شرح عمدة الأحكام-شرح حديث(صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ..)-الشيخ وليد السعيدان
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس التاسع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين ثم اما بعد. وقفنا
0:29آآ عند شرح حديث اه ابي هريرة رضي الله تعالى عنه صلاة الرجل في جماعة والحديث الذي قبله ايضا حديث ابن عمر صلاة صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. وتوقفنا فيما اظن
0:45آآ ما ادري يا اخوان تذكروني اخر مسألة اي نعم بس هذي طيب زين زين زين طيب اه نواصل باذن الله جل وعلا من فوائد هذا الحديث من فوائد هذين الحديثين عفوا
1:08ان بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى حملوا حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة الوالدين في الباب على انها صلاة المعذور في البيت فاذا صلى المعذور في البيت فان صلاة الجماعة افضل من صلاته بسبع وعشرين او بخمس وعشرين درجة
1:27وهذا الحمل جنح اليه بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى لارادة الجمع لارادة الجمع بين هذا وبين غيره ولكن هذا الحمل فيه نظر فيه نظر ظاهر والقول الصحيح ان شاء الله ان المعذور اذا صلى في بيته وتخلف عن الجماعة بسبب العذر الشرعي
1:48فان اجره يكتب له كاملا فضلا من الله جل وعلا ومنة فاذا كان الذي عذرك الذي حبسك عن الحضور الى المسجد هو العذر من الخوف او المرض او السفر او غير ذلك من الاعذار المقررة في كتب الفقهاء فان الله جل وعلا يكتب لك اجرك كاملا وهذا من عظيم نعمة الله جل وعلا
2:10فاذا هذين الحديثين ليس في المعذور بل هو في الذي يتخلف عن صلاة الجماعة مع قدرته على الحضور الى المسجد وصلاة الجماعة فيكون متخلفا عن عنه هذا الاجر العظيم والثواب الجزيل المذكور في هذين الحديثين
2:27واما اذا تخلف عنهما للعذر عن صلاة الجماعة للعذر فان الله يكتب له اجره كاملا فان قلت وما برهان ذلك؟ فاقول قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
2:41اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما. اذا مرض العبد او سافر كتب له من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما ومن فوائد هذا الحديث هذين الحديثين
2:56اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في الدرجات والاجزاء المذكورة قال صلاة الفذ صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. ايش المقصود بالدرجة هنا وكذلك في حديث ابي هريرة يقول جزءا
3:10ايش المراد بالدرجة والجزء هنا اختلف العلماء في ذلك والقول الصحيح عندي والله تعالى اعلى واعلم ان المراد بها مضاعفة اجر صلاته. يعني ان من صلى في الجماعة فكأنه صلى
3:23هذه الصلاة سبعا وعشرين مرة فاذا حضر الانسان لصلاة الجماعة في الظهر فكأنه صلى الظهر كم مرة سبع وعشرين مرة واذا صلى الانسان في جماعة صلاة العصر فكأنه صلى العصر سبعا وعشرين مرة
3:41هذا غير المضاعفة في اصل الصلاة لان الله اول ما فرض علينا الصلاة فرضها كم خمسين صلاة ثم لم يزل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم مترددا بين ربه وبين موسى عليه الصلاة والسلام حتى وضع الله عنا
3:58خمسا واربعين صلاة وقال هي خمس في العدد وخمسون في الاجر. فاذا الصلاة تضاعف من جهتين من الجهة الاولى انك اذا صليت صلاة فكأنك صليتها في ميزان الله كم ها
4:15خمسين ولا ليه يا جماعة؟ اذا صليت الصلوات الخمس كلها فكأنك صليت في هذا اليوم والليلة خمسين صلاة. طيب وهناك مضاعفة اخرى لهذه الخمسين صلاة ايضا وهي سبع وعشرون درجة فهمتم هذا؟ فالصلاة امرها عظيم وشأنها جليل في الشريعة الاسلامية. فلا ينبغي للانسان ان يفرط في حضور الجماعة الجمع
4:37الجماعات فاذا اذا صلى في الجماعة فانه يكتب له اجر من صلى خمسا وعشرين او سبعا وعشرين مرة وهذا من عظيم فظل الله واجر الله اوسع مما يوصف. ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا ان فيها دليلا على استحباب ايقاع الطهارة في البيت قبل الخروج منه الى المسجد
4:57يستحب للانسان ان يتوضأ في بيته اذا تمكن من ذلك واتسع له الوقت وكانت الاسباب متوفرة فالمستحب للانسان ان يصلي في ان يتوضأ في بيته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وذلك انه اذا تطهر ثم خرج الى الصلاة. فافاد ذلك ان الوضوء وقع اين يا جماعة
5:19في البيت وهذا افضل واعظم اجرا ومن فوائدها ايضا لقد ذكر الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى جملا من الفوائد في هذه المضاعفة يعني في مضاعفة اجر الجماعة على اجر المنفرد
5:36وقرر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح ان ان الذي يصلي في الجماعة يحوز على اجور عظيمة كثيرة جدا وعلى ويحوز فضائل كبيرة لا يتحقق لا تتحقق للمنفرد وانا اذكرها لكم وهي ثلاثا وعشرين او اربع وعشرين فائدة
5:53خذوها مختصرة. الفائدة الاولى اجابة المؤذن بنية حضور المسجد. وهذه لا يتحصل عليها من يا جماعة؟ لا يتحصل عليها المنفرد. فاذا هذه اول وفضيلة المنفرد قد يردد وراء المؤذن لكن يردد بنية الصلاة
6:09في البيت لكن اما من من اراد ان يصلي في الجماعة فانه سيردد وراء المؤذن بنية الصلاة في المسجد. الفائدة الثانية والفظيلة الثانية التبكير لها في اول الوقت وقد دلت الادلة على فضيلة التهجير والتبكير للصلوات. فهذا المنفرد لا يوصف بانه مبكر للصلاة لانه سيصلي في
6:29اما من يعمد الى الجماعة في اول وقتها فسوف يحوز فضلا عظيما يحرم منه من صلى منفردا في بيته. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط. ويقول عليه الصلاة والسلام ولو يعلمون ما في التهجير لسبقوا اليه. والتهجير هو المراد به التبكير الى حضور المساء
6:49لصلاة الجماعة ومن الفضائل التي يحوزها ايضا اجر المشي اليها اجر المشي اليها فان المنفرد سيصلي في بيته فيحرم فيحرم نفسه من ذلك الاجر العظيم. الذي كلما خطا الانسان الى المسجد خطوة رفعت له بها درجة وحط عنه بها
7:08خطيئة. فالاولى ترفع درجة والثانية تحط خطيئة. واين هذا الاجر من من الذي سيصلي منفردا في بيته؟ هذا قد حرم خيرا عظيما ومنها ايضا دخول المسجد داعيا حضور المساجد داعيا
7:23وانتم تعرفون ان الدعاء في المساجد له آآ فضله العظيم وهو ادعى لاجابة الله جل وعلا فاذا دخل المسجد قال اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال اللهم افتح لي ابواب فظلك واين هذه الفظيلة العظيمة في في انفتاح في الدعاء بانفتاح ابواب
7:43ابواب الرحمة انفتاح ابواب الدنيا والرزق الحلال ممن سيصلي منفردا في بيته ومنها ايضا ايها الاخوان صلاة التحية عند دخول المسجد. كون الانسان يدخل ثم يحيي مسجد ربه وبيت ربه بهذه الصلاة. لا جرم ان هذا فضل زائد
8:00لكن من سيصلي في بيته يصلي تحية ايش يا جماعة؟ سيحرم منها ولا جرم ومن فضائلها ايضا اجر انتظار اقامة الصلاة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم وان العبد لا يزال في صلاة منتظرا منتظر الصلاة
8:16وهذه سنستفيد منها فائدة في اخر هذه الفوائد ان شاء الله. اجل انتظار الصلاة لكن المنفرد ما ان يسمع الاذان الا ويقوم ويتوظأ ويصلي ما عنده انتظار ليس عنده انتظار الصلاة فيفوت على نفسه ذلك الاجر
8:30وانتم تعرفون ان الانسان لا تزال الملائكة تدعو له ما دام في مصلاه في مجلسه الذي يصلي فيه ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه كما ذلك في حديث ابي هريرة ومنها ايضا الاجر العظيم في دعاء الملائكة واستغفار الملائكة لمن حضر المساجد لصلاة الجماعة واذا قلنا دعاء
8:50الملائكة فاعلم انه من جملة الدعاء المستجاب باذن الله جل وعلا بطهارة قلوبهم وصفاء نفوسهم وقرب من وعلو منزلتهم عند الله جل وعلا. ملائكة يرحمك الله ملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون
9:04انما يؤمرون فاذا سخر الله لك ملائكته يدعون لك بسبب حضورك وتبكيرك للمساجد لصلاة الجماعة لا جرم ان هذا من الفضل الذي لا يفوته على نفسه الا الا المحروم والعياذ بالله. ومنها ايضا
9:19آآ شهادة المؤمنين له بالايمان شهادة المؤمنين له بالايمان. فكما ان من يتخلف عن صلاة الجماعة فانها صفة فانه قد يعني اتصف بصفة من صفات المنافقين فكذلك من يأتي الى المسجد ويتابع هذا المجيء الى المسجد ولا يفوت شيئا من صلوات الجماعة هذا لا جرى
9:39ان المؤمنين يشهدون له بالايمان. ومنها ايضا السلامة من الشيطان السلامة من الشيطان كما ذكرنا لكم سابقا ان الشيطان من من الاثنين اه ابعد منه اه الى الواحد الواحد يكون الشيطان منه قريب لكن كلما كثر العدد
9:55وازدادت الجماعة كلما كان الشيطان ابعد وكذلك الاذان يطرد الشيطان وكذلك الاقامة تطرد الشيطان فالمصلي في الجماعة يكون محفوظا من الشيطان باذن الله جل وعلا ومنها ايضا اه ادراك تكبيرة الاحرام مع مع الامام. هذا وين يحصلها المنفرد
10:13اين اين سيحصلها المنفرد اذا صلى في بيته يقول النبي عليه الصلاة والسلام من من ادرك تكبيرة الاحرام مع الامام اربعين ليلة او اربعين يوما كتبت له براءتان براءة من النفاق وبراءة من
10:26كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومنها ايضا الاجر العظيم في الصفوف والاجر العظيم في اوائلها. الاجر العظيم اذا اذا وقف المسلم في في صفوف المسلمين في الصلاة عند ربهم جل وعلا امام ربهم جل وعلا. وادرك فضيلة الصف الاول اه فقد حصل خيرا عظيما حرم منه من صلى منفردا في
10:46في بيته يقول النبي صلى الله عليه وسلم ولو يعلمون ما في ولو قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا. ومنها ايضا مشاركة اخوانه المسلمين في تسوية الصفوف
11:03ويقول عليه الصلاة والسلام من وصل صفا وصله الله من قطع صفا قطعه الله. فاذا حتى تسوية الصفوف لها اجرها وثوابها ومن فضائلها ايضا حصول الخشوع والسلامة عما يلهي غالبا. لان الانسان يجد قلبه حاضرا اذا صلى مع اخوانه وركع معهم وسجد معهم. وهذا شيء محسس محسوس
11:26جرب اذا فاتت الانسان الصلاة اذا فاتت الانسان الصلاة وصلى منفردا في بيته فلربما تهجم عليه الوساوس تعبث به الاوهام من ها هنا وهناك. فلا يجد قلبه قلبه الا مشتتا في اودية الدنيا
11:41يذهب ويجيء من غير خشوع ولا حضور ولا حضور قلب. لكن اذا صلى الانسان في جماعة فانه سيدرك فضيلة الخشوع يعني مشاركة لاخوانه فالعبادة في الجماعة توجب خشوعا اكثر من العبادة عبادة الانسان لوحده
11:58ومنها ايضا تحسين هيئة الصلاة وهذا يوجب للانسان النشاط تحسين هيئة الصلاة فالانسان اذا صلى لوحده منفردا في بيته فلربما لا يسبح في الركوع الا واحدة. ربما لا يسبح في السجود الا واحدة ولربما لا يقرأ
12:14ما قراءة القراءة الزائدة على الفاتحة الا شيئا يسيرا. اليس كذلك؟ لكن لو صلى مع الامام فانه سيكون متابعا للامام في حركاته فيكون ذلك ادعى لتحسين هيئة الصلاة واطالة اركانها آآ واطالة اركانها
12:30وهذا من باب النشاط ليس من باب الرياء لان من الناس من يقول والله انا مرائي اذا صلى لوحده في بيته نقل الصلاة نقرا واذا صلى في الجماعة قال الصلاة ليس هذا من باب الرياء في في بعظ احواله وانما يكون من باب النشاط. فالانسان يجد نشاطا في تعبده مع اخوانه اكثر من النشاط الذي يجده
12:50في صلاته منفردا في بيته ومنها ايضا ايها الاخوان آآ ارغام الشيطان بالاجتماع للعبادة والتعاون على الطاعة. فصلاة الجماعة هي تغيظ الشيطان كثيرا. لماذا؟ لانه يرى المسلمين في واحد وكلمة واحدة وقوة واحدة واجتماع واحد سجودا ركعا ركعا سجدا لله جل وعلا لا جرم ان
13:16مما يغيظ الشيطان ويرغم انفه ويدخل على نفسه الحزن. ومنها ايضا السلامة من صفة النفاق السلامة من صفة النفاق. فقد وصف فقد وصفت الادلة من يتخلف عن صلاة الجماعة بانه
13:33منافق يقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق قد علم قد علم نفاقه ومنها ايضا مما يسلم يعني من الفضائل التي يحوزها من يصلي في الجماعة في المسجد اه السلامة من اساءة الظن به سلامة من اساءة الظن به فان الناس يسيئون الظن
13:54فمن يصلي في بيته وربما يصفونه ببعض الاوصاف المستهجنة القبيحة التي لا تنبغي لكنه هو الذي جاء اه بهذا الامر الى نفسه والا لماذا يصلي منفردا؟ فالناس اذا صلوا يصلي اذا رأوه يصلي منفردا ربما يصفونه بالكسول او المتثاقل عن الصلاة او يتجاوز بعضهم في
14:18بانه منافق او انه لا يحب الصلاة او ان الصلاة ثقيلة عليه او غير ذلك من الصفات التي ينبغي للمسلم ان يسد ابوابها بالحضور والصلاة مع جماعة المسلمين ومنها القدوة الحسنة
14:32القدوة الحسنة لا سيما اذا كان الانسان عليه مظاهر الخير وسيم الصلاح فكونه يتخلف عن المسجد هذه كبيرة يعني الناس يتعاظمون من هللة يتعاظمون منه وكلنا ذاك الرجل الذي في الحقيقة لم يعطي الصورة الحسنة عن اهل الدين والاستقامة ولكن على الانسان ان يجاهد نفسه ما استطاع الى ذلك سبيلا
14:52فالقدوة الحسنة اه من باب الدعوة الدعوة بالقدوة الحسنة. قل الناس يرونك دائما تحضر للمسجد مبكرا وتصلي وتحافظ على صلاة الجماعة فلا ان هذا آآ فيه تربية كبيرة للناس على المحافظة على الصلاة. لكن لو ان طالب العلم او الشيخ تخلف عن الصلاة فربما يتخلف الناس عن حضور
15:12الجماعة ويقولون والله شف الشيخ الفلاني ها فصار يتخلف عنها فصار تخلف هذا الرجل عن صلاة الجماعة لا سيما اذا كان من اهل المنازل العالية سببا في افتتان الناس عن للتخلف عنها. ومنها ايضا التعلم من اخوانه
15:30التعلم من اخوانه فان الانسان ربما لو صلى منفردا في بيته ربما يقع في شيء من الاخطاء بسبب جهله لكنه لو جاء الى المسجد ورأى اخوانه كيف يصلون وكيف يركعون وكيف يسجدون؟ وكيف يصلون النافلة القبلية؟ وكيف يصلون النافلة البعدية؟ وكيف يسبحون؟ اه وكيف ينصرفون من الصلاة
15:52نعم هذا فيه تعلم هذا التعلم فاذا مما شرع من الحكم التي شرعت لها صلاة الجماعة ان يتعلم الجاهل من العالم. ومنها ايضا ومنها ايضا افشاء السلام على اهل المسجد
16:07فان الانسان اذا دخل المسجد يسلم تسليما خفيفا لا يسمع به الحاضرين ولا يؤذي اخوانه المصلين يسمع به الحاضرين ولا يؤذي اخوانه المصلين لكن لو صلى منفردا في بيته فسيحرم من افشاء السلام
16:18وانتم تعرفون ان افشاء السلام من اسباب دخول الجنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء
16:28اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم. فهذا يسلم على هذا ويسلم على هذا هذا فيه خير عظيم يحرم منه من صلى منفردا في بيته. ومنها ايضا الانتفاع بالاجتماع على الدعاء والذكر والخير والصلاة
16:45فان هذا الجمع مما يحبه الله جل وعلا ويرضاه ويباهي بنا ملائكته ومنها ايضا الانصات عند قراءة الامام يقول الله جل وعلا واذا قرأ القرآن استمعوا له وانصتوا قال الامام احمد رحمه الله
17:02اجمع العلماء على انها نزلت في قراءة الصلاة في قراءة الصلاة ويقول عليه الصلاة والسلام واذا قرأ فانصتوا وانتم تعرفون ان الانصات ربما يكون في حق كثير من الناس اخشع لتدبر الايات ممن من كونه هو الذي يقرأ
17:19الله المستعان ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم ابي بن كعب ان يقرأ عليه القرآن وعمر ابن مسعود ان يقرأ عليه القرآن ومنها ايضا الاجر العظيم في مغفرة ما تقدم من ذنبه فيما لو وافق تأمينه تأمين الملائكة
17:39كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال اذا امن القارئ فامنوا في رواية اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا وين يحصله المنفرد يا اخوان
17:52هذا وين يحصل اللي يصلي منفردا في بيته؟ يوافق تأمينه وتأمين من هذي مشكلة عظيمة فينبغي للانسان ان يحرص الحرص الكبير العظيم بالكامل على حضور صلاة الجماعة ومنها ايضا كثرة الاجر مع كثرة العدد
18:10فانه كلما كثر عدد الجماعة كلما كثر اجر الصلاة وضعف لكن لو صلى منفردا في بيته لوحده هذا ما يظاعف له فاذا كثرة الاجر بكثرة العدد ومنها احياء بيوت الله
18:24فلعله اخرها كم رقمها هذي عندكم خمسة وعشرين احياء بيوت الله احياء بيوت احياء بيوت الله واحياء بيوت الله من علامات المؤمنين. يقول الله جل وعلا انما يعمر ها مساجد الله من؟ امن بالله الاية
18:42فاذا رأيت الانسان يعتاد المساجد فاعلم انه ان شاء الله من الموصوفين من الموصوفين من الموصوفين بالايمان هذه جمل من الفوائد التي ذكرها الامام الحافظ ابن حجر في الفتح في يعني اذا سمعها العاقل الحصيف القريب
18:59الذكي الذي يريد ان يعمر اخرته فانها سوف تكون دافعة له ان شاء الله على المحافظة على صلوات الجماعة ومن فوائد سنة اذا قلنا انها سنة فان تارك سنتي لا ينكر عليها
19:34لا لا حرج في ذلك امره بخير زائد لانه ظن ان استماع الخطبة مما يتعارض مع اداء اداء تحية المسجد فبين له النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يتعارض امره ان يصلي ركعتين خفيفتين
19:47وهذا ترى من جملة الادلة التي استدل بها من قال انهما واجبة فهذا يدل على تأكيد سنيتها ومن فوائد هذين الحديثين ايضا اعلم وفقك الله تعالى ان هذه الاجور العظيمة المترتبة على صلاة الجماعة
20:04والتي اثبتتها هذه الاحاديث انما هي في الجماعة التي تقام في المسجد تبي واجمع عليها انما هي الجماعة التي تقام في المسجد واما الجماعات التي تقام في البيوت او الاستراحات او غير ذلك فان اصحابها لا يحوزون هذا الفضل. وانما يكتب لهم صلاة من صلى
20:22منفردا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم علق هذه الاجور على جمل من الاوصاف ومنها قال ثم خرج الى المسجد لا يريد الا الصلاة لا ينهزه الا الصلاة. فدل ذلك على ان الجماعة التي رتبت عليها الشريعة هذه الاجور العظيمة انما هي
20:38الجماعة التي تقام في المساجد ولكن لو انه ثمة لو كان ثمة عذر اوجب لبعض الناس ان يقيموا الجماعة في غير المسجد فلا جرم ان المعذور لا يؤاخذ لو اقيمت الجماعة في غير المساجد من باب العذر الشرعي والمسوغ المرعي فهذا لا حرج فيه لا حرج على الناس فيه
20:56على هؤلاء الذين اقاموا الجماعة خارج المسجد لكن لو كان الانسان قادرا على حضور صلاة الجماعة في المسجد ثم اقامها في بيته او اقاموها في الاستراحات القريبة من عرفا من المساجد فانهم لا يحوزون اجر هذه الجماعة ولا جرم وهذا اصح قولين
21:11اهل العلم رحمهم الله تعالى. وذلك لاننا نتكلم عن الصلاة من ثلاث متعلقات. نتكلم عن اصل فرضيتها ونتكلم عن ايقاعها جماعة ونتكلم عن ايقاع الجماعة في المسجد. فاما اصل فرضيتها فهي الركن الثاني. من اركان الاسلام من انكر فرضيتها وهو عالم بادلتها فانه
21:29مرتد. يستتاب ثلاثا فان تاب والا قتل واذا اطلق العلماء ثلاثا فانهم يقصدون ثلاثة ايام واما صلاة الجماعة فقد بحثنا حكمها وقلنا ان القول الصحيح انها فرض عين على كل مكلف. طيب حكم الصلاة في المسجد
21:48واجبة على القول على اصح قولي اهل العلم رحمهم الله وسيأتينا جمل من الكلام على هذا في باب المساجد ان شاء الله فالشاهد ان ايقاع الجماعة في المسجد واجب. فلا يأتينا رجل يقول والله نحن نقيم الجماعة في الاستراحات المجاورة عرفا او القريبة عرفا من المساجد
22:04فنقول لا هذا قد فوت على نفسه اجرا عظيما فان قلت طيب ما المسافة التي ينبغي حضور المسجد فيها فاقول هي المسافة التي فيما لو اذن المؤذن بدون مكبر صوت سمعته
22:19لقول النبي صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب ولكن انتبهوا لثلاثة امور الامر الاول ان يكون مؤذنا صيتا اذا قالوا اذا اذن المؤذن فانما يقصدون المؤذن الصيت
22:34والمقصود بالمؤذن الصيت يعني ارفع صاحب صوت في البلد هذا هو الامر الثاني قالوا عند هدوء الظجيج وانخفاظ الاصوات يعني مو بتجيب لي مسجد عند قطار عند محطة قطار او عند ضجيج او صخب ها او ارتفاع اصوات هذي يمكن البيوت المجاورة لا تسمع
22:52المؤذن. الامر الثالث ان يؤذن على علو على اعلى منطقة في البلد. يعني على على المنارة على منارة المسجد فاذا اجتمعت هذه الشروط الثلاثة بكونه بكون المؤذن اذن على منارة
23:03وكون المؤذن هو اعدى واعلى صوت في البلد. والامر الثالث ان يكون قد انخفضت الاصوات وهدأ الضجيج فحينئذ ما ينقطع له صوت هذا المؤذن ما وراءه لا يجب الحضور الى المسجد
23:18ولكن هذا من باب الجواز الا ان المسلم ينبغي له مع تيسير الاسباب ولله الحمد والمنة. وهذه الدواب التي لا تكلف الانسان شيئا الا ان يركبها نبقى جالسا على مرتبته لا يمشي على قدمه حتى يصل الى المسجد. ينبغي مع تيسير هذه الاسباب
23:34ان يحرص المسلم الحرص الكامل الا يفوت على نفسه هذه الاجور. هذه الاجور العظيمة فليست القضية البحث عن الجواز لا وانما القضية البحث عن الافضل واذا رأيت الانسان يبحث دائما عن الجواز فاعلم ان في ايمانه
23:47خلل. ولذلك اذا سمعت الانسان في الحج هل هذا رخصة؟ هل يمكن ان دائما يسأل عن رخص؟ اعلم بان في ايمانه خلل. ولكن اذا رأيت الانسان دائما يطلب في كل في كل امور التعبدات فاعلم ان هذا دليلا على قوة ايمانه وزيادة جانب آآ تعظيم قدر العبادة في قلبه
24:08وتعظيم جناب الله جل وعلا في قلبه ايضا فاذا ينبغي للانسان الا يسأل عن مثل ذلك اذا كانت الاسباب متيسرة حتى ولو كانت الاستراحة بعيدة فان الوقت لا لا يكلف الانسان شيئا ولو انهم قطعوا هذا
24:21وقت في الذكر والتعبد والخير كان طيب نقول يعني صلوا في مكانكم. لكن انا لكنهم في الالم في الاعم الاغلب كما هو معلوم مشاهد فان هذه الاستراحات انما تعج بالغيبة والنميمة والقنوات الفضائية الشيش وغيرها من الامور المحرمة التي لا تجوز فلا يجوز اجتماعهم اصلا سواء
24:38كان في وقت صلاة او في غير؟ وقت صلاة فينبغي للانسان الا يفوت على نفسه هذه الاجور التي ذكرتها قبل قليل والتي نصت عليها الادلة بمجرد كسل يعرض يعرض له
24:48فان الانسان محاسب مسؤول عن هذه الاوقات. فينبغي للانسان في امور التعبدات طلب الكمال دائما. خذوها قاعدة. اذا رأيت الانسان يطلب ادنى درجات الكمال في العبادة فاعلم ان هذا لضعف ايمانه. لكن اذا رأيت الانسان دائما يطلب اعلى درجات الكمال في التعبد فاعلم ان هذا دليلا على وفور
25:08وعلى ان الله اراد به ايش يا جماعة؟ على ان الله اراد به خيرا اي نعم على ان الله اراد به خيرا. ولذلك يقول ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق قد علم نفاقه او مريظ. ولقد
25:25الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين مريض حتى يقام في الصف لانهم قوم عرفوا اهمية الصلاة ويروى عن بعض المعاصرين انه كأنه مقعد الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم صاحب ابن صاحب الفتاوى الذي جمع فتاوى شيخ
25:42ابنه محمد اه ان انه اصيب بوعكة صحية اوجبت له الجلوس على على الكرسي في في فترة من فترات حياته ثم سمع المؤذن ولم ولم يوجد من يعني ما نقول يدفن من يساعده في آآ برضو نفس الشيء نفس المشكلة ها من يدف له الكرسي
26:10فنزل الشيخ يحبو على يديه ورجليه حتى وصل الى المسجد فلاموا الجماعة قالوا قال اتريدني ان اسمع حي على الصلاة حي على الفلاح ولا احضر الا المسجد؟ ايش عذري عند الله جل وعلا
26:21فهؤلاء قوم عرفوا قدر الصلاة وعظموا الصلاة في قلوبهم فلم يجدوا بدا من الحضور اليها ولم ينظروا الى حالتهم الراهنة وانما نظروا كيف يسعون الى استجابة لداعي الله جل وعلا
26:34ولكن حالنا في هذا الزمان حال يرثى لها. حال الكمل منا فضلا عن ما في جوانب نقص. اذا اقول الجماعة التي يضاعف اجرها هي الجماعة التي تخص المساجد واما الجماعة التي تقام في غير المساجد
26:49ها فانه فانها تحسب لهم صلاة منفرد شايفين الا اذا كانت الجماعة اقيمت خارج المسجد لايش يا جماعة ها للعذر واضح هذا طيب فان قلت وما دليلك على تخصيصها بصلوات الجماعة في المسجد؟ فقل افهم ثلاث قواعد
27:06اصولية هي قواعد اصولية لكن لعلنا نستطيع ان شاء الله ان نختصرها ما استطعنا. القاعدة الاولى القاعدة الاولى ان لفظ وذلك صريح في التعليم هذي قاعدة ذلك اذا قال اذا رأيت في الادلة وذلك ها اعلم انه صريح في التعليل كما سنأخذه ان شاء الله في
27:27قواعد الاصول ان شاء الله. وذلك صريح في التعليم. النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ اه صلاة صلاة الرجل في الجماعة تضاعف على صلاته في بيته
27:39وفي سوقه خمسا وعشرين جزءا وذلك انه اذا وذلك هذا هو التعليم وهذا تعليل لاي شيء تعليل للمضاعفة السابقة اذا هذي اول قاعدة اذا علة هذه المضاعفة هي ذلك الوصف الذي يأتي بعده ومن جملة هذا الوصف
27:54انها انها في المسجد. اذا لا ينبغي ان تهمل هذه العلة لان اعمال كلام الشرع اولى من اهماله بل اوجب من اهماله الامر الثاني ان المتقرر ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما
28:09فمحل الحكم ايها الاخوان لا بد وان تكون العلة موجودة فيه طيب العلة في تضعيف صلاة الجماعة هي كونها في المسجد فاذا اقيمت الجماعة في غير المسجد ما تحققت العلة
28:22فالحكم يدور مع علته وجودا وعدم. والقاعدة الثالثة ان ما رتب على مجموع ان ما رتب على مجموع لم يلزم حصوله عند تخلف بعض الاوصاف ان ما رتب على مجموع لم يلزم حضوره حصوله عند تخلف بعض الاوصاف
28:44ان ما رتب على مجموع لم يلزم حصوله عند تخلف بعض اوصافه الا بدليل فهنا الشريعة رتبت هذه المضاعفة على جمل من الاوصاف فلابد ان تكون تلك الاوصاف متوفرة حتى تكون الجماعة
29:00من الجماعات المضاعفة. ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا ان فيها دليلا على استحباب بعد الدار عن المسجد ان فيها دليلا على استحباب بعد الدار عن المسجد وذلك لانه كلما كثرت خطى الانسان الى المسجد كلما عظم ثوابه
29:20يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج الى المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة. هذا اول فضل
29:31والفضل الثاني ايها الاخوان ان كثرة الخطى الى المساجد مكفرة للسيئات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اولا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول
29:44الله قال اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد الحديث. في صحيح الامام مسلم. ومنها ايضا ان صاحبه يزاد في نوره يوم القيامة يقول النبي عليه الصلاة والسلام بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة فكلما كثر مشيه في الظلمة كلما كان نوره
30:04ها اتم واكمل يوم القيامة. وهذه فضائل عظيمة. فيستحب للانسان ان ان يختار دارا بعيدة عن المسجد حتى تكثر خطاه الى بيوت الله جل وعلا فانه مع كثرة ما نقترفه من من صغائر الذنوب والعصيان. نحتاج الى كثرة مكفرات. فخطوة واحدة ترفعك درجة وخطوة ثانية
30:23تحط عنك خطيئة. بل ان بعض اهل العلم قال ان الخطوة الواحدة فيها رفع وحط الخطوة الواحدة انت ترفع اليمنى ثم تحطها فرفعك لليمنى يرفعك درجة وحطك لليمنى وش رايكم نرجح ذا القول ونرتاح
30:41حلو اذا صار يعني ستين خطوة بينك وبين المسجد كم طيب واذا كنا على هذا اي نعم مئة وعشرين ها مئة وعشرون وانها اي نعم ولكن القول الاقرب هو هو الاول لان في سنن ابي داوود قال الاولى ها
31:01ترفع درجة والاخرى تحط خطيئة. فالشاهد ان هذا من نعمة الله جل وعلا فضل عظيم ولذلك روى الامام مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله تعالى عنه قال خلت البقاع حول المسجد
31:15الصحابة ما يبنوا بيوتهم وانما يبعدون يصير الواحد منهم شاسع الدار عن المسجد اللي منهم في العوالي واللي منهم يعني بعيد عن المسجد مثل ذلك الرجل الذي يقول ليس بيني وبين المسجد قائد يقودني. يعني المسجد وانا شاسع الدار بعيد الدار. فخلت البقاع حول المسجد فصار مسجد المدينة ما حوله بيوت
31:35الا بيوتات اصحاب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاراد بنو سلمة بنو سلمة وهم بعيدون عن المسجد ان ينتقلوا قرب المسجد ظنا منهم استحباب احياء البقع المجاورة للمسجد. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم. فدعاهم فقال يا بني سلمة
31:51بلغني انكم تريدون ان تنتقلوا قرب المسجد قالوا بلى يا رسول الله قد اردنا ذلك قال فلا تفعلوا يا بني سلمة دياركم وهذه نصب على الاغراء يعني الزموا دياركم تكتب اثاركم
32:04دياركم تكتب اثاركم دياركم تكتب اثاركم فكلما بعدت الدار عن المسجد كلما كان الانسان اعظم اجرا واكبر ثوابا واما قول القائل انني اتي بالسيارة فهل يحسب لي اجر الماشي الى المسجد
32:24ها وبعض الطلبة يقول ان ان كل لفة بالكفر ها تعتبر شيخ محمد تسند يا شيخ محمد يقول كل كل لفة بالكفر تعتبر خطوة وهذا كله من التلاعب بالادلة. لا الادلة دلت على المشي. والمشي غير الركوب. ولذلك اجر صلاة الجمعة انما يكون في من جاءها
32:50ماشيا اجر المشي الى الجمعة. بدليل قوله ومشى ولم يركب فاذا المشي شيء والركوب شيء. وقد كان الشيخ محمد رحمه الله الشيخ محمد بن عثيمين شاسع الدار بعيد الدار قرابة الكيلو عن عن الجامع الكبير
33:05ومع ذلك لا يعرف عنه انه ركب السيارة الا في حالات المرض او الضرورة او الضرورة والا فكان يمشي من بيته الى المسجد ثم يمشي من المسجد الى الى بيته. وكان يشتغل بالقرآن اذا بالقرآن ومراجعة العلم اذا
33:24يخرج من بيته الى ان يدخل المسجد. ثم اذا خرج من المسجد تبعه الطلاب يقرأون عليه الفتاوى ويقرأون عليه شيئا من مؤلفاته ويصحح لهذا ويجيب هذا حتى يصل الى الى بيته ثم يرجع الطلاب يبحثون عن سياراتهم
33:39وصيفا وشتاء الشيخ محمد الله يرفع درجاته في الفردوس الاعلى ويجعل قبره وقبر سائر العلماء روضة من رياض الجنة ويجزيهم عنا وعن المسلمين خير ما جزى عالما عن امته صيفا وشتاء
33:51وربما يخرج الشيخ احيانا حافيا وانا رأيته يمشي حافيا من من المسجد الى بيته في صلاة المغرب. من المسجد الى بيته من بيته الى المسجد حافيا الشيخ الله يغفر له
34:02ويستدل على ذلك بحديث. فالشاهد ان هذا مما يحرص عليه الصالحون. واما الفاترون الكسالى مثلنا وامثالنا. فالله المستعان. نسأل الله ان لا يعاملنا بعدله وانما يعاملنا بعفوه وتجاوزه وصفحه جل وعلا. ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا
34:22من فوائد هذا الحديث ان فيها دليلا على انتظار على فضل انتظار الصلاة ان فيها دليل على فضل انتظار الصلاة يعني التبكير اليها وان تنتظرها حتى تقام في المسجد هذا دليل على هذه الاحاديث دليل على فضل انتظارها
34:36وان العبد لا تزال الملائكة تصلي عليه وتدعو له وتستغفر له وتترحم عليه. ما دام في مصلاه وانه لا يزال يكتب له اجر الصلاة ما دام في مصلاه ما لم يؤذي فيه ما لم
34:48يحدث فيه ومن فضائلها ايضا بل ان بل ان انتظار الصلاة بعد الصلاة من جملة من جملة الرباط العظيم كما نص على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة
34:59ومنها ايضا فيه استحباب توحيد نية الخروج الى المسجد وهذا اخذناه من قوله ثم عمد الى المسجد لا يريد الا الصلاة لا ينهزه الا الصلاة. فيستحب للانسان ان يوحد نية خروجه للمسجد انها للمسجد. لا
35:14يقصد قضاء حاجة او مخاطبة جار او او مكالمة احد معين ها او المرور باشياء يراها قبل ان يدخل قبل ان يذهب للمسجد لا الخروج للمسجد ينبغي ان تكون نيته متوحدة لهذا
35:29لهذا الحديث فهذا مستحب استحبابا كبيرا. فاذا لا يشتغل في الخروج اليها لا بكلام ولا بقضاء حاجة اه ولا ولا يصرفه عن هذه النية الطيبة شيء من الصوارف. ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا ان فيها دليلا على وجود الملائكة
35:45ان فيها دليلا على وجود الملائكة. قال ولم تزل الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه. تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه اللهم صلي عليه فهذا دليل على وجود الملائكة
35:58وانتم تعرفون ان الايمان بالملائكة يتضمن الايمان بوجودهم فمن انكر وجود الملائكة فقد كفر وخلع ربقة الاسلام من عنقه لانه كذب وجحد ما تواترت به الادلة من الكتاب والسنة ومن الايمان بالملائكة الايمان بمن سمى الله لنا منهم. كجبريل وميكائيل واسرافيل ومالك ورضوان ومنكر ونكير
36:21الموت المسمى في الاسرائيليات عزرائيل وهذه تسمية لا تصح كما حققه ذلك الالباني رحمه الله في في جمع في بعض كتبه طيب ومن ومن جملة الايمان بهم الايمان بصفاتهم الواردة في الكتاب والسنة ان لهم اجنحة وانهم اجسام نورانية وانهم يصعدون ويهبطون وانهم يتعاقبون فينا بالليل والنهار وغير ذلك
36:48وانهم لا يأكلون ولا يشربون وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون الى غير ذلك ومنها ايضا الايمان باعمالهم الموكلة اليهم من قبل الله جل وعلا فالله خلق الملائكة من نور للقيام
37:01بمصالح هذا العالم بامر الله جل وعلا. فهم يدبرون امر هذا العلم بامر الله ليس تدبيرا ذاتيا استقلاليا لا والعياذ بالله وهذا شرك في الربوبية. وانما يدبرون كل ذلك بامر الله. فالله هو الذي اعطاهم القدرة والقوة والامر في ان يدبر
37:16آآ يدبر امر السماوات والارض فمنهم الملائكة السيارة ومنهم الملائكة الارحام ومنهم ملائكة الجبال ومنهم ملائكة الوحي ومنهم ملائكة القطر ومنهم ملائكة ملك ينفخ في الصور والمقدمون من الملائكة هم ثلاثة. هم اسياد الملائكة جبريل وميكائيل واسرافيل. فجبريل هو الملك الموكل بالوحي والذي به حياة القلوب
37:39وميكائيل هو الملك الموكل بسوق السحاب والقطر. وهو فيه يتضمن وظيفته تتضمن حياة الارظ ولا لا اجيبه ايه ولا لا؟ طيب والثالث؟ اسرافيل وهو الملك الموكل بالنفخ في الصور واذا نفخ في الصور خرجت الارواح ودخلت في اجسادها فحياء الناس. فاذا هؤلاء الملائكة موكلون بشيء كله حياة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوسل الى الله
38:08جل وعلا بربوبيته لهؤلاء الملائكة الثلاثة في استفتاح قيام الليل. قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطرة السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
38:26فان من توسل الى الله بربوبيته ومن يتوسل بهؤلاء الملائكة لا توصي بالمخلوق ما ينبغي وانما التوسل الى الله بربوبيته لهؤلاء الملائكة فان الله جل وعلا يضفي عليه حياة قلبه بفهم الوحي
38:43حياة روحه بالغيث وتكمل حياته في الاخرة. ومن فوائد نعم والقاعدة التي ينبغي ان ننطلق منها في دراسة الملائكة هو ان هذا العالم توقيفي فلا يجوز ان نثبت للملائكة شيئا لم يثبته الدليل
39:01ولا يجوز ان ننفي عن الملائكة شيئا اثبته الدليل. وما لم يرد الدليل لا باثباته ولا بنفيه فلا يجوز لنا ان نثبته ولا ننفيه بل نتوقف فيه. لانه هذا عالم غيبي والعالم
39:11عوالم الغيبية لا مدخل للعقول في ادراك كنهيها وهذا هو الذي حدا ببعض الناس ان ينكر الملائكة كالفلاسفة. الفلاسفة انكروا الملائكة. قالوا ان الملائكة لا حقيقة لوجودهم وليسوا باجساما ولا يحسون ولا يصعدون
39:26ولا يهبطون ولا ولا يقبضون الارواح ولا يتكلمون وانما هم عبارة عن قوى الخير في الانسان وهم عبارة عن قوى الخير في الانسان وهذا خطأ هذا كفر بالله العلي العظيم
39:37لماذا؟ لانهم اداروا عقولهم في ادراك هذا العالم فلم يجدوا شيئا من الملائكة صح ولا لا وهؤلاء علقوا ايمانهم بالمحسوسات المرئيات وهذا من اخطر ما يكون في مسائل الايمان لان الله لم يكلفنا ان نؤمن بما هو مشاهد
39:52وانما امنا بايش؟ نؤمن بالغيب. قال الله جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب في هدى للمتقين. الذين يؤمنون بايش؟ بالشهادة. الشهادة كل يؤمن بها وان لكن الفيصل والابتلاء والامتحان الحقيقي وان تؤمن بالغيب لا تراه ولكن تؤمن لان الله اخبرك به
40:10وهذا هو الذي حدا ببعض الفلاسفة ايضا ان ينكروا الشياطين ودخول الجن في الانس. يقولون كيف يدخل الجن في الانس؟ يقول يا اخي ايش دخل انفك انت؟ لماذا تجلس انفك في شيء لا شأن لك فيه
