى القواعد ان تكون
33:59قاعدة متفقة في لفظها مع النص ونصها ما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
34:13كم اتفق العلماء على ان صلاتها في بيتها خير لها خير له حتى ولو كانت في حرم المدينة او مكة فصلاتها في بيتها اعظم ثوابا واجرا من مئة الف صلاة فيما لو صليتها في الحرم
34:31او الف صلاة فيما لو صليتها في المدينة. صلاتها في بيتها اجرها عند الله اعظم من مئة الف صلاة والف صلاة لموافقة السنة وموافقة السنة لا يعدلوها شيء لكن العلماء اشترطوا صلاتها وخروجها بان تكون تفلة. يعني غير متبرجة ولا متزينة. والا
34:57تكون متطيبة لما في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود من حديث زينب امرأة ابن مسعود انها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصابته بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة. وفي قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اي ما امرأة مست طيبا
35:17فلا تشهدن مسجدنا ولان خروجها للمسجد تحصيل مصلحة. فاذا كان في خروجها مفسدة اعظم من المصلحة المرجوة فلا جرم ان درء مفاسد مقدم على جلب المصالح. ومن القواعد ايضا كل صف من صفوف الجماعة فهو خير وافضل ممن
35:44بعده كل صف من صفوف الجماعة فهو خير وافضل ممن وراءه وعلى ذلك الادلة الدالة على افضلية الصف الاول. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء
36:06الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لص تغم. حديث صحيح. وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على الصف الاول ثلاثا على الصف الثاني واحدة كما عند النسائي وغيره باسناد صحيح
36:22ومن القواعد ايضا خير صفوف الرجال اولها تحفظون الحديث. وشرها اخرها والعكس بالعكس خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. والعكس اي في صفوف النساء بالعكس اي خير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. الا ان الامام النووي وغيره من اهل العلم نصوا على ان هذا التفظيل انما يكون اذا كانت
36:52الصفوف يرى بعضها بعضا. واما اذا كانت صفوف النساء مستقلة في جزء وفي بناء خاص بهن صفوفهن كصفوف الرجال في هذه الحالة. خيرها اولها كما في مسجدنا هذا فان مصلى النساء منعزل تماما عن مصلى الرجال. فينبغي للمرأة ان لا تفوت فضيلة الصف الاول فيهم
37:18هذه الحالة. ومن القواعد ايضا لا صلاة لمنفرد خلف الصف اختيارا لا صلاة لمنفرد خلف الصف اختيارا وبرهانها حديث وابسة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. وفي صحيح ابن حبان من حديث علي
37:56ابن شيبانة مرفوعة لا صلاة لمنفرد خلف الصف. فان قلت ولماذا قلت اختيارا الجواب حتى يخرج حالة الاضطرار. فاذا جاء الانسان الى المسجد فوجد الصف الذي يليه ممتلئا فان واجب المصافاة في هذه الحالة يسقط عنه. لانه عاجز عن تحقيقه والواجبات تسقط بالعجز فيصلي منفردا
38:26آآ هل انفراده انفرادا اختياريا ولا اضطراريا؟ اضطراريا فاذا لا يبطل الصلاة الا الانفراد الاختياري لا الانفراد الافتراضي. واختار ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله. وهذا اصح من قول من قال انه يتقدم يصلي عن يمين الامام
38:47لانه لو دخل اخر فعن يمين الامام ايضا. طب لو دخل اخر؟ لم يدخلوا مجموعة وانما دخلوا فرادى يعقب بعضهم بعضا فان هذا يؤدي الى وجود صف عن يمين الامام. واما زيادة الطبراني الا دخلت معهم
39:07او اجي تررت رجلا فانها موضوعة. لا تصح. فالحل في ذلك الا يسحب ولا يزاحم ولا المس كتوف الرجال يؤذي الناس بلمس كتوفهم او بدفع كتوبهم اكتافهم. عفوا اكتافهم. وانما يصلي خلف الصف وحده وصلاته صحيحة
39:27وقصارى الامر انه واجب فات بالعجز. ومن القواعد ايضا من ام الناس فليخفف على منهاج السنة لا الاهواء. من ام الناس فليخفف على منهاج السنة لا الاهواء ودليلها ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف
39:57فان من ورائه الصغير والكبيرة وذا الحاجة. وفي الصحيحين من حديث جابر ان معاذ رضي الله عنه ان معاذا صلى باصحابه العشاء عليهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون يا معاذ فتانا؟ اذا اممت الناس فاقرأ بسبح اسم ربك الاعلى
40:17شمس وضحاها واقرأ باسم ربك. وفي رواية والضحى. وفي رواية اخرى والليل اذا يغشى وفي الصحيحين من حديث ابي مسعود الانصاري البدري مثله. اي في قصة معاذ ايضا وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من رسول الله
40:46صلى الله عليه وسلم. ولكن اخر القاعدة يبين هذا التخفيف المأمور به شرعا وهو انه تخفيف على منهاج السنة. لا على شهوات الناس رغباتهم. ودليل ذلك ما في الصحيح من حديث ابن عمر. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا
41:06ويؤمنا بالصافات اي في صلاة المغرب. بالصافات في صلاة المغرب ومع ذلك يأمرهم بالتخفيف فان الامر لو عاد الى شهوات الناس لطلبوا منك تفريق انا اعطيناك الكوثر في الركعتين فالتطويل والتقصير ليس مرده الاهواء ولا الشهوات ولا الرغبات وانما منهاج السنة. اخر قاعدة عندنا تسوية
41:38الصفوف من تمام الصلاة. تسوية الصف من تمام الصلاة. معليش اطلت عليكم في القواعد لكنها خير فيها خير وبركة. فيها خير عظيم القواعد فيها خير عظيم جدا ففي الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان
42:08الصفوف من تمام الصلاة. الا ان البخاري قال من اقامة الصلاة. وفي الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح. وهي السهام. حتى رأى
42:28قد عقلنا عنه فخرج ذات يوم فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا باديا صدره. فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وفي صحيح مسلم من حديث سمرة بن جندب رضي من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا
42:54كما تصفه الملائكة عند ربنا قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف وتسوية الصفوف تتضمن عدة اشياء. الشيء الاول اكمالها وسد فرجها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يتمون الصفوف الاول فالاول
43:21الثاني تراصها لما في سنن ابي داود وصححه ابن حبان من حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم السوء. صفوفكم. وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق. ومن تسويتها تقارب
43:48فيما بينها. فلا ينبغي ان تكون فواصل الصفوف طويلة لقوله وقاربوا بينها. ومن التسوية ايضا استقامتها وعدم اعوجاجها فان الله لا ينظر الى الصف الاعوج ومنها ايضا محاذاة افرادها محاذاة افرادها
44:15مناكبهم وكعابهم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وحاذوا بالاعناق. حتى قال الراوي فلقد رأيت الرجل الصق ركبته بركبة اخيه ومنكبه بمنكب اخيه. فما نراه في هذا الزمان من وجود فرجة
44:35تسعوا شخصا بين افراد الصف الواحد هذا مما ينقص اجر الصلاة ومما يوجب اختلاف القلوب بل ربما من جملة لا باختلاف وجوه المسلمين ومناهجهم ومذاهبهم وكثرة نزاعاتهم عدم استقامة صفوف صلاتهم
44:56لقول النبي عليه الصلاة والسلام سووا صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم اي مذاهبكم وارائكم ومن القواعد ايضا من ادرك ركعة من الجماعة فقد ادرك الجماعة من ادرك ركعة من الجماعة فقد ادركها
45:24لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد ادرك الصلاة وفي سنن النسائي وصححه ابن حبان من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الجمعة
45:52فليضف اليها اخرى. وقد تمت صلاته. ولعموم قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر ولان المتقرر عند العلماء ان الوقت والجماعة والصلاة انما تدرك بادراك ركعة كاملة. والركعة انما تدرك
46:16ركوع هذا ما يتعلق بالمسألة الاولى وهي القواعد في باب الجماعة والامامة. ثم ننتقل الى المسألة الثانية وهي تفاصيل ما ذكره المصنف واظننا سوف نحيل على هذا الشرح قال المصنف رحمه الله وهي اكد السنن وهذا قول مرجوح وقد رجحنا لكم بالادلة ان صلاة الجماعة فرض على كل
46:40ذكر مكلف قوله وتنعقد باثنين اعلم ان الجمع ينقسم الى قسمين الى جمع شرعي الى جمع لغوي فاقل الجمع اللغوي ثلاثة واقل الجمع شرعا اثنان. فالاثنان وما فوقهما جمع بدليل ان رجلا دخل المسجد وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يتصدق على هذا؟ فقام رجل
47:10ممن كان صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى معه. والشاهد منه انه يتصدق عليه باعطائه اجر الجماعة وهما رجلان. وقد اجاز العلماء صلاة الليل جماعة احيانا واستدلوا عليها بصلاة حذيفة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما اثنان
47:30وبصلاة ابن عباس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما اثنان. وبصلاة ابن مسعود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما اثنان فهذا دليل على ان الجماعة تنعقد باثنين ولكن كلما كان الجمع اكثر كلما كان اعظم ثوابا. ولذلك
47:50فقال واذا كثر الجمع كان الثواب اكثر وقد تقدم شرحها بدليلها واصلها. ثم قال ويؤم الرجال وتصح بعد انا مشكلت ما جبت نظاراتي يقول وتصح بعد المفضول بعد اي خلف
48:13فاذا كان الامام هو المفضول والمأموم هو الفاضل فلا يظر ذلك في صحة الامامة وقد شرحتها وبينت لكم دليلها ثم معي ولا لا؟ نعم. هل في شيء يحتاج الى شرح الان؟ طيب. ثم قال والاولى ان يكون الامام من الخيار اي ممن
48:33الشروط المعتبرة شرعا وقد بينتها لكم مع ادلتها. ثم قال ويؤم الرجل النساء ويؤم الرجل النساء لانه منصب ديني لان الامامة الدينية منصب ديني. عفوا لانه آآ لانها شعيرة ظاهرة والشعائر الظاهرة ليست من خصائص النساء. ولان امام ولان تقدم المرأة امام الرجال موجب للفتنة
49:03بها كما هو معلوم. لا العكس اي لا يجوز للمرأة ان تؤم. الرجال لما ذكرته لكم من ان الامامة شعيرة ظاهرة والشعائر الظاهرة ليست من شأن النساء. ثم قال والمفترض بالمتنفل
49:26هذا يدخل تحت اي قاعدة؟ ان الاختلاف النية بين الامام والمأموم في النية لا يؤثر في صحة الاقتداء قال والعكس يعني المتنفل بالمفترض انما الخلاف بينهم في هذه الحالة في مجرد النية والاختلاف في النية لا
49:46في صحة الاقتداء. طيب ثم قال وتجب المتابعة في غير مبطل. قلت لكم ان كل اقتداء او نقول من باب من باب الشرح الزائد نقول اعلم ان واجب المأموم خلف امامه متابعة. لا المسابقة ولا
50:08الموافقة ولا التخلف. اذا صارت الاحوال كم؟ اربع. اما مسابقة الامام فهي مبطلة لصلاة المأموم ان صائم حصلت عمدا وهي محرمة باجماع العلماء. لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام
50:38ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يحول الله صورته صورة حمار فهذا دليل على النهي وزيادة. انه كبيرة وفي الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا نصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا قال سمع الله لمن حمده لم
51:01يحني احد منا ظهره اي للسجود حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده. وفي سنن ابي داوود واصله في الصحيحين من حديث لابي هريرة رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا
51:21اي لا تسابقوه حتى يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون
51:38اذا واجب الامام المتابعة. فاذا سابق امامه عامدا متعمدا عالما فصلاته باطلة الحالة الثانية الموافقة. فمن وافق امامه في تكبيرة الاحرام فكبر مع امامه الاحرام فهذا اصل لم تنعقد صلاته. واذا وافقه في غير تكبيرة الاحرام فان كان عامدا عالما فصلاته
52:08هو باطل منعقدة لكنها باطلة لا تجوز واما الحالة الثالثة فهي التخلف. فاذا كان تخلف عن الامام بركن او ركنين. عامدا كن عالما حكم التخلف فصلاته باطلة. واما اذا سابقه سهوا
52:35فالواجب عليه ان يرجع حتى يأتي بالركن الذي سبق امامه فيه بعده. واذا تخلف وصلاته صحيحة ولا سجود للسهو عليه. واذا تخلف عن امامه بركنين او اكثر. فالواجب عليه ان يستعجل في الاتيان بهما ليدرك امامه في
52:55ما هو فيه وصلاته صحيحة ولا سهو عليه وكذلك اذا وافقه فماذا يفعل؟ يرجع ليأتي بالركن الذي وافق امامه فيه بعد فعل امامه له فاذا صارت تلك الاحوال مبطلة يبطل عمدها لا سهوها. يبطل عمدها لا سهوها. بقينا في الحالة الرابعة
53:20وهي واجب المأموم تجاه امامه وهي المتابعة. ودليلها ما ذكرته لكم من حديث ومن حديث البراء ومن حديث ابي هريرة فان قلت كيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. مع ما في
53:42الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس وهو مريض. قالت فجاء حتى جلس عن يسار ابي بكر فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر بصلاة
54:02رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر. ففي هذا الحديث ان الامام جالس المأمومون قياما فماذا؟ كيف نجمع قال العلماء ان العلة التي تصيب الامام مما يوجب جلوسه لا تخلو من حالتين. اما ان يكون مصابا بها عند تكبيرة الاحرام. بمعنى انه من حين افتتح الصلاة وهو
54:27فهنا يجب على من خلفه ان يصلوا جلوسا حتى وان كانوا قادرين القدرة الكاملة على القيام. واما الحالة فهي ان يفتتح الامام الصلاة قائما ثم يعتل فيجلس. فالعلة لم تأته من اول الامر وانما في اثناء الصلاة فهنا يجب على من
54:47خلفه ان يصلوا قياما. فابو بكر افتتح الصلاة قائما. اذا افتتحت تلك الصلاة مع امام قائم ثم فجاء رسول الله فاتم الصلاة جالسا اذا متى ما متى جلس الامام في اثناء الصلاة الله في اولها فاتم من خلفه
55:07قياما اذا يحمل قوله وان صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون على ما اذا افتتح الامام الصلاة جالسا لعذر ويحمل حديث عائشة على ما اذا افتتح الصلاة قائما ثم اعتل فجلس. فلا اشكال بينهما
55:26والجمع بين الادلة واجب ما امكن واعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما ما امكن. ثم قال رحمه الله ولا يؤم الرجل قوما هم له كارهون. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا تجاوز صلاتهم رؤوسهم
55:46من ام قوما وهم له كارهون. الحديث بتمامه الا ان العلماء قالوا ان الكراهة المعتبرة هي الكراهة التي يكون مصدرها شرعيا لا دنيويا شهوانيا فان كثيرا من الناس يكرهوننا ونحن نصلي بهم. لكن لو رجعت الى اصل كراهتهم ومبدأها لوجدتها كراهة حقد
56:12على اشياء دنيوية. فهذا ليست الكراهة التي ينص عليها هذا الحديث. لكن اذا كرهك اناس لسبب مخالفة الشرعية وسبب من معاصيك التي ترتكبها. او بسبب تقصيرك في حق الله عز وجل. فهم يكرهونك لامر معتبر
56:32شرعا فهنا لا يجوز لمن يكرهه القوم ان يصلي بهم. فقد يكرهونك لشدة تطويلك. الخارج عن دائرة السنة او يكرهونك لشدة تخفيفك. الخارج عن منهاج النبوة او يكرهونك انك مرتكب لشيء من الذنوب والمعاصي الظاهرة
56:57فمتى ما كانت الكراهة شرعية فهي التي تمنع الامام من التقدم. فلا ينبغي للانسان ان يعرض صلاته للبطلان والرد في امامته لقوم هو من قرارة نفسه يعلم انهم يكرهونه كراهة شرعية. ثم قال رحمه الله ويصلي
57:17بهم صلاة اخفهم. اي التخفيف. وقد ذكرت لكم ادلته وقاعدته. لكن قوله صلاة اخفهم يعني انه ينظر الى جماعته فاذا كان ثمة انسان يستطيع ان يقوم قليلا ولكن انسان مشلول لا يستطيع القيام
57:37فيجعل مبدأ التطويل او التقصير الى النظر الى الى هذا الاضعف. لقوله صلى الله عليه وسلم انت امامهم لعثمان ابن ابي العاص عند الخمسة وصححه ابن حبان قال جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال
57:57انت امامهم واقتدي باضعفهم. واقتدي باضعفهم. اي راعي حال اضعفهم. واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرى وفي الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم من ام الناس فليخفف فان من وراءه الصغير والكبير والضعيف وذل حاجة واذا صلى احدكم لنفسه فليطول
58:17ما شاء وفي رواية فليصلي ما شاء. ثم قال ويقدم السلطان اي لسلطانه. ورب المنزل اي لانه ذو سلطان في بيته ايضا. وقد تقدم لنا قاعدة ان للسلطان اولى في صاحب السلطان
58:37او لا بالامامة في سلطانه. ثم قال والاقرأ ثم العالم ثم الاسن. كل ذلك ذكرنا ادلته ولا يحتاج الى اعادة ولا تبونا نعيد شيء واضح كل هذا يدخل تحت قاعدة كلما كان الامام اجمع للشروط المعتبرة كلما كان
58:57صلاته اكمل. ثم قال رحمه الله ووقوفهم خلفه وموقفهم خلفه. اعلم ان المأموم اما ان يكون مفردا او متعدي اذا واما ان يكون ذكورا او اناثا او ذكورا واناثا. ولكل حكمه نأخذها واحدة واحدة
59:17فاذا كان المأموم ذكرا واحدا فالموقف الشرعي عن يمين الامام لما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فقمت عن يساره فاخذ
59:35رأسه وفي رواية بشحمة اذني فاقامني عن يمينه فان قلت وما حكمه المنفرد اذا صلى عن يميني عن يميني عفوا عن يسار امامه مع خلوي فهمتم السؤال صلى عن يسار امامه مع خلو يمينه. نقول في ذلك خلاف والقول الصحيح ان صلاته صحيحة. ولكنها خلاف الاولى. فان قلت
1:00:07وما دليلك على صحتها؟ نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمد تكبيرة احرام ابن عباس التي افتتحها على يساره فلو كانت صلاته عن يساره مع خلو يمينه باطلة لامر ابن عباس ان يعيد تكبيرة الاحرام. لكنه بنى على صلاته ولم
1:00:27استأنفها فدل ذلك على صحتها. الحالة الثانية ان يكون المأموم متعددا وكلهم ذكور. ففي هذه الحالة موقفهم خلف الامام. والدليل على ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم ينخرم ولا مرة واحدة في حياته
1:00:47في صلاته للجماعة بالناس في الفرائض الخمس. وفي صحيح مسلم من حديث جابر ان جابرا انتبه جابر جاء فصف عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيد جابر واقامه عن يمينه. ثم جاء جبار فصف عن يساره
1:01:07رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جابر فاخذ بيدينا رسول الله صلى الله عليه وسلم واقامنا خلفه. وفي الصحيحين من حديث انس رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيتهم فاقامني انا واليتيم خلفه. وام سليم خلفنا
1:01:27انتوا معي ولا لا؟ وفي صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه او خالته قال فاقامني عن يمينه واقام خلفنا. الحالة الثالثة اذا كان المأموم ذكورا
1:01:50واناثا. ففي هذه الحالة يقوم الذكور خلفه والنساء خلف صف الرجال وان كانت واحدة ايه ده؟ فالانفراد لا يبطل صلاة المرأة وان كان اختيارا والدليل على ذلك حديثان انس في الصحيحين والبخاري وذكرتهما لكم قبل قليل مما يغني عن الاعادة
1:02:19هذه احوال الوقوف. قال وموقفهم خلفه اي اذا كانوا جماعة يعطيك نظارات الشيخ الا في قراءة نظرت قراءة معك عطنيها تكفى يا شيخ هاي نظارات يمين فيه ايه لا ممتاز جزاك الله خير احسنت الله ينور بصيرتك واياك خلاص ترى مقبولة
1:02:49احراج ها لا يحل لي اخذها باجماع العلماء. انها رخيصة يا شيخ. اه في قاعدة عندنا ايما مال اخذ من صاحبه حياء وفي رواية استحياء فهو سحت. بس ما عليه ترى قاعدة ما هي بصحيحة. الله يبيحها. الله والله
1:03:09الذنب الاذان الان؟ اقروا شوي عشان عجيب عقب ذا الزين تأذن يا احد يأذن؟ هذا وقت الاذان يا شيخ عبد الله تأكد. يا اخوان هذا وقت الاذان؟ اي نعم اي نعم
1:03:29خلاص اتوكل على الله. في شاهي؟ انزل في شاهي؟ ولا حليب ولا كابتشينو هذا عصير كوكتيل هذا احسن شيء ها اذن اذن اذن الله اشهد ان لا اله الا الله
1:04:29اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي حي على حي الله اكبر لا اله الا الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
1:05:49ثم قال رحمه الله يقول واذا اختلت صلاة الامام هذه نسيناها اذا اختلت صلاة الامام كان ذلك عليه لا على المأمومين. واذا اختلت صلاة الامام كان ذلك عليه لا على المأمومين
1:06:09هذه مسألة يبحثها العلماء رحمهم الله تعالى. فيما لو حصل في صلاة الامام خلل ا فينجر خلل صلاته على صلاة من خلفه ام يكون خلل صلاته مقصورا عليه ولا شأن لصلاة المأمومين به
1:06:28فيه ثلاثة اقوال طرفان ووسط فمن اهل العلم من قال ان اي خلل يدخل على صلاة الامام فمباشرة ينجر. الى صلاة المأمومين وهذا قول الحنابلة رحمهم الله يشددون في هذا. ومن اهل العلم من قال ان الخلل يكون مقصورا على صلاة الامام
1:06:51وهو ما جرى عليه المصنف رحمه الله ولكن خير الامور اوساطها وهو ان هذا الخلل لا يخلو من حالتين. اما ان يكون خللا ظاهرا يطلع عليه المأموم او يكون خللا خفيا. شكرا يا شيخ. لا يمكن للمأموم الاطلاع عليه
1:07:19فان كان الخلل ظاهرا والمأموم عالم به ومع ذلك اقتدى به فنقول صلاتك باطلة كمن يعلم حدث امامه ومع ذلك يصلي وراءه او يعلم حرمة الزيادة في الصلاة. ومع ذلك يتابع الامام في الزيادة
1:07:46فاذا كان السبب الخلل ظاهرا علمه المأموم واستمر في الاقتداء ولم ينوي الانفصال فان تعتبر في هذه الحالة متأثرة بخلل صلاة الامام. قالوا لم؟ قالوا لان الانتقال من عدم الانتقال فرع عن العلم. اذلال اذ لا نحاسب المأموم بالشيء الذي لا يعلمه
1:08:15فلا ينتقل خلله صلاة الامام منه الى المأموم الا في الشيء الذي هو ظاهر يعلمه المأموم حتى نحاسبه يا عبد الرحمن بالشيء الذي يعلم واذا كان الخلل الذي ابطل صلاة الامام او اخل بها. خفيا
1:08:36لا يطلع المأموم عليه فالخلل لا يتجاوز صلاة الامام. اذ ان الخلل منوط بالعلم. فلا تكليف الا ولا عقوبة الا بعد انذار. والتكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل. مثالها لو ان الامام لم يتوضأ اصلا
1:08:56وجاء وتقدم وصلى بنا فما حكم صلاته؟ باطلة لكن عدم وضوءه من عدمه امر خفي فيما بينه وبين الله فلا ينجر خلل صلاته لصلاتنا ما فهمتوا شيء؟ لا واضح واضح. ولذلك ثبت عن عمر وعلي رضي الله عنهما انهما صليا بالناس
1:09:21كل واحد منهم صلى هذا في خلافته وهذا في خلافته. وكل منهما رأى بعد الصلاة اثر جنابة. يعني انه صلى وهو جنب لم يغتسل فاعادا الصلاة هما ولم يأمرا احدا بالاعادة
1:09:37ولان المأموم اذا لم يكن عالما بحدث امامه او بمبطلي صلاة امامه. فلا ينبغي ان يحاسب الجاهل لان الجهل عذر في ارتفاع الاحكام الشرعية فاذا قول المصنف رحمه الله واذا اختلت صلاة الامام كان ذلك عليه لا على المأمومين نحن نوافقه في
1:10:00شيء ونخالفه في الشيء الاخر. نوافقه اذا كان الخلل ظاهرا. يطلع عليه المأموم. واما اذا كان الخلل خبيا لا يطلع عليه المأموم فلا نوافق الامام الشوكاني فيه. هذا القول هو الوسط وهو القول الاقرب ان شاء الله تعالى. ثم
1:10:20قال رحمه الله وموقفهم خلفه شرحناه الا الواحد فعن يمينه شرحناها ثم قال وامامة النساء وسط الصف وهذا افتت به عائشة وجمع من العلماء ان امامة النساء تقف تقف في وسطهن
1:10:40لان التقدم على الناس من خصائص الرجال. ثم قال وتقدم صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء اعلم ان هذا الترتيب فيما لو دخل الجميع ها مرة واحدة لكن لو دخل الصبي قبل الكبير
1:11:01فان الاحق بالصف الاول من؟ سبق اليه. لان المتقرر عند العلماء ان من سبق الى مباح فهو احق به. واما صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال العلماء هذا فيما
1:11:21ما لو دخلوا دفعة واحدة والا فلاح لاحد ان يقيم صبيا من الروضة او من مكان سبق اليه. لان من سبق الى مباح فهو احق به ولانه في اقامته امام الناس تنفيرا له عن الصلاة والمسجدية. واما النساء فانهن يكن خلف صفوف الرجال
1:11:45والصبيان مطلقا. لانه ليس من طبيعتها التقدم على الرجال. الا ان العلماء استثنوا مكة لشدة الزحام فيها فانك لو صليت وامامك امرأة فاتق الله وغض بصرك وصلاتك صحيحة لا بأس عليك لان المتقرر عند العلماء انه يغتفر في حال الضيق ما لا يغتفر في حال السعة. يغتفر
1:12:16في حال الضيق ما لا يغتفر في حال السعة. وفي مكة خاصة تجاوز العلماء عن اشياء كثيرة كالسترة والمصافاة وغيرها مما نص عليه الفقهاء في كتبهم. ثم قال رحمه الله والاحق بالصف الاول اولو الاحلام والنهى
1:12:41هذا اذا كانوا عرفوا الاحقية وتقدموا واما اولو الاحلام والنهى اذا كانوا قد اضطجعوا في بيوتهم والمؤذن قد اذن والاقامة قد اقيمت ثم يأتي اولو الاحلام والنهى بعد ذلك يتبخترون الى المسجد فهذا حقه في الصف الاخير
1:13:00قوله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ليس في هذا فرض حق له في هذا الصف. بل فيه تشجيع للتبكير ليلن منكم اي ليبكروا حتى يلوني ليبكروا بما ان الرسول يريدنا خلفه فلابد ان نبكر حتى لا يحوز المقام غيرنا
1:13:27ثم قال رحمه الله وعلى الجماعة ان يسووا صفوفهم وبينت لكم الاشياء التي تحصل بها التسوية وان يسدوا الخلل وان يتموا الصف الاول فالاول ثم الذي يليه ثم كذلك. وكل ذلك تقدم مستوفا مشروحا ولله الحمد والمنة. ثم انتقل
1:13:47بعد ذلك الى الباب الثالث وهو باب سجود السهو وعندنا قواعد في باب سجود السهو لابد من فهمها ايها الاخوان لا سيما اذا كان الانسان اماما في الصلاة وهي مهمة للجميع لان لان صور السهو قد تعرض لكل احد
1:14:17وانا ساذكر لكم شيئا في سجود السهو قواعد ربما بعضكم لم يسمعها لاول مرة لانها تجمع كل حذافيره صور سجود السهو وهي عندي قرابة العشر قواعد لكن يكفينا منها اربعة. اربع قواعد اذا فهمتموها ففي خير كثير. وما عداها فهو سهل
1:14:46تبون نسأل عالسبورة الاثم يا شيخ انا في درس لي الظاهر شرحته على السبورة ولا لا؟ بس اذ كنتوا عالسبورة بس بروح الصوت. واضح؟ طيب. ارفعوا ارفعوا روسكم اتركوا الاقلام. اعلم رحمك الله تعالى ان من من رحمة الله عز وجل ان جبر خللا
1:15:16بني ادم في صلواتهم وجعل لكل جابر صورة منصور سجود السهو. يبحثها العلماء رحمهم الله تعالى في باب سجود السهو. واذا قربت الاقامة اخبروا بدأت اقامة الان الاقامة؟ تبونا نصلي؟ لا لا. طيب. اسمعوا. وقد بحث العلماء رحمهم الله تعالى
1:15:44ففي اسباب سجود السهو واستقرأوا الادلة الواردة في ذلك فوجدوها ثلاثة اسباب سجود سهو سببه الزيادة في الصلاة وسجود سهو سببه النقص في الصلاة. وسجود سهو سببه شك عرض. اذا زيادة ونقص شك
1:16:05نأخذها واحدة واحدة وننظر الى القواعد المندرجة تحت كل سبب اولا نأخذ النقص في الصلاة انا قلت لا تكتبون صح لا تكتبوا اول شيء النقص وهو اغلب ما يحصل للناس. فصور السجود عن النقص اكثر
1:16:33هذا النقص لا يخلو من ثلاثة احوال اما ان يكون نقص ركن من اركان الصلاة وله قاعدة واما ان يكون نقص واجب. وله قاعدته واما ان يكون نقص سنة من سنن الصلاة من عادته فعلها
1:16:54هل في شيء اخر في الصلاة؟ صفة الصلاة اما ركن او واجب او سنة. الشروط لا استقبال القبلة وهذه اللي ما فيها سهو. لان الشروط قبل للصلاة. اما ماهية الصلاة فهي مركبة من ركن واجب سنة
1:17:12قاعدة الاركان تقول من ترك ركنا سهوا فانه يأتي به وبما بعده وسجوده بعد السلام من ترك ركنا سهوا فانه يأتي به اي بالركن المتروك. وما بعده لان ما فعله بعده لا
1:17:34ليس فيه شرطة ركنية ركن الترتيب. فجميع الاركان التي فعلها بعد هذا الركن المنسي كلها باطلة في حقه. فماذا يفعل يرجع الى هذا الركن المنسي ويأتي به وبما بعده. فاذا اتم نظم صلاته وتشهد وسلم فتكون صلاته
1:17:54تمت ولا لا؟ فليس من المناسب جعل سجود السهو قبل السلام لان صلاته قد تمت بالمجيء بالركن وبما بعده فناسب ان تكون سجود السهو بعد السلام هذا عن الزيادة يا شيخ فهد
1:18:11ودليلها الشرعي دليلها الشرعي لا ما هو بزيادة عن النقص نقص ركن انقص ركنا يعني بمعنى انه قام من السجدة الاولى ولم ولم يجلس بين السجدتين ولم يسجد السجدة الثانية وانما قام للركعة الثانية مباشرة
1:18:30هنا يجب عليه ان يرجع الى الركن المنسي. حتى وان شرع في الركعة التي بعدها. فلا اعتداد ارجع مباشرة للسجود واعتبر جميع ما فعلته من الركعات بعد هذا الركن المنسي باطلا ملغيا. فتأتي به وبما بعده ثم ثم تسلم ثم تسجد للسهو وتسلم. دليلها ما في
1:18:54من حديث ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. قال ابو هريرة قال ابن وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا وفي رواية للامام مسلم صلاة العصر. قال فصلى ركعتين ثم سلم
1:19:12الان انقص اركانا ولا لا فقام الى خشبة معروضة في مقدم المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان وشبك بين اصابعه وظهر وجعل خده الايمن على ظهر كفه اليسرى وهذه عادة الانسان اذا نقصه شيء من التعبدات اذا كان متصلا بالله اتصالا كبيرا اذا حصل خلل عنده في العبادة تحس انه
1:19:36ضايق صدره ضايق خاطري واللي واللي ما عنده هذا ينبسط ولا خلصت الصلاة. وقام سرعان الناس من المسجد فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر فغاباه ان يكلماه وفي القوم رجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذو اليدين لان في يديه طول. وهذا لقب للتعريف ليس للسخرية والاستهزاء وهذا جائز
1:20:01فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة كم الاحتمالات؟ احتمالات فقال لم انسى ولم تقصر. نفى الاحتمالين فانتفى عند ذي اليدين القصر لانه لو كان قصر قصرت الصلاة لكان قصرا وهو يعلم. اذا بقي الاحتمال الثاني فقال بلى قد نسيت ولم يقل بلى
1:20:21قد قصرت هذا فقال اصدق ذو اليدين؟ قالوا نعم. ماذا فعل الان؟ ترك اركانا. قال فتقدم فصلى ما ترك. اي جاء بالركن المنسي وما بعده ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم
1:20:46متى جعل سجود السهو؟ بعد السلام لانه ترك ركنا. ولان المتقرر عند العلماء ان الركن لا يسقط لا سهوا ولا عمدا بخلاف الواجب الذي يفوت ويجبر بالسهو فهمتم الان؟ فاذا من ترك ركنا اكتبوها هذي القاعدة الاولى من ترك اكتبوها فقط بدون تفاصيل ثم ارفعوا رؤوسكم
1:21:11القاعدة الثانية من ترك ركنا فانه يأتي به وبما بعده وسجوده بعد السلام وسجوده بعد السلام. واضحة؟ ترى لي رسالة مختصرة اسمها تحقيق ضوابط سجود السهو لعلكم تراجعونها في الصفحة الخاصة بي
1:21:38طيب انتهينا من نقص الاركان بقينا في نقص الواجبات في لو فيما لو فاتتك تسبيحة الركوع والسجود قوله سمع الله لمن حمده التشهد الاول فاتك شيء من الواجبات. ما قاعدته؟ تقول القاعدة قبل ما تكتبون انتبهوا لي. من ترك واجبا سهوا فانه يفوت
1:21:58بفوات محله وسجوده قبل السلام من ترك واجبا سهوا فيفوت بفوات محله. وسجوده قبل السلام. سجوده قبل السلام اثر والنظر. اما من الاثر ففي الصحيحين من حديث عبدالله بن مالك وهو اسم ابيه ابن بحينة وهي
1:22:24اسم امه وهذا من الصحابة الذين ينسبون لابائهم وامهاتهم. فبوحينة ليس اسما لجده. والا لقلنا عبد الله بن ما لك بن بحينة. لان الاظافة تلغي التنوين لكن قلنا عبد الله بن مالك بن بحينة. اذا بحينة هي امه. ان النبي صلى الله
1:22:44عليه وسلم صلى بهم الظهر. انتبه! فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. ترك ركنا ولا واجبا واجبة. قال فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد
1:23:04سجدتين ثم سلم. لم لم تركه ولم يأت به ولم يعد اليه؟ لانه واجب. بخلاف ما حصل في حديث ابن سيرين عن ابي هريرة جاء به. فاذا فرق في السجود بين الاركان الواجبات. فاذا هذا الدليل الاثري اما
1:23:24نظري فلانه لما ترك هذا الواجب بفوات محله فصلاته ايش؟ ناقصة فناسب ان يجعل السجود قبل السلام لتكميل هذا النقص اما في الاركان فقد تمت صلاته فناسب ان يجعل السجود بعد السلام
1:23:46ماشي؟ اكتبوها حتى نقيم. من ترك واجبا سهوا فانه يفوت بفوات محله وسجوده قبل السلام هم. من ترك واجبا سهوا فيفوت بفوات محله وسجوده قبل السلام. عرفتم الان فاذا فوت ركنا فات به وبما بعده واسجد له بعد السلام واذا فوت واجبا وفات محله
1:24:19فسجوده فيفوت بفوات محله وسجوده قبل السلام. انتبه! انتبه لما ساقول الان انتبه لما سأقول لو ان الانسان خالف فسجد للركن قبل السلام وللواجب بعده فسيأتينا فيها قاعدة خاصة ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد