شرح كتاب الفرقان (10) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الدرس العاشر
0:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اكرامات اولياء الله تعالى اعظم من هذه الامور. وهذه الامور الخارقة للعادة. وان كان قد يكون صاحبها وليا لله فقد
0:42عدوا لله فان هذه الخوارق تكون لكثير من الكفار والمشركين واهل الكتاب والمنافقين وتكونوا لاهل البدع وتكونوا من الشياطين لا يجوز ان يظن ان كل من كان له شيء مثل هذه الامور انه ولي الله بل يعتبر اولياء الله صفاتهم وافعالهم واحوالهم
1:04ان عليها الكتاب والسنة ويعرفون بنور الايمان والقرآن بحقائق الايمان الباطلة وشرائع الاسلام الظاهرة مثال ذلك ان هذه ان هذه الامور مذكورة وامثالها قد توجد في اشخاص ويكون احدهم لا يتوضأ ولا يصلي الصلوات المكتوبة
1:22ولا يصلي الصلوات المكتوبة بل يكون منابتا للنجاسات معاشرا للكلاب جاؤوا الى الحمامات والخمامين والمقابر والمزابل رائحته خبيثة لا يطهر القهارة الشرعية ولا يتنبط. قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:41لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنوب ولا كلب. وقال عن هذه الاخية ان هذه الحشوش المحتضرة اي يحضرها الشيطان. وقال من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقرن مسجدنا. فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. وقال ان الله طيب لا يقبل الا طيب
2:02وقال ان الله نظيف يحب النظافة وقال خمس من الفواتق والسنة في الحل والحرم الحية والفارة والغراب والحذاءة والكلب العطور وفي رواية الحية والعقرب. وامر صلوات الله وسلامه عليه بقتل الكلاب
2:21وقال من استنى كلبا لا يغني عنه ذرعا ولا ضرع نقص من عمله كل كل يوم قيراط وقال لا يفهم الملائكة رفقة معهم كلب وقال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم لا تصحب ايش
2:38لا يصحب الملائكة رفقة معهم. لا لا تصحب مم لا يصحب لا تصحب الملائكة رفقة معهم كنز؟ هم وقال اذا ولغ الكلب في نار احدكم فليصله سبع مرات احداهن بالتراب
2:55وقال تعالى رحمتي وسعت كل شيء وساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في الثورات والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
3:18عنهم التي كانت عليهم فالذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون فاذا كان الشخص مباشرا للنجاسات والخبائث التي يحبها الشيطان او يأوي الى الحمامات والحشوش التي تحضرها الشياطين او يأكل الحيات
3:38الاقارب والزنابير واذان الكلاب التي خبائث وفواسق او يسب البول ونحوه من النجاسات التي يحبها الشيطان او يدعو غير الله ويستغيث بالمخلوقات ويتوجه اليها او يسجد الى ناحية شيخه ولا يخلص الدين لرب العالمين. او ولادة الكلاب والنيران
3:57او يأوي الى المزاب والمواضع النجسة او يأوي الى المقابر ولا فيها سيما الى مقابر الكفار من اليهود والنصارى او المشركين او يكره سماع القرآن وينفر منه ويقدم عليه سماع الاغاني والاشعار ويؤثر سماع مزامير الشيطان على سماع كلام الرحمن فهذه
4:17علامات اولياء الشيطان لا علامات اولياء الرحمن وهذه الصفات موجودة في فئات ممن يدعى انهم من الاولياء وانهم اصحاب كرامات الفئة الاولى المجاذيب والمجانين ففيهم مثل هذه الصفات من ترك الوضوء
4:41والصلاة لانه مجنون اصلا واولئك يعتقدون في جنونه كما سبق ان ذكرنا الفئة الثانية الدجالون الذين عرفوا ان مثل هذه الصفات يعتقد الناس فيها الولاية فارادوا ان يجعل لانفسهم مقاما فتلبسوا بهذه الصفات المنكرة والعياذ بالله لاجل ان يعظمهم الناس وان يدعوا فيهم
5:11ولا والفئة الثالثة الكهنة والسحرة واصحاب المخاريق الشيطانية والمشعوذون من من هم عقلاء لكن يستعينون بالجن ويستخدمون الجن ويكون عندهم مثل هذه الصفات السيئة هذه الفئات الثلاث ادعى فيها الناس الى يومنا هذا انهم من اهل الكرامات والاولياء
