الدرس الأول شرح كتاب الصلاة من التطوع الى الجنائز(الدرر البهية)
0:02الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
0:36فاسأل الله عز وجل ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما خالصا لوجهه الكريم. واسأله عز وجل ان يرزقني واياكم النية الصالحة في التعلم والتعليم كما اسأله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما علمنا وان يرزقنا العمل به والدعوة اليه والصبر على
1:00هذا الذي سيواجهنا في سبيل تبليغه والدعوة اليه فلا ازال اوصي طلبة العلم بسلوك طريق الطلب على طريقة التأصيل والتقعيد. فان هذه الطريقة من انفع الطرق في طلب العلم وفي نيل العلم وفي فهم العلم وفي
1:20معرفة مآخذ العلماء وفي اختصار الطريق وفي الوصول الى رتبة الرسوخ في العلم باقصر طريق واقل كلفة فالله الله يا طلبة العلم بالقواعد الله الله يا طلبة العلم بالاصول الله الله يا طلبة العلم بالظوابط في كل فن من فنون الشريعة
1:45فلا تشغلوا انفسكم بالتفريعات والتجزيئات فانها لا تبني طالب علم مؤصل. فانها لا تبني طالب علم مؤصلا مع انها كثيرة وتجعل العقل بالف حيرة اذا لم تكن تنظم هذه الفروع في قواعد واصول يفزع اليها الطالب كلما
2:08سئل عن شيء من تفاصيلها وجزئياتها فاذا جئتم الى فن من الفنون فلا تحرصوا على تفاصيله وجزئياته وتفريعاته وانما احرصوا كل الحرص على ان تأخذوا اصوله وجذوره وان تتعرفوا على مآخذه
2:27وخطوطه وان تتعرفوا على مآخذه وعلى خطوطه العريضة فاذا جئت الى فن العقيدة فالله الله باصولها وقواعدها وضوابطها. وكذلك اذا جئت الى فن الفقه. الله الله باصول وقواعده وكلياته وضوابطه
2:48وهكذا في سائر فنون الشريعة فانك سوف تجد نفسك قد تغيرت ملكتك العلمية وتغير ضبطك وصرت ستتجه في الاتجاه الصحيح الى تحصيل درجة الرسوخ في العلم وكما قال الناظم وبعد فالفقه عظيم واسع ونجمه بين الفنون ساطع ان لم يكن ينظم في قواعدي تسهل
3:14للفوائد فالله الله بالاصول والله الله بالقواعد. اعطوني متن في متن زايد ودراستنا اليوم وغدا ان شاء الله عز وجل سوف تكون على هذا المنهج في طريقتنا التي شرحناها لكم سابقا
3:41وابديتم اعجابكم بها واستحسانكم لها. وهي اننا قبل بداية كل باب نذكر الاصول في هذا الباب ونذكر القواعد والظوابط التي قررها الفقهاء بادلتها في هذا الباب ثم ندرس بعد ذلك جزئياته كالتفريع على هذه القواعد والاصول
4:00تجد ان الفقه يسيرا تجد ان الفقه صار يسيرا عليك وقد شرحنا في الدورة الماضية من اول كتاب الطهارة من الدرر البهية الى بداية باب النوافل وسنبدأ اليوم ان شاء الله عز وجل في باب النوافل ثم نعقبها بباب صلاة الجماعة والامامة
4:25ثم باب صلاة السفر ثم نتكلم عن شيء من صلاة الجمعة وقواعدها والكسوف وقواعدها والاستسقاء. وقواعدها وصلاة الخوف وقواعدها وان حفظ القاعدة وتدوين القاعدة عندي اهم من معرفتك لحكم فرع معين او جزئية معينة
4:50واعلموا على حسب تجربتي القاصرة ان كل فروع الدين ان فروع العلم او فروع الفقه لا تبقى في الذهن كثيرا وستذهب. لا سيما مع ضعف الحافظة وقلة المراجعة نحن حافظتنا ضعيفة ومراجعتنا قليلة بل تكون نادرة
5:14من منا راجع الفقه؟ من منا يراجع الفقه كل اسبوع مرة؟ او على الاقل كل شهر مرة وان صار من الطلاب الفاترين الكسالى كل شهرين يمر على الفقه مرة ما في احد. فبما ان الامر كذلك فعندك شيء
5:31مع ضعف حافظتك وقلة مراجعتك وبه تستجمع العلم وهو طريقة الاصول والقواعد ففي حفظ نص القاعدة تحفظ عشرات الفروع. بل في بعض القواعد تحفظ مئات الفروع. بل انك اذا حفظت خمس قواعد يسميها العلماء
5:49القواعد الخمس الكبرى فانك تحفظ الفقه كله. لان الفقه كله لا يخلو ان يرد الى واحدة من هذه القواعد. القواعد فمع ظعف الحافظة وكثرة الصوارف وقلة المراجعة والفتور والكسل فلا تشتغل بالفروع. وانما عليك بهذه الظوابط
6:10نبدأ مستعينين بالله عز وجل استغلالا للوقت طبعا سوف ندرس في هذه الدورة قرابة المئة قاعدة. ان شاء الله عز وجل او تزيد قليلا او تنقص قليلا على سبعا ما ييسر الله عز وجل لكننا ان شاء الله سوف نحرص
6:31على توضيح كل قاعدة مع ذكر دليلها مع ما تيسر من تفريعها تفريعاتها ومسائلها نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على النبي الهادي الامين. اقترب من المكفوف اللي يسجل عشان اللي
6:54فرغ المتن بعدين ما يشكل عليه. محمد ابن عبد الله عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد غفر الله لشيخ وللحاضرين باب صلاة التطوع هي اربع قبل الظهر واربع بعده واربع قبل العصر
7:14ركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. وصلاة الضحى وصلاة الليل واكثرها ثلاث عشرة ركعة يوتر وفي اخرها بركعة وتحية المسجد والاستخارة وركعتان بين كل اذان واقامة. نعم
7:34على هذا الباب في جمل من المسائل. المسألة الاولى لماذا شرع الله النوافل؟ لماذا شرع الله النوافل الجواب شرع الله النوافل لعدة حكم الحكمة الاولى رفعة الدرجات ودليل هذه الحكمة قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى
8:02احبه الحديث بتمامه وهو في الصحيح فكلما ازداد العبد من النوافل ازدادت رفعته عند الله عز وجل ولذلك فان اهل الجنة يتفاوتون في منازلهم على حسب نياتهم وكثرة نوافلهم. فاذا كان الانسان مستكثرا من
8:25فسيدخل من باب الصلاة واذا كان مستكثرا من باب الصوم فسيدخل من باب الصوم وهكذا. فاذا هذه الابواب تفتح للمستكثرين من النوافل الحكمة الثانية جبر نقص الفرائض فان من فضل الله عز وجل ان شرع لكل فريضة ما يتناسب مع جنسها من النوافل. فالصلاة منها فرض ونافلة
8:54والصوم منه فرض ونافلة والحج والعمرة منها فرض ونافلة. والزكاة منها فرض ونافلة وهي الصدقة فاذا حصل في فرائضك شيء من الخلل او النقص او التقصير وكان عندك شيء من النوافل فان الله عز وجل يجبر هذه الفرائض
9:14بهذه النوافل. فاذا كان ركوعك في بعض الفرائض ناقصا اخذ ركوعك في النافلة وجبر الفرظ واذا كان سجودك او خشوعك في الفريضة ناقصا اخذ خشوع وسجود النافلة وجبر به الفرض حتى تكون الفريضة كاملة
9:34ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما يحاسب عنه العبد من عمله يوم القيامة الصلاة فان صلحت والا قيل انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فان كان له تطوع جبر به ذلك ثم تؤخذ الاعمال على ذلك
9:55يعني كل الاعمال التي هي فرض اذا حصل فيها نقص فان الفرائض فان النوافل تكمل بها الحكمة الثالثة انها جعلت كالسياج الذي يحمل فرائض ولذلك اذا رأيت العبد حريصا على النوافل فاعلم انه لن يترك الفرائض
10:20لكن متى ما دخل عليك شيء من النقص او التقصير في الفرائض في النوافل فاعلم انك الان متجه الى التقصير في الفرائض. ولذلك لا يأتيك الشيطان يأمرك بترك الفريضة مباشرة اذا كان يعلم منك المحافظة على النافلة. لان ثمة
10:40يمنعه ولكن يأتيك ويثقل رأسك عن النوافل فاذا استطاع ان يكسر هذا السياج ولج منه الى ولجأ منه الى ماذا؟ الى الفرائض. فاذا كنت تريد ان تحمي فريضتك من النقص وهو الفائدة الثانية
11:00او الترك وهي الفائدة الثالثة فعليك بالنوافل الحكمة الرابعة عمارة الوقت بطاعة الله عز وجل فان اوقات الانسان في اليوم والليلة كثيرة اربعة وعشرين ساعة. فلو جئت الى الواجبات فيها لما وجدتها تستجمع ولا ساعة واحدة
11:21لو حسبت الاوقات التي تستقطع فيها الواجبات المؤقتة لما وجدتها تستغرق ساعة. طيب يبقى عند الانسان وقت كن طويل ماذا يفعل فيه؟ شرعت هذه النوافل حتى يكون وقت الانسان دائما معمورا بماذا؟ بطاعة الله تبارك وتعالى
11:42هذه هي الحكم التي نص عليها العلماء رحمهم الله تعالى. وثمة حكم اخرى يذكرونها ولكنها حكم في بعض النوافل المسألة الثانية القواعد والظوابط في باب النافلة القواعد والضوابط في باب النافلة
12:06القاعدة الاولى النوافل اوسع من جنس الفرائض النوافل اوسع من جنس الفرائض بمعنى ان الشارع لما كان محبا للاستكثار من النافلة خفف في اركانها وخفف في شروطها وخفف في واجباتها
12:28في ادائها اكثر من تخفيفه في الفرائض. فاذا جئت الى جنس الفرائض وجدتها مضبوطة الاركان والواجبات والشروط والهيئات. اما اذا جئت الى النوافل فانك تجد فيها شيئا منها التخفيف والتيسير. وعلى ذلك فروع
12:48الاول جواز النافلة جالسا مع القدرة على القيام بخلاف الفريضة. فان القيام في الفريضة ركن لا تصح الا به اما في النافلة فليس القيام فيها بركن بل يجوز لك ان تصلي النفل وانت جالس حتى وان كنت قادرا على القيام
13:08لكن ليس لك اجر صلاة القائم وانما لك نصف اجر صلاة القائم. لماذا خفف في النافلة؟ لان جنس النوافل اوسع من جنس الفرائض فيخفف في النافلة ما لا يخفف في الفرائض. ومن الفروع ايضا ومن الفروع ايضا جواز التطوع في
13:31على الراحلة حيث توجهت به. سواء مستقبلا او غير مستقبل. كما في الصحيحين من حديث عبدالله عامر بن ربيعة وابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به يومئ برأسه ولم يكن يصنعه في المكتوبة
13:51وكان يوتر على بعيره فهذا مما يدخل تحت هذه القاعدة. ومن الفروع ايضا جواز انشاء النية في صوم النفل من النهار ما لم يتقدم مفسد بخلاف نية الفريضة التي يجب عقدها من الليل
14:13فلا ترخيص في نية صوم الفرظ. فمن لم ينوي صيام الفرظ من الليل فلا صيام له. كما في حديث حفصة عند ابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة. من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له. لا صيام لمن لم يفرضه من الليل. واما في
14:33فالامر فيها اخف. فاذا جاءت الساعة العاشرة ولم تأكل فيما بين الفجر وهذا الوقت لم يتقدم مفسد. فلك ان الصيام الآن برهانهما في صحيح مسلم من حديث عائشة قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم
14:53شيء قلنا لا. قال فاني اذا صائم. ثم اتانا يوما اخر. فقلنا يا رسول الله اهدي لنا حيس الشعفة يا ابو الشعفة اهدي لنا حيس التمر والسمن والاقط فقال ارنيه فلقد اصبحت صائما فاكل. فقوله في اول الحديث فاني اذا صائم هذا انشاء لنية الصوم الان
15:18لماذا؟ لان جنس النوافل اوسع من جنس الفرائض ومنها ايضا جواز الاماء بالركوع والسجود في النافلة وان كنت قادرا على الركوع الكامل والسجود الكامل فيكتفي الشارع منك بالايماء لا بأس ولا حرج عليك. لماذا؟ لانه من باب التسليم. التخفيف. وهكذا دواليك في
15:43امثلة كثيرة يستشف منها ان الشارع لشدة محبته للاستكثار من النوافل قال ساخفف عنكم شيئا من اركانها وشيئا من شروطها حتى يكون ذلك ادعى لي فعلها وعدم استثقالها والاستكثار منها
16:04القاعدة الثانية فعل النافلة في البيت افضل الا بدليل فعل النافلة في البيت افضل الا بدليل وبرهان هذه القاعدة ما في الصحيحين من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه
16:25قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم حجرة مخصفة في المسجد فصلى فيها ليالي فجاء اناس يصلون بصلاته فذكر الحديث وفي افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وفي الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان اذا اذن الظهر صلى النبي صلى الله عليه وسلم في بيته اربعا ثم خرج فصلى الظهر ثم
16:51رجع الى بيته فصلى ركعتين. ثم يصلي ركعتين قبل ثم يصلي ثم اذا صلى ثم اذا اذن المغرب خرج فصلى ثم رجع الى بيته فصلى ركعتين ثم يصلي ركعتين بعد العشاء في بيتي. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات
17:11قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح في بيته وفي الصحيحين وركعتين بعد الجمعة في بيته وذلك لعمارة البيت بذكر الله
17:29وطرد الشياطين ولانه ادعى لاخلاص القلب ومن باب حلول البركة في ومن باب تعليم اهل البيت سنة الصلاة الا بدليل فاذا دل الدليل على مشروعية فعل هذه النافلة المعينة في المسجد فحينئذ نقول بها بخصوصها ويبقى
17:55وما عداها من النوافل يستحب فعله في البيت. كصلاة التراويح مثلا هي نافلة دل الدليل على مشروعية فعلها وافضليته في في المسجد وصلاة الاستسقاء هي نافلة دل الدليل على مشروعية وافضلية فعلها في المصلى وصلاة العيدين على
18:15قول بانها نافلة على القول بانها نافلة فهي نافلة قال الشارع افعلوها في المسجد فاذا دل الدليل الشرعي في نوع من انواع النافلة على افضلية فعلها في المسجد فافعلها في المسجد. والا فكل النوافل سواء مطلقها او راتبها او مقيدها. كلها تفعل في البيت
18:38الا بدليل. القاعدة الثالثة الثالثة. نعم نعم. الاصل استواء اجزاء الزمان في فضل التنفل الا ما خصه النص. الاصل لواء اجزاء الزمان في فضل النفل. الا ما خصه النص طبعا زيدوا الزمان والمكان. الاصل استواء اجزاء الزمان والمكان في فضل النفل الا ما خصه النص. بمعنى انه
19:12لا يجوز لك ان تدعي ان هذا الزمان يستحب فيه هذا التنفل. او ان هذا المكان يستحب فيه هذا التنفل الا وعلى ذلك الاستحباب دليل من الشرع لان الاصل ان النافلة في هذا الزمان فظلها كالنافلة في هذا الزمان. والنافلة في هذا المكان فضلها مثل النفل في هذا المكان
19:36خصص زمانا بفضل زائد دون زمان فهو مطالب بالدليل. ومن خصص مكانا بالفضل دون مكان فهو مطالب دليل اذا الاصل الاستواء والاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل وانا اقول هذا الكلام حتى نخرج اهل البدع الذين يعتقدون افضلية صلاة معينة في زمان معين او مكان
20:04معين فيقول لهم الطالب ان الاصل استواء اجزاء الزمان والمكان في فضل النفل. فما الدليل على استحباب هذا النوع من النوافل في هذا الزمان او المكان. واياك ان يخدعك المبتدع فيستدل لك على الفضل باصل الفضل الذي دل على
20:24مشروعية الفعل لان دليل الاصل للاصل ويبقى الفضل الزائد شيئا زائدا يحتاج الى دليل خاص. لان المتقرر عند العلماء ان مشروعية الشيء باصله ها لا تستلزم مشروعيته بوصفه ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته
20:50بوصفه مثل ما يسميه بعض اهل البدع قضاء الصلاة العمري. وهي اربع وهي اربع صلوات وهي اربع ركعات يصليها هؤلاء في اخر جمعة من رمضان كل عام ويزعمون انه اذا حافظ عليها الانسان فان جميع ما حصل له من التقصير او التفريط في الصلوات في هذا العام قد
21:18غفر فيربطون نفلا بزمان. فاياك ان ان يخدعك اذا جاء لك بالادلة التي تدل على فضل الصلاة بالاصالة لان فضل الصلاة انا مقر به. فليس الخلاف بيني وبينك في اصل فضل الصلاة
21:37عموما يعني ولكن الخلاف بيني وبينك هو في طلب الدليل الدال على على فضل هذه الصلاة المعينة في هذا الزمان المعين. فلا تخلطوا بين هذا وهذا. القاعدة الرابعة كل النوافل يشرع فعلها في السفر الا راتبة الظهر والمغرب والعشاء
