شرح كتاب الفرقان (9) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. شروحات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الدرس التاسع. وعلى اله وصحبه اجمعين
0:20يقول الامام رحمه الله تعالى لماذا يا غافل تبين تقدم على هواه ان عمر رضي الله عنه فانما في المرتبة والمحدث ويحتاج ان جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
0:54ولهذا كان عمر رضي الله عنه يسأل الصحابة رضي الله عنهم واياكم ويدعونني في بعض الامور. وينازعونه في اشياء فيحتج عليهم ويحتجون عليه بالكتاب والسنة. ويقرون هم على منازعته ولا يقول لهم انا محدث منهك
1:14فقط دعا او ادعى له اصحابه انه ولي الله. وانه مخاطب يجب على ما يجب على اتباع من يحمل منه عندما يقول ولا يعالجهم ويسلموا له حاله من غير اعتزال بالكتاب والسنة. فهو هم يحسبون حيث هذا
1:39عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حقا وهو امر المسلم وكان فيما يقوله وهو وهم على الكتاب والسنة. مم. وائمتها على ان في احد يؤخر من قوله ويترك ان رسول الله صلى الله
1:59عليه وسلم وهذا من الفروق بين الانبياء وغيرهم بين الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه يجب لهم الايمان بجميع ما يقدرون به عن الله عز وجل فتجب طاعته فيما يأمرون به من خلاف الاولياء فانهم لا تدر طاعة في كل ما يأمرون به ولا الايمان بجميع ما يقدرون
2:23امره وقدرهم على الكتاب والسنة. وما وافق الكتاب والسنة وجد قبوله. وما خالف الكتاب والسنة كان مردودا لو كان صاحبه من اولياء الله وكان مجتهدا معذورا فيما قاله له اجر على اجتهاده ولكنه اذا خالف الكتاب والسنة
2:44فكان مفسدا وكان من الخطأ المرفوع اذا كان صاحبه قد اتقى الله ما استطاع ان الله تعالى يقول واتقوا الله ما استطعتم ولا تفسدوا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. قال ابن مسعود
3:02الصديقات المضاعفة لا يعطى وان يشترى فلا ينسى وان يشترى فلا يكفر اي بحسد بحسن استطاعتكم فان الله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كتبت وعين
3:20وقال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لا من خير نفس الا وسعها اولئك اصحاب الجنة فيها خالدون وقال تعالى وقد ذكر الله وقد ذكر الله سبحانه وتعالى الايمان بما جاءت به الانبياء في غير موضع كقوله تعالى قولوا امنا
3:47الله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويقول وما اوتي من لا يفرق بين احد منهم. قال تعالى ذلك الكتاب نار الذين لا اله الا الله اولئك على هدى المخلصين واولئك هم المفلحون
4:24وقال تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر وملائكته والكتاب والنبيين وهذا المال على حبه ذوي القربى واقام الصلاة واتوا الزكاة والمسلمون اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون وهذا من ذكرته
4:54ان اولياء الله يجب عليهم الكتاب والسنة وانه ليس به او لغيره اتباع ما يقع في القلب من الكتاب والسنة ومما اتفق عليه اولياء الله عز وجل ومن خالف بهذا فليس من اولياء الله سبحانه للذين امر الله اتباعه فاما ان يكون كافرا واما ان يكون مسنطا بالجهل
5:22كقول الشيخ انه لا يقع في القلب لا يقبلها الا الكتاب والسنة وقال ابو قاسم يعني نكتة من نكت القوم يعني يأتي في خاطره وفي قلبه شيء مما يتصل بالايمان والاحوال
5:51وتزكية النفس ورؤية الاشياء وتفكر واشباه ذلك فيقع في الخاطر اشياء قال فلا اقبلها الا بشاهدين من الكتاب والسنة. لانه قد يكون هذا الخاطر الذي جاءه ليس بحق قد يكون هذا التأمل الذي جاءه باطل
