التعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (45) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب فتح المجيد. الدرس الخامس والاربعون
0:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا الباب باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد
0:43وشده الطرق الموصلة الى الشرك هذا ذكره رحمه الله تعالى في اخر هذا الكتاب لان اساس التوحيد مبني على والمحافظة على حماه وسدد طرق الموصلة الى نقضه او الى انقاصه بالشرك الاكبر او الاصغر او الخفي
1:18وحمى التوحيد هو السور المحيط به الذي يمنع من التعدي عليه فمن اقتحم الحمى اقتحم على التوحيد انقاصه او بنقضه والنبي صلى الله عليه وسلم حمى حمى التوحيد وكذت طرقا موصلة
1:53الى الشرك واقتحام ذلك الحمى وذلك كان اي اعتقادات القلوب وفي اعمال الجوارح وفي الاقوال اقوال النفاق وفي الاعمال ان بعام فحمى التوحيد الذي حماه عليه الصلاة والسلام كان تبذل الطرق الموصلة
2:29الى الشرك في الاعتقادات او للعمل بالاركان او في الاقوال او في الافعال وما سبق في هذا الكتاب من انواع الاقوال المذمومة الشركية او من الافعال المذمومة الشركية او من الاعتقادات الشركية
2:54كل هذه يجب ثبت طريق الموصل اليها وحماية حمى التوحيد بذلك ظهر لك ان مناسبة هذا الباب في ايراده بكتاب التوحيد بينة فان التوحيد لا يستقيم الا بحماية الحماة ولا يستقيم
3:19الا بسد الطرق الموصلة الى الشرك فمن رام توحيدا باقتحام حماه وبعدم سد الطرق الموصلة الى الشرك فانه لا يذكر ولا يحصل ولهذا اعظم القواعد فائدة هي قاعدة سد الذراع في ابواب التوحيد. فكل باب
3:46وكل طريق يوصل الى نقصان التوحيد او القدح فيه فانه يجب وصفه ويجب النهي عنه وما نبتل به من ذكر الحديثين هذا كمثال وليس بالحصر بل نبه بشيء ربما كان هينا عند الناس. فدل على ان ما هو اعظم
4:12اوجبوا بالستر واوجهوا ان يكون الحمى محميا عن ان يقتحم في الفاظه هو عليه الصلاة والسلام اهل لها. فهو عليه الصلاة والسلام هو سيدنا وهو افضل فضلا ضاع اطولنا قولا عليه الصلاة والسلام
4:36وهو سيد ولد ادم وسيد الناس اجمعين. لكن لما خوطب بذلك عليه الصلاة والسلام كان فيها تقريرا للمدح فيه حقه بما يشعر بفتح طريق الغلو. فسده عليه الصلاة والسلام. فدلنا هذا
5:03على وجوب سد ما هو اعلى وما هو موصل الى ما هو اغلق فان هذه الكلمة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم اولئك بتركها هو لها مستحق فهو عليه الصلاة والسلام سيد ولدي هذا. وهو افضلهم فضلا واعظمهم قولا يعني انعاما
5:27فهو عليه الصلاة والسلام سيدهم ولكن لما كان هذا يفضي اليه من الغلو فانه نهاهم عنه. وعد ذلك من الشيطان حيث قال في اللفظ الاول ولا تجرينكم الشيطان وقال في اللفظ الثاني ولا يستهوينكم الشيطان. لان الشيطان يأتي بالعباد من اولا من
5:54الذي يكون حقا ليوقعهم فيما هو باق. كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر لهذا نبه الشيخ رحمه الله
6:16انكاره لهذه المقالة عليه الصلاة والسلام الى ان ما هو اعظم منها من الاقوال او الافعال او اعتقادات القلوب يجب سد طريقه على اهل العلم وعلى المتكلم وعلى الداعي وعلى ولي الامر
6:36اعظم من هذا الامر الذي هو مستحق له عليه الصلاة والسلام فكيف اذا كان اللفظ باطلا؟ كيف اذا كان الكلام وسيلة الى الشرك في نفسه وباطل في نفسه. كيف اذا كان العمل شركا اصغر ويؤدي الى الشرك الاكبر؟ كيف اذا كان وسيلة من
6:58اعمال التي تؤدي الى تعظيم الموتى كبناء القباب على القبور واقامة الخروج عليها وسترها واشباه ذلك. هذه كلها يجب انفسك. فاذا هذا الباب باب عظيم. وكان قريبا من الخاتمة. لان ما قبله من الابواب
7:21يحتاج الى ان يحمى يعني من ابواب التوحيد ومعرفة ضده. فان المرء اذا تساهل في حمى التوحيد اقتحم عليه. سواء في نفسه او في غيره به ومثل هنا بما كان في حق النبي عليه الصلاة والسلام فيجب معه الا يتساهل المرء مع من
7:44توحيده او مع من يقول كلام يؤدي الى الغلو او الى ما هو باطل ظهر بهذا مناسبة هذا الحديث هذا من باب لكتاب التوحيد وللابواب قوله فهو قبله فهو جامع لما سبق ودال على
8:14عيب عليك شأن حماية هنا التوحيد الحديث ان دل على ان المدح مذموم يعني في الوجه والمدح ولو كان حقا في نفسه لكن قد يكون معه من الطريقة الكلامية اللفظية او الفعلية ما يدل على تعظيم الممدوح
8:46ومعلوم ان قدم العبودية لا يستقيم يقوى الا مع الذل الكامل لله جل وعلا ومع الحب الكامل له سبحانه وتعالى. وبهذا يحصل كمال العبودية والنبي عليه الصلاة والسلام هو الكامل في عبادته لربه جل وعلا
9:15ومدحه بذلك المدح قد يقضي في نظرهم الى ما فيه تعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام فوق مقام العبودية ولهذا قال انا عبد الله ورسوله وقولوا عبد الله ورسوله ورسوله لا يستهوينكم الشيطان
9:41العبد المؤمن يجب عليه ان يحفظ ايمانه ويحفظ عبوديته ويسد الطرق التي الى انقاص توحيده او القدح فيه او انقاص ايمانه او القدح فيه ولهذا هو عليه الصلاة والسلام امرهم بترك تلك الالفاظ مع انها حق
10:05في نفسها في حقه عليه الصلاة والسلام. وفيه الادب في لفظ الخير ويأتي الكلام عليه فيها فوائد كثيرة وشعورا فيه هو هي متسامحة لكن الحمى بالمحمي والجناب داخل فيه فذاك نافر ان يكون في اثناء الكتاب
10:43لان جانب الشيء وجناب الشيء منه ذاك وسيلة من الوسائل التي تؤدي الى الغلو على حماية لجناب التوحيد في نفسه وهذا حماية لجميع اجزائه انواع ولهذا ذكر لفظا قوليا هو حق
11:11في نفسي ذكر هذا اللفظ الذي انكره النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابنه عليه الصلاة والسلام حق بخلاف عيادة القبور او يعني العيادة عيدا يعني يدور بدور الزمان فان هذا في نفسه باطل
11:30فهذا في نفسه حق فدل على ان الوسيلة الى الباطل قد تكون في شيء مباح في اصله لكن يحرم جربه لذلك فالفرق بينهما ان هذا محيط بجميع اجزاء التوحيد بجميع انواعه ومثل بهذا
11:56لدلالة على الاكبر بالاقصى ولكن من جهة الافعال التي جنسها وقع فيه الغلب وهو جعلوا القبور عيدا سزعا نعم واما تسمية العبد بالسيد فاختلف العلماء في ذلك قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائل الفوائد اختلف الناس في جواز اطلاق السيد على البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك
12:27واحتجوا بقول واحتجوا واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا سعيد يا سيدنا قال سيد الله تبارك وتعالى وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم. وهذا اصح من الحديث الاول
12:47قال هؤلاء السيد احد ما يضاف اليه. فلا يقال للتميمي سيد كندة. ولا يقال ولا يقال للتميمي سيد كندة ولا يقال الملك سيد البشر قال وعلى هذا فلا يجوز ان يطلق على الله هذا الاسم. وفي هذا نظر فان السيد اذا
13:14السرطان وعلى هذا فلا يجوز ان يطلق على الله هذا وفي هذا نقول نعم. فان السيد اذا اطلق عليه تعالى فهو في منزلة المالك. والمولى والرب هذا المعنى الذي يطلق على المخلوق انتهى
13:39قلت فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في معنى قول الله تعالى قل اغير الله ابغي ربا اي الها وسيدا. وقال في قول الله تعالى الله الصمد انه السيد الذي كمل في جميع انواع التأثير
13:57وقال ابو وائل في جميع انواع السؤدد. وقال ابو وائل هو السيد الذي انتهى تؤدده واما استدلالهم بقول النبي واما استدلالهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يواجه ثعبا به
14:23فيكون في هذا المقام تفضيل فيكون في هذا المقام تفصيل والله اعلم هذا بحث اغلاق السيد على البشر وهل يجوز النبي صلى الله عليه وسلم قال السيد الله تبارك وتعالى
14:46و لفظ السيد اسم كغيره من الاسماء الذي هو في كماله للبشر في كماله للحق جل وعلا وفي غير كماله للبشر يعني ان البشر قد يكون له زيادة تناسبه. كما انه يكون له ربوبية تناسبه. فالسيد في اللغة هو الذي ملك
15:21شيئا ويتصرف فيه فيقول ملك من الملك يعني ينفذ امره فيهم او ينفذ نهيه فيهم او من الملك يعني ينفذ تصرفه فيما يملك فهذا هو السيد ومعلوم عند البشر له سيادة تناسبه
15:44كما ان البشرة له ربوبية تناسبه يعني قد يكون ربا على بيته او ربا على ابله او نحو ذلك. فما كان من هذه الاسماء فيجوز اطلاقها على البشر ما يناسب البشر من المعنى كما يطلق على البشر الملك
16:12اشبه ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انكر مع انهم اضافوا حيث قالوا له انت سيدنا وابن سيدنا ان ترى انهم وعده به عليه الصلاة والسلام لهذا قال الشارق في اخر الكلام فيكون في المقام تفصيل
16:38وهذا هو الصواب وهذا التفصيل انه يجوز اطلاق لفظ السيد الاحوال الثانية الاول ان يكون مضافا مضاف الى من يكون سيدا عليهم فيقال سيد القبيلة الفلانية سيد الخزرج سيد الاوس سيد قريش سيد كندة سيد تميم الى اخره
17:12او اخذ من هذه القبائل وعلى هذا يحمل قوله عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم والثاني ان يكون في اغلاق لكم. السيد ملاحظة العلنية دون الوصف فيطلق على الاشراف انهم سادة
17:46وفلان السيء على اعتبار مكانته لا على اعتبار الصفة انه ينقل امره فيه وكل منتسب مئات للبيت النبوي لال البيت يقال له السيد سيد فلان والعلماء يستعملونها على اعتبار انه لقب لا صفة
18:11الحالة الثالثة ان يكون في استعمال لفظ فيه وقف بلا مواجهة فيجوز يعني ان يقال في ذلك انه يطلق على فلان انه السيد في غيبته او يطلق عليه انه سيد ال فلان
18:48في غيبته واذا كان في مواجهته بذلك فاذا كان يريد ما يناسبه الافضل ان يترك وان قال له ذلك مع اني المفسدة فانه جائز المقصود من هذا ان ما يختص بالله جل وعلا من اطلاق لفظ السيد
19:18وما كان في تمام المعنى فما فسر الصحابة الصمد لانه السيد الذي تعمل انواع السوء ده والذي كمل في انواع الشدة هو الله جل وعلا واما البشر فلا يمكن ان يكملوا وانما يكن لهم ما يختصون به
19:44مثل ثائر الصفات الملك الذي كمل في ملكه وملكه هو الله جل وعلا واما البشر ان يكون ملكه خاصا و كذلك السميع والبصير والرؤوف والرحيم والحي والموجود واشباه ذلك مما يطلق على الله جل وعلا
20:08ويطلق على البشر فانه للبشر منهما يناسبه والسيد ايضا الذي يختص بالله جل وعلا هو ما يكون في اطلاق هذه الكلمة على وجه ارادة المعنى والصفة فيها فخرج بالاول يعني بالمعنى الاول من لم يكمل
20:41وخرج بالثاني من اعلاه يعني ايه؟ لو قال فلان سيد القوم لانه ما حمل ما كملت له انواع الشر والثاني الاعلام مثل الاشراف اللي ذكرنا غيرهم وغيرهم العباس فانه ما قصدت به الصفة
21:01وانما يقصد اللقب المجرد للنفي يعني في الحالين بلا مواجهة لا بعد. اذا امنت بلا مواجهة وبالمواجهة اذا امنت يعني وصف فيما يناسب. كان بما يناسب بشريته بس ما يغلى فيه. او بمعنى لا يزاد عن
21:25فيه من معاني السياسة مثل ما يقال مثلا في بعض الملوخ سيد العجم والعرب والبرضاء ما لك رقاب الامم. هذا ايه ولو كان هناك استخدام للشيء فهذا لا يجوز لانه تعدى فيه الوقف. يعني ما كان فيه
21:50من مصدره سلف ليس فيه زيادة ولم يخاطب بذلك وامنت الفتنة فلا بأس ولا شك ان الكمال مثل ما قال عليه الصلاة والسلام السيد الله تبارك وتعالى يعني لا يستدرج الشيطان العباد الدخول بالالفاظ هذه
22:09اه لا هذا ما هو من جهة لكن هل الايام والليالي هي اجابتك حسنة الايام والليالي يعني الايام والليالي هي التي احسنت به هذا مثل نسبة الاشياء بالدهر قلت الله جل وعلا هو الذي يعطي ويمنع هو الذي
22:42يبث يبسط ويغدر سبحانه وتعالى يقسني وجهه عليك من جهة الغلو. ان انكارها من جهة نسبة ايجابة للايام الحسنة والايام يقصده حسنة مم هو حسنة ها هو جمال الايام والليالي
23:05هو حسنة الايام يعني ان الايام هي اللي جابته ولا لا؟ لا هو يعني اذا كان المقصود يعني نبهتني عليه جزاك الله خير. حسنة الايام والليالي يعني انه جمال الايام والليالي التي في زمنه
23:25اذا كان حسنة الايام والليالي يعني الايام والليالي هي التي احسنت به او حسنة الايام والليالي يعني جمال الايام والليالي فالايام والليالي التي عاش فيها هو حسنها وجمالها اذا كان الثاني فهذا من الغلو
23:50ها من الغلو اه يعني او نوع غلو. اما الاول فهو فيه تحك هنا سابق فيه نسبة الاشياء افهمت من من اول ما ذكرت الكلام ان المقصود نسبتها للايام حسنة الايام والايام
24:06يعني اذا كان جمال الايام والليالي هذا نوع اذا ما وجد به اه وقيد فلا بأس اما اذا اغلق هكذا حسنة الايام والليالي فهو باطلهم وابن خليل هذه الكلمة عند العرب جارية
24:33يقصد بها النسب ان هو خيرهم وابن خيرهم يعني مثلا. وخيرهم مثلا. نعم اطلاق على الى قيمة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام فهو سيد ولد ادم لا بأس لكن ما وردت هذه
24:54اه ادخال لفظ السيادة في الادعية ولا هذا هو من صنيع المتأخرين وليس من هدي السلف الذي ينبغي ترك مثل هذه الالفاظ واستعمال كثرة السيادة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام نهى
25:11عن بعد وآآ المتأخرون لاجل الغلو اسهلوا لفظ السيد حتى في الادعية في الصلاة اللهم صل على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم. وبارك على على سيدنا محمد الى اخره
25:37فهذه آآ ادخلت اخيرا يعني في القرون من بعد القرن السابع او السادس واستفتي فيها الحافظ ابن حجر بفتوى معروفة في هذه الزيادة فقال هو عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم كما اخبر عن نفسه بقوله انا سيد ولد ادم
26:04ولا تقرأ علم امته هذا الدعاء وكيف يصلون عليه؟ وما علمهم ان يدخلوا السيادة فيها ولا في الاذان ولا في مواضعها. فدل على انه تركه عليه الصلاة والسلام قصدا بعدم
26:25جوازه او لعدم مناسبته وهذا هو الذي يتفق مع الحديثين فانه عليه الصلاة والسلام يكره هذا وقد نهى عن الغلو فيه عليه الصلاة والسلام لا تطروني وكما اطلق النصارى ابن مريم الاقراء هو الغلو والمبالغة في مدحه والثناء عليه
26:47ها بس لا يعني يواجه به بحيث انه اقول ينافي كمال العبودية لانه قد يدر الى التحاظ اذا كان في غيبته فلا بأس. اما في مواجهته على قد يجرهما طعاما
27:12والنبي عليه الصلاة والسلام وهو امن الخلق على ايمانه على معرفته بربه نهى عن ذلك. فكيف بمن هو على خطر الفاظ المديح هذه الزائدة اهل الرخاوة اما اهل قوة الايمان لا يحبونها
27:34ما ينقص ذلهم وعبوديتهم لله نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. السماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
27:58عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع
28:16وسائر الخلق على اصبعك فيقول انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقول الحضر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وفي رواية ومسلم والجبال والشجر على اصبع ثم
28:37فيقول انا انا المالك. انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع. والماء والثرى على اصبع وسائر على اصبعك اخرجه ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا يذكر الله السماوات يوم القيامة. ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين
29:00المتكبرون ثم يطوي الاراضين السبعة ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك واين الجبارون؟ اين المتكبرون وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والارض؟ وما السماوات السبع؟ والارضون السبع في في كف الرحمن الا كخرزلة
29:18في يد احدكم وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد قال حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا الا كدراهم سبعة القيت في ترك
29:37قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش؟ الا كحلقة من حديث القيت بين ظهري ثلاث من الارض. وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام
29:54وبين كل سماء وبين كل سماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي ايها الماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش ما يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن
30:14ابن عن عبد الله ورواه بنحوه المسنودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى وله طرق وعن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسدونا كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهم
30:35ومسيرة خمسمائة سنة. ومن كل ثمان الى مسيرة خمسمائة سنة. وكتب كل سماء مسيرة خمسمائة سنة. وبين السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره
30:56قال فيه مسائل الاولى تفسير قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم ان هذه العلوم الثانية ان هذه العلوم وامثالها ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم
31:16ينكروها ولم يتأولوها الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحظر هذا العلم العظيم الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات وان
31:39ماوافي في اليد اليمنى والاراضين في الاخرى السادسة التصريح بتسميتها الشمال التابعة ذكر الجبار الجبارين والمتكبرين عند ذلك. الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماء العاشرة عظم العرش بالنسبة الى الكرسي
32:04الحادية عشرة ان العرش غير ان العرش غير الكرسي غير الكرسي والماء الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء
32:24السادسة عشرة ان الله فوق العرش السابعة عشرة من بين السماء والارض الثامنة عشرة كل سماء مئة مئة سنة التاسعة عشرة ان البحر مجد كل سماء او صورة. خمسمائة سنة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات اكسله واعلاه خمسمائة سنة
32:51والله اعلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد قال الشارخ رحمه الله تعالى قوله باب قول الله تعالى وما قدر الله حقق وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبتهم يوم القيامة والسماوات مطويات
33:09سبحانه وتعالى عما يشركون. اي من الاحاديث والاثار في معنى هذه الاية الكريمة. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى ما قدر المشركون الله حق قدره حتى عبدوا معه غيره. وهو العظيم الذي لا اعظم منه القادر على كل شيء المالك
33:29ومن كل شيء وكل شيء تحت قهره وقدرته. قال قال مجاهد نزلت في قريش. وقال السدي ما عظموه حق عظمته. وقال محمد بن كعب لو قدروه حق قدره لو قدروه حق قدره ما كذبوه. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هم
33:51كفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم فمن امن ان الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره ومن لم يؤمن بذلك فلن فلم يقدر الله حق قدره. وقد وردت احاديث كثيرة متعلقة بهذه الاية
34:09الطريق فيها وفي امثالها مذهب السلف. وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف. وذكر حديث وذكر حديث ابن مسعود كما ذكره المصنف رحمه الله في هذا الباب قال ورواه البخاري في غير موضع من صحيحه. والامام احمد ومسلم والترمذي والنسائي. كلهم من حديث سليمان ابن ابن مهر
34:33ابني مهران وهو الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود بنقبي عن عبيدة عن ابن مسعود قال الامام احمد حدثنا معاوية قال حدثنا الاعمى عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال جاء رجل من اهل الكتاب
34:53النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله تعالى يسأل الخلائق على اصبع والسماوات على اصبع والاراضين على اصبع على اصبع واثرى على اصبع وسائر الخلائق على اصبع. فيقول انا المريء فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده تصديقا لقوله
35:13حضر قال وانزل الله وما قدروا الله حق قدره. الاية وهكذا رواه البخاري ومسلم والنسائي من طرق عن الاعمش به. وقال الامام احمد حدثنا الحسين بن حسن الاشقر قال حدثنا ابو خزيمة عن عطاء عن ابي الضحى عن ابن عباس قال مر يهودي مر يهودي
35:34لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس فقال كيف تقول يا ابا قاسم يوم يوم يجعل الله يوم يجعل الله السماوات على به واشار بالسبابة والارض على ذهن والجبال على ذه وسائر الخلق على به. كل ذلك يشير باصابعه فانزل الله وما قدروا الله حق قدره
35:57وكما رواه الترمذي في التكفير بسنده عن ابي الضحى مسلم مسلم ابن قبيح به وقال حسن صحيح غريب لا الا من هذا الوجه ثم قال البخاري رحمه الله تعالى حدثنا سعيد ابن قال حدثنا النيف قال حدثني عبدالرحمن بن خالد حدثني عبد الرحمن ابن
36:17خالد ابنه سافر عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض ويقضي السماء بيمينه فيقول انا الملك اين ملوك الارض؟ تفرد به من هذه من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر
36:38وقال البخاري في موضع اخر حدثنا مقدم ابن محمد قال حدثنا علي ابن القاسم ابن يحيى ابن يحيى عليه قال حدثنا عمي القاسم ابن يحيى عن عبيد الله النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
37:01ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يقبض يقبض يوم القيامة الاراضين على اصبع. وتكون السماء بيمينه ثم على الملك تفرد به ايضا من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه اخر وقد رواه الامام احمد من طريق اخر بلفظ ابسط من هذا السياق
37:21وهو فقال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال انباءنا اسحاق بن عبدالله وابن ابن ابي طلحة عن عبيد الله ابن نقطة عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ذات يوم على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم
37:42وقيامك والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر يمجد الرب تعالى نفسه. انا الجبار انا المتكبر على الملك وعلى العزيز وعلى الكريم. فرج برسول الله فرجف برسول الله فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى
38:08فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم منبر حتى كنا لا يفرن به انتهى. ليفرن به انتهى هذا الباب بعد حول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره الارض جميعا قربتهم يوم القيامة والسماوات مطريات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
38:37ختم به الامام رحمه الله هذا الكتاب العظيم لان الربوبية مستلزمة لتوحيد الالهية كل من قدح في ربوبية الله جل وعلا او في كمالها او قدح في توحد الله جل وعلا في الالهية
39:08انما ذلك راجع الى عدم قدره لله جل وعلا حق قدره فمن علم صفات الله تبارك وتعالى وانه سبحانه وتعالى هو العظيم الجليل الجبار المتكبر سبحانه وتعالى لم يعدل به مخلوقا والذين
39:29كفروا كانوا يعدلون اوثانهم واصنامهم بالله جل وعلا. كما قال سبحانه وهم بربهم يعدلون. الذين كفروا يعني ساووا المخلوقات بالله تبارك وتعالى وهذا لانهم ما قدروا الله حق قدره. ولو عظموه حق تعظيمه معنى ما قدروا الله حق قدره يعني ما
39:56عظموه حق تعظيمه ولم يجعلوا له من الصفة والعظمة ما يستحقها سبحانه وتعالى. بل جعلوا المخلوق يساويه. فاتخذوا الانداد. وجعلوا المخلوقات تساويه في احقاق العبادة وفي التوجه اليها ولن يستحق ان يعبد هو العظيم الاجل الواحد الاحد الذي هذه صفاته. الارض جميعا قبضته
40:27يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كقيد السجل للكتاب. كما جاء في ايات متعددة وطريق الايمان العظيم بالله جل جلاله. وطريق توحيده سبحانه وتعالى في الهيته عن طريق توحيد الربوبية فمن عرف صفات الله جل وعلا في الربوبية وعلم ذلك وعظمة الله سبحانه ورأى
41:03خلق الله في الارض العظيم الذي الانسان الواحد لا يشغل منها الا نقطة فيها. وان الارض هذه على بالنسبة للانسان صغيرة بالنسبة للسماء الاولى وصغيرة هي بالنسبة للسماء الثانية اذ السماوات الرباط. وصغيرة بالنسبة
41:27كما التي تليها وهكذا حتى يأتي الكرسي وهذه السماوات بالنسبة للكرسي كدراهم ملقاة في ترس يظهر له عظم هذه المخلوقات وان الله جل وعلا محيط بكل شيء وان هذه السماوات كلها موضوعة على اصبع وان الارض جميعا قبضته جل وعلا
41:55يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى. فدل على ان هذه المخلوقات باجملها متناهية في الدون وفي الصغر وفي ما تتصف به متناهية عن صفات الله جل وعلا يعني انها وضيعة ليس لها من الصفات بالنسبة
42:19من صفات الله جل وعلا وعظمته وجلاله وهيبته وجبروته وكبريائه ليس لها شيء مع عظم هذه المخلوقات بالنسبة للانسان. فاذا المكلف ينظر الى مخلوقات الله جل وعلا على الارض والى السماوات. وانه صغير بالنسبة لها
42:43وان خلقه بالنسبة لخلق السماوات والارض فضيل. كما قال سبحانه فخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اذا نظر الى ذلك وانه لا يملك تصريف شيء في الارض ولا تصرف شيء في السماء وان هذه الارض والسماوات بالنسبة
43:03وما في الله جل وعلا انها صغيرة جدا بالنسبة لعظمة الله وانه سبحانه محيط بكل شيء صحافة علم وقدرة ولكن وشمود سبحانه وتعالى تبين له عظم الخالق جل وعلا وعظم صفاته وان المخلوق ليس بشيء
43:25واذا كان كذلك كان المخلوق ليس له الا ان يوحد الله جل وعلا في العبادة. وان يعظمه وان يتعرف الى وصفاته وان يعلم ذلك حتى يلين قلبه لذكر الله ويكون عبدا حقا لله تبارك وتعالى. والمشركون
43:45بخلاف ذلك جعلوا المخلوق بمنزلة الخالق. بل ربما فضلوه على الرب جل وعلا. كما قال سبحانه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. وقال
44:05سبحانه وهم بربهم يعدلون جل وعلا العظيم الواحد الاحد المتفرد صفات الجلال والكمال فاذا الربوبية بافرادها ومعرفة مخلوقات الله والتفكر في الاء الله جل وعلا هذه تقول من الموحد بل تقول كل ذي عقد الى الايقاظ بان هذا الانسان مرغوب لا رب وانه لا يستحق شيئا
44:35من انواع العبادة بانه لم يخلق شيئا وانه ضعيف مسكين محتاج فقير يستغني بالله جل وعلا وليس له من صفات الاعمال المغلقة كيف؟ بل انما له شيء يسير يناسب ذاته الحقير. فاين
44:57صفة الانسان من صفة الرب جل وعلا والرب سبحانه العرض جميعا قبضته يوم القيامة وانها والسماء يعني ان السماوات السبع كخردلة يعني في فتح الرحمن فخردلة في يد احدكم وهذا يدلك على عظم الرب جل وعلا وان الانسان يتناهى في الذل يتناهى في الصغر يتناهى في الحقارة
45:27بالنسبة ان الرب جل وعلا لا في ذاته ولا في صفاته وانه انما يشرف بعبادته لله وحده فطريق توحيد الله جل وعلا في الهيته هو توحيد الربوبية. ولهذا ذكرنا لكم مرارا ان توحيد الربوبية يلزم منه توحيد
45:48الجناهية وان توحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية لان من وحد الله في العبادة وحده دون ما سواه ولم يعبد الا اياه جل وعلا فانه قد وحده في ربوبيته وعلم عظمته
46:07فمن وحد الله في الربوبية يلزم من ذلك ان يوحده في الالهية والا يعدل به احدا من خلقه جل وعلا. لهذا في القرآن كثير ما يحتج جل وعلا على المشركين باقرارهم بتوحيد الربوبية
46:25على انكارهم توحيدا الهية على انكارهم عبادة الرب جل وعلا وحده دون ما سواه. هذا الباب معقود لهذا الغرض وان الذي يعبد مع الله غيره يجب عليه ان يتفكر في صفة المخلوق وصفة الخالق جل وعلا. فاذا تعرف الى الله سبحانه وتعالى وعلم صفاته
46:55تيقن ان المخلوق لا يستحق شيئا من انواع العبادة فاين صفاته من صفات الرب جل وعلا؟ لكن اكثرهم لا نعقل هذا ذهب جنس من اهل العلم منهم ابن جرير الطبري
47:17في كتابه التفصيل غيره اما الدلائل الافاقية ودلائل الانفس يعني السماوات والارض والنفس الانسان كاف للدلالة على وجوب توحيد الله جل وعلا في الايمان ومن له عقل وتأمل ذلك اداه الى ان العبادة الحقة لله وحده دون ما سواه
47:54فاشراف المشرك انما هو بالاعراب هكذا رأى طائفة من اهل العلم وهذا ظاهر من جهة الاستدلال ان لم يكن ظاهرا من جهة العذر والاعذار. نعم قوله ولمسلم عن ابن عمر الحديث ثلاث رواية مسلم قال الكنودي وهي اتم وهي عند مسلم من حديث سالم عن ابيه
48:29واخرجه البخاري من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان الله يقبض يوم القيامة الاراضين وتكون السماء بيمين واخرجه مسلم من حديث عبيد الله ابن مقسم
48:44ها طيب شوفوا راجعها قلت وهذه الاحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله وعظيم قدرته وعظم مخلوقاته وقد تعرف سبحانه وتعالى الى عباده بصفاته وعجائب مخلوقاته. وكلها تعنف وتدل على
49:21ثمانية وانه هو المعبود وحده لا شريك له لا شريك له في ربوبيته والهيته. وتدل على اثبات الصفات له على ما يليق بجلال الله وعظمته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعقيد. وهذا هو الذي دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وعليه سلف الامة. وائمتها
49:45ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى على الاسلام والايمان. وتأمل ما في هذه الاحاديث الصحيحة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ان ربه بذكر بذكر صفات كماله على ما يليق بعظمته وجلاله وتصديقه اليهودي. وتصديقه
50:05اليهود فيما اخبروا به عن الله من الصفات التي تدل على عظمته. وتأمل ما فيها من اثبات علو الله تعالى على عرشه ولم يقل ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء منها ان ظاهرها غير مراد ان ظاهرها غير مراد وانها تدل
50:25وانها تدل وانها تدل وانها تدل على تشبيه صفات الله بصفات خلقه. فلو كان هذا حقا بلغه امينه بلغه امينه امته فان الله فان الله اكمل به الدين واتم به النعمة فبلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه
50:52ومن تبعهم الى يوم الدين. وتلقى الصحابة رضي الله عنهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ما وصف به ربه من صفات كماله ونعوت جلالك فامنوا به وامنوا بكتاب الله وما تضمنه من صفات ربهم جل وعلا كما قال تعالى والراد
51:12والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وكذلك التابعون لهم باحسان وتابعوهم والائمة من المحدثين والفقهاء كلهم وصف الله بها كلهم وصف الله وصف الله بها وصف الله بها بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه
51:40وكذلك التابعون لهم باحسان وتابعوهم. والائمة من المحدثين والفقهاء كلهم وصف الله بها. نعم وصف به نفسه وصف الله بما وصف به نفسه. نعم. بما كلهم وصف الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولم يجحدوا شيئا من الصفات ولا قال احد منهم ان
52:08غير مراد ولا انه يلزم من اثباتها التشبيه. بل انشروا على من قال ذلك غاية الانكار. فصنفوا في رد هذه الشبهات الكبار المعروفة المعروفة الموجودة بايدي اهل السنة والجماعة. قال شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى
52:28هذا كتاب الله من اوله لاخره وسنة وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين وكلام سائرهم الائمة مملوءة كلها بما هو نص او ظاهر ان الله تعالى فوق فوق كل شيء وانه فوق العرش فوق السماوات
52:48مستو على عرشه مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقوله تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليك وقوله تعالى بل رفعه الله اليك قوله تعالى بالمعارج تعرج الملائكة
53:06كتب الروح اليه وقوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
53:26في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق فامروا تبارك الله رب العالمين وقوله ان ربك والشمس هذه غاية في العراق
53:46خمسة والقمر والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره جخرات نجوم مشحرات الا له الخوف والامر تبارك الله رب العالمين. وقوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
54:13يدبرون امرنا من شفيع الا من بعد اذنه. الاية فذكر التوحيدين فذكر التوحيدين في هذه الاية. قوله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقوله تعالى تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى
54:33على العرش استوى وقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا
54:51وقوله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا اتذكرون يدبروا الامر من السماء الى الارض ثم يعرضوا اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. وقوله هو الذي خلق السماوات
55:11ما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير
55:25فذكر عموم علمه وعموم قدرته وعموم احاطته وعموم ربوبيته. وقوله تعالى اانتم من في السماء ان يختم بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقوله تعالى تنزيل من حكيم
55:45وقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقوله تعالى وقال فرعون وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ فأسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. انتهى كلامه رحمه الله. قلت وقد ذكر الائمة رحمهم الله
56:05فيما صنفوه في الرد على على نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة ونحوهم اقوال الصحابة والتابعين فمن ذلك ما رواه الحافظ الذهبي في كتاب العلوم وغيره بالاسانيد وغيره في كتاب العلو وغيره
56:25اوي وغيره بالاسانيد يعني غير الذهب وغيره بالاسانيد الصحيحة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. هناك كتاب اخر الذهبي مع الاربعين في صفات رب العالمين موجود منها من جزء او جزءين الثاني مو بالكامل
56:47لكن ما في انسانية فالظاهر هو يريد يريد غير الذهب نعم عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قالت الاستواء غير مجهول
57:04والكيف غير معقول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. رواه ابن المنذر ابن المنذر واللالتائي وغير وغيرهما باسانيد صحاح. قال وثبت عن سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى انه قال لما سئل ربيعة ابنك
57:25ابي عبد الرحمن كيف الاستواء؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق. وقال ابن نواة كنا عند مالك فدخل رجل فقال يا ابا عبد الله الرحمن
57:44وعلى العرش استوى فيه فاستوى فاطرق ما لك رحمه الله واخذته الرحباء وقال من العرق. نعم. الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه. ولا يقال كيف؟ وكيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه. رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن وهب. ورواه عن يحيى ابن يحيى
58:11قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. يعني يحيى ابن يحيى امان النبي وهب ويحيى بن يحيى من خاص التلاميذ مالك نعم قال الذهبي فانظر اليهم كيف اثبتوا الاستواء لله واخبروا انه معلوم لا لا يحتاج نفضه الى تفسير ونفوا عنه الكيفية
58:39البخاري في صحيحه قال مجاهد استوى على على على العرش. وقال اسحاق ابن راهوية سمعت غير واحد من المفسرين يقول الرحمن على العرش استوى اي ارتفع. وقال محمد ابن جرير الطبري في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى اي علا وارتفع. وشواهد
58:59في اقوال الصحابة والتابعين واتباعهم. ومن ذلك قول عبد الله ابن رواحة رضي الله عنه شهدت بان وعد الله حق وان ما رمت والكافرين وان العرش فوق الماء قاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة شداد
59:18ملائكة الاله مسومين مسومين وروى الدارمي وروى الدارمي والحاكم والبيهقي باصح اسناد ابن الحسين ابن شقيق قال سمعت عبد الله ابن المبارك يقول نعرف ربنا بانه فوق سبع سماواته على العرش استوى. بائن من خلقه ولا نقول
59:42كما قالت الجهمية قال الدارمي حدثنا الحسن بن ابن الصباح البزار ابن الصباح البزار قال حدثنا علي ابن ابن شقيق علي ابن المبارك قيل له كيف نعرف ربنا؟ قال بانه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه
1:00:02وقد تقدم باكستاني علي ابن الحسين اه وقد تقدم مراجعة النسخة الثانية عليه بالحسن من شقيقكم يعني الراجع والتراجم هاه وقد تقدم قول الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تعالى تعالى تعالى ذكره بائن من خلقه ونؤمن بما وردت به السنة. كلها باب وتفصيل على
1:00:39كلام العلماء في العلو علو الذات بمناسبة ذكر السماوات وان بين السماء والسماء كذا وان الله جل وعلا فوق عرشه ناسب ان يقرر عقيدة العلو وعقيدة العلو كما هو معلوم علو الذات هي الفارق بين اهل السنة
1:01:04وبين كل انواع المبتدعة وقد يتفق المبتدعة مع اهل السنة في مسائل وقد يقولون بالنسبة الصفات على ظاهرها وهم يهنون شيئا اخر. لكن اذا جاءت مسألة العلو شرفوا علو الذات اعظم ما ينكره
1:01:25اهل البدع جميعا. فقولهم ان الله جل وعلا ليس بعالم على عرشه وليس بمستو عليه وانه فوق هذا العالم جميعا بل يقولون ان الله تعالى عن قولهم في كل مكان
1:01:45هذا عقيدة الجميع ان الله في كل مكان فهمية والمعتزلة والاشاعرة انها تريدية كل اصناف اهل البدع ينفون علو الذات ويقولون هو في كل مكان فعلى الله من قوله فهذه المسألة من المسائل العظيمة الفارقة وادلتها كثيرة تصنف فيها العلماء مصنفات كثيرة
1:02:11الشارح رحمه الله يذكر هذه الادلة وكلام السلف الى الناس وقال ابو عمر الطلمنكي في كتاب الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة على ان الله استوى على عرشه وقال في هذا الكتاب ايضا اجمع اهل السنة على ان الله تعالى استوى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز
1:02:39ثم ساق بسنده عن مالك قوله قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان ثم قال في هذا الكتاب اجمع المسلمون من اهل السنة ان معنى قوله وهو معكم اينما كنتم. ونحو ذلك من القرآن ان ذلك علمه. وان الله فوق السماوات بذاته
1:02:59مستو على عرشه كيف شاء وهذا لفظه في كتابه وهذا كثير في كلام الصحابة والتابعين والائمة اثبتوا ما اثبته الله في كتابه على لسان رسوله على الحقيقة على ما يليق بجلال الله وعظمته
1:03:15ونفوا عنه مشابهة المخلوقين ولم يمثلوا ولم يكيفوا كما ذكرنا ذلك عنهم في هذا الباب. وقال الحافظ الذهبي واول وقت واول وقت سمعت مقالة من انكر ان الله فوق عرشه هو الجعد ابن ابن درهم
1:03:34وكذلك انكر جميع الصفات وقتله خالد واول وقت سمعت مقالة من انكر ان الله فوق عرشه هو الجعل من تسمع عندك نفس الشيء؟ ها شوف نفس الشيء عندكم اول من انكر ان الله فوق عرشه
1:04:03ما فيه اول وقته؟ نعم ها ما في وقت طبعا تعرف التيسير هو هو فتح المجي قصدك النسخة هو يعني يقول هذا هو هذا تيسير تعرف انه وقف عند فما جاء في المصورين هذا كله فتح المجيء انكملوه في النسخة
1:04:37لفتح المنزل لان الكلام غير مستقيم اول وقت سمعت من انكر الله ايش اللي عندك؟ واول من انزل ان الله فوق عرشه ما في سمعت ها؟ لا ما سمعت. ولا مقالة وعندكم
1:05:01ايش في عندك في نسخة التيسير؟ نفس اللي عندك ايه؟ ايه هي عند الاخ هنا نعم ما في ما في نسخة ثانية كاين شي يقبلك ها اول وقت سمع مقالة من انكر
1:05:30يعني الجهد بالدرهم يعني على كل حال العبارة مشوشة تركيبها غير مستقيم. لكن ربما يكون لها تأويل كم وكذلك انكر جميع الصفات وقتله خالد بن عبدالله القسري وقصته مشهورة فاخذ هذه المقالة عنه الجهم
1:05:53اخوان امام الجهمية فاظهرها واحتج لها بالشبهات وكان ذلك في اخر عصر التابعين فانكر مقالته ائمة ذلك ابسط مثل الاوزاعي وابي وابي حنيفة ومالك والليث والليث ابن سعد والثوري وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمة
1:06:13وابن المبارك ومن بعدهم من ائمة الهدى فقال الاوزاعي امام اهل الشام على رأس الخمسين ومئة عند ظهور هذه المقالة ما اخبرنا عبد الواسع الازهري بسنده الى ابي بكر البيهقي. قال انا ابو عبدالله ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني محمد ابن
1:06:33امين الجوهري ببغداد قال حدثنا ابراهيم ابن الهيثم قال حدثنا محمد ابن كثير النصوصي سمعت الاودعي يقول كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به ثم من صفاته اخرجه البيهقي في الصفات ورواه ورواته ائمة انتقاص
1:06:58وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى لله اسماء وصفات لا يسع احدا ردها ردها ومن خالف بعد ثبوت الحجة عليه كفر. واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل. ونثبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفس
1:07:18كما نفع عن نفسه فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتهى من فتح الباري قوله عن عباس ابن عبد المطلب ساقه المصنف رحمه الله مختصرا. والذي في سنن ابي داوود عن العباس ابن عبد المطلب. قال كنت في البطحاء
1:07:34في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت بهم سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا الثحاب قال والمذنب قالوا والمذنب قال والعنان قال قالوا والعنان قال ابو داوود
1:07:52لم اتقن العنان جيدا. قال اتدرون ما بعد ما ما بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا ندري ما بينك قال ان بعد ما بينهما اما واحدة بينهما. ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة. ثم
1:08:13سماء ثم السماء التي فوقها كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السابعة بحر بين اسفله والاه مثل ما بين السماء الى سماء هذا موافق رواية الخمس مئة سنة ان
1:08:31العلماء حملوا ثلاث وسبعين الواردة في هذا الحديث على سير البريد الخيل وحملوا خمس مئة سنة على سير الابل برحيلها المعتاد ومعلوم ان البريد يقطع المسافة في سبع ماشي الدماء يعني
1:09:00ان الجمال اذا مشت سبعة ايام فان البريد يمشي يوم واحد ما بين المدينة ومكة يوم واحد بالنسبة للبريد يعني الراكب على الخير ليذهب وينقل الرسالة يكون في يوم وسبعة ايام فاذا ضربت ثلاثة وسبعين في سبعة
1:09:24صار الجميع خمس مئة نعم ثم فوق ذلك خمس مئة تقريبا نعم ثم فوق ذلك ثمانية اوعان بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء. ثم على ظهورهم العرش بين اسفلهم
1:09:43كما بين سماء الى سماء. ثم الله تعالى فوق ذلك. واخرجه الترمذي وابن ماجة. وقال الترمذي حسن غريب. وقال الحاضر الذهبي رواه ابو داوود باسناد حسن وروى الترمذي نحوه من حديث ابي هريرة وفيه ما بين سماء الى سماء خمسمائة عام ولا منافاة بينهما لان تقدير ذلك
1:10:07بخمس مئة عام هو على سير القافلة مثلا ونيف وسبعون سنة على سير البريد. لانه يصح ان يقال بيننا وبين مصر عشرون يوما باعتبار سير العادة وثلاثة ايام باعتبار سيل البريد. وروى
1:10:27شريك وراوى شريك بعض هذا الحديث عن سمات فوقف هذا اخر كلامه قلت فيه التصريح بان الله فوق عرشه كما تقدم في الايات المحكمات والاحاديث صحيحة وفي كلام السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم. وهذا الحديث له شواهد في الصحيحين وغيرهما. ولا عبرة بقول من
1:10:52لكثرة شواهده التي يستحيل دفعها وصرفها عن ظواهرها وهذا الحديث كامثاله يدل على عظمة الله وكماله وعظم مخلوقاته وانه المتصف بصفات الكمال التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ثمان قدرته وانه هو المعبود وحده لا شريك له
1:11:18دون كل ما سواه وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله واياكم لهذا كتاب عظيم ما ذكر واضح من جهة تقرير الصفات منهج السلف في ذلك. قد بسطنا هذا في
1:11:42روح متعددة وفي ختام هذا الكتاب العظيم نعود نوصي بمراجعته فان ختمه لا يعني انه فهم ما فيه وتكرار ما في كتب التوحيد ورسائل مهمة الدعوة يزيدها وضوحا. ويجعل الموحد وطالب العلم على صلة
1:12:06قوية بما قرروه من اصول التوحيد والادلة في ذلك ووجه الاستدلال فانه اذا ترك ذلك ويضعف المرء في هذا المقام الاعظم. واذا اكثر من الورود على كتب التوحيد وخاصة هذا الكتاب ورسائل ائمة الدعوة
1:12:28خاصة رسائل الايمان امام الدعوة محمد رحمه الله تعالى فيه في ذلك بيان واستجلاء المسائل ووضوحها. طالب العلم قد لا يمكنه ان يقرر التوحيد وان يدعو الناس اليه الا اذا ظبطه ظبطا عظيما. وهذا لا يتهيأ
1:12:52الا بكثرة مدارسته ومعرفة تداول الابواب ومعاني الايات والاحاديث فيها واوجه الاستدلال والضوابط في ذلك ومراعاة ما ذكر في الشروح وما ذكر في كتب ائمة الدعوة كالدرر السامية والرسائل النجدية والاشباه ذلك لان فيها
1:13:12ضوابط في التوحيد لا توجد في شروح كتاب التوحيد فمن المهم على طالب العلم ان يكثر الصلة في هذه الكتب فانها نور القلوب وانها نور الطريق وباذن الله سبب من اسباب الثبات على الحق في هذا الامر الجلل العظيم. والاستعاظة عنها بغيرها يجعل المرء
1:13:37في شبهة او في بعض اما في تقرير التوحيد او في فهمه او في العمل به. وهذه لا شك كلها مصائب تلو مصائب والذي ينبغي على طالب العلم ان يجمع في دراسته لهذا الكتاب وهو كتاب التوحيد
1:13:55وفي شروحه بين ثلاثة اشياء الاول مقاصد الامام رحمه الله في ايراده للابواب وللاحاديث في الابواب. يعني وجه الاستدلال من على كتاب التوحيد وهو الذي يسمى بالمناسبة ووجه الاستدلال بالايات والاحاديث في الباب
1:14:21وهو ايضا مسمى بالمناسبة. فاذا ضبط وجه ادخال الباب في كتاب التوحيد عرف كيف يقرر هذه المسائل؟ وكذلك الدليل ووجه الاستدلال لان المناسبة معناها وجه الاستدلال هذا اولا والثاني ان ينظر في الشروح
1:14:48والشروح اشتملت على تروح اللفظية للايات والاحاديث وتراجم للرواة واشباه ذلك. واشتملت على بيان لوجه الاستدلال منه الايات والاحاديث وللمعنى الذي يحتاجه طالب العلم في تقرير مسائل التوحيد فهو يستنبط منها ويستخلص من الشروح ما يكون معلقا بالاية. معلقا بالحديث يعني ما يكون في صميم المعنى
1:15:19لان الشرح يراد للمقصود ولما هو تبع له. وطالب العلم لا ينصرف عن المقصود الى التابع الا بعد حساب المقصود الثالث الاهتمام بالضوابط وضابط الباب او بقواعد الكتاب ومعلوم ان
1:15:44القاعدة او القواعد التي بني عليها كتاب التوحيد او مسائل التوحيد محدودة مبثوثة في الكتاب وفي الشرح مرت معنا قربناه. وكذلك ضوابط المسائل في الابواب والفرق بين القاعدة والضابط ان القاعدة هي ما
1:16:07تنطبق عليه او تندرج تحتها المسائل في الكتاب كله والضابط هو ما يختص بالتقعيد في الباب المعين وحده يعني تقول مثلا من تبرك بشجر او حجر ما حكمه؟ قال لك في فتح المجيد وذلك لانه شرك هل هو شرك اكبر؟ او اصغر؟ قد لا تجده في فتح المجيء
1:16:38اتجده في غيره في التيسير او تجده في اجوبة ائمة الدعوة في الفتاوى. فالضوابط في الابواب متى سيكون شركا ومتى يكون غير شرك؟ التفصيل في مقام التفصيل. القاعدة التي يفهم بها الشرك الاكبر القاعدة التي يفهم بها الشرك الاصغر. قاعدة التوحيد الربوبية وعلاقتها في الالوهية. والاسماء والصفات واشباه ذلك
1:17:07التقليد والضوابط من اهم ما يكون والتقعيد والضوابط تجدها مبثوثة في الشروح وفي كلام ائمة اهل العلم في الفتاوى فتاوى ائمة الدعوة يذكرون فيها الضابط هل هذا شرك او شرك اكبر او اصغر او خفي او محرم او وسيلة الى الشرك
1:17:32فينجلي بما ذكروا ما اطلق في كتاب التوحيد او ما اطلق بعض شروحه الشروع تروح هذا الكتاب متقاربة لكن بعضها ربما زاد على بعضهم في الضوابط والايضاح واعظمها واجلها تيسير العزيز الحميد
1:17:57لانه اشتمل على كل المسائل التي يحتاج اليها وعلى الضوابط ايضا على وجه الاستدلال على التقعيد ففيه تأصيلات عظيمة في كل نعم ايضا مما ينبغي لطالب هذا العلم ان يهتم به
1:18:17ان لا يستعجل في تصور المسائل لان الاستعجال في التصور يتبعه استعجال في الحكم او غلط في الحكم المهم ان يتصور صورة المسألة على ما هي عليه قبل ان يعرف انها شرك اكبر او اصغر او الضابط فمثلا يأتي الى