5:41فتجد في بعض البلاد يقال للكاهن انه ولي. وهو كاهن انما يخبر من طريق الجني كذلك منهم من يجعل المجنون الذي يترك الصلوات ويلابس النجاسات ولا ينطق كلمة عاقلة يجعلون ذلك ايضا دليلا على ولايته وكرامته كذلك
6:06الفئة الثالثة كما ذكر شيخ الاسلام هنا ان اهل الايمان لهم صفة وهؤلاء وان ظهرت على ايديهم خوارق فانما هي من الشياطين لتغوي لتغوي الناس. شياطين الجن قد تظهر للمرء بعض المعلومات
6:30وقد تجعل له بعض الاحوال بمساعدتهم فيغتر الناس بذلك. والجن اقدرهم الله جل وعلا على بعض امور لا يقدر عليها البشر كما قال جل وعلا قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين
6:53قال الذي عنده علم من الكتاب يعني من الانس ممن علم الاسم الاعظم قال الذي عنده علم من الكتاب يعني بالاسم الاعظم الذي اذا سئل الله جل وعلا به اجاب واذا
7:07طلب منه به اعطى انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك الى اخر الايات فدل على ان الجن يقدرون على اشياء اقدرهم الله جل وعلا عليها. قال عفريت من الجن انا اتيك به
7:23قبل ان تقوم من مقامك احمل لك العرش من اليمن الى الى بيتك او الى دار مملكتك في الشام قبل ان تقوم من مقهاك فقط مدة مقامك في المجلس فالجن يخبرون بمغيبات
7:41ليست مغيبات مطلقة مغيبات عن عن بعض البشر يخبرون وهذا الاول يسمى العراقة. يعني يخبرون بمغيبات عن بعض البشر حصلت وانتهت في الماضي وربما اخبروا بمغيبات تحدث في المستقبل ومنهم من يكون صادقا فيما اخبر ويكون مما التقطه المشترك السمع ومنهم وهو الاكثر ان يكونوا كذبة
8:11مع الخبر الصادق مئة كذبة فيروج هذا في الناس ومنهم من يعني غير الاقدار وغير اه الاعلام منهم الوحي. يوحي يعني بان يلقي في نفس وليه ما في قلب صاحبه
8:32فيأتيه ات ويقول له كلاما فيأتيه الجني فيقول هذا كاذب لان حصل منه كذا وكذا فيقول له انت كاد فاذا واجهه بهذا او في بيتك كذا كيف تقول هذا وفي بيتك كذا
8:45كيف تفعل وانت البارحة قد عملت كذا فيغتر هذا السائل بحال هذا المسؤول هو الذي يعلمه بالامور الغيبية الماضية والحاضر والمستقبلة. ويقدره على اشياء اللي هو الملك. ولا يجعلون هذا
9:05من الشياطين لانه بالاتفاق ان الشياطين لا تخدم اهل الايمان. لهذا وجب على المؤمنين لا يغتروا بمثل هذه الظواهر التي يكون فيها ادعاء للخوارق كما ذكرنا ان الخوارق تنقسم الى ثلاثة اقسام
9:27خوارق جرت على يدي الانبياء فهذه تسمى ايات وبراهين ودلائل وخوارق جرت على يد اولياء صالحين مؤمنين متقين هذي تسمى والثالث خوارق جرت على يدي فسقة مردة وربما كفر بعيدون عن الشريعة لا يصلون ولا يتطهرون او عندهم بدع وعندهم خرافات واشباه ذلك وهذه تكون من
10:01من من الشياطين طبعا في حدودها مختلفة يعني الخارق الشيطاني غير الكرامة في ضابطها غير غير الكرامة غير ايش؟ غير الاية والبرهان هم قال ابن مسعود رضي الله عنه لا يسأل احدكم عن نفسه الا القرآن
10:29وان كانت حفظ القرآن فهو يحب الله. الله اكبر. وان كان يبغض القرآن فهو يبغض الله ورسوله. الله اكبر قال عثمان بن عفان رضي الله عنه لو طهرت قلوبنا لما تبعت من كلام الله عز وجل
10:43وقال ابن مسعود الذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء البخل. والغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء ماء البخل وان كان الرجل خزيرا بحقائق الايمان باطنة فارقا بين الاحوال الرحمانية والاحوال الشيطانية. فيكون قد قذف الله في قلبه من نوره. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
11:08وامنوا برسولك يؤتيكم في اثنين من راحته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. فهذا من المؤمنين الذين جاء فيهم الحديث الذي
11:28رواه الترمذي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله. قال الترمذي ابن حسن هذا واقرب او اظهر دلالة على المقصود من استدلاله بالايتين قوله جل وعلا في سورة
11:48الانفال يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فبتقوى الله جل وعلا يجعل للمرء فرقان. وهذا الفرقان قد يكون في الامور العلمية. وقد يكون في الامور
12:08العملية وقد يكون في الامور القدرية يعني الراجعة الى القدرة وهذه هي انحاء الكرامات والكرامة قد تكون راجعة الى العلم قد تكون راجعة الى العمل وقد تكون راجعة الى القدرة
12:24ولهذا قوله سبحانه ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يعني فرقانا بين الاشياء بين الحق والباطل في الامور العلمية وما بين الهدى والضلال في الامور العملية وما بين صنيع الشياطين وصنيع الاولياء وكرامات الاولياء والصالحين ومخاريط الكهنة والشياطين
12:49فهذا يكون بالتقوى فاذا اتقى الله اذا اتقى الله العبد وكان في تقواه محسنا فانه يؤتى هذا الفرقان فيبصر المحق ويبصر الباطل وكما قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به
13:14ويظهر لكم وهذا النور هو الفراش وقوله عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله الفراسة قسمها العلماء الى ثلاثة اقسام فراسة خلقية رياضية وهذه الفراسة هي التي كتبت فيها المؤلفات التي تسمى كتب الفراسة. يعني يستدلون بالخلق على
13:47خلق يستدلون بالخلق على الصفات يستدلون صفة العينين على ذكائه من عدمه. يستدلون بكبر الرأس على ذكائه من عدمه. يستدلون بسعة الصدر. على حلمه من عدم حلمه يستدلون بوفرة جسمه على كذا من كذا يستدلون بتقاطيع وجهه بعرض جبهته بشموخ انفه
14:13بسعة وجهه بطول وجهه الى اخره هذه الفت فيها مؤلفات كثيرة بلون الشعر بلون العينين على صفات هذا المتصف تلك الصفة هذه هذا النوع وهي الصفات او الفراسة الخلقية هذه راجعة الى تجارب الناس منها ما هو حق
14:38ومنها ما هو باطل لذلك ما فيها لا يجوز ان يعتمد باطلاقه كذلك لا يرد باطلاقه لان فيه ما هو من الحق. ومن العلماء من كان يغلو في مثل هذه ويعتمدها
14:55مثل ما يذكر وهو صحيح عنه عن الشافعي رحمه الله فانه تعلم هذا النوع من الفراسة واكثر فيها جدا حتى ربما اشتري له الشيء من احد فسأل عن صفته فربما لم يطعم الطعام لاجل صفته. ارسل خادمه مرة فقال له اه ان يشتري له بعض البقول يعني بعض الخبراء
15:22فقال ممن اشتريت؟ قال من من رجل. قال ما صفته قال كان اعرج فقال لا اكله كلوه واشبه ذلك هذا من نوع من التشاؤم وان كان وقع فيه بعض اجلة اهل العلم
15:39الائمة لكنه شيء يغلب على النفس. وكل يؤخذ من قوله ويرد. و بعض العلماء ايضا كان يكثر من هذا يستعمله في حياته وهذا لا ينبغي فان الصحابة رضوان الله عليهم كانت صفاتهم مختلفة منهم من كان دقيقا قصيرا جدا منهم
16:03من كان طويلا منهم من كان آآ كبير الرأس ومنهم من كان صغير الرأس ومنهم من كان صغير العينين الى اخر هذه الصفات التي يزعمون وكانوا في مقامات الايمان والصلاح والفعل
16:21بمخالطتهم ما تعلمه والنوع الثاني من الفراسة فراسة علمية وهذه الفراسة العلمية تسمى فراسة لان العلم الصحيح يأتي لصاحبه كوثوب صاحب الفرس عليه. وقوة صاحب الفرس منه وتمكنه من ذلك ايضا هذا يأتيه من العلم والالهام بما يعلم به الحق
17:03وهذا النوع من الفراسة هو الذي يكون كرامة من الكرامات ولهذا يبحث العلماء بحث الفراسة وانواعها في مبحث كرامات الاولياء لاجل هذا النوع فقوله عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله يعني هذا النوع من
17:25للاسف في الامور العلمية يعني الراجعة الى علمه بالاشياء. علمه بما في نفسه صاحبه ينظر اليه ايعلم ما يجول وبخاطره يعلم انه يفكر في كذا واشبه هذا فهذا من النور الذي يقذفه الله جل وعلا في القلب
17:43لكن هذا لا يسوغ ان يحكم به. يعني ان يجعل دليلا على الحكم. فيستعمله المستعمل انه دليل هذا خاطر يأتي للقلب ويهجم عليه ويكون في اهل الولاية واهل الايمان الصحيح والتقوى فراسة من نور الله جل وعلا لكن لا يصوغ لصاحبه ان يحكم به
18:08وان يستعمله فيظن بالناس الظنون لاجل هذه الفراسة او ان يحمدهم لاجل هذه الدراسة لان هذه الفراسة دليل ناقص قد تكون من نور الله جل وعلا وقد لا تكون المرء لا يزكي نفسه. الا يدري هل هذا الخاطر الذي هجم عليه؟ هل هو من نور الله جل وعلا؟ او
18:31هو من الظن السيء او من هو من التسويل ظن الحسن يعني الذي فيه تزكية لغيره واشبه ذلك مما لا يشوفها فله ان يستعمله من جهة الاحتياط من جهة المعرفة
18:47ولكن ليس له ان يحكم به الا في بعض الاحوال التي يقوى فيها حيث يكون عنده يقين بذلك قد قال عليه الصلاة والسلام كان فيمن كان قبلكم محدثون يعني ملحمين
19:11فإن يكن احد منكم عمر مم اه ما بعد خلصت النوع الثالث من الفراسة ادخلت في الفراسة وهي المسماة بالقيادة والقافة منهم من يعلم الاشكال فيلحق هذا بابيه ومنهم من يعلم الاثر
19:50وهذه القيافة قد تصل في اهلها معروف بعض قبائل العرب فيها هذا الامر كبني مرة ونحوهم يعرفون من وطئ القدم هو من اي قبيلة ويعرفون من وطأ القدم هل الواطئ رجل ام امرأة؟ وهل المرأة حائض
20:12ام طاهر وهذا يسمى القيافة تتبع الاثر وهذا علم خاص يتداولونه فيما بينهم وهو صحيح. دلت التجارب على صحته والشريعة جاء فيها الحكم بالقيادة فالقائد يحكم بقوله في المسائل التي يحتاج فيها الى قائم مثل تنازع الانساب واشباه والنبي عليه الصلاة والسلام
20:43كان عنده زيد ابن حارثة نائما وابنه اسامة بن زيد. وقد غطي وجهيهما وبدت اقدامهما فاتها رجل من القافة فقال يا رسول الله هذه الاقدام بعضها من بعض فقال فسر النبي صلى الله عليه وسلم وبرقة اساره وجهه عليه الصلاة والسلام لاجل ذلك
21:18لمحبته للوسامة ولابيه رضي الله عنهم فهذا النوع صحيح شرعا ويحكم به ويصير القاضي اليه. وهو من حيث الظاهر اقوى الادلة يعني اه اقوى انواع الفراسة يعني بالادلة انواع الفراسة
21:51ليست الادلة اللي هي البينات عند القاضي اقوى انواع الفراش من حيث الحكم الظاهر اما الباطن فالثاني اللي هو الكرامة حراسة المؤمن والاول قد يكون وقد لا يكون ما اكتفي بهذا النواحي تعتبر الشعر
22:17او انها علم العلماء يقولون علم يتداوله بنو مرة وفيه استعداد فطري لكن هو علم يعني معه تعليم خاص به نكتفي بهذا طيب كمل والباقي سطرين ثلاث ايه طيب كم لا ما يخالف
22:54قد تقدم الحديث الصحيح في البخاري وغيره قال فيه لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الناس الذي يبصر به ويده التي بها ورجله التي يمشي بها فليسمع يبصر
23:14يمشي ولئن سألني لاعطينه ولان استعاذني لاوعذنه في شيء انا فاعله ترددي عن فضل نفس عبدي مؤمن يكره الموتى واكرم ساءته ولابد له منه. نعم. فاذا كان العبد من هؤلاء فرق بين حال اولياء الرحمن وحال اولياء الشيطان كما يفرق
23:34صيرفي اتجاه جيد والدرهم الجيد لبيك. لبيك. نعم. كما يفرق السير في بين الدراهم الجيد والدرهم الزيت وكما يفرق بين من بين من يعرف من يعرف الخيل بين فرص جيد
23:51والفاسقة ذي وكما يفرق بين من يعرف الفروسية بين الشجاع والجبان كما انه يجب الفرق بين النبي الصادق وبين المتنبي الكذاب فيفرق بين محمد الصادق الامين رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم وموسى والمسيحي وغيرهم
24:10وبين مسيلمة الكذاب والاسود العنسي الاسود العنسي؟ العنسي والحارس الرومي وغيره من الكذابين. وكذلك يفرق بين اولياءه اولياء الله المتقين. واولياء الشيطان الضالين طيب السؤال مرقة يعني هو يقصد على كل حال يقصد حالة في مبدأها
24:57حالة من الدعانات ما اعرف التوصيل من وراء الإخوة