شرح عمدة الأحكام - شرح حديث التخلّف عن صلاة الجماعة - فضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الدرس العاشر من حديث الثاني والستون حديث ابي هريرة اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر يمكن انكم تبوا حظرتوا درس او انه
0:30ها طيب نبدأ في حديث اثقلوا الصلاة على المنافقين يا شيخ فهد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وارفع درجاته ووالديه ولنا ولوالدينا وجميع المسلمين والمسلمات
0:49والاحياء منهم والاموات جزاك الله خير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. ولقد هممت ان امر بالصلاة
1:07صام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق في رجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوت طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:22والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه ثم اما بعد اه الكلام على هذا الحديث العظيم في جمل من المسائل والفوائد الفائدة الاولى يثبت هذا الحديث ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
1:42فقط واما بقية الصلوات فليست ثقيلة كيف نجمع بين هذا الحديث وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات ثقل الصلوات كلها على المنافقين اذ يقول الله جل وعلا
1:56واذا قاموا الى الصلاة قوم كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا وكذلك يقول الله جل وعلا ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى والكلام مع المنافقين فكيف ما نجمع بين دلالة الاية ودلالة هذا الحديث
2:15اظن انه قد ثار في اذهانكم ان جميع الصلوات ثقيلة على المنافقين ولكن اشد هذه الصلوات ثقلا هي صلاة العشاء وصلاة الفجر الحديث اثبت ان صلاة العشاء وصلاة الفجر هي من اثقل الصلوات. هي اثقل الصلوات. فدل ذلك وهذا افعل تفضيل. فدل
2:38ذلك على ان جميع الصلوات اصلا ثقيلة على المنافقين ولكن اثقل الصلوات عليهم هي تلك الصلاة التي نص عليها النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فاذا لا تناقض ولا
2:52تعارض ولله الحمد والمنة بين السنة والقرآن في هذه المسألة المسألة الثانية اعلم رحمك الله تعالى ان صلاة الفجر هي مقياس الايمان عند سلف الامة وائمتها صلاة الفجر هي مقياس الايمان
3:11عند سلف الامة وائمتها ولذلك يقول ابن عمر رضي الله عنه كنا اذا فقدنا الانسان في صلاة العشاء الاخرة وفي صلاة الصبح اسأنا به الظن كنا اذا فقدنا الانسان في صلاة العشاء الاخرة وصلاة الصبح
3:35اسأنا به الظن وهذا الحديث رواه ابن ابي شيبة وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه فاذا هذا دليل على ان صلاة العشاء وصلاة الفجر ان شهود صلاة العشاء وصلاة الفجر
3:49هي ميزان الايمان عند سلف الامة وائمتها لان هذين الوقتين يتميزان بشيء سيأتينا في بعض الفوائد ان شاء الله ولكن لا ينبغي التعجل ايها الاخوان في في الحكم على من تخلف عن هاتين الصلاتين
4:06بانه منافق او يساء به الظن مباشرة لا. لان من الناس من يتخلف عنها لعذر فانت تلومه ولعل له عذر ولكن اذا تبين انه ما تخلف عنها الا للمخادعة واللعب فقط ولا عذر له حينئذ تكون اساءة الظن في مكانها
4:25الفرع الثالث او المسألة الثالثة فيه ان المنافقين كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم مع انه قد حكم بنفاقهم مع انهم منافقون القرآن ايات القرآن تنزل
4:44وتسميه وتصفهم بانهم منافقون ومع ذلك كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وهذا فيه دليل على وجوب قبول علانية المنافقين وان نذر سرائرهم الى الله جل وعلا
5:06فلا يجوز لاحد من الناس ان يتسلط على رجل ممن عرف نفاقه ويطرده من المسجد يقول انت منافق اخرج من المسجد نقول لا لان نفاقه ما دام مستترا به يرحمك الله. ما دام مستترا به لم يظهر ما يقتضي كفره
5:22فاننا نقبل ظاهره وعلانيته ونكل سريرته الى الله جل وعلا فلو ان اخراج المنافقين او دخول فلو ان دخول المنافقين في المسجد محرم لا انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
5:39فانه كان يعرفهم باعيانهم وقد اخبر حذيفة باسماء كثير منهم حتى ان عمر رضي الله عنه كان يراقب حذيفة اذا قدمت جنازة فاذا صلى حذيفة على هذه الجنازة صلى عليها عمر
5:53واذا تخلف حذيفة عن الصلاة عليها تخلف عنها عمر لانه يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علمه اسماء المنافقين في في عهده صلى الله عليه وسلم وهذه قاعدة عند سلف الامة وائمتها انصحكم بها يا اخوان كثيرا وهي ان لنا الظاهر والله يتولى السرائر. لان الظاهر فلا يجوز لنا ان ندخل في
6:14بنوايا الناس ولا في تفسير مقاصدهم ولا في تحميل كلامهم ما لا يحتمل. هذا يقصد كذا وهذا يظن كذا وهذا يظمر كذا. وهذا اظنه لا يريد الا كذا. ونبدأ نحمل كلام الناس
6:27الشيء الذي لا يحتمله كلامه هذا لا يجوز فمن اظهر لنا الخير فانا لا نظن به الا الخير. واما سريرته فانها الى الله جل وعلا. ومن اظهر لنا الشر فاننا لا نظن به الا الشر
6:41واما سريرة فلا شأن لنا بها ولذلك القاعدة المتكررة عند العلماء الحكم في الدنيا على الظواهر والسرائر تبع لها والحكم في الاخرة على السرائر والظواهر تبع لها. عكس حكم الدنيا. واضح يا شيخ
6:58سلطان اعيدها مرة ثانية قل عندها عاد مجاملة اعيدها مرة اخرى الحكم في الدنيا الحكم في الدنيا على الظواهر والسرائر تبع لها واما الحكم في الاخرة فانه بالاصالة على السرائر والظواهر تبع لها. ولذلك يقول الله جل وعلا يوم
7:18تبلى يوم تبلى السرائر يوم تبلى السرائر وهذا فيه دليل وتنبيه لهؤلاء الذين يتكلمون في نوايا الناس وفي مقاصدهم وفي تحميل كلامهم ما لا يحتمل فهذا ليس بمنهج سليم صحيح
7:39ولذلك في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث اسامة بن زيد قال فبلغنا الحروقات من جهينة. في غزوة قال فادركت رجلا فقال لا اله الا الله. ادركت رجلا منهم من الكفار
7:53قال فلما رأى شعاع السيف قال لا اله الا الله طبعا نحن جميعا نقول ان سبب اسلامه الخوف من السيف هل ينقدح في ذهننا انه رغب في الاسلام في هذه
8:05في هذه الحالة فما ظن اسامة الا هذا الظن؟ فقال انما قالها خوفا من السلاح انتم معي قال فعلوته بالسيف حتى برد قتلة فجاء الصارخ الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستخبره فاخبره الخبر
8:24فدعاني فقال يا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقاله يعني اقالها القلب او لا
8:41ما لك شأن انت افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا يعني ان انت لا شأن لك في استكشاف تلازم ما قاله اللسان مع تلازم ما قاله القلب. لانه لا شأن لك بذلك
8:54فما يقوم في القلوب انما مرده وامره الى الله علام الغيوب جل وعلا فانكر عليه وقال كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني ما اسلمت الا يومئذ مع انه
9:11ومن السابقين الاولين للاسلام ولكنه نسي فضيلة السبق الى الاسلام عظم وقع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وتخويفه من هذا الامر ومغبته في الاخرة. فاذا كان يجب على اسامة رضي الله تعالى عنه وارضاه ان يقبل ظاهر هذا الرجل ويكف
9:30ويكف عنه كما فعله الانصاري الذي كان معه يقول فلحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم فلما رأى شعاع السيف قال لا اله الا الله فكف عنه الانصاري. وعلوته بالسيف حتى برد. كان يجب
9:44عليه ان يكف كما كف عنه الانصاري. وفي الصحيح من حديث المقداد ابن الاسود رضي الله عنه. قال قلت يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها. ثم لاذ مني بشجرة
10:02فلما ادركته قال اسلمت لله افأقتله يا رسول الله بعد ان قالها؟ قال لا تقتله قال قلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قالها بعد ان قطعها افاقتله؟ قال لا تقتله
10:21فانك ان قتلته فانه انتبه بمنزلتك قبل ان تقتله وانت بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال. فهذا اصل عظيم في وجوب قبول السرائر. واننا عفوا في في في وجوب الاعتماد على الظواهر. واما السرائر فما دامت لا تزال في حيز السريرة لم تقترن بتلك القرائن التي تخرجها
10:49من حيز الخفاء الى حيز الظهور فان الواجب علينا ان نكل امر صاحبها الى الله جل وعلا ولا نعامل الناس الا بما يظهر منا وسيأتينا شيء من التفاصيل في ثنايا الفوائد ايضا ان شاء الله جل وعلا. ومن فوائد هذا الحديث ايضا لو سألني سائل وقال
11:09لماذا كانت تلك الصلاتان هي اثقل الصلوات على المنافقين. صلاة العشاء وصلاة الفجر. لم اجاب العلماء رحمهم الله عن ذلك بقولهم ان هاتين الصلاتين في وقت الراحة والسكون والنوم والدعة
11:29وقد كانوا في الازمنة الماضية لا يخرج الواحد منهم بعد صلاة المغرب الا لضرورة الا لصلاة العشاء فكانوا يأكلون وجبة عشائهم قبل المغرب او بعد المغرب او بعد المغرب واما بعد صلاة العشاء ففي الاعم الاغلب يكون وقت السكون ولا يخرج احد
11:50وليس في المساجد حينئذ مصابيح فيجدها المنافقون فرصة في التخلف عن جماعة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث لا يشعر من حيث لا يدري ولا يشعر بهم احد ففضحهم النبي صلى الله عليه وسلم وفضحهم
12:08الرب جل وعلا واخبر ان الصلاة عليهم ثقيلة. فاذا اذا قيل لك لماذا كانت آآ هاتان الصلاتان اثقل الصلاة على المنافقين؟ الجواب لانها في وقت السكون والراحة والدعة وفي وقت الاستتار بالليل وليس ثمة مصابيح
12:26يتعرف فيها او يتعرف بها على من حضر ومن لم ومن لم يحضر ومن فوائد هذا الحديث ايضا قوله صلى الله عليه وسلم ولو يعلمون ما فيهما والظمير يرجع الى صلاة العشاء والفجر. والمراد اي فيهما اي ما فيهما من الاجر والثواب
12:47وانتم تعرفون ان القاعدة الشرعية تقول اه اخفاء الثواب دليل عظمته اذا اذا اخفى الله جل وعلا ثوابا قال اني ساثيبه او له ثواب او يوفى الصابرون بغير حساب. او لو يعلمون ما فيهما
13:07يعني من الاجر فعندكم قاعدة تقول اخفاء الثواب واضماره ها دليل على عظمته عند الله جل وعلا فهذا الحديث فيه دليل على فضل صلاة العشاء وصلاة وصلاة الفجر. وقد وردت الادلة
13:23الكثيرة بفضلهما واظننا ذكرنا جملا من فضائل الصلوات على وجه الاجمال في بداية الكلام على كتاب على كتاب الصلاة ويكفيك في فضلهما ان من حافظ عليهما في جماعة فيكتب له قيام ليلة كاملة
13:39يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم من حديث عثمان ابن عفان رظي الله عنه من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله. فاذا اثمار
13:56اظمار الثواب دليل على عظمته وعلى فضل هاتين الصلاتين. ومن فوائد هذا الحديث قول ايضا قوله ولو حبوا الحبو معروف وفي ذلك يقول صاحب العين حبى الصبي يحبو حبوا اذا زحف. اذا زحف
14:19وقال ابن دريد رحمه الله اذا مشى على استه واشرف بصدره وقال الحربي اذا مشى على يديه فاذا كل هذه الصور والحالات من الصبي تسمى حبوا فاذا كان يزحف على بطنه لا يستطيع ان يحبو فهذا يسمى حبوا. واذا كان يمشي على يديه ورجليه فهذا يسمى حبوا. واذا كان متكئا
14:40على وسطه ويمشي ويتكئ على يديه ويزحف قليلا حتى يصل الى مبتغاه ايضا هذا يسمى حبوا. والمقصود من ذلك انه لو ظهر الله اجر صلاة العشاء وصلاة الفجر لما تخلف عنها احد حتى ولو لم يستطع الانسان الاتيان الى المسجد الا على هذه الصورة
15:00يعني حتى ولو بلغ بالانسان حتى لو بلغ المرض بالانسان مبلغا عظيما بحيث يحبو على بطنه من بيته الى المسجد لكان ذلك خفيفا على قلبه من شدة من شدة ذلك من شدة يعني او من عظم ذلك الاجر الذي يرجو تحصيله
15:19المحافظة على هذه الصلاة واذا تأمل ذلك الرجل الصحيح الذي لا عذر له في التخلف عن تلك الصلوات كان في ذلك اعظم زاجر واكبر وعبرة تعرفه بتقصير نفسه في جنب الله جل وعلا
15:36ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه يجوز لامام الصلاة التخلف عن صلاة الجماعة وتوكيل غيره اذا كان هناك مصلحة راجعة يجوز لامام الصلاة او او لامير البلد الذي يتقدم للصلاة ان يتخلف عن صلاة الجماعة الاولى عن عن صلاة الجماعة الاولى لمصلحة الراجحة
15:56ها وذلك كأن يتخلف المحتسب مثلا على المتخلفين عن صلاة الجماعة وكذلك كالتخلف بسبب مراعاة المريض ونحوه فهذه لا حرج فيها اذا كان التخلف عن صلاة الجماعة لمراعاة المصلحة الراجحة فلا حرج فيها فانه يجوز التخلف عن صلاة الجماعة لاكل لقيمات يسد بها
16:19اجوعه حتى يكون قلبه حاضرا في الصلاة فهذه مصلحة ها خاصة ترجع له هل يستفيد احد من اكله؟ الجواب لا. فاذا كان التخلف عن صلاة الجماعة يجوز في تحقيق المصالح الخاصة فكيف بالتخلف عنها في
16:34تحقيق المصالح العامة في متابعة هؤلاء المتخلفين عن الصلوات. وفي متابعة هؤلاء الذين لا يأتون الى المساجد ولا يشهدونها يتخلف الامام حتى ينكر عليهم ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويتعاونوا واياهم على البر والتقوى هذا لا حرج فيه. هذا لا حرج فيه
16:55ان شاء الله. ومن فوائد هذا الحديث ايضا اذا قلت ايها الاخ الكريم كيف يهم النبي صلى الله عليه وسلم بتحريق بيوت المتخلفين مع انه لا يعذب بالنار الا من
17:09الا الله جل وعلا فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن التحريق بالنار. وقال انه لا يعذب بالنار الا الا ربها فاذا لا يجوز لاحد ان ان يتسلط على غيره فيحرقه بالنار
17:25طيب اذا كان تحريك الغير بالنار فكيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم هاما او كيف يهم النبي صلى الله عليه وسلم بتحريق بيوت هؤلاء المتخلفين عن صلاة الجماعة المشكلة هذه ولكن العلماء رحمهم الله اجابوا بعدة اجوبة فمن اهل العلم من قال انه هم ولم يفعل
17:46انه هم ولم يفعل وهذا من اضعف الاجوبة على الاطلاق لان النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولو كان هم. فانه لا يمكن ان يهم بالامر الذي يغضب الله ويخالف شريعة الله. النبي عليه الصلاة والسلام معصوم من مثل هذا
18:01هذا لا يمكن ابدا ان يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم. انتم معي يا اخوان في هذا؟ فاذا هذا جواب ضعيف جدا فحتى لو هم فاننا نقول في غيره صلى الله عليه وسلم قد يهم الانسان بالمعصية
18:16لان ابن في حديث ابن عباس في الصحيحين ومن هم بسيئة فلم يعملها. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من هذا فلما هم دل على الجواز. عطونا ثاني بس الجواب الثاني وهو اصح الاجوبة ايها الاخوان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لن يحرق ابدانهم وانما
18:36عزرهم باتلاف بيوتهم فهو من باب التعزير باتلاف الاموال فهو من باب التعزير باتلاف المال فهو سيحرق بيوتهم في القصد الاول. فاذا بقيوا بقوا في بيوتهم يحترقون معها طبعا لكن
18:52الاعم الاغلب اذا رأى الانسان بيته يحترق ولا يستطيع اطفاءه فانه سوف يسابق الريح في الفرار منه. فاذا هذا من باب التعزير باتلاف الاموال. وعلى ذلك فننزل الادلة الدالة على تحريم التحريق
19:07النار على تحريم مباشرة التحريق بالنار. يعني مباشرة تحريق الجسد بالنار. لذع الجسد بالنار هذا محرم. لا يجوز للانسان ان يحرق غيره بالنار. انتم معي في هذا واما فعله همه صلى الله عليه وسلم فانه محمول على جواز التعزير باتلاف
19:27الاموال فان بيوتهم صارت عونا لهم على التخلف عن الصلاة. لانه لو لم يكن لهم بيوت لاتوا الى المسجد. لكن بيوتهم صارت لكن بيوتهم صارت يعني كالمخبأ لهم في التخلف عن صلاة الجماعة فاراد رسول الله صلى الله عليه
19:47سلم ان يعزرهم باتلاف المال. وهذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. هل يجوز تعزير المخطئ بالمال باتلاف المال هل يجوز التعزير باتلاف المال؟ على قولين لاهل العلم والقول الصحيح نعم يجوز التعزير اذا اذا قام مقتضاه. يجوز التعزير باتلاف الاموال
20:07اذا تحقق مقتضاه ودليله هذا الحديث هذا الحديث فان البيت مال بل انه من خير الاموال التي ايش؟ تكون تحت يد الانسان ويملكها الانسان فكون النبي وسلم سوف يحرق بيوتهم بالنار فهذا دليل على الجواز
20:23وهو وهو لا يهم الا بالامر الجائز. وهناك ايضا حديث في سنن اه ابي داود وهو حديث بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وخذوها مني قاعدة حديثية اذا جاءكم حديث في في سنده باهز ابن حكيم عن جده
20:39باز بن حكيم عن ابيه عن جده فانه حديث حسن هذا الاسناد حسن اذا كان من قبلهم مقبول الرواية اذا كان من قبلهم مقبول الرواية فان احاديثهم حسنة. وقاعدة حديثية ثانية سوف تأتينا ان شاء الله في شرح سوف تأتينا ان شاء الله
20:56في شرح البيقونية باذن الله وهي اذا جاءكم سند في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فان اسناده حسن اذا كان من قبل عمرو قبول الرواية واضح هذا؟ فاذا عن باز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل سائمة ابل في كل
21:16لاربعين بنت لبون لا تفرق ابل عن حسابها. من اعطاها متجرا بها فله اجرها. ومن منعها هذا هو الشاهد فان اخذوها وشطر ماله وشطر ماله. اذا هذا تعزير باتلاف المال. فان اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا
21:36يحل لال محمد لا يحل لال محمد منها شيء لا يحل لال محمد منها شيء وهذا هو ما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقرره كذلك الامام العلامة ابن القيم وجمع كبير من اهل العلم رحمهم الله تعالى وهو الذي
21:56تدل عليه الادلة آآ التي ذكرتها. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على وجوب شهود جماعة المسجد انه في ان فيه دليلا على وجوب شهود الجماعة في المسجد وانه لا يكتفى عن جماعة المسجد بغيرها فلا تقوم الجماعات الاخرى
22:17مقام جماعة المسجد فالجماعة في المسجد يجب حضورها حتى وان كنت متمكنا من اقامة الجماعة في غيرها. في غير المساجد. لاننا ننظر الى الصلاة من ثلاث اعتبارات ننظر لها باعتبار فرضيتها
22:32وهذه ركن من اركان الاسلام من انكرها فانه مرتد بالاجماع. طيب اعلى من ذلك ننظر اليها في ايقاعها جماعة. فالجماعة في فصلاة الجماعة واجبة وقد تقدمت الادلة. طيب ايقاع هذه الجماعة في المسجد؟ يعني هنا صلاة جماعة في المسجد ما حكم المسجدية على خلاف
22:52بين اهل العلم والقول الصحيح ان شهود الجماعة في المسجد فرض عين على كل مكلف. ليس ثمة ليس له عذر يمنعه من شهود الجماعة فاذا ايقاع الجماعة في المسجد واجب. ولذلك اه في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله
23:12عنه قال اتى نبي الله اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب
23:33وهو اعمى والشريعة مبنية على التخفيف والتيسير لا التثقيل والتعسير فلو ان هذا فلو ان الجماعة في غير المسجد فلو ان جماعة المسجد لا تجب لما كلف هذا الاعمى المسكين الذي في طريقه
23:49شيء كثير من الاخطار وليس له قائد. وبعض الروايات بينه وبين المسجد بعض الهوام والنخل ومع ذلك يأمره ان يشهد جماعة المسجد وهذا الرجل قد يكون له زوجة واولاد فيصلي معهم جماعة لكن لم يأذن ولم يرخص له النبي صلى الله عليه وسلم. والشاهد
24:09في هذه الفائدة من هذا الحديث هو ان النبي وسلم هم ان يحرق على المتخلفين عن شهود الجماعة في المسجد بيوتهم ثم لم يسأله عليه الصلاة سلام هل يقيمونها جماعة في بيوتهم او لا؟ فهمه بتحريقهم مع عدم السؤال دليل على ان جماعة المسجد لا يغني عنها غيرها
24:29اننا لنشكو الى الله الان من اناس شباب اصحاء في ابدانهم بل بعضهم تظهر عليه سمة الخير. ويكون قريبا من المسجد ومع ذلك كي يصلونها في الاستراحات قريبة القريبة من المسجد عرفا والاستراحات قريبة وسائل النقل معهم موجودة ومتوفرة وان عود
24:49الانسان نفسه ايها الاخوان على التقاعس والتكاسل في امر الصلاة فانه اول الدرب في السفول في التقاعس والتكاسل عن جميع سائر امور الدين. ولذلك يروى عن عمر انه قال فمن ضيعها صلاة فهو لما سواها فهو
25:05مما سواها اضيع اضيع ويقول عليه الصلاة والسلام ان فيما يروى عنه ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون منها الصلاة ان صح ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. فالشاهد ان الجماعة في المسجد يجب حضورها حتى وان كان يمكن اقامة الجماعة خارج المسجد. الا
25:27صاحب العذر فهذا لا حرج عليه. بل ان الجماعة عند ابي العباس ابن تيمية شرط في صحة الصلاة المسجدية. جماعة المسجدية عند ابي العباس ابن تيمية شرط في صحة شرط في صحة الصلاة. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس من سمع النداء فلم يأتي فلا
25:47صلاة له الا من عذر وهذا الاسناد على شرط الامام مسلم من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له الا من عذر. واما حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فهو حديث ضعيف
25:59فالشاهد ان هذا هو الذي اريد اثباته هنا فالجماعات الاخرى لا يترتب عليها او نقول لا يجوز اه الاكتفاء بها عن جماعة المسجد. بل ان القول الصحيح الذي رجحته في بعض الدروس السابقة ان اذ ان الانسان اذا امكن
26:21ان الانسان اذا تمكن من اقامة الصلاة جماعة في المسجد. ثم اكتفى بالجماعة غيرها فانه لا يتحقق له الفضل المترتب على صلاة الجماعة. لا ضعف له الصلاة خمسا وعشرين ولا سبعا وعشرين لان النبي صلى الله عليه وسلم قيد هذه الفضيلة بالمجيء الى المسجد. قال ثم جاء الى المسجد لا يريد
26:43الا الصلاة لا ينهزه الا الصلاة ثم رتب الفضائل على صلاة الجماعة فهو يقصد بها جماعة المسجد واما الجماعات الاخرى فانها لا يترتب عليها ذلك. وكما هو معلوم ولاننا لو قلنا ان الجماعة الاخرى يترتب عليها نفس ما يترتب على الجماعة في المسجد. اذا بماذا تميزت جماعة المسجد؟ وكيف يترتب الفضل على فعل امر محرم؟ لان
27:07ان اقامة الجماعة خارج المسجد مع قدرة الاقامة في المسجد هذا امر لا يجوز. فكيف نقول لا يجوز ولكن لك من الفضائل كذا وكذا وكذا وكذا. هذا امر لا يصوغ عند اهل العلم رحمهم الله. آآ ومن فوائد هذا الحديث ايضا
27:23لو سألني سائل وقال ما سبب امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن تنفيذ ما هم به لو سألنا سائل وقال ما سبب امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن انفاذ ما هم به
27:37لا كان الجواب ان خير ما فسرت به السنة هو السنة. وقد ورد في رواية الامام احمد رحمه الله بسند جيد انه قال ولولا ما فيها من البيوت اي في البيوت يعني من النساء والذرية
27:54يعني لفعلت فالنبي صلى الله عليه وسلم لو حرق على هؤلاء المتخلفين عن شهود الجماعة بيوتهم فان في بيوتهم الزوجات والنساء والاولاد والذرية. وهؤلاء لا تجب عليهم حضور الجماعة. وقد قال الله جل وعلا ولا تزروا
28:12وازرة وزر اخرى وهؤلاء لو اتلف النبي صلى الله عليه وسلم بيوت هؤلاء المتخلفين عن الصلاة بالنار لبقي هؤلاء الذرية في الشوارع او لربما احترق بعضهم لانه لم يستطع الهرب. فاذا لا تزر وازرة وزر اخرى وليس من العدل
28:29ايها الاخوان ليس من العدل شرعا آآ مؤاخذة من لم تصدر منه الاساءة بذنب من اساء وتعدى وظلم اليس كذلك؟ ليس من العدل ولا من العقل مؤاخذة من لم تصدر منه الاساءة بذنب من اساء او تعدى وتجاوز وظلم
28:48ونسألكم بالله انا كلامي مفهوم ولا لا واظح يعني ان شا الله طيب ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا ظاهرا جدا على جواز اخذ اهل الجنايات والمخالفات الكبيرة على حين غرة من غير تحذير ولا تنبيه
29:04اذا كان ذلك هو الذي يحقق المصلحة الشرعية والمقصود الشرعي وهي وهي ما يسميها عندنا في العصر الحاضر ايش المداهمات فاذا كانت هذا اصحاب هذا المنكر لا تتحقق المصلحة الشرعية ولا المقصود الشرعي
29:21في في الانكار عليهم الا بهذا الا بالمداهمة او اخذهم على حين غرة فهذا جائز وله اصل وله اصل شرعي. فاذا يجوز لنا ان نأخذ اهل الجنايات والمخالفات الكبيرة طبعا لابد ان تكون جنايات كبيرة
29:38ايات كبيرة وعلى حين غرة نهجم عليهم في اوكار معاصيهم وبيوتهم التي يتجمعون فيها يقترفون هذه المعاصي العظيمة كبيوت الدعارة ومصانع الخمور والبيوت التي اه تكون موئلا للفساق من الناس هؤلاء اذا هجم عليهم ولي الامر بجنوده فلله دره. ومن فوائد هذا الباب ايضا ان فيه ترهيبا لاهل المعاصي
30:07العقوبة عليهم ان فيه ترهيبا لاهل المعاصي بتعظيم العقوبة عليهم فان المتخلفين عن الصلاة اذا سمعوا هذا الكلام العظيم ورأوا وعلموا في هذه العقوبة فان ذلك يكون زاجرا لهم عن التخلف عن صلاة الجماعة. ومن فوائد هذا الباب هذا الحديث ايضا
30:28ان فيه دليلا ظاهرا على بطلان ما يتفوه به اهل العلمنة ودعاة الحرية الزائفة والليبراليون آآ اهل الديموقراطية العفنة من ان الناس لهم الحرية فيما يفعلون ويقولون وانه لا حق لاحد ان وزم
30:47وانه لا حق لاحد ان هزم احدا بما بما لا يريد. فمن شاء ان يصلي في المسجد فليصلي ومن شاء ان لا يصلي فلاحق لاحد ان يلزمه. فنقول هذا الكلام يدخلونه في اوستهم
31:00وكلام باطل غير مقبول ولا حظ له من النظر شرعا لا من كتاب ربنا جل وعلا ولا من سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم عن مخالفته شريعة عظيمة من شرائع الدين وهي شريعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويقول النبي صلى الله عليه
31:20وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. هذا الحديث ما يرضاه اهل الديموقراطية واهل العلمنة والبعيدون عن الحق ما يرظون بهذا الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان
31:39وان القاعدة عند العلما تعرفونها جميعا ان المنكر اذا ظهر وفشى ولم ينكر عمت عقوبته شوفوا يا جماعة المنكرات ثلاث منكر يختفي به صاحبه هذا عقوبته على صاحبه ما تعاون
31:52منكر ظهر وفشى وانكر هذا لو يبقى الى اخر الزمان مات ما تعم عقوبته. اذا انكر حتى ولو كان فاشيا يعني مثل هذه البنوك الربوية اذا انكرت فاننا بانكاره حتى ولو لم تذهب فاننا نكتفي من شر عقوبة الله لنا
32:08ما الذي يهلك الامة ظهور المنكر وفشوه وعدم انكاره. هذه هي المشكلة الان ولذلك انكر هذه المنكرات الظاهرة فانك اذا انكرتها حتى لو لم يستجب لك صاحب المنكر فانك بانكارك تحفظ امة محمد عليه الصلاة والسلام باذن الله جل وعلا من الهلاك العام
32:30من هذا الهلاك الذي يكون بسبب بقاء هذا المنكر؟ ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فكان لبعضهم اعلاها ولبعضهم اسفلها. فكان الذين في اسفلها اذا استقوا الماء مروا على من فوقهم فقالوا قد اذينا من فوق
32:50فلو اننا خرقنا في نصيبنا خرقا فاخذنا الماء فاستقينا الماء. الان هؤلاء اللي تحت مجانين ماء يريدون ان يغرقوا سفينة الامة الان. لكن الكلام الان مع العقلاء. فان تركوهم يعني اللي فوق تركوا هؤلاء السفهاء يفعلون في المجتمع ما يريدون
33:09فانهم سيغرقون ويغرق يغرقون جميعا. وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا. فاذا كيف تقول من اراد المسجد فليذهب الى المسجد ومن اراد اراد ان يغلق مكانه للصلاة فليغلق من شاء لا يغلق ولا يصلي ولا تترك المجتمع على حريته وعلى ما يريد هذا في الحقيقة خرق لسفينة
33:29في المجتمع والاك للمجتمع عن بكرة ابيه. يقول النبي يقول الله جل وعلا لعن الذين ايش يا جماعة؟ كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا. وكانوا يعتدون ثم بين الله
33:46معصيتهم واعتدائهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوا. فالذين يفعلون المنكر عصوا والذين لا ينكرون اعتدوا. فاذا اهلكوا بمعصيتهم اقتدائهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون. وعلى وعلى ذلك علق النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لتأمرن بالمعروف
34:07ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا. ولتأصرنه على الحق اسرا او ليظربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم ليلعننكم كما كما لعن من قبلكم فاذا لا بد من انكار المنكر. فهذا الحديث فيه رد ظاهر على من يدعي انه لا خلاص للمجتمعات من ربقة التقييد
34:32الا بث الحرية التي ليست من منضبطة بظابط الشرع والعياذ بالله ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على جواز ان فيه دليلا يقول اه يقول ابن دقيق العيد رحمه الله
34:56هذا الحديث اصل في جواز مداهمات اصحاب المنكر في بيوتهم من غير استئذان. الظاهر ذكرت هذه ها لكن على حين غره على حين غره قد يكون على حين غرة باستئذان
35:08لكن ايضا هذا قد يفيدنا فائدة جديدة وهي انه لا يستأذنون ولكن نبه العلماء على انك وان دخلت في البيت بيت اصحاب المعاصي فيجب عليك ان تغض بصرك عن عن العورات والمحارم الشاهد مما انا ذكرناها خلاص. ومن فوائد هذا الحديث ايضا
35:26اه ان فيه بيان طريقا من طرق التعامل مع المنافقين وهي قبول علانيتهم وهذه علقت عليها. لكن بما اننا نتكلم عن طريقة التعامل مع المنافقين فنسرد لكم طرفا مما يجب علينا تجاه هؤلاء المنافقين لكثرتهم في هذا الزمان
35:51لكثرتهم في هذا الزمن فاول شيء القبول على نيتهم ونذر سرائرهم الى الله. هذا تكلمت عليه واستدللت عليه ومنها ايضا مجاهدتهم بالعلم والحجة لان الجهاد بالسيف والسنان هذا للكفار واما مجاهدة واما مجاهدة العلم والبيان والحجة والبرهان فهذا للمنافقين
36:17ولذلك الله جل وعلا يقول يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. فمجاهدة الكفار بالسيف والسنان. ومجاهدة المنافقين بالحجة والبرهان والبيان ومن ذلك ايضا الاغلاظ عليهم في القول والتشديد عليهم في الانكار
36:38وتخويفهم من مغبة هذا الامر وقد امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بان يغلظ عليهم يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين وايش واغلظ عليهم اغلظ عليهم في القول يعني
36:52ومنها ايضا الاعراض عنهم الاعراض عنهم الاعراض عنهم تنكر عليهم وتمشي. لا تدخل معهم في مهاترات كلامية ولا تدخل معهم في محاورات او تجلس معهم على طاولة حتى تدهن فيدهنون لا انتبه
37:13اغلظ عليهم في القول وامرهم بالمعروف وانههم عن المنكر وخوفهم من مغبة ما ثم اعرض عنهم. كما قال الله جل وعلا سيحلفون بالله لكم يعني المنافقون اذا انقلبتم اليهم لتعرظوا عنهم فاعرظوا عنهم انهم رجس. ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون
37:31ومنها ايضا اننا لا نصلي على احد منهم ثبت نفاقه جزما يعني يقينا او عن غلبة ظن لان الله جل وعلا يقول ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. لا نصلي على احد
37:52منهم مات ابدا لكن هذا لا بد ان يقتصر به على من ثبت نفاقه عن يقين او غلبته او غلبة ظن ومنها ايضا اننا لا نشهد جنائزهم ولا نقوم على قبورهم
38:17اننا لا نشهد جنائزهم ولا نقوم على قبورهم يقول الله جل وعلا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله. ومنها ايضا اننا لا نستغفر لهم
38:38يقول الله جل وعلا استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله فلن يغفر الله لهم فلن يغفر الله لهم هذه فائدة تتكلم عن عن كيفية التعامل مع المنافقين
39:01ومن فوائد هذا الباب ولعله اخرها او قبل اخرها اذا قلت بما ان هذه الطائفة هي اشد الخطر على الامة لانهم العدو الباطني الخفي وانتم تعرفون ان العدو كلما كان اخفى كلما كان ظرره
39:22اعظم واشد فاذا لا غرابة ان الله جل وعلا في بداية سورة البقرة يذكر خمس ايات في المؤمنين وايتين فيمن كفرهم صراح وثلاث عشرة اية ها فيمن كفرهم كفر نفاق. وقد انزل الله جل وعلا فيهم سورة تتلى الى يوم القيامة
39:44طويلة وقصيرة الطويلة هي سورة الفاضحة المسماة بسورة التوبة والصغيرة سورة المنافقون على الحكاية فاذا لا بد ان نتعرف على شيء من اوصافهم لابد ان نتعرف على شيء من اوصاف هؤلاء المنافقين
40:06بما ان الحديث بين لنا صفة واحدة فانه يطلعنا على التعرف على بقية صفاتهم ولكثرة المنافقين في هذا الزمان فانا اعطيكم شيئا من صفاتهم حتى اذا سمعتموها من احدهم عرفتم ان فيه شعبة من النفاق
40:25من هذه الصفات اخلاف الوعود ونقض المواثيق وهذا امر واظح جدا في المنافقين يقول الله جل وعلا ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله
40:44بخلوا به وتولوا وهم معرضون وفي الحديث اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان ومنها ايضا الكذب في الحديث والخيانة في الامانة والفجور في المخاصمة
41:03الكذب في الحديث وخيانة الامانة والفجور في المخاصمة. بينك وبينه مخاصمة بسيطة ثم يكبرها ويجعلها قبة ويكتب فيك التقارير السرية الى ولاة الامر والمخاصمة بينك وبينها قليلة. ما تدعي هذا دليل على ان في قلبه نفاق
41:19كلما فجر الانسان في المخاصمة فيما بينك وبينه ما بينك وبينه الا اشياء بسيطة وقفات نفوس خفيفة فاذا هو لا يرضى الا بان يرى دمك قد سفك او يراك قد فصلت من وظيفتك او يراك قد اذللت وقد قيدت من رأسك الى قدميك بالاغلال والحديد. لا حول ولا
41:40ما بيني وبينك شيء يعني اي نعم الله لا يكثرهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة
41:53من النفاق حتى يدعها اذا حدث كذب واذا واذا عاهد غدر واذا اؤتمن خان واذا خاصم واذا خاصم فجر. ومنها ايضا لمز مؤمنين في اعمالهم الخيرية لمز المؤمنين في اعمالهم الخيرية والتشكيك في سلامتها ومصداقيتها
42:13ووصف تلك الاعمال الخيرية بصفات عظيمة جدا لم تدر في خلد اصحاب الخير اصلا كوصف حلقات القرآن بانها محاضن ارهاب او انها شبكات وخلايا ارهابية جامدة هؤلاء هم المنافقون الذين يصفون حلقات القرآن بهذه الصفات
42:35وعلى ذلك قول الله جل وعلا الذين يلمزون المطوعين هذولي شباب من المنافقين شلة قاعدين على جوانب المسجد النبوي في غزوة تبوك وهي غزوة طويلة وبعيدة وفي شدة حر وقلة ذات يد
42:52فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة فكان منهم من يأتي بصرة الذهب الكبيرة ومنهم من لا يجد الا كسرة خبز يقول ها بشارك في الجيش وهذا ولي الشلة الحمير هذولي قاعدين على جوانب المسجد فقط. هم هم ينقضون لا شاركوا في العمل الخيري ولا تركوا الناس
43:10فاذا جاء صاحب الصرة الكبيرة قالوا ما جاء بها الا حتى يمدح ويثنى عليه احو طيب خلصنا من صاحب الصرة. الصغير يا ابو كسرى قال ان الله عن كسرة خبزك لغني
43:22لا هذولي سلموا ولا ذول يسلموا ويسخرون منهم. فانزل الله جل وعلا الذين يلمزون المتطوعين يعني اصحاب الصدقات الكبيرة. المتطوعين من المؤمنين في والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم
43:40سخر الله منهم ولهم عذاب اليم مذهب اليم ولهم عذاب مقيم يا شيخ احمد؟ ولهم عذاب اليم نعم مقيم في الصفحة الثانية ولهم عذاب اليم. فاذا هذه هي طبيعة المنافقين. انهم دائما يشككون
43:55في الاعمال الخيرية. وان عظم ضرر المنافقين اذا كانوا يشككون ولاة الامر في تلك الاعمال الخيرية حتى يبغضوا ولاة الامر فيها. فهذا خطر عظيم. هذا خطر عظيم. يبغضونه في في المؤسسات الخيرية. يشككونه في تلك الاموال التي تجمع عند ابواب المساجد. شككونه في تلك
44:19الاموال التي تخرج من البلاد لكفالة الايتام وحفر الابار. يشككونه في حلقات القرآن ويشككونه في تلك الدروس العلمية. وانها محاضن سوف تخرج وسوف تخرج الارهابيين وسوف تخرج. يشككونه في المعاهد الشرعية حتى بدلت مناهجها
44:37يشككونه في بعض ابواب الدين وهذا خطير جدا على الامة باسرها هذه من طبيعة المنافقين ومنها ايضا التذبذب بين فريق الكفر وفريق الايمان. فلا الى هؤلاء انتسبوا ولا الى هؤلاء
44:53انضموا وقال الله جل وعلا مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء وانتم تعرفون ان الاصل في المنافقين انهم مع من غلب المنافقون مع من غلب فاذا غلب الكفار قالوا انا معكم واذا غلب المؤمنون قالوا نحن اخوانكم
45:12ولا لا يا جماعة؟ قد صرح الله جل وعلا بها في القرآن يقول وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المنافق كالشاة العائرة بين الغنمين
45:33ان تعيروا الى هذا مرة والى هذا مرة يعني تلقى رزق مع ذا القطيع وتلقى رزق مع ذا القطيع واحيانا تروح منه واحيانا تروح منه فهذا فهذا مثل المنافق كالشاة
45:44المنافق شاة اقراص اللي اقوله ان ما قلنا شي النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يقول كالشاة العائرة بين الغنمين ومنها ايضا الافساد في الارض بدعوى الاصلاح الافساد في الارض بدعوى الاصلاح
46:02يجلبون بخيلهم ورجلهم على ما يعود على البلاد والعباد بالفساد والافساد ثم يصفون هذا الفساد والافساد والدعوة اليه بانه لب الاصلاح وانه تحضر وانه الذي يليق بهذا القرن وانه آآ هو الذي يبقي
46:21للامة هيمنتها ومكانتها وانت اذا رأيته وجدته كلها فساد يقول الله جل وعلا الا انهم ها واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون
46:37يقول الله جل وعلا المتر الى الذين الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وايش يا جماعة وقد امروا ان يكفروا به
46:56ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. اذا هم فساد دعوة للتحاكم لغير الشريعة فساد. لكن اسمع واذا دعوا الى الله واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاؤوك يحلفون بالله
47:17ان اردنا الاحسانا وتوفيقا فما نبي الا الاحسان ان تدعونا للتحاكم لغير شريعة الله ثم تدعون ان ذلك هو الاحسان وما اكثرها في هذا الزمن ادعونا الى قيادة المرأة ويدعون الى الاختلاط في التعليم
47:35والى غيرها من الامور المحرمة المنكرة بدعوى ان هذا هو الذي يصلح اهل هذا الزمان. ومنا آآ ومنها ايضا امرهم بالمنكر والترغيب فيه. وتشجيع اهله امرهم بالمنكر والترغيب فيه وتشجيع اهله وليت الامر اقتصر على هذا لا وفي المقابل
47:58نهيهم عن المعروف وتحقير اهله وايذاؤهم بالمقال والفعال يقول الله جل وعلا والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. يأمرون بماذا يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم نسوا الله فنسيهم. ومنها ايضا
48:22الاعراض والصدود عند دعوتهم للتحاكم الى الى الله جل وعلا ورسوله يعرضون دائما اذا قيل لهم بيننا وبينكم الله بيننا وبينكم الكتاب والسنة يقول لا لا شأن لنا بكم يقول الله جل وعلا واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم رأيت المنافقين يصدون
48:42عنك صدودا. اذا هم ابغض شيء هو التحاكم ودعوتهم للتحاكم الى شريعة الله. بينما عندهم رغبة كبيرة في التحاكم للطاغوت. انا طولت عليكم في هالصفات لكن ما في بمعنى الكلام على المنافقين ما يدرى
48:57هل سيكون لها مناسبة بعدين ولا لا؟ ومنها ايضا السخرية من شعائر الدين السخرية من عباد الله المؤمنين ومن شعائر الدين سخرية عظيمة ولا يخفى ولا ولا يحتاج ان نضرب مثلا في هذا الزمن. لعظم السخرية الكبيرة سواء في وسائل الاعلام المقروءة والمسموعة. يسخرون باللحى يسخرون
49:20محرم يسخرون تطبيق الشريعة خلونا باشياء كثيرة يزخرون بالقضاة يزخرون بالعلما يزخرون بالفتوى هؤلاء منافقون اذا رأيت الرجل يسخر بشريعة الله فاعلم انه منافق يقول الله جل وعلا ولئن سألتهم ليقولن
49:39انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ومنها ايضا مخادعة المؤمنين والكيد لهم حتى وان ادى الكيد الى الاتفاق مع الاعداء ضد المؤمنين فان المنافقين لا يتأخرون عن تطبيقه وتنفيذه
50:01ابدا. ولذلك الله جل وعلا نبهنا من خطر كيدهم. والله جل وعلا يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم يقول الله جل وعلا ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وهو خادعهم
50:20ومنها ايضا محبة اشاعة الفتنة بين المسلمين في العالم الاسلامي يقول الله جل وعلا لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة. هذا من اعظم صفات والله جل وعلا ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم وانتم لا تعلمون. ومن ومن
50:50التي تعرف من من لحن قولهم كراهيتهم الشديدة في الانفاق في سبيل الله ما ينفقون اموالهم في سبيل الله الا قهرا او مجاملة او قصرا قصرا او او مجاملة لاحد
51:05اما ابتداء لا يكرهون الكراهية الشديدة في الانفاق في وجوه الخير ولذلك يقول الله جل وعلا لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون. وصفهم الله بقوله ويقبضون
51:23ايديهم عن النفقة في سبيل الله هذي من طبيعة المنافقين اذا اجتمعت فيهم الصفتان كلها لا ينفقون ويشككون في من ينفق في الخير ويبذل في الخير ومن صفاتهم القبيحة ايضا ثقل الصلاة عليهم كما شرحنا في هذا الحديث
51:41ومن صفاتهم ايضا والحمد لله انها من صفاتهم والحمد لله انها من صفاته الخوف الشديد الذي استولى على قلوبهم واستحكم على قلوب عقولهم من اهل الايمان هذي طيبة جدا ها
51:55ولذلك لو كانوا لا يخافون اهل الايمان لصرحوا بماذا بكفرهم لكنهم انما التجأوا الى اخفاء الكفر لانهم يخافون من اهل الدين ويخافون من اهل العقيدة الصحيحة فهم لا يريدون ان يقطعوا علائقهم مع الكفار
52:13ولا يريدون ان يقطعوا علائقهم باظهار الدين مع المؤمنين وهذا خوف شديد. يقول الله جل وعلا يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذره. وقد وصف الله خوفهم وصفا عظيما قال فاذا جاء الخوف الجهاد يعني رأيتهم ينظرون اليك
52:35تدور اعينهم الواحد لين تيغمى عليه وش يصير ولا لا يا جماعة ولا لا يقول كالذي يغشى عليه من الموت يعني من الاغماء او ان او او او لان انتم تعرفون ان الاغماء
52:52نوم هو نوم لكن نوم قهري والنوم يسمى موتا كالذي يغشى عليه من الموت هؤلاء هم المنافقون ومنها ايضا الفرح الشديد بانتصار الكفار على اهل الدين. اعوذ بالله يستبشرون الاستبشار الكبير
53:12ويفرحون وربما يحتفلون فيما بينهم كما فرحت بعض القنوات الخسيسة التي تنتسب لبعض المسلمين لما دمرت غزة على يد اليهود وقال اننا ما دمرنا مسلمين حقيقة وانما ندمر هؤلاء الارهابيين
53:31يفرحون يفرحون بذلك فرحا عظيما ويفرحون لما هزمت افغانستان ولما دكت العراق لما استولى بعض النصارى على بلاد المسلمين يفرحون فرحا عظيما جدا لان هذه صفتهم يفرحون بانتصار الكفار على اهل الايمان
53:49ولذلك يقول الله جل وفي المقابل اذا اصاب المسلمين شيء من الانتصار انقبضوا وحزنت قلوبهم صورها الله في القرآن في اعظم سورة في في اعظم سورة في سورة في اعظم سورة
54:08يقول الله جل وعلا ان تصبك حسنة تسوءهم وان تصيبك مصيبة يقول قد اخذنا امرنا من قبل ويتولى وهم فرحون يفرحون بانتصار الكفار عليك ويفرحون بتلك المصيبة والواقعة التي وقعت عليك
54:27الله المستعان. ومنها ايضا رغبتهم الشديدة في تقليد الكفار واخذ حضارة الغرب تقليدهم في كل شيء فهم يدعون الامة الى اخذ حضارة الغرب بقظيظها وقظيظها بقظها وقظيظها واولها واخرها من غير تمييز ولا تمحيص
54:51فهم يريدوننا ان فتشبه بالغرب في كل مكان من عاداتهم وعباداتهم وتقاليدهم واعرافهم فهم يريدون ان ينقلوا تلك الحضارة بالقذارة الغربية الى الى حياض المسلمين فيفرحون بنشر تلك التعاليم الغربية والعادات الغربية والملابس الغربية والموضات الغربية اذا رأوها انتشرت في المجتمع فرحوا
55:17انهم يريدون المجتمع اصلا مجتمعا غربيا في ذلك يعني ايات كثيرة تدل على ذلك يقول الله جل وعلا ايبتغون عندهم ها العزة يعني هم يريدون العزة عند هؤلاء الكفار بتقليدهم واتباعهم فيما
55:37ومن عاداتهم وتقاليدهم فان العزة لله فان العزة لله جميعا فان العزة لله جميعا ومنها ايضا اختلاف بواطنهم مع ظواهرهم فهم يظهرون شيئا يبطنون عفوا فهم يبطلون شيئا ويظهرون شيئا. واخر مسألة في هذا الحديث
56:00لقد قسم العلماء رحمهم الله تعالى النفاق الى قسمين الى نفاق عملي ونفاق اعتقاد اما النفاق العملي فمن امثلته اخلاف الوعود والكذب والفجور في المخاصمة هذه وان كانت نفاقا لكنها نفاق عملي
56:20وانتم تعرفون ان النفاق العملي لا يخرج من الملة واما النفاق الاعتقادي وهو النفاق الاكبر فهو الذي يخرج صاحبه فهو الذي يخرج صاحبه من الملة وهو كحال المنافقين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كنفاق عبدالله بن ابي بن سلون
56:37نعم ولها ولها وللنفاق الاعتقاد صور تطلب في كتب الاعتقاد ان شاء الله ننتقل للحديث الثاني احد عنده سؤال في هذا هل ان السؤال في هذا الحديث؟ نعم يا شيخ
56:53كيف ترى انها جمع احسن من الاول يعني انا اشوف ان اثقل افعل تفضيل يعني والكسل ثقل فكل الصلوات يكسلون عنها لكن اكسل شيء في هاتين الصلاتين مدري كأن الجمع اللي ذكرته
57:23احد عنده سؤال نعم اقرأ وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها
57:41قال فقال بلال ابن عبد الله والله والله لنمنعهن. الله اقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا ما سمعته سبا مثله قط. هم. وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:57وتقول والله والله لنمنعهن وفي لفظ ومسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. الكلام على هذا الحديث في جمل من المسائل المسألة الاولى في هذا الحديث دليل على ان المرأة لها حظ في حضور المسجد
58:13في هذا الحديث دليل على ان المرأة لها حظ في حضور المسجد وقد كان كثير من نساء العهد الاول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون الصلاة مع النبي عليه الصلاة والسلام. ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان نساء المؤمنات
58:31يشهدن صلاة الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس ويقول عليه الصلاة والسلام ايضا خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. يقول العلماء هذا فيما لو كانت صفوف النساء
58:55مع صفوف الرجال في المسجد انتم معي ولا لا؟ فاذا الحمد لله رب العالمين هذا امر يجوز للنساء ومن مسائل هذا الحديث ايضا لقد اشترط العلماء رحمهم الله تعالى لحضور المرأة للمسجد جملا من الشروط
59:11لقد اشترط العلماء رحمهم الله تعالى لحضور المرأة للمسجد جملا من الشروط ما تحظر كيفما اتفقنا. بل يجب عليها ان تحقق هذه الشروط. الشرط الاول ما دل عليه ذلك الحديث وهو استئذان وليها
59:26ان كانت ذات زوج فيجب عليها ان تستأذن زوجها وان لم تكن ذات زوج فتستأذن اباها او اخاها او احدا من اوليائها فاذا الاستئذان هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان تخرج التفلة
59:43ان تخرج تفلة والمراد بالتفلة يعني الا تكون عليها شيء مما ان لا يكون عليها شيء مما يوجب الفتنة كملابس توجب الفتنة او عباءة توجب الفتنة او اه او ان تكون متطيبة ايضا
1:00:02ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد وليخرجن تفلات والمراد بالتفلة يعني التي لم تأخذ حظا من الزينة مطلقا فتخرج من غير تطيب فاذا اذا كانت المرأة قد تطيبت فلا يجوز لها ان تخرج من
1:00:19بيتها للمسجد بل ولا لغيره ولا لغيره. في صحيح الامام مسلم من حديث زينب آآ امرأتي عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال عنهما يعني عن المرأة وزوجها ليس عن عبد الله بن مسعود وابيه
1:00:37رضي الله عنهما قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اصابت بخورا
1:00:56فلا تشهد معنا العشاء الاخرة فلا تشهد معنا العشاء الاخرة. فاذا توفر هذان الشرطان فالحمد لله. اذا توفر هذان الشرطان فالحمد لله. اذا الشرط الاول الاستئذان والشرط الثاني ان تكون تفلة وان اردت ان تعبر عن الشرط الثاني بامن الفتنة فلا حرج عليك. اذا اردت ان تعبر عن الشرط الثاني بامن الفتنة منها وعليها فانه
1:01:18هذا هو المقصود من كلامنا قبل قليل ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على افضلية صلاة المرأة في بيتها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرغبها في هذا الحديث وانما
1:01:36اذن لها. فدل ذلك على ان خلاف حالة الاذن هي هي هي الافضل لان صلاتها في بيتها عزيمة واما خروجها من بيتها للصلاة في المسجد هذه رخصة والعزيمة دائما هي افضل من الرخصة مالا يأتي دليل يدل على خلاف ذلك. بل ان الادلة صرحت بذلك. قال وبيتها خير
1:01:58وصلاتها في بيتها خير لها. بل انه كلما كانت كان المكان الذي تصلي فيه اخفى واخفى كلما كان اجر الصلاة اكمل. ولذلك في الحديث قال وصلاتها في مخدعها خير من صلاتها في بيتها
1:02:14دعيها يعني مكانها الذي تنام فيه افضل من الصالة. والغرف المجاورة. كلما كان المكان الذي تصلي فيه المرأة اخفى واستر كلما كان اجر الصلاة اعظم وافضل. لكن ومع ذلك فانها لا يجوز لا تمنع من
1:02:29الصلاة في المسجد اذا توفر شرطها وانت فمانعها. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه الاشارة الى عظيم حق الزوج وان القوامة وان القوامة في البيت انما هي للزوج وانه لا تقوم مصالح الدنيا ولا البيوت ولا المجتمعات الا اذا كانت القوامة في يد من يا اخوان؟ في يد الزوج. واما ما يدعو له هؤلاء العلمانيون
1:02:52والليبراليون والمنافقون من اسقاط قوامة الرجل وانها قوامة التسلط والقهر والعنجهية والايذاء فانها فانهم في التي يريدون هدم البيوت الاسلامية فان المرأة لا قوامة لها. ما دام الزوج موجود فان المرأة لا قوامة لها. القوامة للزوج والله هو الذي اعطاه ذلك الحق
1:03:12وهو الذي خوله فيه. يقول الله جل وعلا الرجال قوامون على النساء وان كلمة قوامين في الحقيقة يعني لا يقصد بها قوامة التسلط والقهر. الرجل الذي يفهم القوامة بهذا الفهم هذا هذا رجل فهمه اخرق
1:03:30القوام يعني الخادم قوامون لان الخدم هم الذين يقومون على النساء هم الذين يقومون على اسيادهم. فالرجل في الحقيقة هو الذي يخدمها. فهو الذي يوصل لها الطعام والشراب وهو الذي يذهب
1:03:42في سيارته كالسائق لها ويأتي بها يوصلها الى مقاصدها. وهو الذي ينفق عليها ويسترها. هذا اذا هو فاذا قوامة الخدمة لا قوامة التسلط والقهر والعنجهية. قوامة التأديب قوامة الخدمة قوامة النظر في المصالح. هذه هذه القوامة
1:04:02ما المقصود؟ ليست قوامة التسلط والقهر والتعذيب والايذاء لا من يفهم القوامة بهذا الفهم فانه اخرق في فهم به فاذا امر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة قبل حضورها للمسجد ان تستأذن زوجها دليل على ان القوامة في حق الزوج
1:04:21في في في جانب الزوج لا في جانب المرأة ومن فوائد هذا الحديث ايضا اه اذا اذا نقول اذا نقول تعليقا على ما مضى ان ان في هذا الحديث فيه الرد على على هؤلاء الذين يريدون ولا قلت انا
1:04:36ان فيه الرد على هؤلاء الذين يريدون اسقاط قمامة الرجل. ومن فوائد هذا الحديث ايضا انه لا يجوز للمرأة مطلقا ان تخرج من بيت زوجها لا ولا لغيره الا بعد استئذانه
1:04:50الا بعد استئذانه اما استئذانه العام او الخاص. ايش معنى استئذانه العام؟ يعني ان تقول له انا كلما خرجت من المدرسة ساذهب الى اهلي تأذن لي فيقول اذنت كيف هذا اذن عام فالاصل جواز خروجها لبيت اهلها بعد خروجها من المدرسة حتى يأتي ما ينسخه. واما الاستئذان الخاص فاستئذان
1:05:10اذان لكل خروج استئذان خاص لكل خروج فاذا كان خروجها من بيتها لبيت من بيوت الله لاداء فريضة من فرائض الله لا يجوز الا باستئذان الزوج فكيف بخروجها الى غير ذلك
1:05:28لجرم انه لا يجوز الا بعد استئذان الزوج من باب من باب اولى. وهذا من حق الزوج عليها وانه لا تستقيم البيوت الاسلامية الا بمعرفة كل واحد من الزوجين ما يجب عليه تجاه تجاه الاخر والا كثير من المشاكل كما
1:05:46اذكره ان شاء الله بعدين كثير من المشاكل الزوجية هي سببه الجهل بهذا الحق او اختلاط الحقوق. ومن فوائد هذا الحديث ايضا لقد قرر العلماء انه يجوز للزوج ان يمنع زوجته من الخروج للمسجد
1:06:06اذا وجد الفساد او خشي الفتنة عليها او منها لقد قرر العلماء انه يجوز له ان الزوج يجوز له ان يمنع موليته زوجته من الخروج للمسجد اذا وجد الفساد او تغير الزمان وكثر
1:06:23كثرت الفاحشة فيه حتى ولو كانت المرأة سليمة في الاخلاق ما منها مشكلة لكن المشكلة قد يكون من غيرها عليها فاذا خشي الزوج على زوجته او على او الولي على موليته من الفتنة منها او عليها فيجوز له منعها
1:06:38ولذلك تقول عائشة رضي الله عنها لو ان النبي صلى الله عليه وسلم علم او شاهد ما احدث النساء لمنعهن من المساجد ما منعت بنو اسرائيل نساء بني اسرائيل من المساجد
1:06:52كان نساء بني اسرائيل يحضرون اماكن الصلاة. ولكن لما توسعنا واحدثنا في امور الزينة ما احدثنا منعن على لسان موسى عليه الصلاة والسلام من حضور المسجد. فكذلك تقول عائشة رضي الله عنها لو ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بما احدث النساء يعني من التوسع في امور الزينة
1:07:12ومن التساهل في في ذلك لمنعهن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كانت عائشة تقوله في عهد من ها الصحابيات والسلف الصالح والتابعين التابعيات الذين هم خير هذه الامة وخير نساء هذه الامة على الاطلاق ولم يأتي بعدهن من النساء من كان مثلهن
1:07:32في حيائهن وحشمتهن ومحافظتهن على الستر والحياء والعفاف فكيف بحال من بعدهن من النساء؟ اذا ما حالنا في هذا الزمان هذي مشكلة الان بعض النساء يأتين الى المساجد بالسواق بالحالة خاليين بها الله لا يردس الله لا يعيدتس ولا جيتس للمسجد
1:07:50وبعضها تجي تلقى طيبها يعطعط وراها كأنها كأنها مبخرة والعياذ بالله. وبعضها يجي بالعرعور بالعرعور الشيلات الغريبة وتلك العباءات الفاتنة التي تحتاج الى عباءة تسترها اصلا عن كثير من عباءات النساء تحتاج الى عباءة فوقها تسترها. يا عباية بريطانية ولا عباءة فرنسية
1:08:14ومتى كان الفرنسيون والبريطانيون حريصون على الستر حتى يصنعوا لنا ايش يا جماعة؟ عباءة عباءات اقسم بالله الواحد الاحد ان المرأة لو مشت بدون عباءة خير لنا سوداء لو انكشف المستور وبان المستخبي على ما قال المصريون بان المستخبي كان هربت منها
1:08:33لوليت منها فرارا ولملئت منها رعبا ولكن للمشكلة ان هالعباءة تستر فانت قلبك منشغل بتلك الجوهرة المصونة والدرة المكنونة في تلك العباءة وهي انما حديد منتن قد علاه الصدأ من كل جانب من جوانبه
1:08:52فهذه العباءات لا يجوز للانسان ان يمكن موليته او زوجته من لبسها واني اعجب من بعظ الشباب اللي عليهم سمة الخير يرظى بان امرأته تلبس مثل مثل تلك العباءات او تنتقب مثل هذا النقاب. هذا هذا فحش هذي هذي
1:09:07هذا اقرار للفاحشة في اهلي ويقول والله انها طيبة واخلاقها طيبة نحن الفتنة ليس منها الفتنة عليها اننا نخشى من الفتنة عليها الان فاذا لا يجوز للمرأة ان تشهد مساجد المسلمين للصلاة اذا كان سوف تتطيب او
1:09:24او يكون فيها شيء من ذلك. ومن فوائد هذا الحديث ايضا ولذلك قال ابن المبارك رحمه الله اكره اليوم في عهد التابعين في احد التابعين يقول ابن مبارك في عهد تابعي التابعين يقول ابن مبارك آآ اكره
1:09:40اليوم الخروج للنساء في العيدين اكره اليوم الخروج للنساء في العيدين. ومن فوائد هذا الحديث وردت عندنا بعض الروايات المصرحة بان هذا الاستئذان لا يكون الا في صلاة ليلية لا نهارية
1:09:55ولذلك انا نسيت ان اجعله من جملة الشروط ليس من جملة الشروط في الحقيقة لكن الاولى للمرأة الا تستأذن زوجها في صلاة نهارية. وانما تكون في صلاة ليلية ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام في بعض الروايات اذا استأذن
1:10:11اه يقول عليه الصلاة والسلام اه يقول عليه الصلاة والسلام من اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة. وتقول عائشة كان النبي صلى الله عليه كان يصلي الصبح فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم يرجعن ما يعرفون
1:10:30احد من الغلس. فاذا مع ظلمة الحجاب سواد الحجاب تأتي ظلمة الليل فحينئذ تكون المرأة مستترة وفي بعض روايات حديث ابن عمر اذا استأذنكم في الليل. اذا استأذنكم بالليل او في الليل او كما قال عليه الصلاة والسلام. ولكن هذا
1:10:49تحمله على الاولى ولا نحمله على الشرطية حتى لو استأذنته في صلاة نهارية فلا حرج لان لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ومن فوائد هذا الباب ايضا اشترط بعض الفقهاء رحمهم الله تعالى
1:11:06في المرأة التي يجوز ان تخرج ان تكون متجالة ان تكون متجالة وانا اطلب منكم الان ان تعرفوا للمتجالى لا لا لا ها احسنت يا شيخ احمد. المتجالى المراد بها كبيرة السن
1:11:33يعني الكبيرة في السن التي لا يشتهى مثلها عجيز تجي بعصيتها للمسجد فهذا طيب واما المرأة الشابة الجميلة فانه لا يجوز لزوجها او لوليها ان يأذن لها. لان مجرد خروجها من البيت
1:11:51فتنة اما منها او عليها لشدة اه تطلع الرجال لها واما المرأة المتجالة الكبيرة فانها يجوز ان تأذن لها بل يمكن بعض الشيبان يقول يقول روحي يجي من احد بداي تطلع ولا تعود
1:12:13ولكن هذا الشرط ليس بصحيح وانما الشرط المعتمد هنا هو امن الفتنة فاذا امنت الفتنة فان فان السن لا ينظر له لانه ليس هناك دليل يدل على التحديد بالسن وانما هناك دليل يدل على امن الفتنة. فمتى ما امنت الفتنة يا شيخ سلطان فانه يجوز للمرأة ان تخرج ولا حرج عليها بالشرط
1:12:35بالشروط المذكورة ومن فوائد هذا الحديث ايضا اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في نهي الزوج عن المنع اهو نهي كراهة ام نهي تحريم انتم معي في هذا؟ اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في نهي الزوج عن المنع سامي
1:12:55لا تروح بعيد اهو نهي كراهة ام نهي تحريم يقول فلا يمنعها لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد. لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. على قولين لاهل العلم اكثر العلماء رحمهم الله تعالى على ان النهي
1:13:12هي ناهية كراهة يعني انه يكره له ان يمنع ولكن له الحق ان يمنع حتى ولو توفرت الشروط لو منع ما في مشكلة عليه لكنه ارتكب امرا مكروها والقول الاقرب ان شاء الله في هذه المسألة ان النهي نهي تحريم اذا توفرت الشروط
1:13:28فلا يجوز للزوج حال توفر الشروط اذا استأذنته امرأته ان تخرج الى المسجد لاداء الصلاة وتوفرت الشروط وانتفت الموانع لا يجوز له ان يمنعها لماذا لماذا ايها الاخوان؟ لان قوله فلا يمنعها وقوله ولا تمنع هذا نهي. وقد تقرر في القواعد ان الاصل في النهي
1:13:52ايش يا جماعة؟ ان الاصل في النهي التحريم الا لصارف وليس هناك صارف. بل ايده سب ابن عمر لمن لابنه بلال ابن عبد الله ابن عمر قال والله لنمنعهم. ولكن هذا الاستدلال بسب ابن عمر ليس
1:14:09ليس كما ينبغي لانه انما غضب عليه لرده للسنة فقد يكون هذا خارج عن عن الاستدلال الصحيح. ولكن يكفينا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى والاصل في النهي التحريم
1:14:24بقي عندنا ثلاث دقائق ومن فوائد هذا الحديث ايضا ان فيه دليلا على غيرة ابن عمر رضي الله عنه على السنة ان فيه دليلا على غيرة ابن عمر رضي الله عنه على السنة. وهكذا يجب ان يكون المسلم
1:14:41تجاه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والغيرة على السنة ليست كلاما يقال بل لها مقتضيات من مقتضيات الغيرة على السنة تعلمها ومن مقتضياته تعليمها ونقلها للغير ومن مقتضياته
1:14:58الدفاع عنها والذب عن حياضها ومجادلة من ينكرها ومن الغيرة على السنة تمييز صحيحها من سقيمها ومقبولها من مردودها فهذا فهذه الغيرة على السنة من طبيعة المسلم التي ينبغي ومن صفات المسلم التي ينبغي
1:15:17ان انطوي قلبه عليها ومنها من فوائد هذا الحديث ايضا انه يجوز للعالم ان يعنف بالقول على من يسيء الادب في مجلسه انه يجوز للعالم ان يعنف بالقول على من يسيء الادب في مجلسه. ولذلك لما تكلم بلال ابن عبد الله بهذا الكلام وقال والله لنمنعهن اقبل عليه عبد الله يسبه
1:15:43وسبا آآ قبيحا ما سمعته يسبه مثله قط فهذا من باب التأديب ومنها ايضا ان فيه دليلا على متوازم معاقبة المخالف للسنة ان فيه دليلا على جواز معاقبة المخالفين للسنة
1:16:00معاقبة من يخالف السنة عن عمد ها هذا طيب وفي مكانه هذه العقوبة في مكانها. ولذلك يروى في مسند الامام احمد في هذا الحديث ان عبد الله ابن عمر لم يكلم ابنه بلال هذا حتى مات
1:16:20بسبب قوله والله لنمنعهم كما في مسند الامام قال فما كلمه حتى مات وهذا سيأتينا في فائدة وهو هجران اهل البدع وفي حديث عبدالله بن المغفل ان قريبا له كان يقذف انتم تعرفون الخذف هذا اللي يضع الحصاتين الحصاة بين اصبعين ثم يقول له كذا
1:16:37فقال له يا فلان لقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذف وقال انها لا تنكأ عدوا ولا تصيد شيدا وانما تكسر السن وتفقأ العين قال ثم رآه بعد ذلك يقذف
1:16:51فقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض والله لا اكلمك ابدا فما كلمه حتى مات مع انه قريبه وقاطع الارحام لا يجوز لكن هذا من باب معاقبة من يخالف السنة
1:17:05معاقبة من يخالف السنة في حديث عمران ابن حصين لما قال الحياء خير كله قال رجل من التابعين بشير بن سعد قال انا لنجد في كتاب الله في بعض كتب الله او الحكمة ان منه وقارا ومنه ضعفا
1:17:23فغضب عمران بن حصين حتى احمرتا عيناه. وقال الا احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه قال الراوي يقول فما زلنا نهدئه ونقول انه منا ابا نجيد انه لا بأس به حتى حتى سكن
1:17:39فاذا اذا رأيت المخالف للسنة عن عمد واغلظت عليه بالقول او او او كان منك هجر له حتى ولو كان قريبا لك فانه لا حرج عليك في ذلك انتصارا لمن
1:17:49معه ليس للنفس ولا للهوى والشيطان والشهوة وانما انتصار لمن؟ لله ولرسوله فهذا من مقتضيات الغيرة على السنة نكمل بقية فوائد هذا الحديث في الدرس قدم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:18:04تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية