لماذا قال بعض أهل العلم أن الصلاة المقضية ليس لها أذان ؟
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول السائل لماذا قال بعض اهل العلم بان الصلاة المقضية لا يجب لها الاذان والاقامة؟ الحمد لله رب العالمين
0:20الجواب اما بالنسبة للاذان فان اذن لها فحسن وان لم يؤذن لها فلا يجب ذلك. لان المعروف عند العلماء ان الاذان انما شرعه الله عز وجل للاعلام بدخول وقت الصلاة. وهذه قد فات وقتها
0:40وانتهى زمنها فينتهي وجوب اذانها بانتهائه. فاذا اراد الانسان ان يقضي فالمشروع له شرع استحباب ان يؤذن. ولكن لو انه صلى بلا اذان لعدت صلاته صحيحة فاذا لان الاذان لا يتعلق بوقتها المحدد شرعا. لانه يقضيها في غير وقتها الذي حدده الله عز وجل ونبيه
1:10صلى الله عليه وسلم فالاذان الواجب هو ذلك الاذان المتعلق بوقت الصلاة الشرعي. فاذا فاتت الصلاة فاتها وجوب اذانها ويبقى انه يستحب ان يؤذن لها فقط. ولما فاتت النبي صلى الله عليه وسلم
1:30صلاة الفجر في غزوة من الغزوات حتى طلعت الشمس اذن بلال امر بلالا فاذن ثم صلى النبي صلى الله عليه وسلم فصنع كما يصنع كل يوم. فامره بالاذان والاقامة. فالعلماء يرون ان هذا الامر امر ندب واستحباب لا امر وجود
1:50بنت واما الاقامة فلابد منها. لان الاقامة لا تعلق لها بالوقت. وانما الاقامة لها تعلق للصلاة. فمتى ما اراد ان يفعل الصلاة ولو مقضية فالمشروع له ان يقيم. فحتى لو فات وقت الصلاة واراد
2:10اراد الانسان ان يقضيا فيجب فالذي فالذي ينبغي له ان يقيم واما الاذان فانه من باب باب فاذا الاقامة بالنسبة للمقضية اكد. اكد من الاذان. فالاذان لها اي للمقضية يعتبر سنة من السنن. واما الاقامة فانه لا ينبغي الاخلال بها للمقضية. وقد بينت لك الفرق
2:40بين الامرين واعيد التفريق بينهما باختصار. اما الاذان فلانه متعلق بوقت الصلاة وقد فات وقتها. فحين اذ يبقى في دائرة الندب والاستحباب عند قضائها. واما الاقامة فلانها متعلقة بفعل الصلاة. والصلاة لم
3:00افعلها بعد فمتى ما اراد ان يفعلها فلا بد من الاقامة فاذا المقضية يتوسع في اذانها ما لا يتوسع في اقامتها والله اعلم