التعليق على التوضيح المبين لتوحيد الأنبياء والمرسلين (4) - الشيخ صالح آل الشيخ -عقيدة- كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح الكافية الشافية للشيخ رحمن بن سعدي رحمه الله. الدرس الرابع والصلاة على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين
0:27اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى سلب متصل المنفصل صلوا الشريك مع الضمير مع الشكير وكذا وكذلك ولا لها سمة اللهم امين بر وتراب يعني ان ما نزل الله عنه من النقص ويسلب عنه من جيوب نوعا سلب
1:24صلى الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي وسلب المنتصر وضابط تنزيه رب العالمين ان يشاهد نوره في خصائصه التي لا تكونوا لغيره. وذلك كنحي فليس له وليس له ايضا ظهير اي عوي يهاونه على
2:16مشيته. وعجز المخلوقين وعدم حظنهم قوة الا بالله. الله اكبر. الشريك والظهير منفي. مطلقا. واما الشديد فانه ينفى عنه ان يستاعد عنده على وجهه يكون نقصا في حق الله فان يشفع عنده احد بغير اذن له. كما يشفع الوزراء عند الملوك والسلف
3:01واما الشفاعة عنده كما ذكر الله في عزة فان اعلى الرحمة بالشافي والمستويات. الشافع ينال بها الاجر امن الله من خلقه والمشكور له يرحمه الله على يد المرون بالشفاعة ومع هذا فلا يأذن لاحد بالشفاعة الا نبينا يرضى قوله وعمله. فهو
3:54ومن كان في صمته تابعا للرسول صلى الله عليه وسلم. قال تعالى لما رائد الثلاثة الملك والشركة فيه. الشركة طبعا والشركة فيه والعويلة. يعني الاشتراك. الشركة يعني الاشتراك ويجوز ان يقال شرك
4:22فيها وفيما هو من نظائرها مثل يعني مما يستعمله طلاب العلم طلبة وطلبة فيها كتاب لبعض الحنفية طلبة الطلبة ويقال ايضا طلبة الطلبة والشركة يقال هذا بيننا شركة يعني اشتراكا
4:49او يقال هذا بيننا شركة يعني اشتراكه فيصح فعله فاعله قال تعالى الملك والشركة فيه والعظيم له عن كل من عبد من دونه من اهل السموات كل دار الذين نزعتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
5:27نعم يتوسل المشركون بهذا الوصف لا ملك له بوجه من الوجوه ولا شريك له ولا شريك في الملك. ولا معاونة ولا ولا معاونة وليس له من شفاكم بدون اذن الله. لا يستحق من العبادة مثقال ذرة
6:18الزوجة الذين سبقوا اليه عبادا صلبا وهم النصائح قالوا المسيح ابن الله. وكذلك نسخ وكذلك نسبه حيث الملائكة بنات الله فكذب الله كل من نبت له زوجة فقال قل هو الله احد الله الصمد
6:58لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وقال تعالى قال تعالى فانا افضل المعبدين. وقال تعالى قوله. قوله هنا قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين قصرت
7:31بتفسيرين عند السلف الاول ان العبادة هنا على ظاهرها على ما هو معروف فانا اول العابدين يعني انا اول المتجهين لهذا الولد بالعبادة ان كان له ولد لانه يكون جل وعلا رضي
7:52بان يعبد هذا الولد فنعبده رظاء وامتثالا لامر الله والثاني ان العابدين هنا يعني بمعنى الرافضين يقال فلان عابد لهذا الشيء بمعنى رافض له ولا مستعمل في بعض لغات العرب وبه فسرت الاية
8:20وهذا فيه تنزيه ان يكون الله جل وعلا له ولد وانهم ان ادعيتم ايها المشركون ان للرحمن ولد فانا رافض هذا لان الله الذي اعبده له الكمال المطلق والغنى التام والقدرة الشاملة فلا يحتاج
8:42الى ان يكون له ولد لتمام غناه جل جلاله والتفسيران مقبولان ويكون الاول وهو قوله فانا اول العابدين على سبيل بناء المحال على المحال او بناء ما لا يكون على ما لا يكون
9:12كقوله لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ومعلوم ان الجمل لا يمكن ان يلج في في سم الخياط وبالتالي فلا يمكن ان يدخل الجنة فتعليق المحال على المحال
9:34ورفض للشيء من اساسه نعم وقال تعالى وقالوا اتخذوا الرحمن ولدا سبحان رب مكرمون ما يسبقونهم بالقول وهم بامره يعملون. وقال تعالى وقالت النصارى قاتلهم الله عما وقال تعالى من المسيح بن مريم الا رسول
10:18اصعب خلق من المقابلين والرسل. وقال تعالى فجعلوا لله شركاء للجن وخلقهم وسرقوا له بنين وبنات بغير سبحانه وتعالى عما يصلون بديع السماوات والارض انما يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
10:48بذلك من الايات الناتية. من عجيب اختلاف القراءات وعظم دلالة قراءات على المعاني القراءة الاخرى في قوله وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم قوله وخرقوا له بنين وبنات بغير علم فيه الزيادة
11:23في وصفهم بانهم فعلوا هذا ونسبوا الى الله جل وعلا ما نسبوا تخريقا منهم وايغالا وكثرة في خرق ما يدل عليه العقل الصريح الصحيح في مثل ذلك نعم الى انه الواحد الفرض الصمد. الغني الذي لا يحتاج الى احد من خلقه
12:06ولانه المالح لكل شيء وكل الخلق مملوء لفقراء الله عما ان الظالم والجاهدون علوا كبيرا. قال تعالى وقالوا اتخذه الله وتنشق ان كل من في السماوات والارض الا في يوم القيامة
13:16سبحان ربك لا اله الا هو نعم. هذا ومن يلحق الفعل المسند الى الظاهر على التدنية والجمع. وهي لغة ضعيفة تحمل عليها الضرر. واللغة الفصحى ان يفرض الفعل المسند الى
13:50نسب اليه نسبا. نسب اليه عابد الصلبان. قف هنا اما هذا البحث اللغوي كلام العلامة رحمه الله تعالى فيه نظر من جهة ان يقال ان هذا لغة ظعيفة لمجيئها في صدري سورة الانبياء. وهي قوله جل وعلا لاهية قلوبهم واسروا النجوى الذين ظلموا
14:23هذا بعض اهل العلم يستعمل في كلام في اللغات القليلة بان يقال لغة ضعيفة هذا لا يسوء اذا كانت جاءت في قراءة من القراءات او كانت محفوظة عن العرب والانسب ان يقال في لغة قليلة
14:45لانه ما جاء في القرآن جمع في في القرآن فهو كلام الله جل وعلا وهو محمول على افصح اللغات لكن قد يقال انها لغة قليلة ولهذا عبر ابن مالك فيما اذكر في الالفية في اخر
15:08في في باب الفاعل يقول وقد يقال سعد وسعدوا والفعل للظاهر بعد مسند هذا قوله قد يقال ان هذا من التقليل لكن ليست لغة ضعيفة ومنهم من قال ان الجمع
15:31اذا كان قبله اما هذا البحث اللغوي فكلام العلامة رحمه الله تعالى فيه نظر من جهة ان يقال ان هذا لغة ظعيفة لمجيئها في صدري سورة الانبياء. وهي قوله جل وعلا لا هي قلوبهم واسروا النجوى الذين ظلموا
15:58هذا بعض اهل العلم يستعمل في كلام في اللغات القليلة بان يقال لغة ظعيفة هذا لا يسوء اذا كانت جاءت في قراءة من القراءات او كانت محفوظة عن العرب والانسب ان يقال في لغة قليلة
16:20لانه ما جاء في القرآن في القرآن وهو كلام الله جل وعلا وهو محمول على افصح اللغات وابلغ لكن قد يقال انها لغة قليلة ولهذا عبر ابن مالك فيما اذكر في الالفية في اخر
16:47في في باب الفاعل فيقول وقد يقال سعد وسعدوا والفعل للظاهر بعد مسند هذا قوله قد يقال ان هذا من التقليل لكن ليست لغة ضعيفة ومنهم من قال ان الجمع
17:09اذا كان قبله اذا كان قبله الفعل فان جمع الفعل مراعاة لجمع جمع الفاعل ان هذا ظعيف ويسميه بعظهم لغة نون البراغيث ما يقال ان اكلني اكلوني هذا ايضا التضعيف من هذا الوجه
17:36بناء على قول بعض النحات فيه نظر لمجيئه في القرآن كما ذكرنا ولمجيئه في سنة صحيحة عند البخاري رحمه الله تعالى في قوله الحديث المعروف يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار
17:55وفي تعليق العلامة ابن مالك صاحب الالفية على صحيح البخاري وما فيه من الفوائد في النحو في هذا الحديث ذكر الشواهد الكثيرة التي تدل على صحة ذلك وعلى استعماله وعلى انه ليس من اللغات الشاذة او الضعيفة وانما لغة قد تقام يعني لغة قليلة لبعض العرب
18:20لكنها ليست هي الفاشية. لهذا قال في الالفية وقد يقال هذا هو الصحيح. فلا ينبغي ان نقول انها ضعيفة اولا ثم لا ينبغي ان يقال انها تحمل عليها الضرورة. وقوله تحمل عليها الضرورة كأنه رعى
18:39ان ابن القيم رأى الوزن ورعاية الوزن من اوجه ما تدعو اليه الضرورة كما قرره علماء في العروض وذكره ان الوسي في كتابه الضرائر فيما يجوز للشاعر دون النافي. لكن هذا ليس بجيد لان
19:05القرآن والسنة ليس فيها ضرورة وليست مستعملا فيها اللغات الضعيفة فاذا نقول كلها لغة فصحى لكن بعضها مشهور وبعضها قليل نرجع الى اصل البحث في ان ما ينزه الله جل وعلا عنه
19:27يكون بتنزيهه عن ما ما لا يليق بجلاله وعظمته مما يكون او قد يكون متصلا بذاته الجليلة مضافا اليه سبحانه في ذاته او في صفاته وقد يكون منفصلا عنه من مخلوقاته
19:50او مما يجري في ملكوته فاما الاول وهو سلب المتصل فانه سيأتي تفصيل الكلام عليه كما قال في اول شرحه تعبير بالسلب ليس مستعملا عند اهل السنة والجماعة وانما يستعمله اهل الكلام
20:17ويستعمل اهل السنة والجماعة لفظ التنزيه والنفي اما السلوك ونحوها يعني يقال هذه صفة سلبية او هذا من صفات السلوك او يسلب عن الله جل وعلا كذا فهو مما استعمله اهل الكلام
20:38ويكثر في كلام الاشاعرة بخصوصه لكن الامام ابن القيم رحمه الله يريد بقوله سلب لمتصل ومنفصل الذي هو تنزيه الله جل وعلا عما لا يليق بعبوبيته والوهيته واسمائه وصفاته مما يضاف
20:59اليه جل وعلا او مما يكون من خلقه يعني منفصلا عنه فيدخل في المتصل سلب لمتصل تنزيه الله جل وعلا عما لا يليق بجلاله مما يضاد ما اثبت من صفاته
21:18مثل ان الله جل وعلا موصوف بكمال الحياة جل جلاله وكمال القيومية. فلهذا يسلب عنه وينفع عنه وينزه عن السنة وعن النوم جل جلاله. الله لا اله الا هو الحي القيوم
21:37هذا فيه اثبات الاسم المشتمل على الصفة ثم قال لاثر هذا الاسم لا تأخذه سنة لكمال حياته ولا نوم لكمال حياته جل وعلا وقيوميته سبحانه وتعالى وقال له ما في السماوات وما في الارض تأكيدا لما مضى
22:02وكذلك الصفات الاخر فكل تنزيه لله جل وعلا عن النقائص والعيوب اثبات لكمال ضد ذلك مما يليق بجلال الله جل وعلا وبعظمته ولهذا قال طائفة من اهل العلم ان النفي المحض والسلب المحض
22:31لا يكون كمالا ولا يضاف الى الله جل وعلا وانما يكون كمالا اذا كان النفي والسلب فيه اثبات كمال ضد ما اشتمل عليه السلب والنفي وضد وكمال الضد اثبات كمال الضد اثبات ولهذا يوصف الله جل وعلا
23:01بكمال ضد ما نفاه عن نفسه فنقول مثلا قال الله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد وذلك لكمال قيوميته سبحانه ولكمال غناه ولكمال قدرته جل وعلا ولكمال صفاته عموما
23:26جل جلاله كذلك لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته لكمال قيوميته. ولا يظلم ربك احدا وما ربك بظلام للعبيد لكمال عدله سبحانه واحسانه ورحمته بخلقه فاذا السلب المحض والنفي المحض لا يوصف الله جل وعلا به
23:56فقوله قول ابن القيم رحمه الله تعالى هنا سلب لمتصل سلب لمتصل ومنفصل هما فالسلب هنا المقصود به النفي والتنزيه الذي يحصل ان ينزه الله جل وعلا عنه او يجب ان ينزه الله جل
24:18او على عن وما يشتمل ذلك من اثبات الكمالات لله جل جلاله وتقدست اسمائه. اطال في بيان السلب المنفصل وقال ضابطه تنزيه رب العالمين ان يشاركه احد من الخلق في خصائصه التي
24:38لا تكونوا لغيره وذلك ان رب العالمين المدبر لهم ما لك الملك الذي لا حول ولا قوة الا به. يجير ولا يجار عليه. ويبدئ ويعيد ويختم ويرفع وينفع جل وعلا
24:58ويفيض الخير ويسلب ويوفق ويخذل ويدبر الامر وما من غائبة الا وهو جل وعلا يعلمها ويراها ويسمع الاصوات والدعوات بمختلف اللغات على تفنن الحاجات واختلافها. الله جل جلاله له خصائصه
25:22وصفاته التي لا يشاركه فيها احد فينفى وينزه الله جل وعلا ان يشاركه احد من خلقه فيما اختص به جل جلاله وهو اختص بتفرده بالربوبية واختص باستحقاقه للعبادة. واختص بان له الاسماء
25:49حسنى والصفات العلى على وجه الكمال والجلال اللائقين بذاته العلية جل جلاله تقدست اسماؤه تعالى وصفاته اختص بذلك فلا يشاركه في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته على النحو الذي اوضحنا لا يشاركه احد من خلقه
26:08فاذا التنزيه والسلب هو من التوحيد لان فيه اثبات كمال ضد ذلك لاننا اذا نفينا استحقاق احد للعبادة فان معنى ذلك اننا نثبتها في في الله جل وعلا ولله جل وعلا ولهذا صارت كلمة التوحيد التي هي
26:36فارقة بين الاسلام والكفر لا اله الا الله وقد ذكرت لكم مرارا ان معناها النفي والاثبات. لا معبود بحق هذا فيه النفي لا معبود الا الله يعني لا معبود بحق
26:58هذا هو النفي فينفعى ان يكون احد يعبد بحق وتثبت العبادة الحقة المرضية اللائقة لله جل وعلا فهو وحده فقط المستثنى في العبادة. اما العبادة بالباطل قد عبدت اشياء كثيرة بالباطل اما العبادة الحقة
27:21المستحقة المرظية فهي لله جل وعلا وحده اذا اشتملت على نفي واثبات. ولهذا صار التوحيد كما ذكر ابن القيم رحمه الله فيه السلف وفيه الاثبات قال سلب لمتصل ومنفصل هما نوعان معروفان
27:45اما الثاني سلب الشريك مع الظهير الى اخره مع الشفيع. وقد ذكر لك الشارح رحمه الله معنى تنزيه الله جل وعلا ان يكون معه شريك او ظهير او شفيع والعلماء يستدلون على ذلك باية سورة سبأ. وهي قول الله جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
28:10مرة في السماوات ولا في الارظ وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفعوا الشفاعة عنده الا بمن اذن له؟ قد قال جماعة من السلف وقد قال بعض السلف هذه الشجرة هذه الاية تقطع شجرة الشرك
28:32في القلب من عروقها لانه نفى الشريك ونفى الظهير نفى الملك الاستقلال اولا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون. فنفى ان يكون احد يملك ذرة ملكا استقلاليا. يعني يستحق ويتصرف فيه كما يشاء
28:56ثم نفى الظهير ثم نفى الشريك فيها ونفى الظهير ايضا وهو المعاون والوزير واخر شيء مما قد يعلق بالقلب انه يكون معه شفيع استقلالا فنفاه فقال سبحانه ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له
29:26والاذن هنا اذن كوني واذن شرعي اذن بان تقع الشفاعة اصلا واذن شرعي بان تكون الشفاعة في من رضي الله جل وعلا ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فاذا بقيت الشفاعة حقا لله جل وعلا
29:49واما الشافع فيكون تشفيعه تفضلا من الله جل وعلا ورحمة لاظهار فظله بين الخلائق كما يشفع النبي صلى الله عليه وسلم في الخلائق بالشفاعة العامة او الشفاعات الخاصة المعروفة وكما
30:10يشفع عليه يشفع من يشفع من الناس بعد اذن الله جل وعلا وان تكون الشفاعة في من ارتضى الله جل وعلا ان يشفع له وهذا هو المقصود بالنفي ابن القيم رحمه الله اراد ان
30:31يقرر ان توحيد الله جل وعلا لا يكون الا بالتنزيه لان التنزيه كما ذكرت لك هو التسبيح والتسبيح يحبه الله جل وعلا واذا كان الله جل وعلا يحب تسبيحه والملائكة يسبحون بحمد ربهم. ويحبوا الكلام واحبه اليه اربع. سبحان الله
30:59وهي اولها الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فاذا يكون توحيده بتنزيهه مما يحبه جل وعلا وهو المقصود بالسلب او النفي لكن يحسن استعمال النفي والتنزيه احسن من استعمال السلب لاجل ان السلب له معاني
31:23خاصة عند علماء الكلام ويعتمدونه على الاثبات فما هو معروف نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم التوفيق والسداد. وان يجعلنا ممن احب العلم وعمل له. وعلمه انه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على معلم الناس الخير محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن اتبعه
31:52باحسان واهتدى بهديهم الى يوم الدين نعم على وجود وخرج من الطعام فهذا هذا نفي في مجمل ليس نفي مفصل لان النفي المجمل المقصود منه نفي ما لا يليق به جل وعلا مجملا
32:34وما لا يليق بالله جل وعلا مجملا يكون بنوعين اولا كقوله ليس كمثله شيء هذا نفي موجب. هل تعلم له سميا؟ نفي مجمل الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا نفي مجمل
32:58ويكون النفي المجمل ايضا بنفي جنس ما ادعاه المشركون وليس بتفصيل ما ادعاه المشركون. ما اتخذ الله من من ولد وما كان معه من اله هذا جنس يشمل نفي ما ادعاه المشركون الملائكة او النصارى المسيح او اليهود في العزير. فنفي الجنس
33:26في الواقع فيه اجمال وان كان فيه نوع تفصيل من جهة ذكر نوع ما ينفى لكن فيه اجمال. ولهذا اجمع اهل العلم على ان قوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان هذا من النفي
33:46المجمل من جهة انه اجمال بذكر الجنس وهذا من جهة. الجهة الثانية ان هذا النفي كما ذكرت لك نفي مراد منه اثبات كمال الظد فلذلك لم يصر نفيا مفصلا لان النفي المفصل يقصد منه
34:09النفي في ذاته فيفصل النفي لان النفي مقصود ولان السلب مقصود. اما اذا كان النفي غير مقصود لذاته وانما مقصود لغيره فلا يكون تفصيلا. وانما يكون اجمالا والله اعلم جزاك الله خير موجود
34:38سم الله احنا تاخرنا شوي نقرأ لو قليل بس خذ الميكروفون عشان نسمع القراءة بارك الله فيك. الصحابة. كم؟ علي ابن ابي طالب نعم انا مفتري عليه او قد يكون