6:13قد يكون هذا الاستنتاج الذي استنتجه باطل فاذا شهد له الكتاب والسنة وهما القاضيان والشاهدان والمعدلان والمزكيان في الافكار والاراء فانه يقبل. واذا لم يشهد واذا لم يشهد له فانه باطل
6:39نعم يعني ايه مستكبر بايبائه واستكماله اما انه يعلم وخالف عن علم هذا من اهل الاباء والاستغفار مثل حال ابن عربي والعفيف التلمساني واشباههم الذين يقولون لاقوامهم ما نقول لكم وحي من الله
7:06نحن معصومون ان نخطئ لا في اللفظ ولا في العمل ولا في الفكر هؤلاء اما ان يكونوا علماء فهؤلاء كفار لانهم ابوا واستكبروا على انقياد الحق واما ان يكونوا جهالا
7:30هؤلاء قد يعذرون قال ابو قاسم رحمة الله عليه سيدنا هذا محمد بالكتاب والسنة من لم يرفع القرآن ويصلح له ويتكلم في ديننا فقال وقال ابو عثمان من امر السنة على نفس او المطيع صدقا الحكمة. ومن امر الهوى على نفسه قولا وفعلا بدعة. لان الله
8:04وقال ابن عمر ابن زيد في وجه لا تدعو الكتاب والسنة فهو خاطئ وفي هذا الموقع. ويقول عندك لان الله تعالى ايش؟ يقول فيك. قديم نعم علق عليها الحب علق
8:41من مثل هذا المرفوعة لان الله تعالى يقول في كلامه الخبير ولم ترد هذه الزيادة في المراجع ولذا لم اثبتها في النص وفي كلامه القديم غلط لان القرآن محدث. ليس بقديم
8:58كما قال سبحانه ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون لا هي قلوبهم واسروا النجوى الذين ظلموا كذلك في اية سورة الشعراء القرآن محدث بمعنى حديث
9:17حديث النزول من ربه جل وعلا حديث العهد بربه جل وعلا تكلم الله به فسمعه جبريل فبلغه للنبي عليه الصلاة والسلام واما الذي يقال انه قديم هو كلام الله ليس القرآن
9:32الكلام كلام الرحمن جل وعلا نقول قديم النوم حادث الاحاد ويجوز ان تقول ان كلام الله قديم يعني قديم النوم لا بأس بهذا لان الله جل وعلا اول وكذلك صفاته سبحانه وتعالى
9:54ازلية عن الصفات الذاتية بلية قديمة فهو سبحانه وتعالى يتكلم كيف شاء اذا شاء وكلامه قديم ولا يزال يتجدد كلامه لتجدد الاحوال متعلقا بمشيئته سبحانه وتعالى وقدرته القرآن لا يسوغ وصفهم بانه قديم. بل هذا مذهب الاشاعرة
10:20فانهم يجهلون القرآن قديما تكلم الله به وفرغ الازل ككل كلام اراده الله ثم يتعلق هذا الكلام الارادة وبالزمن الذي يصلح له يتجدد فليس عندهم ان القرآن كلام الله جل وعلا الذي تكلم به
10:54اين انزل القرآن ولهذا اعترض الآمن عليهم في هذه المسألة اه في كتابه ابكار الافكار وفي كتابه نهاية واية المرام وفي غيرهما لان قول الاسائرة باطل بل اما ان يكون الحق
11:18يعني من جهة التقسيم قول اهل السنة واما ان يكون قوي معتزلة الذي هو من القرآن مخلوق ثم استدل على بطلان قول المعتدلة فبقي الحق هو قول اهل السنة. لانه يلزم من ان القرآن قديم بحسب
11:37الهامدي قال تأملت هذه المسألة وهو اشعري من من كبارهم ومن علماء الكلام قال تأملت من يقول القرآن القديم فاذا في القرآن قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
11:55وفي القرآن قد نرى تقلب وجهك في السماء. وفي القرآن قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون نحو ذلك مما فيه ذكر صيغة الماضي. قد سمع الله فان كان هذا الكلام قديما
12:16فان الله يقول قد سمع لشيء لم يستر وهذا لا يجوز لانه نوع من ايش الكذب وهذا يدل على بطلان هذا القول. المقصود ان القول هذا في كلامه القديم هذا غلط
12:40موافق لطريقة الاشاعرة لعله من اضافاتهم نعم كثير من الناس في هذا الموضع فيذهب في شخص انه ولي لله ويظن انه عند الله يقبل منه كل ما يقول وصلنا اليه كل ما يقوله
13:00وصلنا اليه فيما يفعله ويخالف الكتاب والسنة الله اكبر وطاعته وجعله الفارق بين اوليائه واعدائه بين اهل الجنة واهل النار وبين السعداء والادعياء ومن اتبعه كان من قوم يا الهي نستقيم وعباده الصالحين. ومن لم يستمعه كان من اعداء الله الخاسرين المبين
13:35وموافقة ذلك الشخص الاول من البدعة والضلال واحسنوا في انفسهم من قوله تعالى هذا الكلام الذي سبق كله تفرح على ما ذكر في اول الفصل من ان اولياء الله جل وعلا ليس من شرطهم ان يكونوا معصومين
13:59من الغلط بل قد يكون المرء يغلط في العمل وقد يكون عنده بعض غفلة بعض نسيان قد يغلط في بعض ما يجتهد فيه. سواء في امور العمليات او العلميات فكل هذا يحصل
14:19وهم على نوعين منهم من يغلط بعد استفراغ الوسع والطاقة في الاجتهاد فهذا معذور وله اجر على اجتهاده لانه نظر واجتهد وافرغ الوسع والطاقة قال والله سبحانه وتعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم
14:39ومنهم من لا يفرغ الوسع والطاقة ولا يجتهد عن بذل لتحري الحق وبذل لطاقته في تحصيل الحق. وانما يثق باول خاطر او اذا ظهر بدر عليه شيء وعرض لذهنه شيء او لقلبه نطق به وتكلم ذكر ذلك عن نفسه او حث
15:08الناس اليه دون الاجتهاد والرجوع الى النصوص. فهذا مذموم وان كان يسمي نفسه مجتهدا فهو مذموم. فاولياء الله جل وعلا لا يشترط فيهم عدم الغلط بل يكون وليا وان كان عنده نوع معصية او غفلة
15:30لا يقيم عليها او عنده نوع اجتهاد يغلط فيه ويبقى على غلطه بعدم ظهور الحجة له او لتأوله او الاجتهاده وهذا بخلاف حال الانبياء فان الانبياء هم الذين لا يتكلمون الا بحق ولا
15:50يوافقون او يقرون على اجتهاد باطل وهذا من الفروق ما بين الانبياء كما ذكر وما بين الاولياء وهذا يبين لك ضلال قول من قال ان الاولياء ارفع رتبة من الانبياء مثل ما قاله
16:08الضالة الزنديق حيث يقول ان الاولياء ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بناء الانبياء فوجد لبنة في زاوية منه لم تكمن فقال فانا تلك اللبنة. قال فيرى الولي او خاتم الاولياء نفسه في مقام لبنتين في البناء
16:41لبنة ظاهرة من ذهب ولبنة باطلة زي فضة او العكس ويظهر له ويأخذ يأخذ من المسكاة التي اخذ منها الرسول فهو في الظاهر متبع وهو في الباطن يأخذ من المعدن الذي اخذ منه الرسول. عليه الصلاة والسلام يعني يأخذ من الله مباشرة او من جبريل
17:14وهذا رفع لمقام الاولياء على مقام الانبياء وهو من انواع الزندقة فمن فضل وليا على نبي فانه كافر بالله جل وعلا لان الانبياء هم افضل الخلق والاولياء تبع لهم بل ما ارتفع الاولياء الا كونهم اتباعا للانبياء. فدليل
17:52ولاية الولي انه تابع للنبي كيف يكون افضل منه او يأمر بشيء لم يجئ بالكتاب والسنة او ينهى عن شيء قد جاء الامر به في الكتاب والسنة اشبه ذلك لا شك ان هذا ليس من صنيع
18:08اولياء الله ومثل هذا الكلام ربما هنا ما نعرف ابعاده لكن في البلاد التي يكثر فيها الصوفية وولاة الصوفية يرون من هذا عجيبا حتى ان الشعراني ذكر بان فلانا الولي يقول ومنهم يعني من الاولياء
18:30سيدي فلان الفلاني كان رظي الله عنه يتلو ايات ليست في القرآن وكان فلانا وكان فلانا من الاوليا يخطب الجمعة في سبع قرى. يعني في نفس الوقت ونحو ذلك من ما يفضلون به
18:55الاولياء على الانبياء مثل ما قال قائلهم مقام النبوة في برزخ هويق الرسول ودون الولي. يعني ان اعلى المقامات الولي ثم يليه النبي ويليه الرسول عاكته بقي كثير على الفصل هذا
19:25هذي اطراف الحموية بعض الاخوان كتب رحمه الله تعالى قال ابو عمر وقال ابو عامر بالماضي كل وزن ناشف له الكتاب والسنة فهو باطل وكثير من الناس يغلط في هذا الموضع يغلط يغلط في هذا الموضع ويظن في شخص انه ولي ولي لله
19:58ويظن ان ولي الله يقبل منه كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما يفعله وان خالف الكتاب والسنة ويوافق ذلك الشخص له ويخالف ما بعث الله به رسوله الذي ضرب الله على جميع الخلق تسبيقه فيما اخبر
20:18وطاعته فيما امر وجعله الفارق بين اوليائه واعدائه وبين اهل الجنة واهل النار وبين السعداء والاشقياء فمن اتبعه كان من اولياء الله المتقين ودن به المفلحين وعباده الصالحين. ومن لم يتبعه كان من اعداء الله الخاسرين المجرمين. وتجرهم مخالفة
20:38الرسول وموافقة ذلك الشخص اولا الى البدعة والضلال. واخرا الى الكفر والنفاق. ويكون له نصيب من قوله تعالى ويوم يعض يعض الظالم ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتقصت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم استسلم
20:58هناك قليلة فقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا وقوله تعالى يوم تقلب وجوههم في النار يقولون اليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا
21:15انا فاضلونا السبيل ربنا اتهم من العذاب والعنهم لعنا كبيرا. وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ رون العذاب
21:34ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة سنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم. وما هم بخارج
21:54قيل من النار وهؤلاء مشابهون للنصارى الذين قال الله تعالى فيهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. وفي المسند وصححه الترمذي عن علي ابن حاتم
22:15في تفسير هذه الاية لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال ما عبدوهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم احل لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال. فاضاعوهم وكانت هذه عبادة اياهم
22:31ولهذا قيل هذه عبادتهم اياهم ولهذا قيل في مثل هؤلاء الاستعراض عبادتهم واياهم نعم. ولهذا قيل في مثل هؤلاء انما حرموا الوصول انما حرموا الوصول بتضييع الاصول. فان اصل الاصول
23:02فان اصل اصول تحقيق والايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا بد من الايمان بالله ورسوله وبما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد من الايمان بان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جميع الخلق انسهم ودينهم
23:21عربي عربيهم وعجمهم علمائهم وعبادهم ملوكهم وسوقتهم وانه لا طريق الى الله عز وجل لاحد من الخلق الا لمتابعته باطن وظاهرا حتى لو ادركه موسى وعيسى وغيرهما من الانبياء لوجب عليهم اتباعه كما قال تعالى
23:41واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررتم واخذتم على ذلكم فكري؟ قالوا اقرنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون
24:01قال ابن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا الا اخذ عليهم ميثاق لئن بعث محمد وهو حي لا يؤمن لا يؤمن من النبي ولينصرنه وامره ان يقبض على امته النساء لان بعث محمد وهم احياء ليؤمنون به ولينصرنه وقد قال
24:21تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يذكروا وقد امروا ان يذكروا به ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. رأيت المنافقين
24:41حين يفضون عنك سجودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوا فيحلفون بالله ان اردنا الا احسانا توفيق اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما ارسلنا من
25:01الا ان يطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يظلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. رأيتم
25:21يصدون عنك سدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم؟ ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسان وتوفيق اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا وما
25:41رسول الا ليطاع باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
26:01وكل من خالف شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. مقلدا في ذلك لمن يظن انه ولي الله فانه بنى امره على لعله ولي الله وان ولي الله لا يخالف يخالف في شيء ولو كان هذا الرجل من اكبر اولياء الله كاكابر الصحابة والتابعين لهم
26:21لم يقبل منه ما خالف الكتاب والسنة. فكيف اذا لم يكن كذلك وتجد كثيرا من هؤلاء عمدتهم في اعتقاد كونه وليا لله انه قد صدر عنه مكاشفة في بعض الامور او بعض التصرفات
26:37للعادة مثل ان يشير يشير الى شخص فيموت. او يطير في الهواء الى مكة او غيرها. او يمشي في الماء احيانا او يملأ بيطا من الهواء او ينفخ بعض الاوقات من الغيب او يختفي احيانا عن اعين الناس او ايش
26:56ينفخوا ينطقها ينفق ينطق ينطق الرسم مشابه الرسم والمتقاعد بس عن خطأ ابو الانسب ينفذ انه ينفخ ينفق من الغيب يعني ينطق من الغيب او ينطق بعض الاوقات من الغيب او يختفي احيانا عن اعين الناس او ان بعض الناس قد استغاث به وهو غائب وهو غائب او ميت فرآه قد جاء
27:56فقضى حاجته او او يخبر الناس بما سرق لهم او بحال غائب لهم او مريض او نحو ذلك او نحو ذلك من الامور وليس ففي شيء من هذه الامور ما يدل على ان صاحبها ولي ولي الله. بل قد اتفق بل قد اتفق اولياء الله على ان الرجل لو
28:16في الهواء او مشى على الماء لم لم يغتر به حتى يوم برأ. متابعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقته لامره ونهيه. هذا الكلام مبني على تفصيل ما ذكره في الفصل وان اولياء الله جل وعلا لا يكونون اولياء
28:40حتى يكون من المتبعين للكتاب والمتبعين للسنة. فليست الولاية دعوة بل لها برهان فمن الناس من يغلط في هذا الموضع ويقول هذا ولي لله فيقبل منه ما جاء به كما ذكر على اساس هذه المقدمة
29:03انه ولي لله فلا يكون وليا لله في الواقع لمخالفته للامر والنهي وقوعه فيه مفسقات او في امور بدعية او شركية الى غير ذلك فيسلم له الامور الشركية والبدعية على اساس انه ولي لله جل وعلا. وهذا هو الذي جعل
29:32البدع والشركيات تنتشر في الامصار من جراء الاعتقاد في الاوليا. فانه يكون هذا الولي حيا ويكون فاسقا فيحبب للناس بعض المنكرات او بعض البدع ليحصل منهم على مال او على جاه او الى اخره
29:55يعتقد الناس انه ولي فيتبعونه على ذلك ويقولون قالها الولي الفلاني والذي يحطم هذا الامر هو اقامة البرهان عند الناس ان الولاية لا تكون الا للمؤمنين اوكي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. فالمؤمن الذي حقق الايمان باركانه
30:23المتقي الخائف من الله جل وعلا الذي يمتثل الواجب وينتهي عن المحرم ويجل قلبه من الله ويستعد للقائه فهذا هو وهو المؤمن الذي يرجى ان يكون وليا لله جل وعلا. وهؤلاء الذين اتوا بالبدع والشركيات ليسوا من اولياء الله
30:43فراجع امرهم في الناس والناس لا ينظرون هل هو ولي ام ليس بولي؟ انتشرت الناس انه ولي فقبلوا كل ما جاء به. ولهذا ذكر لك في اول الكلام قول ابي
30:56عمرو بن الجنيد آآ ها؟ نعم. ابي عمرو بن نجيد ود لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل. يعني الود يعنون به ما يظهر للمرء. من استحسان في العبادة او في التأملات والتفكر او في السلوك مع الناس
31:29فكل وجد ليس عليه دليل فهو باطل ومن عجائب ذلك ما ذكره بعض العلماء ان رجلا من احفاد احد الاولياء كما يزعمون في المغرب زعم عند بعض الناس انه من اولياء الله
31:55وان جده حدثه بكذا وكذا وكذا فعظمه اه من حل بهم واسكنوه عندهم فصار يأمرهم وينهالهم وهم يطيعون فقال لا اكافئكم حتى الا بان تحجوا معي اه هذا العام قالوا او تحج؟ قال نعم وستحجون معي. جميعا
32:22فلما وهم في المغرب والزمن يحتاج الى فلما صار وقت الحج قرب واحد ذي الحجة قالوا لها الا نحج قال سوف نحج الامر عند الاولياء يسير والثاني والثالث والرابع حتى يأتي يوم عرفة
32:44فقالوا لها لا نحج؟ قالوا بلى اذا اتى بعد العصر ذهبنا الى عرفة فلما اتى بعد العصر امرهم بالاستعداد لما تجهزوا هم واهليهم آآ هم واهلهم واولادهم قال هلموا فصعد بهم الى سطح البيت
33:06فقال لهم سبحان الله هذا جبل عرفة فقالوا له اين جبل عرفة؟ قال وهل تريدون ان تروا ما يرى الاولياء هذا جبل عرفة فادعوا هنا فدعوا فلما مكث مدة قال غابت الشمس في عرفة
33:27فارحلوا فرحلوا قليلا قال افعلوا كذا اتريدون ان نطوف هذه الكعبة؟ فطوفوا فاخذ يعمل به مثل هالحركات وهم يسلمون له الولاية يعني ان الدرجة الاولى التي يبطل بها صنيع الدجالين والمشعوذين والكهنة واشباه هؤلاء ان
33:49وقال فللناس وان يعلم الناس ان الولي لا يكون الا مؤمنا تقيا فاذا كان حي في الناس يأمرهم وينهاهم ويدعوهم الى اشياء ويعتقد الناس فيه فيقال لهم المؤمن هو الولي هو المؤمن التقي
34:08وهذا من افعاله كيف وكيت وكيت من المحرمات والاولياء الدجالين اشاعوا في الناس ان الاولياء اعمالهم الظاهرة غير اعمالهم الباطنة حتى ما يأتي مثل هذا. فيقال هو في الظاهر يعمل اشياء
34:28وفي الباطن قلبه وعمله لله جل وعلا. ومنهم طائفة تسمى الملامتية او الملامية وهم الذين ادعوا انهم لاخلاصهم يظهرون خلاف التوحيد او خلاف الاستقامة خلاف الاخلاص لاجل الا يتهموا بالرياء
34:54يقال نظهر هذا في الناس لاجل الاخلاص حتى لا يقال هم مراءون. فيخفون الطاعات ويظهرون الفسوق لاجل الا يراؤوا الناس وفي مثل هؤلاء قال الفضيل ابن عياض والجماعة العمل لغير الله هي وترك العمل
35:20ترك العمل لغير الله شرك لان هؤلاء يزعمون انهم هربوا من الرياء ووقعوا في الشرك لانهم تركوا العمل لاجل الناس. العمل لغير الله رياء وترك العمل لاجل الناس حول هذا غير الله
35:43هذا شرك يعني ترك العمل الصالح الواجب لا شك المقصود من هذا ان تأصيل شيخ الاسلام عظيم ببيان هذه المسألة المهمة هم وكرامات اولياء وفي كثير وصل باقي الكثير عليك
36:09يدخل في الكرامات الان بارك الله فيك نكتفي بهذا القلق في شيء نعم ايه الهروي اللي تكلمنا عنه المرة الماضية هو ابو اسماعيل صحيح مثل ما هو موجود عندكم فالكتاب ابو اسماعيل عبد الله محمد الهروي
36:43ليس اسماعيل اسماعيل ذاك رجل اخر غير اللي المنقول عنه ابو ابو اسماعيل عبد الله محمد الهار صحيح حساب انما ما اعرفه وهو شيخ الاسلام ينقل عن كتب كثيرة غير موجودة
37:08بسم الله