1:18:45باب ما جاء في التمائم يعني او تمائم ونحو التمائم ما هي؟ ما سورة التميمة التي تميزها عن غيرها يأتي الى التميمة شرك. متى تكون شركا التميمة من القرآن لم لم تكن شركا
1:19:16مع دخولها في العموم ونحو ذلك هذا من المهم التصور فيه تصوروا المسألة قبل الدخول في حكمها وهذا موجود في الشروح وفي كلام اهل العلم في بيان تلك المسائل ايضا من المهمات
1:19:39معرفة ان التوحيد والسلك كل منهما يقرر بالاجمال ويقرر بالتقسيم بكتاب التوحيد قرر وجوب التوحيد اجمالا ثم فصل وقرر النهي عن الشرك وانه اقبح ذنب عصي الله به وحصل ذلك
1:20:15كذلك الداعي الى التوحيد بتقريره وايجاد التوحيد وعبادة الله وحده او الناهي عن الشرك الاكبر والاصغر يحتاج الى تقريره من الجهتين من الجهة الاجمالية ومن الجهة تفصيلية فيجمل ثم يقصر او يدمن في موضع يفصل في موضع
1:20:41وهذا مهم لان المخالفين لطريقة ائمة الدعوة قد يقررون مسائل التوحيد اجمالا ولا يرضون بتقريرها تفصيليا وقد ينهون عن الشرك اجمالا ولا ينهون عنه تفصيليا وهذا مخالف لطريقة الانبياء والمرسلين فان
1:21:05ها نهوا عن الشرك اجمالا وتفصيلا وامروا بالتوحيد اجمالا وتفصيلا. تقول مثلا في التوحيد بانه واجب والواجب على العبد واما معناه وافراج الله جل وعلا بالعبادة واخلاص الدين له جل وعلا ثم
1:21:26تمثل بانواع العبادات التي تخلص لله جل وعلا. الخوف والرجاء والرهب والرهب والصلاة والزكاة وانواع عبادات والدعاء الى اخره ثم اذا اتيت تفصل في مسائل التوحيد في مفرداته فتأتي بالخوف من الله جل وعلا تتكلم عليه تفصيليا
1:21:48وتأتي بالرغب والرهب وتتكلم عليه باعتباره عبادة مستقلة تفصيليا. وبالتوكل تكلم عن التفصيلين وبالاستعاذة بالله جل وعلا والاستغاثة به تكلم عليها تفصيليا. ففي التفصيل تعليق القلوب لله جل وعلا بما
1:22:09يكون معه وضوح المقصود من الدعوة الاجمالية. فدعوة ائمة الدعوة رحمهم الله تابعة و معقودة من طريقة السلف الصالح التي هي مبنية على سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام في ان الدعوة الى التوحيد بالاجمال
1:22:30والتقسيط. والنبي عليه الصلاة والسلام اجمل وفصل. والقرآن فيه الاجمال وفيه التفصيل. كذلك في النهي عن الشرك ينهى عن الشرك ببيان ما هو الشرك وانه دعوة غير الله معه عبادة غير الله جل وعلا تاليه المخلوق ومعنى تأليه المخلوق
1:22:50ثم تقرر ذلك بادلته ووجه الاستدلال تحت هذه الى ذكر تفصيلات الشرك الاكبر ذبح لغير الله وكيف كان شركا اكبر وادلة ذلك النذر لغير الله اذكر دعاء غير الله الاستغاثة بغير الله الاستعاذة بغير الله
1:23:09ضوابط ذلك وتفصيلاته والتوكل على غير الله واشبه ذلك. فتفصل في كل موطن فيه انواع الشرك الاكبر بادلته. كذلك الشرك الاصغر تفصله بادلته وكذلك الشرك الخفي والالفاظ وما هو نوع شرك ايضا تفصله
1:23:30بادلتك وتنتبه الى انك اذا فصلت المقصود منه تفصيل الحالة وايضا ذكر الصور التي تدخل تحت الحال والذي ينبغي على طلاب العلم ان يعرفوا انواع الشركيات لان معرفة انواع الشركيات بها يحصل تنبيه الناس عليها
1:23:51فكما قال حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني وقد كتب بعض اهل العلم للشيخ محمد رحمه الله عن ابن عبد الوهاب فقال له اعلم لا علمت مكروها
1:24:13انه كذا وكذا فقال الامام رحمه الله في جوابه قولك اعلم لا علمت مكروها هذه الكلمة تضاد التوحيد لان المرء اذا لم يعلم المكروه معناه لم يعلم الشرك. واذا لم يعلم الشرك لم يدعو الى التوحيد. وهذا يعني ان نتعلم
1:24:34الاشياء التفصيلية يعني صور الثمان مثلا فمع المسلم انواعها الكثيرة التي فيها حتى ينبه الناس عنها. واذا حصل شيء امامه تعرف ان هذه تميمة. ومن قطع حميمة كانت له كابل رقبة. كذلك انواع تعظيم غير الله فالالفاظ. لذلك الالفاظ المنكرة. انواع الشركيات الشرك الاكبر
1:24:59اشبه ذلك مما بث في هذا الكتاب مما هو واضح ومعروف لكن معرفة تفاصيل ذلك وصور الانواع الشركية هذه زاد وقوة لطالب العلم وفيها يستطيع ان يدعو ويقرأ فاذا هذه دعوة الى ما
1:25:24هذا الكتاب هي المقصود الاعظم وهي زبدة الرسالات الالهية وهي الفخار لمن اخذ بها وعلم ذلك ودعا اليه هي الرفعة لمن اراد الله جل وعلا ان يرفعه. هم درجات عند الله
1:25:41ولهذا نوصي بفهم هذا الكتاب فهما جيدا تكراره والا يعني ختمه انه انهي بل يعاد مرتين وثلاث واربع كلما ختم اعيد لانه لا تستطيع ان تفهمه فهما جيدا مسائله الا بكثرة استرداد عليه وستجد في كل مرة ممن لم تجده في المرة
1:26:06التي قبلها وهذا يتطلب منك لا صبر وحسن ظن بالله جل وعلا وطلب توفيق والثبات على هذا الامر الجلل العظيم عدم الالتفات منه الى غيره فانما فضل العلماء وارتفعوا بالدعوة الى هذا الامر العظيم
1:26:29هو التوحيد الذي هو حق الله على العبيد اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يغفر لامام هذه الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ان يرفع درجته وان يجعله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. كما اسأله
1:26:54جل وعلا وهو ذو الفضل والمنة والاحسان ان يغفر للشارح الامام الشيخ سليمان بن عبدالله بن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وللمقتصر والمكمل المهرب والمجرد والمتمم المجدد الثاني الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب
1:27:14ارتفاع ما بذلوا وجاهدوا وعلموا فثبتوا هذا العلم في هذه الديار فانتشر منها الى غيرها. اللهم اجعلهم مع خيرة واحشرهم مع اوليائك يا اكرم الاكرمين واغفر لهم ذنوبهم ولا تكلهم لانفسهم ولا لاعمالهم فان رحمتك ارجى
1:27:39لهم ولنا من اعمالنا كما اسأله سبحانه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يحشرنا في زمرة وان يجعلنا من الدعاة الى توحيده وان يثبتنا على ذلك. نعوذ بالله من الحول بعد الكور. ونعوذ بالله من الضلال
1:27:59الهدى ونعوذ بالله من الظلمة بعد النور. ونسأله ان يقنط في قلوبنا نورا وفي بصائرنا نورا. نبصر بها الامور اللهم ثبتنا واغفر لنا واجعلنا من للمتقين اماما. اللهم واهدي ولاة امورنا ووفقه ووفقهم الى الرشاد
1:28:19وباعد بينهم وبين سبل اهل البغي والفساد. اللهم اصلح علماء المسلمين واصلحوا ولاتهم واجعلهم قائمين بالتوحيد امرين بالمعروف ناه عن المنكر اللهم وفق من في صلاح للاسلام والمسلمين. اللهم واهدي ضال المسلمين واغفر لعاصيهم. واهت ظالهم ودلهم على ما تحب
1:28:45اللهم واغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين سبحان ربك رب عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان
1:29:05الله وبحمده سبحان الله رضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اللهم وفقنا ولا تكلنا لانفسنا طرفة سعيد فانه لا حول لنا ولا قوة الا بك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد