التعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد (6) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ شروحات كتب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله شرح كتاب فتح المجيد. الدرس السادس قال رحمه الله تعالى باب من تبرك لشجر او حجر ونحوهما وقول الله تعالى افرأيتم الناس
0:25والعزى ومنازل ثالثة الاخرى. وعن ابي واصل اللي فيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حلفاء عهد كفر والمشركين سدرة يعكفون عندها ويمرون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انوار. مررنا بسدرة فقلنا يا
0:45رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله قال انكم قوم تجهلون
1:05يترقب الناس امام من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه. قوله بعض من تبرك قوله. قوله بعض من تبرك بشجر او حجر ونحوهما كبقعة وقبر ونحو ذلك. اي فهو مشرك. قوله وقول الله تعالى افرأيتم
1:25مات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى الايات. وكانت الناس لفقيه والعزى لقريش وبني كنانة ومنازل بني هلال. وقال ابن كانت بهزير وخزاعة فاما الناس فقال الجمهور لتخفيف التاء وقر ابن عباس ابن الزبير ومجاهد وابن الزبير ومجاهد
1:45وابن صالح ورويس عن يعقوب بتجديد التاء. وعلى الاولى قال اعمش سموا اللات من الاله والعزة من العزيز. قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها باسم الله تعالى فقالوا الا كمؤنثة مؤنثة منه تعالى الله عن قوله علوا كبيرا قال
2:05العزيز وقال ابن كثير رحمه الله تعالى اللات كان الصخرة بيضاء منقوشة عليها بيت منقوش منقوشة عليها بيت بالطائف لها لها لها اسجار وسدنا وحوله فناء معظم عند اهل الطائف حسن
2:25يمكن انك ما فهمت المعنى ولذلك استشكلت. اي نعم. ابدا وقال ابن كثير رحمه الله تعالى اللات اللات احسنت ان لا كانت صخرة بيضاء ومنقوشة عليها طيب الا كانت صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت بالطائف. احسنت. لو استار وسدنة. بالتخفيف اللاتي؟ بالتخفيف. لا
2:57لان هذا الكلام على الرجل ومن لها وهي الصفحة. الا تكون صخرة بيضاء منقوش منقوشة عليها بيت بالطائف له استار وسدنة. وحوله ابتلاء معظم عند اهل الطائف وهم ثقيف ومنتجع يفتخرون به على من عاداهم من احياء العرب بعد قريش. قال ابن هشام رحمه الله تعالى
3:24وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار وعلى الثانية. قال ابن عباس كان رجلا يلت الحاج فلما مات عسفوا على قبره ذكره البخاري رحمه الله تعالى قال ابن عباس رضي الله عنهما كان يبيع
3:44والسمن عند صخرة ويسلو ويسلوهم عليها فلما مات ذلك الرجل وعبد الثقف تلك الصخرة اعظاما لصاحب السويقة مجاهد وعن مجاهد نحوه وقال فلما مات عبدوه رواه سعيد بن منصور وكذا رواه ابن ابي حاتم عن ابن عباس انهم عبدوه وبنحو
4:04لهذا قال جماعة من اهل العلم قلت لا منافاة من القولين فانهم عبدوا الصخرة والقبر كابيها وتعظيما ولمثل هذا ولهذا ولمثل هذا بنيت المشاهد والقباب على القبور اوثانا وفيه بيان ان اهل الجاهلية كانوا يعبدون الصالحين والاصنام
4:24واما العزاء فقال ابن جرير رحمه الله تعالى كان سدرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطائف نخلة بنخلة بين مكة والطائف كانت قريش يعظمونها كما قال ابو سفيان كما قال ابو سفيان يوم يوم احد لا العزى ولا عزى لكم
4:44وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولى لكم. وروى النسائي والمردويين عن ابي الطفيل قال وبالمردوية وبالمردوية عن ابي القصي مردوية مردوية مردوية مرحلة مثل كيف
5:11الاسم يعني؟ الاسم يصير في الفارسية وفي العرب اللي يعني اجدادهم هذا مركب يعني قد يكون في بعض في بعض العرب من باب اللقب مثل مثلا ونحو ذلك هذا ضبط المحدثين
5:37هكذا يقرأونه يقولون طال سيبويا قال قال ابن مردوية قال نفطويا قال وهكذا في في كل ما اخره ويه يجعلونها هكذا مردود الاخر. اما النحات واهل اللغة فهم يجعلون على ترتيبها الاصلي. فيقولون قال سيبويه
6:03قال ابن مردويه دايم الهاء مكسورة. معنى انها مبنية لان ويه ان هذه الكلمة منفصلة وما قبلها منفصلة. مأويه اما ان تكون بمعنى الرائحة او تكون بمعنى المكان او نحو ذلك
6:21فله لها ضبطان المحدثون يقرأونها قراءة النحاة واهل اللغة يقرأونها طالما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة خالد بن الوليد الى نحل الى نحلة وكانت بها العزى وكانت على على ثلاث سمرات
6:42فقطع الثمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال فانك لم تصنع شيئا فرجع خالد الصلاة والسلام في الجبل وهم يقولون يا عزة يا عزاه فاتاها خالد فاتاها خالد فاذا امرأة عريانة
7:02شعرها تحسم التراب على رأسها فهمها بالسيف فقتلها ثم ثم رجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره وقال تلك قلت وكل هذا وما هو اعظم منه يقع في هذه الازمنة عند فرائض الاموات وفي المشاهد. واما مناه فكانت بالمشلل عند
7:22بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والاوس والخزرج يعظمونها ويهدون منها للحج واصل اشتقاقها باسم الله المنان. وقيل كثرة ان يراق عندها من الدماء للتبرك بها. قال البخاري رحمه الله تعالى في الحديث عروة عن عائشة رضي الله عنها انها
7:42بين مكة والمدينة قال ابن هشام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فهدمها عام الفتح. ومعنى الاية كما قال القرطبي رحمه الله تعالى التي يا حرفا تقديره افرأيتم هذه الالهة؟ نفعت او ضرت حتى تكون شركاء لله تعالى؟ وقوله
8:02الكم الذكر وله الانثى؟ قال ابن كثير اتجعلونه ولدا وتجعلون ولده انثى؟ وتختارون لكم الذكور. قوله تلك اذا قسمة اي زورا وباطنا. فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كان؟ نعم
8:20فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت زورا وسفها؟ وتنزهون انفسكم عن الاناث وتجعلون لله تعالى وتجعلونه لله تعالى وقوله ان هي الا اسماء سميتموها هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم اي من تلقاء انفسكم ما انزل الله
8:40سلطان اي من حجة يتبعون الا الظن اي ليس لكم اي ليس لهم مستند الا حسن ظنهم بابائهم الذين سلكوا هذه مسلك هذا المسلك الباطل قبلهم ومات هو ميز وما تهوى الانفس اقول ميز بين الاصوات
9:00ومات هو الانفس والا حظ انفسهم في رياستهم وتعظيم ابائهم الاقدمين. قوله ولقد جاءهم من ربهم الهدى. قال ابن كثير رحمه الله الله تعالى ولقد ارسل الله تعالى اليهم الرسل بالحق وبالحق المبين والحجة القاطعة. ومع هذا ما تدعو ما جاهم ولا انقادوا له. انتهى
9:20ومطالبة الايات بالترجمة من جهة ان عبادة هذه الاوثان ان عباد هذه الاوثان انما كانوا يعتقدون حصول البركة منها بتعظيمها والاستعانة بها والاعتماد عليها في حصول ما يرجونهم منها ويؤمنونه. ويأملونه من بركتها وشفاعتها وغير ذلك. فالتبرك بقبول الصالحين كلا
9:40الاشكال والاحجار كالعزى ومناه من ضمن من ضمن فعل اولئك المشركين مع تلك الاوثان. فمن فعل مثل ذلك واعتقد في قبر او حجر او شجر فقد ضاها بعد هذه الاوثان بما كانوا يفعلونه معها من هذا الشرك على ان الواقع من هؤلاء المشركين مع معبوديهم اعظم مما وقع من اولئك والله المستعان
10:00قوله عن ابي واقر الليثي بس بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ به من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
10:20واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد فهذا الباب عقده الشيخ رحمه الله تعالى ببيان حكم من تبرك بالشجر او الحجر او نحوهما
10:41فقال باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما وها هنا جمل في هذه الترجمة تحتاج الى الى شيء من التفصيل والجملة الاولى باب من تبرك بسجر وهنا تبرك بشجر فعندنا لفظ البركة نحتاج الى
11:24معرفته فالتبرك هو طلب طلب البركة والبركة مشتقة ومأخوذة من من البرك او من البروك. وهو في اصل معناه بثبات الشيء ودوامه او اقامته وملازمته ولهذا قيل ليه مجتمع الماء بركة
12:04لانه يكثر فيها او لانه يدوم فيها تكون اقامته هناك وقيل لبروك الجمل كذلك بروك لاجل انه هو المكان الذي يلازمه ويقيم فيه. يعني المبرك فاخذت البنوك نفض البنوك التي هي الهيئة الحاصلة لنزول الجمل من اسم المكان الذي يقيم فيه
12:36المبارك مبارك للابل جمع مبرك وهو مكان البروك فحالة وفعل البعير في النزول اخذ من المكان فقيل بروك. يعني من هذا الباب من انه يريد ان يقيم في المكان الذي سيلازمه. اذا فهذه المادة دائرة بينما
13:01دوام الشيب وملازمته او كثرة الخير و فيضة ان هذا واما هذا مع ان اكثر اهل العلم يقولون انها هي المعنى الاول. لكن تأتي بالمعنى الثاني يعني من كثرة الخير
13:22و تعديه والاستفادة منه هذا معنى البركة. فاذا قولك هنا باب من تبرك من تبرك يعني من طلب البركة يعني طلب كثرة الخير ودوام الخير عليه في هذا الفعل الذي فعله وهو
13:49انه طلبه من الشجرة او طلبه من الحجر او طلبه من نحوهما فاذا الجملة الاولى باب من تبرك بشجر الشجر هذا تسميه النحات اسم الجنس اسم جنس جامعي. وهو ضابطه ما يفرق فيه بين الجمع وبين المفرد بزيادة
14:17بزيادة الهاء في اخر فالشجر جمع جنس لماذا؟ لان مفرده يكون بزيادة الهاء مفرد شجر ايه؟ شجرة مفرد حجر لا حجر مفرد احجار لازم تتأمل تفكر قبل لا وربك تقليد موب زين
14:49طيب مثل تفاح مفردها التفكير ها تفاحة برتقال برتقالة وهكذا خبزة اه اقول ننشطكم شوية. طيب اذا هذا يسمى ايش؟ يسمى جمع اسم جنس زمري او جمع الجنس. وهذا هو فقوله هنا بشجر يعني
15:20اشجار يعني اشجار وهنا لم قال المصنف في شجر ولم يفردها مع ان المتبرك عادة تبركوا بشارعه قال من تبرك بشجر ثم قال او حجر فافرد الحجر ولم يفرد ولم يبدد الشجر. هذا فيه معنى
15:45لطيف وهو ان اولا هو ان اللفظ في حسن سبكه يقتضي يقتضي ان يكون الايراد هنا باسم الجنس الجمعي لانه بعد حجر بعده حجر فقال بشجر او حجر هذا فيه مناسبة وهذه لطيفة عند علماء
16:12لانه ما يأتي في البال ان المراد انه يتتبع جميع الاشجار. انما هو يريد شجرة بعينها. هذا واحد. الثاني ان كثرة الواقعين في هذا في زمنه من تعلقهم بالاشجار اكثر من
16:34تعلقهم بالحجر وهذا من باب الواقع والحال. وهذا معروف ففي زمن الشيخ كان فيه كثير من الاشجار يذهبون اليها نهض رحال وهذه شجرة في المكان الفلاني وهذه شجرة في المكان الفلاني وهكذا. فالابتلاء بالاشجار اكثر من
16:54الختان الافتتان بالحجر. ولهذا قال باب من تبرك بشجر. اما مراعاة اللفظ او مراعاة للواقع او حجر او نحوهما. الجملة الاولى انتهينا منها او حجر هذي هي الجملة الثانية. لانها او حرف وحرف العطف في معنى
17:14اعادة العامل اللي هو من تبرك يعني باب من تبرك بشجر هذي الجملة الواحدة. واو من تبرك بحجر من تبرك بحجر والحجر واحد الحجارة واحد الحجارة او الاحجار او نحوهما يعني في طلب البركة طلب ان يأتيه الخير من من الحجر او نحوهما
17:43تعني من ما يشابه ذلك من البقاع ارض او الاماكن التراثية او القبور او نحو ذلك فهذه كلها داخلة في قوله او نحوهما او العين عين ماء او مكان معين منزل معين او نحو ذلك. فاذا ما كان فيه طلب للبركة من هذه الجمادات
18:10فهو فهو داخل في حكم التبرك بالشجر او الحجر لان المعنى واحد والشريعة ليس لها عناية تمايا انما عنايتها عنايتها بالمعاني ومقاصد القلوب. فاذا تبرك بشجر او حجر هذا هو الذي جاء في
18:30عن السنة في ذم المشركين عليه. كذلك اذا احدث الناس انهم يتبركون بعين عين ما يقولون هذه العين اغتسل منها الولي الفلاني الصالح ويعتقدون ان فيها بركة خاصة فيذهب يأتي بالماء ويتبرك به يظن انه يجلب له نفعا او يدفع عنه ضرا وليس هذا الماء فيه
18:50لسبب طبي او نحو ذلك فهذا فهذا له حكمه وان كان محدث لان العبرة بالمعاني لا لا تمام او نحوهما هنا الحذر نفرة صحيح؟ والشجر جمع لكنه نكرة ايضا يعني ما احنا في صف شي معين فاذا هل نخص هنا حجر دون حجر بجواز التبرك
19:21الجواب لا. ما الحكم؟ قال شيخنا الشارع فهو مشرك. باب من تبرك بشجر او حجر او نحوهما؟ ما حاله قال فهو مشرك. يعني في هذا الباب نبحث هذه المسألة ما حكمه من تبرك بشجر او حجر؟ ما حكمه؟ وهذا فيه
19:42فيه من لطائف اساليب الدعاة والمؤلفين ما فيه. لانه بهذا القول يشحذ الهمة والعقل والقلب على الحضور ليصل الى الحكم هو بنفسه. ونماذجا بالحكم. باب ما جاء. لان هو سيرد الدليل
20:02الذي به سنصل الى سنصل الى الحكم. وهذا ينشط السامع والقارئ ويكون ادعى لقبول لقبول الحكم لان اذا اردت المجادلة لا تأتي بالحكم اولا حكم لا تقرر الحكم ثم تستدل عليه هذا يورث لك
20:23من المجادلين يورث عليك من المجادلين من يحتج عليك. لا تورد الحكم اولا اثرها اثر المسألة ودليلها ثم بعد ذلك تتوصل انت وهو الى الى مقام الاستدلال لانك اذا وصلت الى وابتدأت بالحكم اول
20:41اولا ثم ذكرت الاستدلال يعني في المجادلة ليس في الفتوى كلام في المجادلة والسير في هذا الكتاب هو يقرر عقيدة التوحيد لكنه ايضا به نفس دعوته ورغبة في من يقرأه ان يكون ان يكون منتفعا به فكأنه يريد ان يكون القارئ له قد
21:04حرك ذهنه وقلبه ليصل الى الاستدلال والى الحكم بنفسه. هنا اذا ابتدأت بالحكم اثرت نفس المجادلة عليك ثم بعد ذلك ينتصر لنفسه في الحكم الذي رآه ولو اتيت بالدلائل من القرآن والسنة فانه
21:23يعلو بصره غشاوة ام ان تبصر تلك الدلال. فلهذا بالمسألة دون حكم لونها دون حكم ثم اتي بالدلائل ثم بعد ذلك ستصل عنك وهو الى نتيجة وهذا لا بد منه وهذا من اصول من اصول الجدل عند عند علماء
21:42اذا ان لا تبدأ بالحكم اذا بالنسبة للحكومة لما تجادلني تبدأ بالحكم وش النتيجة؟ اذا كانت مجادلة مناظرة فاذا نبدأ بالاستدلال هذا الحديث يدل على كذا هذه الاية تدل على كذا. هذه ثم بعد ذلك اذا عرضت الدلائل نصل الى حكم. وهذا مستفاد
22:01من هذه الترجمة وغيرها من التراجم التي ستأتي في هذا في هذا الكتاب المبارك اذا هنا عموم في قوله باب من تبرك بشجر او حجر او نحوهما حجر عموم كل حجر لانه نكرة في سياق
22:20في سياق ايه بسياق الشرط من اليست شرطية من فعل كذا فله كذا من ليست شرطية وعلماء الاصول يقولون ان النكرة في سياق الشرط تعم اذا لا يخرج من هذا العموم اي حجر في الارض
22:39فلا تطلب البركة من اي حجر. فيدخل في هذا فيدخل في هذا الحجر الاسود يدخل في هذا الصخرة التي في المسجد الاقصى ونحو ذلك فاذا حينما يقبل المسلم الحجر الاسود يقبله تبركا او يقبله اتباعا
23:03يقبله اتباعا وهذا علمه الامة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيما روى الشيخان انه قال اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما ما قبلتك يعني ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه علم
23:28امة انه في تقبيل هذا الحجر ليس من باب طلب البركة انما هو من باب من باب الاتباع والا فالحذر لا ينفع ولا يضر فاذا كان هذا في اشرف حجر
23:43على وجه الارض الا وهو الحجر الاسود. فهل يكون غيره ينفع او يضر فهل يكون غير الحجر الاسود الذي هو اشرف الحجارة؟ وهو الحجر الوحيد الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان لا ينفع ولا يضر ولا تطلب منه البركة باجماع
24:00الصحابة بل واجماع الامة فكيف اذا يكون هناك حجر غيره مثله؟ لا شك ان هذا ان هذا غير مقبول ممن اتى به ان يزعم ان هناك حجر تبارك به هذا حالهم مع الحجر الاسود فكيف بغيره؟ اذا قول الشيخ رحمه الله باب من تبرك بشجر او حجر او نحوهما شمل هذا هذه
24:28هذه المعاني ثم ذكر قول الله جل وعلا افرأيتم اللات والعزى؟ افرأيتم يعني اخبروني عن اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. يعني ما شأنها؟ وما حالها؟ وهل نفعت اصحابها ام ضرتهم
24:46وهل هي تنفع او تضر اخبروني عن حالها والواقع انها احجار او اشجار ليس فيها نفع وليس فيها وليس فيها مضرة وانما تعلقت القلوب ففسدت القلوب فاعتقدت انها تنفع او تضر
25:04وفي قوله افرأيتم اللات والعزى اللات فيها قراءتان قراءة سبعية وقراءة غير سبعية. اما القراءة السبعية فهي ارأيتم اللات بالتخفيف واما القراءة غير السبعية هي قراءة ابن عباس الجماعة ومنهم من يقول هي سبعية باعتبار هي عشرية باعتبار رواية اويس ايعقوب
25:36لكن هي خارج السبعة فهي اللات بتشكيل بتشديد التاء. افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. اذا في اللات عندنا قراءتان. والقراءة الصحيحة والقراءة الصحيحة لا ما نقول القراءة الصحيحة تفسر القراءة الاخرى اذا كانت صحيحة
26:01قراءة ثابتة تفسر القراءة الاخرى. فاذا لا تعارض بين القراءات هذي فائدة لابد تنتبه لها القراءات من افود ما يكون او من اكثر ما ما من اكثر ما يستفاد منه التفسير
26:19القراءة بهذا وقراءة وجه اخر. مثال ذلك مثال ذلك في قوله تعالى في سورة البقرة مثلا ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن
26:42فاذا فاذا تطهرنا فاتوهن. هنا فلا تقربوهن حتى يكفرن. ما ذكر التطهر يعني حتى يقهرن وقبل الاغتسال ظاهر الاية حتى يطهرن انه في هذه المرحلة بعد طهر المرأة وقبل الاغتسال الاية
27:07اشتملت هذه الحال في هذا في هذا اللفظ؟ لا تقربوهن حتى يطهرن. واذ بعد الطهر وقبل الغسل ما الحكم؟ هنا بهذا اللفظ ما اتى به ثم قال فاذا تطهرن فاتوهن. يعني هذا
27:23هذا على سبيل الاباحة. في سورة اخرى في قراءة اخرى سبعية قال ولا تقربوهن حتى يطة عرنف اذا تطهرن. ففسرت هذه القراءة القراءة الاخرى. نستفيد هذا هنا في هذا الموقف. هنا افرأيتم الله
27:43الناس باعتبار اختلاف القراءتين اختلفوا في تفسيرها. منهم من يقول لا المخففة هذه تأنيث تعنيد الله يعني تأليف اللهو فاستبقوا لهذا الصنم اسم من اسم من اسم الله وانثوه لانهم يجعلون لله جل وعلا البنات
28:13يجعلون لله جنات فقالوا اشتقوا منكم الله من اسم الجلالة اللات اجعلوها مؤنثة وسموا بها هذا الاسم القراءة الاخرى الا يعني اسم فاعل من اللث او اسم فاعل اللث اسمه فاعل واللت هو العزب. ولذلك قال ابن عباس فيما رواه البخاري في مانع ذكره البخاري في صحيحه تعليقا عنه قال
28:42كان رجل يلت السوق كان رجل يلت السويق. اذا فالات من اللث اللي هو لفت السويق عجنه وتهيأته هل هناك فرق بين هذا بين هذه وتلك؟ هذا اللاء لما مات عاتبوه
29:02عكفوا على مكان ولات بالتخفيظ سموا بها هذا الصنم من اسم الله الله من اسم الله الله. فاذا كان كذلك هل بينهما فرق؟ الجواب لا فرق هم سموا هذه تنمو هذه الماء بالتخفيف لاجل ان الذي يلد السويق كان عنده. فهذا الذي كان يلف السويق كان عنده
29:28هذه الصخرة فلما مات سموا الصخرة تسموا الصخرة بالتخفيف من من الله. مع انه كان يلف يلف السويد. فاجتمع فيها المعنيان. اجتمع فيها خاصة ان تعلم ان من سنن لسان العرب التخفيف في فيما فيه تشديد من سننه التخفيف
29:53بما فيه تشديد. هل اه المشددات كثيرا ما تخفف؟ اما في لغة قريش او بلغته يمكن ان تعمل على انها اصيبت تفسير اخرى ويمكن ان تقول يمكن ان تقول ان الله بعيدا
30:17نوضع القبر بعيد عن موقعك التي كان يعبد فيها. لانه كان يرد السويق للحاج يعني في منى في عرفة. وهل هذا معناه انه انت هناك جواب لا ومات في ارضنا الله اعلم بها ولكن جعل القراءتين تفسير للاخرى هذا هذا اولى
30:37تمام الاختلاف بينهم اذا ما هي صفوة صافي؟ جعلوا لها من اسم الله الله والعزة العزة ما هي؟ العزة عند كثيرين هي شجرة او اشجار شجاعة او او اشجار لكن كما ساق المصنف هنا ان النسائي وغيره روى ان النسائي رواه وكذلك رواه غيره
31:09ان العزة امرأة من العزلة لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وجد ثلاث تمرات ثلاث ثمرات تعرفون الثمرات ثلاث ثمرات وعليها بناء. فخالد رضي الله عنه ظن انه في الجاهلية
31:26دليل ان هناك تقليد عاش الجاهلية ويعرف العزة من صغره. لكن ظن انها هي الاشكال ظن انها هي الاسباب فقط على فلما ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم قال ما فعلت؟ قال تعالى قال ما صنعت ارجع
31:43لما رجع رأى المرأة التي هي التي تودع فيها الالوهية رأى المرأة ناشرة شعرها وهي تحجن التراب على رأسها والناس هربوا من عندنا وصعدوا في الجبل على رضي الله عنه حتى قتل الناس
32:03المقصود انهم هم بظن خالد كانوا يتبركون باي شيء الشجر لاحظت هذا هم جعلوا العزى العدة من العزير هذا التسمية للاشجار. للاشجار ولكن التأليف من القوم الذين كانوا حول الاشجار
32:24بساكنتها ولمن فلهت هي تلك المرأة التي التي عليها فالفتنة اذا لمن كان حول تلك الاشجار وبالقرب منها بتلك المرأة والا فان الناس لا يطلبون من تلك المرأة التي كانت
32:40في ذلك الموضع ولذلك خالد رضي الله عنه كان يعلم ان ان العزى هي هي تلك الاشجار التي كان من شأنها كذا وكذا وكذا وهي اله قديم عندك اله قدير. ولهذا قال في غزوة احد لنا العزة ولا عزى لكم. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يجيبه الله مولانا ولا مولانا
33:03ومناك ومناة الثالثة الاخرى. منات كذلك بنات كذلك من اسم الله المنان. على السهمين من المنان الشق والمنان ومناك ما هي هل هي اسم للصنم في نفسه او اسم للصخرة التي وضع عليها الصنم لهدم المناسبة. قال بعض اهل العلم ان مناش صفقت
33:37من من المن والمني بسكون النون واراء. اراقة الشيخ اراقة الساعد. فهي سميت مناف بكثرة ما يراق عندها من الدماء. فيذبح عندها لغير الله طلبا لبركتها. ورغبة ان تقيدا عليهم تلك الصخرة وذلك
34:01المكان من البركات والخيرات فسموها منا بكثرة ما يمنى عندها من الدماء. ومن تسمية منى الموضع المعروف بمنى بكثرة ما يمنع فيها يوم النحر والايام بعده من من الدماء. اذا ها هنا وجهان او قولان والاول هو الاب
34:27والثاني لا يمنع منه والكلام على اصل التسمية ليس الكلام على واقع الحال واقع الحال انه كان يبنى من ذهب ثم عندها الدماء ويدلك على ان جميع الثلاثة اسماء هذه اللات والعزى ومناة انها مؤنثة اشتقت
34:46فهل هرب من اسماء الله جل وعلا؟ قول الله جل وعلا عن اتخذ مما يخلط بناتي واخفاكم واصفاكم بالبنين. ولهذا قال في هذه السورة بعد ذلك الكم الذكر وله وله الانثى. قسمة ما تقبل
35:09ايش ملك؟ بل انتم تنسبون لكم ذكر وانثى والله جل وعلا تجعلون له الاناث يجعلون له البنات هذه قسمة جيدة. هنا في قوله ومناف الثالثة الاخرى. ما معنى الاخرى نعم
35:27سكون مطلوب لكن سكون الجسم اما سكون العقل لا الاخرى هنا عثمان. نعم كيف الثانية يعني الاسرة هي الدانية يعني المتأخرة ها منزلة ورفعة هذا معنى الاخرى ومناة الثالثة الاخرى يعني هي
35:58اشد تأخرا ووضعا وهذا كثير من القرآن تنتبهون له تفسير ينتبهون له مثل ما في قوله تعالى وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لنا عليكم من فضل. وقالت اولاهم لاقراهم لاخراهم
36:17في سورة الاعراف. الاية؟ نعم. وقال تولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من قول فذوقوا العذاب بما كنتم تكفين اولاهم يعني يعني المقدمة الرفيعة الرؤساء شرفاء. لاخراهم الربعاء الاخرى منزلة. ما هي الاولى في
36:37والاخوة والاخرى في الدخول نعم اولاهم لاخراهم يعني قال قال المستكبرون لي للمستضعفين. هذا كما جاء في في ايات كثيرة وقال الذين وقال الذين استضعفوا بل نهر الليل والنهار اذ تأمروننا والايات في هذا كثيرة. اذا ومناف الثالثة الاخرى الاخرى هنا من من
37:02تأخر في المنزلة والرتبة وهذا ليس من الاخوة التي هي بمعنى اخر انما هي من من التأخر اذا تبين ذلك سماع وجه ادخال هذه الاية والاستدلال بها في هذا الباب
37:25منات والعزى هذه الاسماء اللي اما لاحجار او او احجار اما لاحجار او افتاح. اذا كان عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بقتل هؤلاء ولي كسر تلك الاشجار وقطعها من اصلها
37:50تفريق الناس على الاحجار مثل اللات وغيرها او منافع وهذه كانوا يعتقدون فيها النفع والضرب والله جل وعلا بين ونهى اشد النهي عن ذلك في هذه الاية لقوله افرأيتم اللات والجنة هل معنى ذلك ان هذا خاص
38:19بقريش او ان هذا خاص يعني النهي. خاص بمن كان في نهج النبي صلى الله عليه وسلم. نهوهم فقط ان يتبركوا بالاجر والاحكام واما غيرهم بعد ذلك فلهم ان يتخذوا حجرا او شجرا يطلبون منه بركة
38:37ام ان الشافيع هو الدين واحد ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو الدين الى قيام الساعة. الجواب ان ما جاء به هو الدين لا الى قيام الساعة. اذا
38:51اذا فقهنا وعرفنا معنى هذه الاية وكيف كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم مع الذين كان عند منال والعزة واللات. وكيف كان صنيعه بهم؟ وكيف حارب قريش؟ واستباح دماء
39:11استباح اه منهم لاجل الانتساب وطلب البركة من هذه الاشجار والاحجار عرفنا ان عبادة تلك النعيم ابادة تلك الاشجار والاحجار هي الشرك الاكبر بعينه هي الشرك الاكبر بعينه. فمن عبدها
39:31كان هو المشرك وهذا قد ورثه اناس من هذه الامة في ازمان متطاولة فاتخذوا اشجار يزمون انها انها تقربهم الى الله او انها تجلب لهم النفع. يأتي للشجرة مثل ما كان في نزع كما هو معلوم. تأتي المرأة الحامل التي لم تحمل
39:52تزوجت ما اتاها ولد ما اتى هوى ماذا تفعل نعوذ بالله من قلبه ليأخذ منه التلقيح يأخذ الكروح تضمه تضمه وترشها على بطنها تقول يا فحم البحور اعطني ولدا قبل الحيض
40:19او تأتيهم مما تزوجت. تقول يا محمد تقول اريد زوجا ام لا هذا هذا هو العجز الذي الذي كان يفعله شيكون بي زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كيف كيف نقول ان ذلك خاص بهم؟ ونقول هؤلاء ما يحرضون ولا يقاتلون ولا ينهون عن ذلك شرك. كيف؟ كيف نقول
40:42الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان ضالا خالفه الناس وخالف علماء تماما لانه كفر هؤلاء او لانه نهوا عن الشرك لا شك ان فكان عنده ادنى مسكن من العقل او التذكير او العلم يرى ان ما انزله الله جل وعلا في قريش
41:02وبما كانوا عليه انه يشمل غيرهم الى قيام الساعة اذا شابهوهم اذا شابهوهم في العمل. ولهذا تنتبه اكبر الانتباه الى المعاني الى المعاني التي من وراء من وراء الالفاظ. اما الالفاظ فلا عبرة بها. الالفاظ انما استخدمت للدلالة على المعاني. المقصود هو المعنى
41:26المقصود هو المعنى انت سمي لهذا سم لهذا ما اصطلح انا واياك على انه ماء مقصود المعنى لكن ما نجعل له حكم الماء نذهب نشربه. سمه سمه ماء ثمة ماء
41:40بنصطلح عليه يكون اصطلاح صحيح؟ لكن لا يغير هذا من المعنى ان هذا استخدامه في اي شيء استقدامك للتسجيل ولجنة الفكر. اذا انتبه الى ان العبرة بالمعاني دون الالفاظ والمسميات
41:55دون الالفاظ والاسماء. العبرة بالمعاني دون الالفاظ والاسماء. واذا ثبت لك ذلك فانه اذا سمى الجاهليون او التراثيون اذا سموا توجههم للاشجار او للقبور سموه توسلا فهذا لا يغير لا يغير من المعنى
42:15الحقيقة سموه طلبا ومحبة للشيخ فهذا لا يغير من المعنى شيئا لا يغير من معنى فعله شيئا سموه اليه سموه تبرع يسمونه مشايخ سموه هو هو عبادة لها. لا غير. هذا هو حقيقة حقيقة المعنى
42:37سموه ما شئتم سموه عبادة لله وحده نافذ المعنى المعنى ان توجهتم له مع الله جل وعلا فاذا في اول محاجاتك مع تنتبه لهذه المسألة وان لا يغرك بظواهر الالف او عنك عن المعاني. قل هذا توسل
42:57انت ما هو التوفيق لان كثيرا في المحاكم وفي الردود يأتي بمقدمة فاصلة يبني عليها يبني عليها كلام فيضعف الخصم لانه ما انتبه الى المقدمة نجادل بخصم ذلك لانه ما انتبه الى المقدمة. فبنى على فبنى على المقدمة الباطلة كلاما طويلا باطل
43:25لكن المجادل ما يستطيع يدخل عليه بالتفصيلات لانه لماذا؟ لان حتى بكلام مشتبه. لكن لو ناقشه في المقدمة المقدمة في الاصل الذي قاعده لبطل كلامه. ولهذا نأتي مثلا في هذه قاعدة لكم لابد تنتبهونها وهي فيها من فروع
43:47هذا هذا الباب مثلا مثلا يأتي مثلا المجادل المجادل مثلا في في باب مثلا مجادل مثلا في باب يأتي يقول نحن واياكم يأتي يجادلك هو جل وعلا يجب ان ننزع
44:14يبني عليها اذا لا يشابه مثل كذا لا يشابه مثل كذا اذا ما ماذا تريد الله جل وعلا لا يشابه المخلوق. ماذا تريد قال ما هي المشابهة التي تريدها انت فيها؟ لابد ان يتضح في المجادلة وفي الخصام وفي المناظرة تقترح الالفاظ
44:43انك لا تعلم ما الذي في عقلي في عقل المجادل واظح لكم لاننا نهتم بهذا الموضع لان ربما هذه هي المناسبة التي تلزمنا بالكلام عليكم. ربما ما تنتبه الى انه بهذا اللفظ ادخل عليك شيء
45:03بهذا اللفظ ادخل عليك الشيء في الاجابة بعد ذلك. لكن من اولها لابد ان يحدد لك انت تقول مشابهة ماذا تريد ماذا تريد في هذه اللوحة؟ مشابهة واسعة صحيح؟ فدول هذا توسل يعني الصحابة توسل. يقول ابن عباس يقول عمر بن الخطاب انا كنا نتوسل بنا
45:30والان نتوسل الى هذا التوسل ما مرادك ما معنى التوسل عندك فلا نذهب معه في النتائج وننسى مقدمة التي بنى عليها كلامه وهذا كله من فروع هذه القاعدة المهمة وهي ان
45:51بالمعاني انتبه لهذا وفي باب التوحيد نحن اشد ما نقوم بحاجة اليك خاصة في هذا الزمن يسلمون الاشياء بغير فيها تم بذلك اما الربا فوائد ماشي هو استنها مكتوبات روحية هي
46:14هي المعنى الذي فيها هو حرام. سم المحرم ما شئت. سمي الرشوة هدية هي لان المعنى فيه. اذا ما يأتي واحد يقنع نفسه بالخلاف الاسم. لا يحاسب نفسه هذا الكلام الكلام في المعنى. وهذا
46:31آآ ممكن عندما تفاعل عليه في اذا كلام الشيخ رحمه الله تعالى هنا يدخل فيه بما استدل به في قومه اذ رأيتم يدخل فيه المشاهد المعمورة الان والقفاء والقبور والاوثان التي عبدت من دون الله وتوجه الى صاحب
46:58يمسحونه لماذا؟ يأكلون التراب ليأتون عليهم لماذا؟ هذا فيه فرج حتى بالكعبة حتى بالكعبة ترى بعض الذين يعتمرون يأتي مثلا مثلا الزوجة وزوجها واولادها تجد يمسح من الحجر اليماني الركن اليماني لاحظتوا؟ تمسح وتمسح الوجه
47:25تمسح عليه وتمسح على نفسه تمسح على الكسوة وتمسح على نفسك. البركة هل تنقل لك نفسك اذا مسحت عن نفسك؟ هل تنتبه فبها لا شك ان هذا مما يتعين ويجب النهي عن ايه؟ لانه
47:47تلك الاشجار حديث ابي بكر نستعيذ بهذا القدر و من اجل انفعال افرأيتم الله والعتبى الهمزة والفاء رأيتم يا كون ما في هند بدون نحو مفردات فهم الكتاب والسنة بدون علم
48:40بلسان عربي المبين. من اراد ان يثني عليه رأيتم الله ورسوله رأى فعلا رأى والذهب كيف كشف مقدر على اي شيء على المياه والياء هذه رأى ما في بياء لماذا قربت الياء
49:30اتصاله ايه؟ لان اصل الالف مكسورة ايه؟ لو كانت اصلها واو قلبناها تقلبها اذا اسأل الله ربك فتنظر المصدر ان كان المصدر نهائيا وهل فهمت ان كان النص روايا اذا مبني على المقدر على
50:12الياء المنقلبة عن الالف المكسورة الاتصال امير متصل نبني في محل الميم يزعل علينا رأيتم يعني افضل من الميم اتكلم عن ليهم مين ده هل يقولون هذا رجل لا محل له من العرب
50:51مرفوضة يعني اللي نصبته الفتحة من حب المسؤولية المسؤولية تنصب حسن استثناء فعل المفعولية ولا ولا الفعل. ما احد يقول ما من ناصب له المفعولية ولا احد يقول الناصب له لا. خلاف في في رفع الخطأ
51:38في اللي رفعه المبتدأ في اللي رفعه هل هو الابتداع او اول خطأ والقبر كذلك ما الذي رفعه؟ هل هو الاهتداء ولا المبتدأ هذا الذي او الناصر الناصر هو اللاف مفعول به منصوب
51:59اذا دخلت في هذا فهمت المعنى منصوب براحة يعني رأى هي التي نصبت منصوب برأى وعلامة اسمه بعلامة فتح وهذي علامات فهي ما تفعل في البيئة والمنصوب بكذا يعني هي دي اللي فعلت صحيح؟ لكن تقول منصوب بالفعل. الفعل هو الذي احدث هذا العمل. جميل. لان الفعل يحدث
52:26البكاء والله اعلم. نعم. استعيذ بالله طيب بالفعل او بالامس بالفعل او بالحافظ منصوب لاجلك يعني انت تقول او ولات افرأيتم اللات والعزى يعني تقدير الكلام ورأيتم العزة هذا معناه انك تجعل الله استئنافية لا تجعلها
53:07عاطفة انك تقول الواو والمعروف من انواع وعلامة نصبه وين الفكة طيب لماذا لم تظهر نقول منع من ظهورنا كذا كويس منع من ظهورنا ايه منع من ظهورها تحذر يعني ما تقدر تقول العزى
53:55لانك الفم مفتوح لاخراج الالف والهمزة والفتحة منزلة الالف لا الفتحة من جنس من جنس الالف فلذلك طيب ماشي الخطوة الثالثة منات الثالثة فقط حقيقي هذا يأتينا ان شاء الله تعالى
54:33فيه السلام على هذا لا تسد هذا ما فعله الله هذا الكلام وذلك لانه ينفي بعض الصفات فقوله ما جاء في كذا يعني انه يطول رحم الله وهو يقصد انه لا تثمن على الله فهو فرق بين الصفات الذاتية والاختيارية
55:08تعرف غيره؟ الخطابي وينه ايه؟ ماذا يتصادمون هم يتعلم يعني نمسح فهل من استار الكعبة اللي حاصل التعلم وهذا التعنت خطأ عدم اه تحديد مكان الملتزم هم يعتقدون الكعبة كلهم يلتزم هذا خطأ فيه
55:54لكن التبرؤ بمعنى يمسح بستارة يمسح على نفسه دلوقتي نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم ليبقينا به صلى الله عليه وسلم