40:20الدليل اخبر بانه يدخل ولا ما اخبر؟ نقول اخبر بدلالة الكتاب والسنة واجماع الصحابة. اجماع سلف الامة ولذلك من انكر وجود الجن اصلا فهو كافر. لانه مكذب لما ورد به القرآن بل انزل الله سورة باسم الجن
40:34واما من اثبت وجود الجن وانكر دخولهم في الملائكة في في الانس فهذا ليس بكافر. ولكنه مبتدع لان هذا هو منهج من الجهمية والمعتزلة وهو مذهب الطبيعيين الذين ورث عنهم هؤلاء الاطباء النفسيون
40:53اه هذا المنهج الخطير الخبيث وهو انكار دخول الجن في الانس وانا اذكر لكم دليلا واحدا فقط وهو ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي سعيد اذا التثاؤب من الشيطان فاذا تثاؤب احدكم فليكذب من استطاع فان الشيطان
41:10لا لا لا لا يا شيخ ما حفظت الحديث فان الشيطان ايش يدخل هذا دليل على ان الشيطان يلج ويدخل في في بني ادم والادلة في ذلك ذكرتها في كتابه اتحاف اهل
41:24الالباب وفي غيره. ومن فضائل هذا ومن فوائد هذين الحديثين ايضا ان فيه دليلا على محبة الملائكة لمن يحرص على اعمال الخير من الاعمال الصالحة من بني ادم فالملائكة تحب بني ادم اذا اقبلوا على الخيرات
41:42لم يجمع لم؟ لان الملائكة تحب بني ادم اصلا فاذا اقبل بنو ادم على الخيرات فان الملائكة تعلم ان اقبالها بني ادم على الخيرات موجب لرضا ربهم عنهم وموجب مغفرته لهم وموجب لدخولهم
41:56الجنة ولذلك من محبتهم لنا فانهم يدعون للمؤمنين في الارض في الليل والنهار يدعون لنا. الذين يحملون العرش ومن حوله ويسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به وايش يا جماعة ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. طيب كيف نجمع بين دعائهم للمؤمنين في هذه الاية ودعائهم لمن في الارض؟ قال ويستغفرون
42:16لمن في الارض في الاية الاخرى نعم نقول هذا مطلق وهذا مقيد هذا مطلق وهذا مقيد وقد تقرر في قواعد الاصول ان المطلق يبنى على المقيد ان اتفقا في الحكم والسبب فنقول يستغفرون لمن في الارض
42:30هذه لا تفيد الاطلاق وانما تفيد التخصيص بعباد الله المؤمنين ومن فوائد هذا الباب ايضا ان فيه دليلا على ان على القاعدة العظمى في الشريعة وهي ان الحسنات تذهب السيئات
42:48يقول الله جل وعلا ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرا للذاكرين. فاذا الم الانسان بشيء من الذنوب والخطايا ثم اعقبها بشيء من الطاعات فان هذه الطاعة التي الثانية تذهب السيئة الاولى
43:02ولذلك في صحيح في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه نعم في صحيحه في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت من امرأة قبلة
43:19قال فانزل الله جل وعلا ان الحسنات واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرا للذاكرين. فقال الرجل يا رسول الله اهذا لي خاصة؟ قال بل للناس كافة. وفي رواية لمن عمل بها من امتي
43:35وفي صحيح وفي الصحيحين من حديث انس ان رجلا اصاب حدا فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقموا علي ولم يسأله النبي صلى الله عليه وسلم عن حده هذا ثم صلى الرجل مع النبي صلى الله عليه وسلم
43:51فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله. فقال اليس قد صليت معنا؟ قال بلى يا رسول الله. قال فاذهب فان الله قد غفر لك ذنبك وفي رواية
44:01حدك ولا حديث في هذا كثيرة ولله الحمد والمنة. وعلى ذلك يقول يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت وايش واتبع السيئة الحسنة تمحها وهذي نعمة عظيمة
44:23ومن فوائد هذا هذين الحديثين او نقول قبل ذلك يعني من الاشياء التي ينبغي للانسان ان يتعرف عليها في حياته لا سيما الذكي الحصيف الذي يريد ان يبني اخرته ان هناك مكفرات عشرة
44:37ان هناك المكفرات العشرة للذنوب والخطايا اللي نص عليها ابو العباس ابن تيمية وذكرتها في كتابة حفل الالباب ايضا. من هذه المكفرات التوبة وهي اعظم المكفرات على الاطلاق ومنها ايضا كثرة الاستغفار الاستغفار. طوبى لمن وجده في صحيفته استغفارا كثيرا. هذي من اعظم نعم الله ان يوفقك الله للاستغفار
44:58واحذر من ان يأتيك الشيطان ويقول ايش تستغفر وانت مبرح تذنب؟ نقول استغفر ثم استغفر ثم استغفر لا شأن لك بوقوعك في الذنب عليك ان تبادر بالتوبة ولكن اذا غلبتك نفسك ثم وقعت مرة اخرى فعليك ان تكثر من التوبة والاستغفار. لا يغلبنك الشيطان. يقول
45:14استغفارك استغفار الكاذبين المنافقين كيف تستغفر وانت تهم في داخل نفسك ان توقع ان تواقع المعصية مرة اخرى؟ فنقول استغفر اكثر من الاستغفار فان هذا الاستغفار سوف يوصلك الى بر الامان في يوم من الايام ان شاء الله
45:27اما ان يجعلك تترك المعصية واما ان تكتب عليك المعصية لكن ترى الملائكة تمحوها عنك يوم القيامة بكثرة استغفارك فاكثر من الاستغفار زاحم ولذلك المعاصي يتركها الانسان بامرين اما ان يتخلى عنها جملة وتفصيلا واما ان يزاحمها الان عندنا كأس مملوء بول
45:45اكرمكم الله طيب الان لتطهير هذا الكأس طريقتان اما ان تريق البول ها؟ وهذه لا قد لا يستطيع اكثر الناس. لان اكثر الناس قد استمرأ الذنب والمعصية سنين طويلة. فليس من يعني من المتوقع من هذا الرجل ان يتركها مباشرة
46:00الا بمصيبة عظيمة او بتوفيق من الله كبير يحل على هذا الرجل لكن لا اقل من ان تزاحم هذا البول بالماء فانه مع كثرة الماء ان شاء الله سوف تغلب اجزاء البول ويكون الكأس
46:13طاهرا باذن الله جل وعلا فزاحم زاحم صحيفتك لا تجعلها اه مخلصة للذنوب والمعاصي لا زاحم زاحم بكثرة الاستغفار زاحم بكثرة الطاعات ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول من قال لصاحبه من قال آآ لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق
46:29تعال اقامرك يعني ان القمار انفاق للمال في الحرام ولا لا؟ فماذا قال بعده؟ فليتصدق لان هذه الحسنة تمحو ها يا جماعة هذه السيئة ما ادري كلامي واضح ولا لا
46:42فلا ينبغي للانسان ان ييأس من فضل الله ولا ان يقنط من روح الله الله فظله عظيم. لا سيما في الحقوق التي فيما بينك وبين الله فامرها الى مغفرة باذن الله جل وعلا
46:52ويقول عليه الصلاة والسلام ان امتي ليس عليها عذاب في الاخرة انما عذاب امتي في الفتن والزلازل في الدنيا وهو حديث حسن هذه الامة ليس عليها عقوبة ولا عذاب في الاخرة باذن الله جل وعلا. لماذا؟ لانها داخلة في مغفرة الله
47:06لكن لا يمنع هذا ان الانسان ينبغي له ان آآ يحرص الحرص الكبير على اجتناب الذنوب والمعاصي لكن احذر من حقوق الخلق هذي اللي ما فيها مغفرة ترى حقوق الخلق
47:21يعني هي قرينة الشرك في عدم المغفرة ليس في عظم الذنب لا وانما في عدم المغفرة لان هذه حقوق ادميين ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يغفر لابن يغفر للشهيد عند اول دفعة من دمه
47:35ثم سكت عليه الصلاة والسلام ثم انزل رأسه حتى علاه الرحو يعني جاءه الوحي فقال الا الدين الا الدين حدثني بها اخبرني بها جبريل انفا الا الدين قال ابن تيمية الا الدين يعني الدين حقوق الادميين فاذا كانت حقوق الادميين لا تغفر حتى للشهيد
47:54بغيره ممن جاء باعظم المكفرات وهي ان ان قتلت نفسه في في سبيل اعلاء كلمة الله حقوق الادميين الديون الغيبة النميمة كذب الفحش اخذ اموال الاخرين الغش الخداع التغرير هذه كلها ينبغي للانسان ان يتنزه عنها
48:14عنها حقوق ادمية. ويروى في الحديث عن جابر وان كان ضعيفا لكن لا بأس بذكره من باب الترهيب يقول النبي صلى يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان ان الغيبة اشد عند الله من الزنا
48:26قال وكيف يا رسول الله الزنا ثالث اعظم الذنوب ثالث اعظم الذنوب لان اعظم الذنوب الشرك ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك ثم ان تزاني حليلة جارك كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود وكما في اخر
48:40الايات من سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون مع ذلك يقول عليه الصلاة والسلام ان الغيبة اشد عند الله من الزنا. اعظم عند الله من الزنا. قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال ان الزاني اذا زنا فتاب بينه وبين الله تاب الله عليه
48:59ما المغتاب فانه ان تاب لا يتوب الله عليه حتى يستغفر له صاحبه ان حقوق ادميين ما تدخل تحت حيز المغفرة وقال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المف قالوا من يا رسول الله؟ قال المفلس من امتي؟ قالوا الذي المفلس فينا من لا درهم له ولا دينار. هذا المفلس الحسي. لكن لا النبي وسلم يريد المفلس الحقيقي
49:24للمعنوي قال لا وانما المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بحسنات امثال جبال تهامة بيض. يعني عنده حسنات كثيرة قيام ليل صدقة بر والدين تربية لحى دعوة الى الله
49:36اهتدى على يديه امم كثيرة يا حسنات كثيرة امثال جبال تهامة بس جبال تهامة السود ولا لا؟ لكنه قال بيظ لانها حسنات. قال ويأتي وقد شتم هذا واكل مال هذا وظرب هذا واكل عرظ هذا فياخذ هذا من
49:53كله لو رأيته رأيته انها حقوق مخلوقين وحقوق المخلوقين متى يحصل المقاصف فيها يحصل المقاصة فيها عند القنطرة ان الناس يتجاوزون الصراط وعليهم لا يزال بعظ الحساب لكنهم ينجون من الصراط لكن النجاة من الصراط ليست كل شيء
50:12ان كل شيء النجاة من القنطرة والقنطرة موضع بين الجنة والصراط فيوقف الناس في هذه القنطرة فيقتص لايش؟ لبعضهم من بعض. اذا هذه حقوق ايش هذه حقوق الادميين فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته
50:28وبقي عليه شيء اخذت من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار. بعد تجاوز الصراط ثم طرح في النار فنسأل الله ان يسلمنا واياكم من حقوق الخلق يا اخوان ادوا ادوا ما عليكم ادوا ما عليكم من الحقوق. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا ما ادري وش اللي جاب هالكلام بس دخل بعضه في بعض. يقول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري
50:49قارئ من حديث ابي هريرة من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه اتلفه الله. فالحذر الحذر من حقوق الادميين ومن فوائد هذه ولا وش قلنا
51:05من المكفرات قلنا منها التوبة وقلنا منها الاستغفار والاستكثار من الحسنات ومنها كذلك المصائب التي تصيب الانسان في في حياته من الامراض والفقر والجوع والمسغبة وغير ذلك من الامور التي تدخل في دائرة المصائب لكن هذا لا لا يؤجر الا اذا قارنها بالصبر واحتساب الاجر. ومنها ايضا ايها الاخوان
51:28دعاء المؤمنين له سواء في حياته او بعد مماته ومنها ايضا ما نصيبه في قبره من عذاب القبر عذاب القبر مكفرة مكفر للمؤمنين وزيادة عذاب على الكافرين. فالكافر يعذب لكن زيادة عذاب على عذابه في الاخرة. واما المؤمن فانه اذا اصابه عذاب في في قبره فان هذا من باب تكفير السيئات
51:51ومنها ايضا الخوف الشديد في العرصات سبحان الله هذا مكفر عنك الناس يحصل لهم خوف شديد ولا لا شوفوا هذا الخوف يكفر به عن المؤمنين فربما يقوم الانسان في العرصات وعليه شيء من الكبائر او الذنوب والخطايا فبسبب شدة خوفه
52:11ها يكفر عنه كما ذكر ذلك ابو العباس ابن تيمية. ومنها الصدقات الجارية وما يهدى اليه بعد موته من الاعمال الصالحة ايضا هذا من مما يكفر عنه به ومنها ايضا
52:22المقاصة عند القنطرة هذا مما يكفر عن الانسان به. لانه اذا قال ثم تؤخذ من سيئاتهم فتطرح عليه. اذا كفرت عنهم ولا لا ذهبت عنهم بعض سيئاتهم يتحملها هذا الاخ ومنها ايضا
52:38شفاعة المؤمنين له؟ شفاعة الانبياء والمؤمنين له شفاعة من جملة ما يكفر به ومنها وهو اخرها واعظمها على الاطلاق عفو ارحم الراحمين وتجاوزه وصفحه هذي اعظم اعظم المكفرات اعظم المكفرات. قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. فاذا اوصلك الله الى رحمته
53:04فضله فاعلم انك قد حصلت خيرا عظيما واعظم ما يوجب مغفرة الله جل وعلا بعد توحيده والايمان والقيام بما امرك الله به نفع الاخرين نفع الاخرين والتجاوز عنهم هذا من اعظم ما يتجاوز الله به عنك. يقول الله جل وعلا ها ولا يأتل اولي الفضل
53:23من يكمل يا جماعة منكم وسعى ان يؤتوا الى القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وثبت في الصحيح ان رجلا كان يداين الناس فيقول لغلمانه انظروا المعسر منهم فتجاوزوا عنه لعل الله ان يتجاوز عنها عنا يوم القيامة. فلما مات بعثه الله بين يديه وفي رواية
53:42انه لم يعمل خيرا قط الا هذا فقط فقال الله جل وعلا اعندك يعني حسنة؟ عندك شيء؟ قال لا يا رب قال بلى انك كنت تبعث غلمانك يقولون كذا وكذا فانا احق منك بالتجاوز اذهب وادخل الجنة. انا تجاوزت عن كل هذا الذي فعلته تجاوزت عنك. لانني انا احق
53:59وبالتجاوز وعندكم القاعدة الكبرى التي شرحتها في رسالة مستقلة ان الجزاء من جنس العمل فمن عفا عن خلق الله فان الله يعفو عنه هذا من اعظم ما يعفو الله به عن العبد. حتى وان كان مقصرا في ذاته مقصرا في اعماله مقصرا في
54:15مقصرا في اعماله مقصرا في طاعته لكن تجاوزه عن عباد الله يرفع الله له به الدرجات العالية وكما قال عليه الصلاة والسلام وعامل الناس بما تحب ان يعاملوك به. وفي الرواية الاخرى قال واتي للناس ما تحب ان يأتي الله لك. يعني
54:35اي شي تحب الله يفعل بك افعل به عبادي تحب ان يعفو عنك فاعفو عنهم تحب ان يجزيك خيرا اجزهم خيرا تحب ان يشكر لك اشكر لعبادك وهكذا لعباد الله. ومن فوائد هذا هذين الحديثين
54:49هل هذا الاجر المذكور في حديث ابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما يثبت في حق المرأة فيما لو صلت جماعة فهمتوا السؤال يا جماعة المرأة تخرج من بيتها وتصلي جماعة يثبت لها هذا الاجر
55:09ها هنا احسنت. الجواب نعم. يثبت لها ذلك الاجر لماذا لان لان القاعدة المتقررة عندنا تقول ان كل حكم ثبت في حق الرجال ها فانه يثبت في حق الرجال ايش
55:27فانه يثبت في حق النساء تبعا الا بدليل الاختصاص. وليس هناك دليل يخص هذا الاجرى بالرجال دون النساء لكن اجمع العلماء على ان صلاتها في صلاتها في بيتها ومخدعها افضل واعظم
55:41اجر افضل واعظم اجرا طيب هنا قاعدة نريدكم ان تفهموها تجعلنا نرجح صلاة المرأة في بيتها حتى وان حصل منه تفويت هذا الاجر العظيم الذي هو سبع وعشرون درجة. اسمعوا يا جماعة
55:56ان صلاة المرأة في بيتها فضيلة ترجع الى ذات صلاتها صح ومضاعفة اجر صلاة الجماعة فضيلة ترجع الى مكان الصلاة. فتعارضت فضيلتان فضيلة ترجع الى ذات الصلاة. وفضيلة ترجع الى مكان الصلاة. واذا تعارض
56:12فضيلتان احدهما ترجع الى ذات العبادة والاخرى ترجع الى مكانها فنرجح اي فضيلة شفت كيف ولذلك صلاتها في بيته خير من صلاتها في المسجد الحرام وصلاتها في بيتها خير من صلاتها في المسجد النبوي. لماذا؟ لان صلاتها في بيتها اعظم اجرا بالكيف
56:29واما صلاتها في المسجد الحرام اعظم اجرا بالكم. واذا تعارض الكم والكيف لجرم ان الكيف هو المقدم. لان هذا فضيلة ترجع الى ذات في اه ذات ذات ذات الصلاة ومن فوائد هذه الاحاديث ايضا
56:48قوله في حديث ابي هريرة اللهم صلي عليه. اللهم ارحمه وهو دعاء الملائكة هذا نستفيد منه فائدة لطيفة خفيفة جدا وهي ان القول الصحيح في صلاة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم انها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى
57:07كما قال ذلك ابو العالي شيخ البخاري رحمه الله قال وصلاة الله على نبيه او قال على عباده ثناؤه عليه او عليهم في الملأ الاعلى لان من اهل العلم من قال ان المراد بقولنا اللهم صلي على محمد يعني اللهم
57:22ارحم محمد فيفسرون الصلاة بماذا؟ بالرحمة. وهذا خطأه ابن القيم رحمه الله في كتابه العظيم الواسع رفيع القدر جلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم
57:35فيقول الصلاة من الله ليست هي الرحمة. يقول بدليلين الدليل الاول ان الله جل وعلا قال الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. فعطف الرحمة على الصلاة والعطف يقتضي المغايرة. فليست الرحمة هي الصلاة
57:54يعني ماذا يعني اولئك عليهم رحمة من ربهم ورحمة؟ ما تجي هذي هذا ينافي بلاغة القرآن. اذا الصلاة ليست هي الرحمة. ومنها هذا الحديث ان الملائكة تدعو لمن؟ في المسجد اللهم صلي عليه اللهم ارحمه
58:09ها فدعت له بالامرين جميعا مما يدل على تغاء يريهما. فاذا قيل لك ما القول الصحيح في معنى الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقل مباشرة معناها الصحيح ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. يعني ان يذكره بالخير العظيم والصفات الطيبة في
58:28الملأ الاعلى يعني عند الملائكة المقربين حملة العرش والكروبيين وغيرهم ومن فوائد هذا الحديث اي هذين الحديثين ايضا. عندنا جمل من الاحكام الفقهية المتعلقة بحضور صلاة الجماعة عندنا جمل من الاحكام المتعلقة بحضور صلاة الجماعة
58:49ولا ادري كيف هذا الوقت يمضي سبحان الله ودنا نحط درسنا بعد العشا الحقيقة فنقول هنا جمل من الاحكام الفقهية فيما يشرع عند حضور المساجد. اولها انه يسن الخروج اليها متطهرا. هي التي يسميها الفقهاء اداب المشي الى الصلاة
59:06واضح؟ هي التي يسميها الفقهاء اداب المشي الى الصلاة. اولا انه يستحب ان يخرج اليها متطهرا لهذا الحديث المذكور. الثاني انه يستحب ان يبكر اليها في اول وقتها بعد سماع الاذان او قبل سماع الاذان
59:20وقد كان بعض السلف يحضر المساجد قبل الاذان ومنها ايضا ان يكون خروجه الى الصلاة بسكينة ووقار وسكينة ووقار. يقول عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا
59:40ومنها الا يشبك بين اصابعه لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك والعلة في ذلك لانه في صلاة ومن ذلك ايضا ان يقول الذكر ان يقول الذكر الوارد عند الخروج من البيت الى المسجد
59:59اللهم بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل الى اخر الحديث المعروف لديكم ومنها ايضا انه يستحب
1:00:12ان يخرج للصلاة بكامل زينته التي جرت جرى بها عرف بلده لقول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا زيي نتكم عند كل مسجد ومنها ايضا انه يستحب ان يدخل الى المسجد برجله اليمنى
1:00:32وعلى ذلك وقع الاجماع ومنها ايضا يستحب قول ما ورد من الذكر عند دخول المسجد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك
1:00:48ومنها ايضا انه يستحب له ان يفتتح دخوله للمسجد بصلاة ركعتين قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس. وهي المسماة بتحية المسجد
1:01:02ومنها ايضا ان يستغل جلوسه فيما بين دخوله للمسجد والاقامة بكثرة ذكر الله جل وعلا وقراءة القرآن والحذر الشديد من الخوض في حديث الدنيا والحذر الشديد من الخوظ في حديث الدنيا. ومنها ايضا القاء السلام
1:01:20بالصوت الخفيف على من؟ في المسجد من بجواره من ها هنا وها هنا طيب ولو لم يجد في المسجد الا من يصلي؟ هل يلقي السلام على من يصلي الجواب فيه خلاف بين العلماء والقول الصحيح جواز جواز السلام على المصلي ان كان ممن يعلم الرد بالاشارة
1:01:40من الناس وهو يصلي السلام عليه وعليكم السلام اف اخطأت عليكم السلام هذا خطأ يبطل صلاته فاذا كنت تعلم ان هذا الرجل عامي ولا ولا يعرف هذا الحكم الشرعي وهو كيفية الرد اذا كان الانسان في الصلاة فلا تسلم عليه
1:01:59لا تسلم عليه وطيب فان قلت وكيف يرد يرد المصلي؟ نقول اما ان يبسط اصبعه او يبسط كفه لما في سنن ابي داود من حديث ابن عمر قال قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي
1:02:16قال يقول هكذا وبسط كفه وقال بسط اصبعه او كما قال رضي الله تعالى عنه وارضاه. والسلام على المصلي لا حرج فيه سلام على المصلي لا حرج لا حرج فيه
1:02:27طيب كيف نجمع بين هذا وهو الرد بالاشارة وبين وبين حديث ابن مسعود في الصحيحين وبين حديث ابن مسعود في الصحيحين قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي في رد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه
1:02:45وهو في الصلاة فلم يرد علينا فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك فترد علينا ثم ثم ثم سلمنا عليك فلم ترد. قال ان في الصلاة لشغلا كيف نجمع بين هذا وبين حديث ابن عمر
1:03:05احسنت وفي حديث ابن عمر الرد بالاشارة احسنت الذي نفاه ابن مسعود هو لم يرد علينا باللفظ فقد كان في اول الاسلام يجوز الكلام في الصلاة لحديث زيد ابن ارقم كنا ان كنا
1:03:20نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه بحاجته اليس كذلك؟ حتى نزل الحافظ على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين بالسكوت ونهينا عن الكلام فاذا السلام الذي نفاه ابن مسعود في حديثه ليس هو السلام بالاشارة وانما هو السلام
1:03:38باللفظ والعبارة واما السلام بالاشارة فهو الثابت في حديث ابن عمر فلا تعارض بين الحديثين ولله الحمد. ومنها الحرص على الصف الاول دائما وعدم الزهد فيه من جاء الى المسجد فعليه ان يحرص على الصف الاول فاننا نرى من المحرومين من يأتي الى مسجد الجمعة مبكرا جدا ومع ذلك يجلس
1:03:58ها في الصفوف الاخيرة. وهذا والله محروم هذا محروم قد حرم نفسه الخير العظيم قد حرم نفسه الخير العظيم. اه اخر فائدة في هذين الحديثين هذين الحديثين او نقول هذان الحديثان فيهما دليل على قاعدة طيبة
1:04:15اه تقول هذه القاعدة من تعاطى اسباب الشيء جازما نزل منزلة فاعله ما اجمل هذه القاعدة! من تعاطى مليت من الكتابة ها من تعاطى اسباب الشيء جازما نزل منزلة فاعله
1:04:34من تعاطى اسباب الشيء جازما نزل منزلة فاعله. طيب انا اريد طالبا ذكيا يقول من اين اخذنا هذا من تعاطى اسباب الشيء جازما بفعله نزل منزلة فاعله. من يعطيني يا اخوان من اين اخذنا هذا
1:04:50الله اسأل الله ان يوفقكم للجواب لا في في نفس الحديثين في نفس الحديث يعني ايوه عفوا نفس الحديث عندكم لفظة تدل على ان من تعاطى اسباب الشيء جازما بفعله فانه ينزل منزلة فاعله
1:05:21نام يا شيخ شيخ جزاك الله خيرا حفظك المولى من كل شر وهي قوله فانه لا يزال في صلاة منتظر الصلاة في قوله ها فان فانه فان احدكم لا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة
1:05:38اذا هو تعاطى اسباب الصلاة فسمته الشريعة مصليا ولذلك اذا جاء فلا يشبك ها بين اصابعه لماذا؟ لانه في صلاة لانه تعاطى اسباب صلاة الجماعة. توضأ لها واحسن الوضوء لها ثم خرج الى المسجد. لا يريد الا الصلاة لا ينهزه
1:05:56في خروج هذا الى الصلاة. فاذا هذا ودخل المسجد وصلى ركعتين وانتظر الصلاة. اذا كل هذه اسباب صلاة الجماعة فاذا من حين خروجه وهو في صلاة لانه تعاطى اسباب الشيء ومن تعاطى اسباب الشيء جازما بفعله
1:06:12نزل منزلة فاعله. وهذه قاعدة طيبة وعليها شواهد كثيرة. شرحتها في كتاب تفصيل التأصيل. وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا من امثلتها اي امرأة استعطرت ثم مرت على الرجال ليجدوا ريحها فهي زانية لانها تعاطت اسباب الزنا هذه هي اسباب الزنا. ان تخرج متجملة بالطيب ثم تمر على الرجال قريبا منهم حتى يجدوا ريحها
1:06:34اذا هذي كانها تدعو لنفسها بايش؟ بالزنا فنزلها منزلة الزانية لانها تعاطت اسباب الاسباب التي تؤدي الى الفاحشة الكبرى. ومنها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من نام وهو ينوي ان يقوم من الليل فغلبته عيناه
1:06:53كتب له اجر ما نوى وكان نومه صدقة من الله عليه يعني اذا اخذ باسباب قيام الليل ونوى جازما ان يقوم لكن غلبته عيناه فلم يستيقظ الا مع اذان الفجر فان الله لا يحرمه الاجر
1:07:08بل ينزله منزلة من قام الليلة كلها. لماذا؟ لانه تعاطى اسباب الشيء جازما بفعله. ومن تعاطى اسباب الشيء جازما بفعله نزل منزلة وخذ هذا الحديث ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم من تزوج امرأة على صداق وهو ينوي الا يدفعه اليها فهو زاني
1:07:29لانه تعاطى اسباب الزنا كونك كونك تعد المرأة بان تدفع لها الصداق وتسمي ذلك الصداق في العقد ثم تسلمك نفسها بهذا الصداق. ثم انت تنوي في قلبك انك لن تعطيها ولا ريالا من هذا الصداق فانت في حقيقتك
1:07:44الزاني هذا هو فعل الزناة وانت تعاطيت اسباب الزنا واعدت امرأة وعقدت عليها ووعدتها بالمال فلم تعطها هذا فعل الزناة هذا فعل الزناة. ثم قال عليه طبعا المعاقب هو الرجل ليس
1:07:57المرأة المرأة لا ذنب لها. يقول عليه الصلاة والسلام ومن ادانا دينا انتبه ومن ادانا دينا وهو ينوي الا يقضيه لصاحبه فهو سارق. لان هذا اخذ اموال الناس بالباطل. السرقة فيها اخذ اموال الناس بالباطل
1:08:12هذا سارق فاذا هذا دليل يا اخواني على ان من تعاطى اسباب الشيء جازما بفعله فانه ينزل منزلة فاعله. طيب عندنا مشكلة في هذه القاعدة مع حديث ابن عباس في الصحيحين
1:08:23من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له حسنة هذا تعاطى اسباب الفعل ولكن ما فعله ها يا اخوان كيف نجيب عن هذا كيف نجمع بينه وبين الاحاديث التي دلت عليها هذه القاعدة؟ او دلت على هذه القاعدة
1:08:47المفروض ان الانسان اذا جزم بسيئة وتعاطى اسبابها فانه اذا لم يوفق لفعلها نزل منزلة فاعلها. لكن الحديث يقول من هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له حسنة بتجيب الجواب ها
1:09:01اي نعم عفوا استاذ فهد برضو عفوا ها لازم نعيد لك القاعدة كلها ايه لانك تفهم الاشكال من جوابهم. هم سويت يا اخي انت والله انك حولة انت حوله حوله بس يبي يدفك
1:09:43ايوه ايوه ايه اي نعم تراجع من نفسه كيف يعني تراجع من نفسه لا لا هم هم ما في كلام اول اسباب الهم هم مخطط ودبر شلون يا شيخ ايوا
1:10:08يعني نفس جواب الشيخ ابو حمد واحد يسمكر الجواب؟ نعم يا شيخ ايه يعني انه تركها خوفا من الله جل وعلا. فمثل ما قال الشيخ محمد انه يثاب على هذا الترك بسبب هذا الخوف الذي قام في قلبه ممن يجمعه
1:10:24من مقام الله جل وعلا. اذا اذا الاجر الذي رتبه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس على من هم بسيئة فلم يعملها انما كان الرادع له عن عملها خوف الله جل وعلا فاثيب على هذا الخوف مثل ما تفضل الشيخ محمد فاغيب على هذا الترك الذي كان سببه خوف مقام الرب جل وعلا
1:10:44يقول الله جل وعلا ولمن خاف مقام ربه جنتان فهذا الرجل زجره خوف الله جل وعلا عن مقاربة هذه المعصية. وعلى ذلك يفسر قول الله جل وعلا كقوله لبعض المفسرين ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. برهان الرب هو قيام عظمة الله جل وعلا في قلب
1:11:07يوسف منعه عن هذا منعه عن هذا الامر. فالشاهد ايها الاخوان ان من كان هاما الهم الجازم بالمعصية لابتعاد لغلبة شهوتها على قلبه. لكن اذ لما لما قاربت قارب مواقعتها له او مواقعته لها عفوا
1:11:30تذكر عظمة الله فارتفع ميزان الايمان فترك فهذا يؤجر ولذلك اجر الله جل وعلا ذلك الرجل الذي كانت له ابنة عم في الاحاديث الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة انتم تعرفون فيها الاول ما نشأ فيه الثالث ما نشأ فيه لكن امسك الوسطاني. قال اللهم انه كانت لي ابنة عم كانت احب الناس الي
1:11:52واني اردتها عن نفسها فامتنعت فالمت بها سنة من السنين فقط. حاجة جوع مسغبة قال فجاءتني فاعطيتها عشرين ومئة دينار. الان بدأ في افعال الاسباب الان ولا لا ها قام ببعض الاسباب مو بس هم
1:12:10بل هم وفعل قال فاردته عن نفسها فامتنعت مني فالمت بها سنة من السنين فجاءتني فاعطيتها عشرين ومئة دينار على ان تخلي بيني وبين نفسها ففعلت. فلا فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته بكت وقالت يا فلان اتق الله
1:12:30ولا تفظن الخاتم الا بحقه. فقمت عنها وهي احب وهي من احب الناس الي وتركت الذهب الذي اعطيتها ومضيت. اللهم ان كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة شيئا غير انهم لا يستطيعون الخروج منه. اثابه الله ولا لا؟ صارت سببا صارت عملا صالحا
1:12:50سلوا الى الله جل وعلا به والحديث في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنه. فاذا ليست القضية قضية هم بل قضية هم مقرون باسباب ما عاد ما عاد للعلاج خلاص. ومع ذلك قام في قلبه ميزان
1:13:02رقبة الله جل وعلا فردع نفسه الامارة بالسوء عن القيام او مواقعة هذا الامر نعمة عظيمة يا اخوان نعمة عظيمة لكن اما انتبهوا والدليل على ذلك انه في بعض الروايات قال ومن هم بسيئة فلم يعملها
1:13:22كتبها الله له حسنة. يقول الله تعالى انما تركها من جرائي يعني من التفكير في عظمتي ومن قيام ميزان الايمان بي والخوف مني هذا هو العلة في الحديث او بيان الحديث. لكن اسمعوا
1:13:35من هم بالسيئة وقام باسبابها ثم منع من فعلها لا خوفا من الله وانما لانقطاع الاسباب عليه فانه ينزل منزلة من فعل بدليل هذه الاحاديث وفي الصحيحين من حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا
1:13:56التقى ها المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل يعني عرفنا ان القاتل دخل النار لانه قتل نفسا محرمة بغير حق فما بال المقتول قال انه كان حريصا لا يزال حريص
1:14:19مات وهو لا يزال حريصا على قتل صاحبه فاذا ما انقطعت نية الفساد نية الفساد موجودة عنده فعاقبه الله جل وعلا بالنار فانزله منزلة الفاعل. فانزله منزلة الفاعل. هذا ما يتعلق بشيء من فوائد هذين الحديثين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله
1:14:41الله وسلم على نبينا محمد. احد عنده سؤال هل النسوة او لا نبدأ في الحديث الذي بعده نعم يا خالد انا اتمنى انكم تسألون لاننا لو بدأنا في الحديث الذي بعده ففيه ثلاثون فائدة
1:14:56فنريدها ان تكون في ان شاء الله بعد الرجوع للدراسة ابو محمد عفوا خالد معليش الا اذا اذنت له ها كلكم واحد اطموح الثالث ذولي خلصوا الخروج الى المسجد اي ذكر تقصد
1:15:29هذا لا بأس بسنده ان شاء الله لكن الحديث الاخر هو الضعيف اللهم اني اسألك بحق ممشاي هذا وبحق السائلين عليك الى اخره هذا حديث ضعيف واما الحديث الذي ذكرت اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل فهذا اسناده لا بأس به
1:15:47الى محمد عفوا اه ايه والله لا لابد ان نحمل الالفاظ الشرعية على ما كانت موجودة في عهده عليه الصلاة والسلام والا فالمكبرات الان يسمعها اما على ثلاثة كيلو الان
1:16:04ففيها كلفة كبيرة على الناس لكن لكن انا اهيب بالناس الا يبحثوا عن قضية الجائز من عدم الجائز وانما يبحثون عن الكمال انا سألني رجل عن قضية لعب الورق لاهل المطاوعة
1:16:17شاف مطاوع العموم ورق قال انكرت عليهم قال هو حرام تحرمه علينا فقلت قل لهم ان القضية ليست قضية ايش حلال وحرام القضية انكم الان دخلتم في الادلة وعرفتم عظمة الله
1:16:31وشرح الله صدوركم لما لم يشرح يعني من العلم ما لا ما لم يشرحه لغيركم وعرفكم بنفسه اكثر مما عرف غيركم به فلابد ان يكون لهذه المعرفة الزائدة امرا زائدا
1:16:45ولا ليه يا جماعة؟ يعني بغض النظر عن كونها حراما او كونها حلالا يعني في بعض الناس نترفع عن ان نتكلم هذا حلال ولا هذا حرام لا نقول ايش؟ هل هذا مما تعمر به الاوقات وتكون شاهدة للعبد يوم القيامة عند سؤال الله عنها
1:17:04ان العبد لن تزول قدمه يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه عن شبابه فيما ابلاه. هذا الرجل البعيد عن الحق والهدى وبعيد عن الادلة يمكن جاهل ما يدري عن شي هذا نتعامل معه بالحلال والحرام لكن انت الان من اهل المساجد من اهل الخير
1:17:19من اهل الحلقات الطيبة من اهل حفظ كتاب الله من ممن جمعك مع اخوانك الصالحين مجالس الذكر ومجالس الهداية والاستقامة عرفت اكثر فعرفت ان هذه الدنيا ليست دار مقر وانما هي دار ممر وعرفت ان الانسان محسوبة لحظاته ودقائقه فيها
1:17:36فيطلب منك ما لا يطلب من غيرك ولذلك لما رأى ابن تيمية رحمه الله ابن القيم يغرق في شيء من المباحات قال له كلمته العظيمة المشهورة يقول هذي من اعظم ما انتفعت بشيخ الاسلام به فيها. ثلاث هذي منها
1:17:52قال قال لي ابن القيم قال لي ابن تيمية يا ابن القيم ان ترك المباحات ليس بشرط في النجاة. يعني يمكن تنجو حتى ولو في مباح يعني النجاة ينجو ينجو الناس حتى ولو
1:18:07اغرقوا في المباحات ولكن لا ينبغي لاهل الكلام الكمالات ان يغرقوا فيها هل الكمالات غير اذا اذا اذا افتينا اهل الكمالات نفتيهم بما هو افظل وما هو خير لهم لكن اذا جاءنا ناس من فهمتم الكلام من ابن تيمية يقول ان ترك المباحات ما هو بشرط في دخول الجنة
1:18:27يعني يدخل الناس الجنة حتى ولو كان عندهم مباحات حتى لو قظى يومك كله في مباحات ما في مشكلة ما دام انه ادى الواجب اللي عليه ما عليه لكن لا ينبغي لاهل الكمالات ان يغرقوا في هذه المباحات وان تستولي على اوقاتهم. لان اهل الكمالات عندهم عندهم معرفة لقيمة الوقت وحقيقة الوقت
1:18:44عندهم ينبغي ان يشغلوا اوقاتهم بالدعوة الى الله بالذكر بالتسبيح بما يعود عليهم نفعه في العاجل والآجل انتم معي في هذا فاذا رأيت الانسان يبحث عن هذا الحلال وهذا حرام يعرف ان هذا ضعف في في في ظعف يقين في قلبه او ظعف ايمان في فؤاده
1:19:01فعلينا ان نبحث عن الاسباب التي تزيد في ايمانه. فمتى ما زاد ايمانه هو بنفسه اصلا ها سيترك هذه الامور لكن لن يتركها بمجرد هذا حلال وهذا حرام اقول انا لما لما قلت ان انها ان المعتبر هو اذان الصيت
1:19:20في البلد وان يكون على منبر عال منارة عالية وان يكون في هدوء الاصوات ها هذا هو الراجح في هذه المسألة وافتى بها اللجنة الدائمة والشيخ عبد العزيز وغيرهم مكبرات الصوت غير معتبرة لكن ايضا لاهل الكمالات لا ننظر قضية مكبرات الصوت ولا غدا مكبرات الصوت لابد ان نربي انفسنا ونربي من يجلس معنا في مثل هذه الاستراحات ان
1:19:41على الحرص الكبير على صلاة الجماعة فان مقدم القوم اذا كان في وسط الاستراحة ويسمع الاذان يسولف ثمن يقومون ويتوظون في وسط دورات الاستراحة ويصلون في على البسط ولا في الملعب
1:19:52تلك هذي تربية سيئة فيه قم فز كانك مقروص من تحتك ثمن اذهب للمسجد مباشرة ها فان هذا من اعظم التربية التي تصيغ تصيغ شخصية الناس على المحافظة على الخير والدين والهدى. انا احنا اتكلمت سني عاد الحين
1:20:10واتكلم سن عادهمناه احفظ الناس انت محمد سألت شفنانا اليوم اطيح بعظكم في بعظ اه لا لا ما يحتاج لا ما يحتاج تكرار السلام لا اصل له هذا تعذر الاصل فيصار الى بدنه. الاصل ان يسلم عليك باللفظ. لكنه تعذر لان في الصلاة شغلا. اشتغل باذكار الصلاة. فينتقل الى بدله وهو السلام بالاشارة. فاذا سلم
1:20:50قبل ان شاء الله فقد رد فقد قام بالواجب عليه بعد ذلك يسلم لماذا؟ ما في ابتداء سلام حتى يرد عليه ها هي يكتفي يكتفي الانسان فتكرار السلام مرة اخرى بعد السلام لكن لو اخبرك قال والله انت لا سلمت عليك بالاشارة او حركتي هذي ترى رد عليك لان النبي وعلمك السنة في هذا
1:21:07طيب اما ان يرد عليك مرة اخرى فنقول لماذا؟ وقد رد عليك بالاشارة نعم السؤال ده بس يعني سنة بس لا يطبق السنة يعني مبتدع صوفي يعني ايه اي نعم لا يصلون في معسكرهم ما عليه
1:21:46تخلفهم عن هذه الجماعة المعينة للاعذار شرعية ولذلك اذا لم يجد الانسان الا الا مسجدا فيه قبر تقام فيه الجماعة وليس في حيه الا هذا المسجد الذي فيه قبر نقول صل في بيتك لوحدك احسن
1:22:00اذا ما تمكنت من اقامة الجماعة في مسجد خال من القبور فصلي في بيتك فصلاتك منفردة مع قولي بصحتها خير من صلاتك مع هذه الجماعة مع القول ببطلانها لان الصلاة في المسجد الذي في القبر باطلة
1:22:10سواء كان القبر في قبلة المسجد او في مؤخر المسجد او على يمين المسجد او على شمال المسجد طيب والله اعلم وصلى الله وسلم تابع بقية هذه المادة من خلال المادة