22:09كل النوافل يشرع فعلها في السفر الا راتبة الظهر والمغرب والعشاء واما ما عداها من النوافل فتشرع مطلقا حضرا وسفرا فركعتا الفجر تفعل حضرا وسفرا وقيام الليل يفعل حضرا وسفرا. وآآ سنة الضحى
22:39تفعل حضرا وسفرا والوتر يفعل حضرا وسفرا وسنة الطهارة تفعل حضرا وسفرا وتحية المسجد افعلوا حظرا وسفرا اذا جميع النوافل تطلب من المسافر طلب استحباب وندب فما هي تلك النافلة التي تسقط عن المسافر؟ هي ثلاثة انواع من النوافل فقط. راتبة الظهر قبلا وبعدا؟ وراتبة المغرب بعدا
23:06وراتبة العشاء بعد هذه هي التي تسقط عن المسافر فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصليها. اذا النوافل بالنسبة للمسافر اكثرها يعتبر مطلوبا او ساقطا. اكثرها يعتبر قلوبا او ساقطا مطلوبا. وانك اذا رأيت الى احوال كثير من المسافرين تجدهم انهم عكسوا السنة. فتكون
23:36النوافل اكثر سقوطا في حقهم مما يفعلونه وهذا خطأ. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يستكثر من فعل النوافل في حتى كان يصلي على بعيره حيث توجه به وكان يوتر على بعيره. ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم في
23:56واحد انه ترك صلاة الليل لا حضرا ولا سفرا ولا انه ترك الوتر لا حضرا ولا سفر الا في ليلة يوم النحر ليلة المزدلفة والقول الصحيح عندي انه صلى ولكن جابر لم ينقلها لان جابر لن ساوت وظيفته
24:17كل ما لا يتعلق بالنسك فالعادة التي يفعلها دائما لم ينقلها جابر لانه قد خصص حديثه في ايش؟ في حكاية ما يتعلق بماذا بالأنساك ولذلك لم يذكر كثيرا من الصلوات المفروضة في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. فهل عدم ذكره لتلك الصلوات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتركها
24:40الجواب لا فاذا تركه لذكره للوتر في تلك الليلة بخصوصها لا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلها وانما لان الحديث سيق مساق ذكر الاشياء المتعلقة بالنسك فقط. والوتر لا تعلق له لا بحج ولا بعمرة ولا بحظر ولا بسفر
25:00ومحل بحثها في كتاب اللي اسمه تبصير الناسخ باحكام المناسك. فاذا جميع النوافل تطلب من المسافر طلب ندب واستحباب الا هذه الانواع الثلاثة التي هي يا التي هي يا بندر؟ نعم. ومن القواعد ايضا كلنا
25:26مؤقتة بوقت فتفوت بفوات وقتها الا من عذر كل نافلة مؤقتة بوقت فتفوت بفوات وقتها الا من عذر. كلنا مؤقتة بوقت فانها تفوت بفوات واقتناء الا من عذر فاذا فاتتك شيء من النوافل
25:53المؤقتة كنافلة الظهر القبلية فاتتك وهي نافلة مؤقتة. او نافلة الظهر البعدية وهي نافلة مؤقتة. او وتر وهو نافلة مؤقتة. او الضحى وهي نافلة مؤقتة او غيرها من النوافل اذا كانت مؤقتة لا مطلقة. فانه لا يخلو من حالتين. اما ان
26:20تكون انت من فوتها عمدا بلا عذر شرعي ففي هذه الحالة لا تمكن من قضائها لانك انت بنفسك واختيارك ومشيئتك اخرجت تلك العبادة عن وقتها لا اثم عليك في هذا الاخراج لانها نافلة. لكن لا تمكن ايضا من قضائها لانك فوت العبادة المؤقتة بلا عذر. واما
26:47الحالة الثانية فهي ان تكون قد فاتتك بالعذر الشرعي. كأن تكون شغلت بأضياف لم تستطع ان تتنفل كما النبي صلى الله عليه وسلم بوفد عبد القيس عن نافلة الظهر البعدية. ولم ينتهي شغله منه
27:07الا بعد ان صلى العصر فلما صلى العصر دخل في بيت اميمونة فصلى ركعتين فقالت ميمونة يا رسول الله تنهى عن الركعتين بعد العصر واراك تصليهما فقال اني شغلت عن الركعتين بعد الظهر فهما هاتان
27:30فهما هاتان ولما فاتته نافلة الفجر مع فريضتها في حديث ابي قتادة وابي هريرة وكلاهما عند مسلم في الصحيح متى النبي صلى الله عليه وسلم بعد طلوع الشمس وقال صلى الله عليه وسلم من نام عن الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح فليصلهما اذا طلعت الشمس
27:56فليصلهما اذا طلعت الشمس. ورأى قيس بن عاصم يصلي بعد صلاة الفجر ركعتين. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا قال يا رسول الله اني لم اكن صليت قبلها. قال فسكت رسول الله صلى الله عليه
28:16عليه وسلم فاقره فاذا يستشف من هذا قاعدة ان النوافل التي تفوت الانسان بالعذر الشرعي فيصوغ له قضاؤها. فان قلت ولم فرقت بين المعذور والمتعمد فنقول لان الله عز وجل فرق بينهما. فهذا رجل اخرج مصلحة فعل النافلة في وقتها عمدا استثقالا
28:44فتورا كسلا فكأنه مستغن عن هذه المصلحة. فلم تمكنه الشريعة من تدارك شيء فوته هو بنفسه واما من فاتته بالعذر يا عبد الرحمن فانه لم يتجانب لتقصير ولم يتجانب لاثم ولا ينسب اليه كسل ولا فتور. فليس اهلا لتفويت المصلحة عليه
29:08ليس اهلا لتفويت المصلحة عليه شرع له تداركها انتم معي ولا مخليني ازعق بس ها؟ معك اخر شي قلته وشو ؟ ايه انت ايه وش الراجح عندك؟ وخلك ترجع غير اللي ارجعه حلقتي لا يرجح الا اللي ارى
29:33برا بكيفك. التقى نفسه بكسل يعني معي منتبه؟ ايه نعم. طيب انت اعطني دليلا على جواز قضاء النافلة اذا فاتت بعذر انا ذكرت ادلة. اعطني واحد فقط اذا فاتت النافلة بعذر انها تقضى
29:54الرسول صلى الله عليه وسلم في شغلة؟ بالافارقة ها؟ عبد القيس ولما صلى ركعتين في البيت. احسنت. اه استعادته زوجته زوجته. ايوا. اه كنت تنهي عن تنهى عن صلاة طيب من زوجته؟ ما حفزت الاسم؟ يا الله! تبدأ تبدأ بحرف الميم. ميمونة
30:24ميمون احسن لك. طيب اذا معي متابعين القاعدة التي بعدها. لا تنفذ في وقت نهي الا ما له سبب لا تنفل في وقت نهي الا ما له سبب وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. ولا صلاة بعد بعد
30:58ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. وفي صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين
31:18قوموا قائموا الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب حتى تغرب لكن هذه الكلية مستثناة منها شيء واحد فقط. وهو النوافل التي لها سبب. فمتى ما تحقق سببها في وقت
31:34فلك ان تفعلها لانها مخصوصة من عموم النهي. فاذا دخل الانسان بعد صلاة العصر الى المسجد فلا يجلس حتى يصلي الفتى. ركعتين لان تحية المسجد نافلة لها سبب. واذا توضأ الانسان لا ليستحل الصلاة. وانما وضوء عارض فله ان
31:54يصلي بهذا الوضوء ركعتين. واذا طاف الانسان بعد صلاة الصبح او بعد صلاة العصر فله بعد الفراغ من طوافه ان يصلي ها ركعتين تحية الطواف وكل ذلك دلت عليه الادلة. فقد روى الخمسة من حديث
32:14بن مطعم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا من طاف بهذا البيت وصلى انية ساعة شاء من ليل او نهار
32:24وفي الصحيحين من حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال قال النبي وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين والاصل بقاء العام على على عمومه وهذا يسميه الاصوليون العموم المحفوظ. وعموم النهي عموم مخصوص. واذا تعارض العموم
32:44محفوظ مع العموم المخصوص فالعموم المحفوظ اقوى. فاذا نبقى على العموم المحفوظ فتجوز الصلاة تحية المسجد حتى في وقت حتى في وقت النهي ولا بأس ولا حرج عليك في ذلك. طيب لو ان الانسان فاتته
33:03قافلة الظهر البعدية ولم يتذكرها الا بعد صلاة العصر وقت نهي افتديزون له ايها الفقهاء ان يصليها الان؟ الجواب نعم لانها نافلة ذات سبب. وهو ان سبب فعلها تذكروها. لقول النبي
33:20صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلي اذا اصبح او ذكر فمتى ما ذكر فيصلي ولفعل النبي صلى الله عليه وسلم فان قلت عندنا مشكلة خفيفة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى الركعتين بعد
33:40بعد العصر داوم عليهما مع انه ينهى عن الصلاة بعد العصر فنقول فعله هذا فيه شائبتان فيه تشريع وخصوصية. اما التشريع فهو اصل القضاء. فهو لنا وله. واما الدوام فهو من خصائصه لان من خصائصه
34:00انه اذا صلى صلاة في وقت اثبتها. فهذا من خصائص نبوته صلى الله عليه وسلم. فاذا المداومة له لا لنا. واما اصل ايقاع فلنا وله ومن القواعد ايضا فضلوا التنفل توقيفي على النص. فضل التنفل توقيفي على النص. فلا يجوز ان تدعي فضلا لنافلة معينة
34:28الا وعلى هذا الفضل دليل من الشرع. فمن قال لك ان فضل نافلة الظهر كذا وكذا فقل اين الدليل؟ والذي يقول لك ان نافلة العصر كذا وكذا اين الدليل؟ والذي يقول لك فضل نافلة العشاء او الفجر او الصبح او الوتر او قيام الليل كذا وكذا فانك تطالبه
34:48وبالدليل لان الفضل شيء غيبي. ولا اجتهاد في الغيب بل هو توقيفي على ثبوت النص. فاي نافلة ثبت لها فضل خاص بدليل صحيح قلنا به. واما النوافل التي امرنا الشارع بها
35:06اوجردها عن الفضل فنحن نؤمن بان لها فضلا عاما لكن من غير تحديد فضل بشيء معين هذه هي جملة القواعد والاصول والضوابط في باب النافلة. ثم نرجع بعد ذلك الى شرح كلام المصنف تخريجا على هذه القواعد. فنقول
35:25قال رحمه الله قال رحمه الله قال هي اي النوافل اربع قبل الظهر واربع بعدها. وذلك لما رواه الخمسة من حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها
35:56حرمه الله على النار. وفي حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة بنى الله له بيتا في الجنة. ويوضح هذه الثنتي عشر رواية الترمذي اربعا. ها
36:16قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الصبح. وفي صحيح الامام البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر. وركعتين
36:36قبل الفجر وفي رواية قبل صلاة الغداة. فاذا هذه ثابتة بالنصوص الصحيحة فنقول بها وبفضلها. ثم قال رحمه الله واربع قبل العصر. وبرهانها ما في سنن ابي داوود باسناد حسن. من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
36:56قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر. الا ان ابن تيمية يقول ان الاربع قبل العصر ليست من السنن الرواتب التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مداومة فعلها وانما هي من
37:16طوع المطلق في شرع عدم المحافظة عليها دائما وابدا. فتصليها تارة وتتركها تارة اخرى ثم قال رحمه الله وركعتان بعد المغرب وذلك لما في رواية الترمذي وركعتين بعد المغرب وفي الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
37:42قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد وهذا هو الشاهد وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الصبح. فان قلت وهل يشرع شيء من الصلاة قبل
38:02صلاة المغرب؟ الجواب نعم. ولكنه التطوع المطلق فيستحب ان يتطوع بركعتين قبل صلاة المغرب بعد غروب الشمس فان قلت وما برهانها؟ اقول برهانها ما في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن المغفل رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
38:22قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاءك رغية ان يتخذها الناس سنة. وفي صحيح ابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين. وفي صحيح الامام مسلم من حديث المختار بن فلفل رحمه الله. قال قال انس بن مالك رضي الله عنه
38:42كنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نصلي ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب اي المختار. افكار النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما. قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا. وفي صحيح
39:02في البخاري من حديث عبدالله بن مرثد قال دخلت على عقبة ابن عامر فقلت الا اعجبك من ابي تميم؟ قال وما وماذا فعل قلت اصلي ركعتين قبل صلاة المغرب كأنه مستغرب من هذا الفعل. يقول صلي ركعتين قبل صلاة المغرب. فقال عقبة انا كنا نفعله على عهد
39:22النبي صلى الله عليه وسلم قلت فما يمنعك الان؟ قال الشغل الاشتغال بالناس قال الشغل وفي صحيح مسلم من حديث انس الله عنه قال كان المؤذن اذا اذن لصلاة المغرب ابتدر الناس السواري اي الاعمدة ابتدر الناس السواري يصلون خلفها
39:42حتى ان الغريب ليدخل المسجد فيظن ان الصلاة قد اقيمت من كثرة من يصليهما. الا ان العلماء قالوا ان التنفل قبل العصر وقبل المغرب وقبل العشاء وان كان مشروعا الا انه لا يدخل في الرواتب وانما هو
40:02من جملة التنفل المطلق الذي يشرع بين كل اذانين كما سيأتينا بيانه وحديثه ان شاء الله تعالى. ثم قال رحمه الله وركعتان بعد العشاء وقد تقدم دليلهما. ثم قال وركعتان قبل صلاة الصبح. وتقدم شيء من
40:22وافضل النوافل الراتبة على الاطلاق هي ركعتا الصبح. فقد ثبت في فظلهما ما لم يثبت في لاينافلة ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد اشد
40:42منه على ركعتي الصبح. وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما وما فيها فان قلت وهل ثمة قراءة معينة في هذه النوافل التي ذكرتها؟ وهل ثمة قراءة معينة
41:06ثابتة منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تلك النوافل التي ذكرتها فاقول. اما نافلة الظهر القبلية والبعدية فلا نعلم في قراءتها تعيينا. واما الاربع التي قبل العصر فلا نعلم في في قراءتها تعيينا. واما النافلة
41:26القبلية للمغرب فلا نعلم في قراءتها تعيينا. واما النافلة البعدية للمغرب ففيها حديث ابن مسعود الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في نافلة المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. واما نافلة العشاء
41:46اي تطوع المطلق فلا نعلم في تعيينها حديثا. واما نافلتها البعدية فلا نعلم ايضا في تعيينها قراءتها اذا واما نافلة الفجر القبلية ففيها صفتان. يشرع لك ان تقرأ بهما في نوافل متعددة
42:09الصفة الاولى في قراءتها ما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة. رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
42:25واما الصفة الثانية ففي صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا من سورة البقرة وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم من سورة
42:45في ال عمران. والمتقرر عند العلماء ان العبادات الواردة على وجوه متنوعة. ماذا ماذا نفعل تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة مسألة استحب العلماء في اصح قوليهم ان يضطجع الانسان ضجعة خفيفة اذا صلى الركعتين اللتين
43:13قبل صلاة الصبح ويكون اضطجاعه على شقه الايمن ما لم يعلم من نفسه او يغلب على ظنه انه بهذا الاضطجاع سينام. انتم معي؟ معي. وبرهانها ما في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح اضطجع على شق
43:45الأيمن وهذه حكاية فعل والمتقرر عند العلماء ان حكاية الأفعال تفيد الندب والاستحباب ان قلت لي وماذا تقول فيما رواه ابو داوود والترمذي وصححه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
44:05قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح فليضطجع هذا ليس فعلا وانما امر قولي. فليضطجع على شقه الايمن. فنقول ان هذا الامر القولي هو الذي دعا الامام
44:24انا حزم يعلق صحة صلاة الفجر بتلك الضجعة. فمن لم يضطجع بعد ركعتي الفجر فان صلاة الصبح في حقه عند ابن حزم باطلة. ولكن القول الصحيح ان قوله فليضطجع ليس على باب
44:44الذي هو الوجوب والتحتم وانما هو على باب الندب والاستحباب. فان قلت واين؟ الدليل. الصارف نقول الصارف له ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر وسنتها في حديث ابي قتادة قال فامر بلالا فاذن
45:04ثم تقدم ثم صلى الركعتين ثم ام الناس لم يذكر انه بين الركعتين وبين الصلاة قد اضطجع فلو كانت واجبة لفعلها النبي صلى الله عليه وسلم فلما تركها دل ذلك على ان الامر بها ليس على سبيل الوجوب وان
45:24على سبيل الندب والاستحباب. مسألة اعلم رحمك الله تعالى ان العبد اذا فاتته ركعتا الفجر القبلية فله وقتان في قضائهما وقت جواز ووقت افضلية. وقت جواز ووقت افضلية اما وقت الجواز
45:44فان يقضيهما بعد فراغها مباشرة. وعلى ذلك حديث قيس بن عاصم لما قام وصلى سنة الفجر القبلية بعد الفراغ من فريضة والنبي صلى الله عليه وسلم اقرها. والمتقرر في قواعد الاصول ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة على ماذا
46:07على الجواز فقط والافضل من ذلك ان تؤخر قضاءها ان علمت او غلب على ظنك عدم انصراف قلبك عن تذكرها او الاشتغال بغيرها عنها فتؤخرها الى ما بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح. اي اول وقت الظحى. لماذا جعلنا هذا هو الافضل؟ نقول لثبوت
46:35الامر به في قول النبي صلى الله عليه وسلم من فاتته الركعتان قبل صلاة الصبح يصليهما اذا طلعت الشمس. فاذا القضاء الاول ثبت باقراره واقراره دليل الجواز. والقضاء الثاني ثبت بقوله
46:55والقول يفيد الندب في هذه الحالة الا ان العلماء قالوا ان الفعل الفاضل قد يكون مفضولا اذا فاتته المصلحة. والفعل المفضول من يكمل؟ يكون يا اخواني كملوا ايش فيكم؟ واضحة واحد زائد واحد نعم يكون فاضلا
47:23اذا اذا اقترنت به المصلحة لماذا قلت هذا الكلام قد يكون بعذر لأ ان جبتها لك مني قبلة من بعيد. ايش ايش مسلا هي جائزة مشتركة بعد طلوع الشمس قد ينسى او يسألني بشيء. احسنت. اذا كانت مراعاته
47:53الافضل سوف توجب فوات العبادة اصلا. فان فان الفعل الفاضل ينقلب ايش والفعل المفضول الذي هو القضاء المباشر بعد الفراغ صار فاضلا النافلة في البيت فعل فاضل ولا لا؟ لكن اذا كنت تريد بالتنفل في المسجد تعليم الناس سنة النافلة. فيكون
48:22المفضول فاضلا فاذا ليس المفضول هو ليس المفضول يبقى مفضولا دائما. وليس الفاضل يبقى فاضلا دائما وانما العبرة بمن اقترنت به المصلحة. فالفعل الذي اقترنت به المصلحة الشرعية المعتبرة هو الفاضل. وما تخلفت عنه
48:42والمصلحة فهو المفضول. مسألة اعلم انه يستحب تخفيف تلك الركعتين وعدم اطالة تسبيحها وركوعها وسجودها وبرهان هذا التخفيف ما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة
49:05حتى اني اقول اقرأ فيها بام القرآن؟ وفي صحيح مسلم من حديث من حديث حفصة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر سجد سجدتين خفيفتين
49:22فما نراه في رمضان او غيره من بعض طلبة العلم من اطالة السجود وكثرة الدعاء فهذا خلاف السنة. مع ان الشارع يحب اطالة ولا لا؟ لكن لما ثبتت السنة بخلاف ذلك فيكون الافضل هو التقصير للتطويل. فايهما
49:42ان يقرأ بسورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد او ان يقرأ بالبقرة كاملة في الركعة الاولى وسورة ال عمران في الركعة ايهما افضل؟ اكيد الثاني نعم
49:57الاولى الثانية قلت له وش الاولى وش الثانية اصلا انت؟ الاولى ما هم؟ الكافرون هذي افضل البقرة وال عمران لان السنة تخفيف. قراءتها في الفجر افضل من البقرة وال عمران. اي لان وردت السنة لان ورد فيها الدليل. نورت فعل النبي. مئتين
50:17وزيادة اية. خمسة واربعين وجه. وينك انت؟ لا لا استخر بس استغفر استغفر الله. ايهما افضل. الكافرون والاخلاص. تكافرون الاخلاص. مصر على رأيك. صح. احسنت. نعم اصر على الحق هذا حق لازم نصر عليه. فاذا ليست العبرة في هذا بالطول والقصر وانما العبرة بموافقة السنة. ولذلك دائما اذكر لكم قاعدة تنفعكم في دينكم
50:47ام دنياكم؟ الشارع لا يهتم بكثرة العمل وانما بكيفية العمل فمتى ما تعارضت كثرة العمل وكيفيته عندك فغلب دائما ماذا؟ الكيفية على الكثرة. وذكرت لكم امثلة كثيرة في هذا وشرحت في مواضع متعددة. ثم قال رحمه الله وصلاة الضحى وقد اجمع العلماء على استحباب ركعتي الضحى
51:14ودليل استحبابها ما في ما في ما في صحيح مسلم من حديث ابي ذر مرفوعا يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة الى ان قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
51:34ركعتان يركعهما من الضحى ومن عظم فضلها فقد اقسم الله عز وجل بها او بوقتها. قولان لاهل التفسير في قول الله عز وجل ضحى وهما قولان من باب خلاف التاء نوع لا من باب خلاف التضاد فنحمل اقسام الله عز وجل بالصلاة عينا وبوقتها
51:57مثل والعصر فسرت بالاقسام بالصلاة وفسرت بالاقسام بالوقت. والصلاة عظيمة والوقت عظيم ولا تعارض بين القولين. فيحمل لقول العلماء اذا احتمل اللفظ معنيين او اكثر لا تنافي بينها حمل عليهما
52:17وقد اجمع العلماء على ان اقلها ركعتان. وبرهان الركعتين ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى
52:37وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلاها اربعا. لما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله
52:51وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه صلاها ثمانية. ففي صحيح البخاري من حديث ام هانئ في يوم الفتح. قالت فاغتسل فسترته بثوب فصلى الضحى ثماني ركعات. وفي صحيح ابن حبان من حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم بيتي فصلى الضحى ثماني ركعات
53:11وقد روي عنه انه صلى ركعة. ففي حديث انس رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة. ولكنه حديث ضعيف
53:32ولذلك اختلف العلماء في اكثرها هل لصلاة الضحى حد اكثري على قولين لاهل العلم والقول الصحيح عندي انه لا حد لاكثرها فلك ان تصلي ما دام الوقت باقيا ما فتح وشئت ما فتح الله عليك وشئت من الصلوات
53:56فمن اراد ان يصلي ركعتين اربعا ستا ثمانيا عشرا مثنى مثنى فلك ذلك. وعلى ذلك قول عائشة رضي الله عنها كان يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله واول وقتنا من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح. ويقدر في التوقيت المعاصر بعشر دقائق
54:23خروج اخر قرص الشمس. اذا اكتمل قرصها في الخروج احسب عشر دقائق ثم ابدأ في الصلاة. وان اردت الاحتياط فاثني عشر دقيقة وينتهي وقتها اذا توسطت الشمس كبد السماء وهو الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم. وحين يقوم قائم الظهيرة قائم الظهيرة
54:44وقوف الشمس في كبد السماء وهو وقوف في عين الرائي وهي تقف قرابة الربع بالاكثر الى عشر دقائق بالاقل. فمتى يعني قبل اذان الظهر بعشر دقائق او ربع ساعة تترك التنفل. انتهى وقت الضحى
55:06وقد ذكر العلماء ان افضل اوقات ايقاع صلاة الضحى اخره. لما في صحيح مسلم من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال. ترمظ الفصال الفصيل هو ولد الناقة
55:26ففي بداية الصبح ما تكون الارض حارة فيكون جالسا عليها فاذا احترت الارض قام الفصيل ليحمي جسده من حرارة الرمضاء يعني عند اشتداد الضحى اللي يسميه المصريون الضحى الكبير يعني الساعة الحادية عشرة والنصف مثلا في هذا الزمان
55:52فان قلت وما الذي يسميه العامة بصلاة الاشراق؟ فنقول ليس في الشرع شيء اسمه صلاة اشراق وانما صلاة الاشراق هي صلاة الضحى لكن في ولوقتها. كما انه كما ان صلاة الاوابين ليست صلاة جديدة بل هي صلاة الضحى ولكن في اخر وقتها. فان صليت
56:12الضحى في اول وقتها فالعامة تسميها صلاة الاشراق ولا اصل لهذه التسمية. وان صليتها في اخر وقتها فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى ماء بصلاة الاوابين. ثم قال رحمه الله وصلاة الليل وقد
56:32لاجمع العلماء على مشروعية الصلاة في الليل. بل انها افضل الصلاة بعد المكتوبة. ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء عفوا افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة
56:53الليل وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو لا تكن فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. ويقول الله عز وجل كانوا قليلا من الليل ما يرجعون
57:13بالأسحار هم يستغفرون. ويقول الله عز وجل ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمود واول وقتنا يبدأ بعد الفراغ من صلاة العشاء. فمتى ما سلمت التسليمة الثانية عن يسارك من صلاة العشاء فقد بدأ
57:35وقت صلاة الليل حتى وان جمعتها مع المغرب تقديما فهمتم هذا؟ فصلاة الليل متعلقة بفعل صلاة العشاء لا بوقت صلاة العشاء. كما ان وقت النهي متعلق بفعل لصلاة العصر لا بوقتها. فلو انك صليت العصر مع الظهر تقديما لدخل وقت النهي في حقك
58:03انتم معي في هذا ولا لا؟ نعم. واخر وقتنا اذا بزغ الفجر الصادق ففي سنن ابي داوود وصححه الحاكم من حديث خارجة ابن حذافة السهمي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة
58:22ان هي خير لكم من حمر النعم الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. الى طلوع الفجر. وفي صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا. وفي سنن ابن وفي صحيح ابن
58:42حبان من ادرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له. وفي جامع الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فقد ذهب وقت كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر
59:02فهذا دليل يدل على ابتدائها ويدل على انتنائها. واما اعدادها فقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر لما سأله رجل عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي
59:22احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى ولكن اكثر صلاة ولكن اكثر ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في اغلب انه كان لا يزيد على احدى عشرة ركعة. جاك النوم. لاجل غير محلك. ترى النوم عندي من الكبائر. لا احد يرقد اللي يبي يرقد
59:47يقوم عني ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا
1:00:09وفي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يسلم من كل يسلم من كل ركعتين. وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم احسبوا معي
1:00:30كان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي من الليل عشر ركعات. ويوتر بسجدة كم صارت؟ احدى عشر ويركع ركعتي الفجر. فتلك ثلاث عشرة ركعة فتلك ثلاثة عشرة ركعة وان شاء الانسان ان يزيد على احدى عشرة فلا بأس عليه. اذ ان صلاة الليل لها حد ابتداء وليس لها حد بانتهاء
1:00:59الا ان ابن تيمية عنده في ذلك قاعدة قال من اطال الركعات من اطال الركعة من عدد الركعات واطالها خفف القراءة. ومن اطال القراءة خفف الركعات. ولذلك كانت قراءة النبي صلى الله
1:01:18وسلم في الاحدى عشرة ركعة هذه تقدر باربع ساعات. او ثلاث ساعات ونصف. تقول عائشة رضي الله عنها يسجد السجدة من ذلك يعني السجود فقط قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية فكان يطيلها
1:01:38صلى الله عليه وسلم. حتى سمعت شيخنا عبد الله رحمه الله يقول كان يقرأ فيها بالاربعة اجزاء الى خمسة اجزاء. فما يجينا واحد الان يقتصر على احدى عشرة ووجه في كل ركعة ثم يقول طبقت السنة نقول طبقت السنة عددا لا كيفا
1:01:57طبقت السنة عددا لا كيفا. وهذا هو الذي جعل ائمة الحرمين في هذه البلاد يزيدون صلاة التراويح الى عشرين. لماذا؟ لانهم يخففون القراءة. فالمشروع لمن خفف القراءة ان يزيد في عدد الركعات. واذا زاد
1:02:14واطال مقدار القراءة خفف في عدد الركعات. انتم معي في هذا ولا لا؟ طيب. ومن جملة صلاة الليل الوتر من جملة صلاة الليل الوتر. ماذا قال به الشيخ؟ قال واكثرها ثلاث عشرة ركعة
1:02:34وهذا على خلاف الراجح. الراجح انه لا حد لا حد لصلاة الليل. فيصلي الانسان مثنى مثنى ما شاء الله ان يصلي ثم قال ويوتر في اخرها بركعة. وهذا مستحب باتفاق العلماء. فيستحب ان يجعل الانسان اخر
1:02:56بالليل وترا. لما في صحيح مسلم بل لما في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا فقوله اجعلوا كان المفروض ان يفيد الوجوه. لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما
1:03:24اوتر صلى ركعتين وهو جالس فلم يجعل اخر صلاته بالليل وترا فهذا الفعل يدلنا على ان الامر في قوله اجعلوا ليس على وجهي الوجوب والتحتم وانما على وجه الاستحباب والندب. انتم معي في هذا؟ طيب فان قلت وما حكم
1:03:44الوتر اقول فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح انه سنة مؤكدة لا ينبغي تركها. فقد داوم عليها النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها وحث عليها لكنها ليست واجبا متحتما. لقول النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات فرضهن الله على العباد. فدل ذلك على
1:04:10ان ما وراء ذلك انما هو سنة وليس وليس بواجب. ولما سأله الرجل اخبرني عن الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة وفي جامع الترمذي باسناد جيد من حديث علي قال رضي الله عنه ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة ولكن سنة سنها رسول
1:04:36صلى الله عليه وسلم واما صفته فانه يدخل تحت قاعدة العبادات الواردة على وجوه متنوعة تفعل على جميع وجوهها في اوقات مختلفة فثبت عنه صلى الله عليه وسلم مشروعية الوتر بركعة. لما في صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي
1:05:02وصلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل. وفي صحيح البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس ان معاوية كان يوتر بركعة بعد العشاء. فقيل لابن عباس فقال دعه انه فقيه. وفي رواية فانه قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:22وثبت الوتر بثلاث ففي ففي سنن ابي داود والنسائي من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يسبح اسم ربك اقرأوا في الاولى بسبح اسم ربك الاعلى
1:05:40وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وفي رواية للنساء ولا يجلس في شيء الا في اخرها وثبت الوتر بخمس. ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة
1:05:57ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها. ويجمع الوتر بواحدة وبثلاث وبخمس حديث واحد وهو ما في ابي داوود في سنن النسائي وصححه الحاكم. من حديث
1:06:16ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الوتر حق على كل مسلم فمن احب ان يوتر بواحدة فليفعل ومن ان يؤثر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بخمس فليفعل. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اوتر بسبع. وثبت عنه انه اوتر
1:06:36ترى بيتسع ودليل الصفتين ما في صحيح مسلم من حديث هشام ابن سعد عن عائشة. قالت كنا نعد سواكه وطهوره وطهوره وطهوره فيبعثه الله عز وجل ما شاء ان يبعثه فيتسوك ويتطهر ثم يصلي تسع ركعات
1:06:56اجلس فيها بعد الثامنة يذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يقوم ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويسلم. فلما ثقل على النبي صلى الله عليه وسلم اللحم يعني تقل عليه تقل عليه هذا الامر. كبرت سنه كان يصلي سبعا
1:07:16سربا لا يجلس في شيء الا في اخرها. وكذلك في سنن النسائي من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها مثل ذلك وثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان ان اكثر وتره كان باحدى عشرة ركعة. يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة
1:07:36لما في الصحيحين من حديث عائشة الحديث الذي ذكرته لكم سابقا فان قلت وعلى اي صفة اوتر؟ فنقول المشروع ان توتر على الصفات كلها لا في ليلة واحدة اذ لا وتران في ليلة وانما كل ليلة تختار منها صفة. فان اردت ان توتر بثلاث
1:08:00فاما ان تفصل الشفع واما ان تصله بلا تشهد اول وان اردت ان توتر بخمس فليس لها الا صفة واحدة وهي الا تجلس في شيء الا بعد الخامسة. وان اردت ان توتر بسبع
1:08:17فليس لها الا صفة واحدة وهي ان تسردها فلا تجلس في شيء الا في اخرها. وان اردت ان توتر بتسع فلك ان تسردها ولا تجلس الا في التاسعة ولك ان تسرد ثمانية ثم تجلس بعد الثامنة تشهدا اول ثم تقوم فتصلي التاسعة
1:08:44ثم تسلم واذا اردت ان توتر باحدى عشرة فليس لها الا صفة واحدة وهي التسليم من كل ركعتين والوتر في اخرها فان قلت وايهما افضل ان اوتر اول الليل او اخر الليل؟ فنقول الافضلية تختلف باختلاف ما يغلب على
1:09:04ويوضح ذلك ما في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله. ومن طمع ان يقوم من اخر الليل فليوتر اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل
1:09:26ذلك قول الله عز وجل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا لكن اذا كان الانسان يعلم او يغلب على ظنه لانه سيستيقظ. والا فان الفعل الفاضل ينقلب مفضولا اذا تخلفت عنه المصلحة. ولذلك
1:09:43اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر وابا هريرة بان يوتر قبل ان ينام ان يوترا قبل ان ينام فان قلت وان فاتني الوتر افاقضيه؟ فاقول نعم تقضيه. فان قلت وما برهانك على قضائه؟ فاقول البرهان على ذلك ما في
1:10:05في صحيح مسلم من حديث هشام ابن سعد عن عائشة. قالت رضي الله عنها وكان اي النبي صلى الله عليه وسلم اذا غلبه عن صلاة الليل نوم او وجع نوم او وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة
1:10:25وفي سنن ابي داوود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه يصلي اذا اصبح او ذكر حديث صحيح. ولان الوتر عبادة مؤقتة والعبادة المؤقتة تفوت بفوات وقتها الا
1:10:45من عذر الا من عذره تفوت بفوات وقتها الا من عذر. انتم معي ولا لا؟ نعم نعم كل واحد يقول اللهم حوالينا ولا علينا. ففوتوا بفوات وقتها الا من عذر. فان قلت افيقضيه على صفته
1:11:10الوترية؟ الجواب المتقرر عند العلماء ان القضاء كصفة الاداء الا بدليل. فلو لم يرد دليل في قضاء الوتر بصفة جديدة غير صفة الاداء لقلنا بانه يقضيه وترا. لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما قضاه
1:11:30قضاه شفعا لما في صحيح مسلم من حديث عائشة وكان اذا غلبه عن قيام الليل نوم او وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. فان قلت وما قولك في في قول بعض اهل العلم من ان الانسان اذا اوتر في اول الليل ثم نام
1:11:50ثم استيقظ في اخر الليل فيستحب ان يشفع ركعته السابقة بركعة لاحقة حتى يجعل الوتر في اخر هذا قال به بعض اهل العلم ولكنه قول ضعيف. بل معارض لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند
1:12:10وصححه احمد من حديث طلق ابن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وهذا القول يحمل الناس على الايثار ثلاث مرات. لانه وتر في اول الليل. ثم اذا استيقظ وقبل ان يصلي الليل
1:12:30تصلي ركعة واحدة هذا وتر ثاني واذا انتهى من صلاة الليل قالوا اوتر ايضا فصار كم من وتر؟ ثلاثة اوتر فاذا هذا قول لا ينبغي العمل به والليل كله محل صالح للوتر. لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:53لاوله واوسطه واخره. وانتهى وتره الى السحر. السحر واني اوصي اهل القرآن الا يغفلوا عن الوتر فروى الخمسة وصححه ابن خزيمة من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن
1:13:15اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر ثم قال رحمه الله وتحية المسجد انتهى الوقت يا بندر ان شاء الله طيب كم بقى على المغرب نصف باقي ساعة الا ربع ها؟ طيب اذا باقي ثلث ساعة اخبرني ها عشان قال وتحية المسجد وقد
1:13:44العلماء على استحباب صلاة ركعتين عند دخول المسجد والاجماع حجة شرعية ففي الصحيحين من حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين
1:14:03قبل ان يجلس وفي رواية فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وفي الصحيحين ان رجلا دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فجلس فقال اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فصلي. ايش؟ ركعتين
1:14:22فان قلت وهل افعلها في وقت النهي ولماذا؟ الجواب الجواب نعم تفعل في وقت النهي. نعم. لانها ذات سبب. من ذوات الاسباب. ولا تنفل في وقت نهي الا ما له
1:14:41سبع فان قلت وما الحكم اذا دخلت ووجدت الصلاة قد اقيمت؟ فنقول يحرم عليك افتتاح ركعتي تحية المسجد استقلالنا الان وانما الواجب عليك ان تدخل معهم فتقوم الفريضة مقاما التحية. لان المتقرر
1:15:02عند العلماء انه اذا اجتمع عبادتان من جنس واحد وفي وقت واحد دخلت الصغرى في الكبرى فتثاب ثواب فريضة والنافلة. فلا يجوز افتتاح تحية المسجد اذا اقيمت الصلاة لما في صحيح مسلم من
1:15:22ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان قلت وما الحكم لو اقيمت الصلاة وانا في اثنائها؟ فنقول الامر يختلف باختلاف ادراكك لتكبيرة الاحرام مع الامام
1:15:41ان ادراكك لتكبيرة الاحرام مع الامام خير من الف تحية وانما انت جئت لتدرك التحية فلا ينبغي لك ان تشغلك الوسائل عن المقاصد. فاذا كنت تعلم ان الامام يطيل تسوية
1:15:56ولم يبقى عليك من تحيتك الا الشيء القليل الذي تستطيع ان تستجمع به بين المصلحتين. مصلحة التحية كاملة ومصلحة ادراك تكبيرة الاحرام فاهلا وسهلا. لان المصالح لم تتعارض في حقك. لكن اذا كنت تعلم او يغلب على ظنك انه
1:16:16سوف يكبر للاحرام وانت بقي عليك شيء من النافلة تحية المسجد فاقطعها الان. لان المتقرر عند العلماء انه اذا تعارض مصلحتان اعلى هما بتفويت ادناهما. ولا جرم ان ادراك تكبيرة الاحرام مع الامام
1:16:42المصلحة التي لا يمكن ان تقاومها اي مصلحة نافلة هي المصلحة التي لا لا تقاومها انا فاذا ما نسمعه من بعض اهل العلم من تقييد الاتمام بادراك الركوع هذا فيه نظر
1:17:00القول الصحيح تعليق الاتمام بادراك تكبيرة. التكبيرة من عدمها ثم قال والاستخارة وهي صلاة قد اجمع العلماء على مشروعيتها واستحبابها وندبها. وليس لها في السنة الا حديث واحد له طرق وهو حديث جابر رضي الله عنه. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور
1:17:37كلها كما يعلمنا السورة من القرآن. ويقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم لا يقل ثم ليقل اللهم الى اخر الحديث المعروف. في صحيح الامام البخاري تحفظونه
1:17:52فان قلت واي الامور التي تشرع فيها الاستخارة اقول الاستخارة انما تدخل فيما اتصف بصفتين. الصفة الاولى الا يكون العبد مأمورا به بعينه فلا استخارة فيما امرت به بعينه. انتبهوا لكلمة بعينه
1:18:22الامر الصفة الثانية الجهل بالعاقبة. فاي امر لم تؤمر فيه بعينه وكنت تجهل عاقبته فاستخر فيه وبناء على ذلك فما لا تجهل عاقبته لا استخارة فيه ما لا تجهل عاقبته لا استخارة فيه. وما امرت فيه بعينه فلا استخارة فيه. مثاله اراد الانسان
1:18:50الحجة فهل يستخير اي حج او لا؟ الجواب لا لان الحج مأمور به بعينه ولا استخارة في مأمور به بعينه لكن كونك تختار نوع الدابة هل تمشي في سيارة ولا في طائرة؟ هذا لم تؤمر فيه بعينه وانت تجهل العاقبة في كلا الامرين. هل هل تذهب
1:19:10لوحدك ولا تصحب اناسا؟ هل تذهب بزوجتك؟ ولا ببناتك بعد هل تزهب هل تذهب بالزوجة الاولى او بالزوجة الثانية؟ او لعل الله يخلف رأيك وتاخذ الثنتين كلها. ما تدري انت
1:19:26اراد الله مثلا عقوبة عليك ذاك اليوم. واخذت الثنتين كله فاذا الشيء الذي لم تؤمر فيه بعينه وانت تجهل عاقبته استخر فيه. فاذا قيل لك اي الامور في اي الامور استخير
1:19:42نقول في الفعل الذي تحقق فيه هذان الوصفان. فاذا خذوها قاعدة كلية كل فعل لم يؤمر فيه العبد بعينه وجهل عاقبته استخيروا له. كل احفظوا القواعد. كل فعل كل فعل. لم يؤمر
1:20:02العبد يعني لم يؤمر فيه العبد بعينه. وكان يجهل عاقبته فيستخير له الزواج يا شيخ علي. لو اردت يا شيخ علي ان ان تتزوج زوجة اخرى كما حكيت لي سابقا يا شيخ علي. عسى في احد منا سايبك في ذا بس
1:20:20ولو بيتك قريب كان صوت ايضا. يومك تقول لي بتزوج ثانية ذاك اليوم حصل الكلام هل تستخير بالزواج ولا لا يا شيخ علي؟ تستخير خطأ ما استخير خطأ ان كنت استخير في الزواج اخطأت. ان قلت لا استخير في الزواج اخطأت
1:20:47والله والله البلشة ذا الشيخ. حلها. حلها بسيط. يا جماعة حلها بسيط مثل ما قلنا بالحد بس بالنظر يا شيخ. بالنظر الى هل هذا مأمور الشيء هذا بعينه يا شيخ؟ انت مأمور بالزواج ولا لا؟ لا شرع شرع
1:21:07اترك ذيك اترك المرأة اصل الزواج انت مأمور به ولا لا؟ فاذا لا تكن استخارتك يا رب ااتزوج ام لا اتزوج لا الزواج مأمور فيه بعينه يا معشر الشباب ها من استطاع وقال الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء
1:21:27فاذا اصل الزواج مأمور فيه بعينه وما كان مأمورا به بعينه ما استخير فيه طيب مهوب الحمد لله نعمة تذبحك هي المال احسنت استخير في عين الزوجة لان الزواج بهذه الزوجة بعينها لم اؤمر بها وانا اجهل عاقبة الزواج بها
1:21:53استخير فيمن اتزوج لا في ان اتزوج انت فتحت لنا خط ثاني. ها؟ اقول انت فتحت خط ثاني يا شيخ. استخير في من اتزوج لا في ان اتزوج الغاز هذي فهمتها انت؟ ماذا فهمتها؟ في الزوجة نفسها. احسنت وليس بالزواج نفسه
1:22:23وتستخير هل تخليه عام ولا شكيتي استخير هل اجيب مطربة ولا ما اجيب مطربة احسنت خذوها قاعدة لا استخارة في حرام مقصودا او وسيلة لا استخارة في حرام مقصودا او وسيلة
1:22:43فالحرام مقصودا فالحرام فالحرام تحريم مقاصد فالمحرم تحريم مقاصد لا يفتخر فيه يستخير الانسان يشرب الخمر ولا ما اشرب الخمر يستخير الانسان ازني او ما ازني؟ يستخير الانسان اكذب او ما اكذب؟ يستخير الانسان اعق والديه ولا ما اعق والديه؟ اسرق او لا اسرق؟ الحرام تحريم مقاصد
1:23:06استخارة فيه. طيب ووسائل هذه المقاصد الاستخارة فيها اذ يجب عليك ترك كل ما افظى الى الحرام تستخير اأعاكس هذه المرأة ولا ما اعاكسها؟ لان المعاكسة وسيلة للزنا تستخير اادخل في بيع العينة او لا؟ لان بيع العينة طريق لاكل الربا
1:23:31فاذا الحرام قصدا ووسيلة لا استخارة فيه فهمتم القاعدة؟ نعم. الحرام قصدا ووسيلة لا استخارة فيه. فان قلت ومتى يكون دعاؤها؟ اقبل السلام او بعده؟ فنقول فيه خلاف والقول الصحيح انه بعده
1:23:48لم؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم فليركع كم؟ ركعتين ثم ليقل انتبه اختلال الشرعية ودلالة لغوية. الدلالة الشرعية ان العبد لا يدخل في مسمى من ركع ركعتين الا اذا سلم. اذ قبل السلام
1:24:08ما تسمى صليت ركعتين بدليل انك لو احدثت قبل التسليمة الثانية فسدت الركعتان السابقتان. فمتى يسمى الانسان شرعا انه قد ركع ركعتين؟ متى يسمى؟ اختك الصلاة. ايوا والنبي قال فليركع ركعتين
1:24:26ثم والدلالة اللغوية ان ثم تفيد الترتيب بمهلة زمان فهذا لا فمهلة الزمان هي التسليم فمهلة الزمان هي التسليم. وهذا القول هو الصحيح ان شاء الله. فان قلت وهل يجوز فعلها في وقت النهي؟ فنقول القول الصحيح ان صلاة الاستخارة يجوز فعلها في وقت النهي
1:24:57في امر سيفوت ولا يتأخر. لانها في الامر الذي سيفوت تعتبر من ذوات الاسباب وذوات الاسباب يجوز وفعلها في اوقات النهي واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. فان قلت وهل يشرع تكرارها عدة مرات؟ فاقول نعم لفعل ابن الزبير
1:25:17لما جاء يبني الكعبة التي هدمت في عهد يزيد. لما ضربها المنجنيق اراد ابن الزبير ان يبنيها على قواعد ابراهيم. فاستشار الناس فكأنهم اشاروا عليه ان يعيد بناءها كما كانت على عهد النبي عليه الصلاة والسلام
1:25:35فقال اني مستخير الله ثلاثا وانظر في رأيي فاستخار الله وفتح عليه انه يبنيها على ما كانت عليه سابقا ثم قال رحمه الله ولا انتهى الوقت وركعتان بين كل اذان واقامة
1:25:56فيستحب للانسان بين الاذان والاقامة في كل الفرائض. من غير استثناء ان يصلي ركعتين. فان كانت راتبة فهي الراتبة وان لم تكن راتبة فهي من التنفل المطلق فالركعتان مستحبتان وبرهانها ما في الصحيحين من حديث عبدالله ابن المغفل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:26:21بين كل اذانين صلاة. بين كل اذانين صلاة. ثم قال في الثالثة لمن شاء. والمراد بالاذانين اي الاذان والاقامة وبهذا نكون قد انتهينا من باب النوافل تأصيلا تفريعا. فالفروع وان نسيتموها احلكم الله. لكن
1:26:43القواعد القواعد اكدوا عليها ولا تنسوها ولعلنا نشرح باب الجماعة والامامة الدرس القادم بعد صلاة المغرب ان شاء الله! والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه