التعليق على كتاب زاد المعاد (30) - معالي الشيخ صالح آل الشيخ - سيرة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. التعليق على كتاب زاد المعادن بن ابن القيم رحمه الله الدرس الثلاثون. الحمد لله رب العالمين
0:16والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى وقنت صلى الله عليه وسلم في الفجر بعد الركوع شهرا ثم ترك القنوت ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم القنوت فيها دائم
0:34ومن المحال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في كل غداة بعد اعتداله من الركوع يقول اللهم اهدني فيمن هديت وتولني فيمن توليت الى اخره ويرفع بذلك صوته
0:46ويؤمن عليه اصحابه دائما الى ان فارق الدنيا ثم لا يكون ذلك معلوما عند الامة بل يضيعه اكثر امته وجمهور اصحابه بل كلهم حتى يقول من يقول منهم انه محدث. كما قال سعد ابن طارق الاشجعي قلت لابي
1:03يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ها هنا وبالكوفة منذ خمس سنين. فكانوا يقنتون في الفجر. فقال اي بني
1:17محدث رواه اهل السنن واحمد وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكر الدار قطني وذكر الدار قطني عن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة. وذكر البيهقي عن ابي مجلد قال صليت مع ابن عمر
1:38صلاة الصبح فلم يقنط فقلت له لا اراك تقنت فقال لا احفظه عن احد من اصحابنا ومن المعلوم بالضرورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان يقنت كل غداة ويدعو بهذا الدعاء
1:52ويؤمن الصحابة لكان نقل الامة لذلك كلهم كنقلهم لجهره بالقراءة فيها وعددها ووقتها. وان جاز عليهم تضييع امر قنوت منها جاز عليهم تضييع ذلك ولا فرض. وبهذا الطريق علمنا انه لم يكن هديه الجهر بالبسملة كل يوم وليلة خمس مرات دائمة
2:12مستمرة ثم يضيع اكثر ثم يضيع اكثر الامة ذلك. ويخفى عليها. وهذا من امحن المحال. بل لو كان ذلك واقعا لكان نقله كنقل عدد الصلوات وعدد الركعات والجهر والاخفاء وعدد السجدات ومواضع
2:30الاركان وترتيبها والله الموفق والانصاف الذي يرتضيه العالم المنصف انه صلى الله عليه وسلم جهر واسر وقنت وترك وكان اصراره اكثر من جهره وتركه القنوت وتركه القنوت اكثر من فعله فانه انما قنت عند النوازل للدعاء لقوم وللدعاء على اخرين
2:51ثم تركه لما قدم من دعا لهم وتخلصوا من الاسر واسلم من دعا عليهم وجاؤوا تائبين فكان قنوته لعارض فلما زال ترك القنوت ولم يختص بالفجر بل كان يقنت في صلاة الفجر والمغرب ذكره البخاري في صحيح عن انس
3:09وقد ذكره مسلم عن البراء وذكر الامام احمد عن ابن عباس قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو على حي من بني سليف
3:29على ريع وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه ورواه ابو داوود. وكان هديه صلى الله عليه وسلم القنوت في النوازل خاصة وتركه عند عدمها ولم يكن يخصه بالفجر. نعم وتركه عند عدمها ولم يكن يخصه بالفجر
3:48بل كان اكثر قنوته فيها لاجل ما شرع فيها من التطويل ولاتصالها بصلاة الليل وقربها من السحر وساعة الاجابة وللتنزل الالهي. ولانها الصلاة المشهودة التي يشهدها الله وملائكته او ملائكة الليل والنهار كما روي هذا وهذا في تفسير قوله تعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا
4:11واما حديث ابن ابي فديك عن عبد الله ابن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله وعليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع من صلاة الصبح
4:25في الركعة الثانية يرفع يديه فيها فيدعو بهذا الدعاء. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت. تباركت ربنا وتعاليت
4:41فما ابين الاحتجاج به لو كان صحيحا او حسنا ولكن لا ولكن لا يحتج بعبد الله هذا وان كان الحاكم صحح حديثه في القنوت عن احمد ابن عبد الله المزني قال حدثنا يوسف
4:55وابن موسى قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي فديك فذكره. نعم صح عن ابي هريرة انه قال والله انا اقربكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
5:09فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار ولا ريب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ثم تركه فاحب ابو هريرة ان يعلمهم ان مثل هذا القنوت سنة وان رسول الله صلى الله عليه
5:29وسلم فعل. وهذا رد على اهل الكوفة الذين يكرهون القنوت في الفجر مطلقا عند النوازل وغيرها. ويقولون هو منسوخ وفعله بدعة اهل الحديث متوسطون بين هؤلاء وبين من استحبه عند النوازل وغيرها وهم اسعدوا بالحديث من الطائفتين
5:47فانهم يقنتون حيث قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتركونه حيث تركه فيقتدون به في فعله وتركه ويقولون فعله سنة وتركه سنة ومع هذا فلا ينكرون على من داوم عليه ولا يكرهون فعله ولا يرونه بدعة ولا فاعله مخالفا للسنة كما
6:07لا ينكرون على من انكره عند النوازل ولا يرون تركه بدعة ولا تاركه مخالفا للسنة بل من قنت فقد احسن. ومن تركه فقد احسن وركن الاعتدال محل الدعاء والثناء. وقد جمعهما النبي صلى الله عليه وسلم في ودعاء القنوت دعاء وثناء
6:26فهو اولى بهذا المحل واذا جهر به الامام احيانا ليعلم المأمومين فلا بأس بذلك. فقد جهر عمر بالاستفتاح ليعلم وجهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ليعلمهم انها سنة
6:43ومن هذا ايضا جهر الامام بالتأمين. وهذا من الاختلاف المباح الذي لا يعنف فيه من فعله ولا من تركه. وهلاك رفع اليدين في الصلاة وتركه كالخلاف في انواع التشهدات وانواع الاذان والاقامة وانواع النسك من الافراد والقران والتمتع. وليس مقصودنا الا ذكر هديه صلى الله
7:03عليه وسلم وليس وليس مقصودنا الا ذكر هديه صلى الله عليه وسلم الذي كان يفعله هو فان فانه قبلة القصد واليه التوجه في هذا الكتاب وعليه مدار التفتيش والطلب وهذا شيء. والجائز الذي لا ينكر فعله وتركه شيء
7:23فنحن لم نتعرض في هذا الكتاب لما يجوز ولما لا يجوز. وانما مقصودنا فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم. الذي كان يختاره لنفسه. فانه اكمل وافضله. فاذا قلنا لم يكن من هديه المداومة على القنوت في الفجر. ولا الجهر بالبسملة لم يدل ذلك على كراهية غيره. ولا انه بدعة
7:43لكن هدي ولكن هديه ولكن ولكن هديه صلى الله عليه وسلم اكمل الهدي وافضله والله المستعان واما حديث ابي جعفر رازيعا ربيع بن انس عن انس قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم قمت في الفجر حتى فارق الدنيا وهو في المسند والترمذي
8:03وغيرهما فابو جعفر قد ظعافه احمد وغيره. وقال ابن المديني كان يخلط وقال ابو زرعة كان يهم كثيرا وقال ابن حبان كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير وقال لشيخنا ابن تيمية تقدس الله روحه وهذا الاسناد نفسه هو اسناد حديث واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم حديث
8:27حديث ابي ابن كعب الطويل وفيه وكان رح عيسى عليه السلام من تلك الارواح التي اخذ عليها التي اخذ عليها العهد التي اخذ عليها العهد والميثاق في زمن ادم. فارسل تلك الروح الى مريم عليها السلام حين انتبذت من اهلها مكانا شرقيا. فارسله الله
8:47في سورة بشر فتمثل لها بشرا سويا. قال فحملت الذي يخاطبها فدخل من فيها وهذا غلط كيف كيف فحملت الذي يخاطبها لذلك كان عمر طبعا ما في شيء واضح يعني
9:13يعني فحملت بالذي يخاطبه ان عيسى عليه السلام لما اراد الله جل وعلا ان تحمل به مريم ارسل روحه اليها فتمثل عيسى لها بشرا سويا فحملت الذي يخاطبها يعني حملت بعيسى الذي
9:36قاطبها حملته فتحت له اه فدخل فيه على حد الرواية هذي وهذا غلط كما ذكر غلط بين يعني المقصود عنك حملت بالذي يخاطبه تقول المقصود حملت بالذي يخاطبه. نعم وهذا غلط محض فان الذي ارسل اليها الملك الذي قال لها انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكيا
9:59ولم يكن الذي خاطبها بهذا هو عيسى ابن مريم هذا محال. هذا من عجائب الاشياء في التفسير وفي اقوال آآ الناس وهو دليل ذهاب العلم او عدم العلم انه يأتي احد ويأخذ
10:17اه بعظ اية او بعض حديث ويفسره بعت بتفسيرات الى اخره يظهر للناظر الذي لا يعلم يظهر ان التفسير صحيح لانه قطعه عما قبله وقطعه عما بعده لكن الان اذا سيقت الايات وقرأت حتى على العامي
10:37فانه سيفهم ان هذا القول بعيد عن عن الصواب اصلا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسولك ربك لاهب لك غلاما زكيا
10:56اهو رسول والغلام غير الرسول الى اخره اه السياق يدل على على ابطال هذا القول. ولهذا ينبغي العناية كثيرا والتنبه الى السياق والسباق واللحاق في فهم في فهم الحجج في الكتاب وفي السنة
11:16فانها لا تفهم الا بفهم اولها واخرها اما من يأخذ قطعة من اية يعني جملة من اية او جملة من حديث ويستدل به بدون النظر الى سباقه ولحاقه وسياقه فهذا لا شك
11:33سيعزب عنه فهم الصواب وهو اليوم الموجود في كثير ممن يتكلمون يأتي بجملة ويقول قال كذا بدون ما ينظر في معنى الحديث ولا فيك تمامه ولا الآية الله المستعان وايضا مثل من ينظر احيانا في بعض الاحاديث دون النظر في احاديث اخرى
11:54يأتي في اية ويفسرها دون النظر الى الايات المماثلة بالقرآن نعم والمقصود ان ابا جعفر الرازي صاحب مناكير لا يحتاج بما تفرد به احد من اهل الحديث البتة ولو صح لم يكن فيه دليل على هذا القنوت المعين البتة
12:14فانه ليس فيه ان القنوت هذا الدعاء فان القنوت يطلق على القيام والسكوت ودوام العبادة والدعاء والتسبيح والخشوع كما قال تعالى ولهم من في السماوات والارض كل له قانطون وقال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه
12:34وقال تعالى وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانطين. وقال صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت. وقال زيد ابن ارقم لما نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. وانس وانس رضي الله عنه لم يقل لم يزل يقنت
12:54وبعد الركوع رافعا صوته اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره ويؤمن من خلفه. ولا ريب ان قوله ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء ارضي وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد الى اخر الدعاء والثناء الذي كان يقوله قنوت وتطويل
13:14هذا الركن قنوت وتطويل وتطويل القراءة قنوت. وهذا الدعاء المعين قنوت. فمن اين لكم ان انسا انما اراد هذا الدعاء المعين دون سائر اقسام القنوت. ولا يقال تخصيصه القنوت بالفجر دون غيرها من الصلوات دليل على ارادة الدعاء المعين
13:35الزائر ما ذكرتم من اقسام القنوت مشترك بين الفجر وغيرها. وانس خص الفجر دون سائر الصلوات بالقنوت ولا يمكن ان يقال انه الدعاء على الكفار. ولا الدعاء للمستضعفين من المؤمنين. لان انسا قد اخبر انه كان قناة شهرا ثم تركه
13:53فتعين ان يكون هذا الدعاء الذي داوم عليه هو القنوت المعروف. وقد قنت ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ابن عازب وابو هريرة وعبدالله ابن عباس وابو موسى الاشعري وانس ابن مالك وغيرهم والجواب من وجوب
14:12احدها ان انسا قد اخبر انه صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والمغرب كما ذكره البخاري فلم يخصص القنوت بالفجر وكذلك ذكر البراء ابن عازب سواء فما بال القنوت اختص بالفجر؟ فان قلتم قنوت المغرب منسوخ قال لكم
14:30منازعوكم من اهل الكوفة وكذلك قنوت الفجر سواء ولا تأتون بحجة على نسخ قنوت المغرب الا كانت دليلا على نسخ قنوت الفجر سواء ولا يمكنكم ابدا ان تقيموا دليلا على نسخ قنوت المغرب واحكام قنوت الفجر. فان قلتم قنوت المغرب كان قنوتا للنوازل. لا قنوتا
14:50قال منازعوهم قال منازعوكم من اهل الحديث؟ نعم كذلك هو وكذلك قنوت الفجر سواء وما الفرق؟ قالوا يدل على ان قنوت كان قنوت نازلة لا قنوتا راتب ان انس نفسه اخبر بذلك وعمدتكم في القنوت الراتب انما هو انس وانس اخبر انه
15:10وكان قنوت نازلة ثم تركه. ففي الصحيحين عن انس قال قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على حي من احياء العرب ثم تركه الثاني ان شبابه روى عن قيس ابن الربيع عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك ان قوما يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت
15:32فجر قال كذبوا وانما ايقنك رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو على حي من احياء العرب وقيس ابن الربيع وان كان يحيى ابن ظعفه فقد وثقه غيره وليس بدون ابي جعفر الرازي. فكيف يكون ابو جعفر؟ فكيف يكون ابو جعفر حجة
15:52في قوله لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا وقيس ليس بحجة في هذا الحديث. وهو اوثق منه او مثله. والذين عفو ابا جعفر اكثر من الذين ضعفوا قيس فانما يعرف تضعيف قيس عن يحيى
16:10وذكر سبب تضعيفه فقال احمد بن سعيد بن ابي مريم سألت يحيى عن قيس ابن الربيع فقال ضعيف لا يكتب حديثه ابن القيم رحمه الله طال البحث بهذه المسألة جدا
16:27لان كثير من ائمة المساجد في زمنه من الشافعية او المالكية وهم يرون القنوت في الفجر طيلة ايام السنة وما ذكره واضح جلي قال البحث وبسطه لما لا مزيد عليه في هذا الموطن لا من جهة
16:53الفقه ولا من جهة ذكر الاحاديث والتعليلات في هذا وملخص ما قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة وترك وقنوته في الفجر كان لغرض النازلة فانه قنت شهرا في المغرب
17:12وبالفجر يدعو لاقوام ويدعو على اقوام والقنوت في النوازل سنة ماضية والنبي صلى الله عليه وسلم قناة في النوازل ايضا وترك القنوت في نازلة بحسب ما رآه عليه الصلاة والسلام. فاستدامة القنوت في الفجر لغير نازلة
17:39هذا ليس من السنة كما ذكر وقرر ان الاحاديث جميعا انما تدل على جنس القنوت لا على استدامته. ولهذا المذاهب ثلاثة مذهب اهل الكوفة لا يرون القنوت مطلقا. لا في النوازل ولا في غيره
17:59من القنوت في الفجر دوام السنة ولا حتى في النوازل ومنهم من يرى وهم الشافعية والموالك كما في ذهني يرون القنوت آآ دائما الفجر سواء ثم نازلة او ليس ثمة نازلة
18:19والقول الثالث هو قول الحنابلة واهل الحديث وهو ان القنوت في الفجر سنة اذا كان ثم نازلة اما اذا لم يكن نازلة فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقنت على الدواء
18:38وانما قنت في الفجر شهرا لعزل النازلة المغرب ومنهم من يرى ان القنوت في جميع الصلوات منهم من يرى انه في الفجر والمغرب منهم من يرى انه في الفجر خاصة
18:54يعني ممن راعى قنوت النوازل اما ما ذكره من حديث ابي جعفر حديث ايه وش الحديث الاول الاسناد قال رسول الله اه قبل ابو جعفر ما جاب شي حديث ابي جعفر عن الربيع بن انس
19:11ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا ذكر ابن القيم عدة توجيهات اولا قال ان الحديث في اسناده ابو جعفر قد ظعفه احمد وجماعة هذا
19:28اه هو الصحيح فان احاديثه مناكير كثيرة وذكره اه قصة الميثاق والحديث الطويل. دليل على نكارة اه عدد مما يرويه كما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية الثاني ان قوله لم يزل يقنت وجهه ابن القيم
19:51ان المراد بالقنوت هنا هو طول صلاة الفجر وهو خلاف ما شاع في زمن انس من انهم كانوا يقصرون صلاة الفجر تبعا لامراء زمانهم فانهم كانوا يأمون الناس ويقصرون الصلاة
20:10اكان يريد ان يبين ان السنة في صلاة الفجر يطول القيام طول القنوت او انه يقنت يعني يطيل القيام بصلاة الفجر لذلك هذا توجيه من ابن القيم رحمه الله. وهو ان معنى لم يزل يقنت يعني لم يزل يطيل
20:30الصلاة او يطيل القيام اه فيها وثم وجه اخر ما رأيته تعرض له فيما سمعت وهو ان قوله لم يزل يقنت انه رد على من لم يرى القنوت في النوازل اصلا
20:48وان قوله لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا يعني ان جنس القنوت في النوازل لم يتركه النبي صلى الله عليه وسلم فان هناك من الفقهاء من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:03قناة لما حصلت مقتلة القراء في ذات الرقاء وترك القنوت بعدها مطلقا فدل على من على انه نسخ شرع ثم نسخ اسجد فيمكن ان يستدل بكلام ابن كلام انس هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت يعني جنس القنوت قنوت النوازل فاذا جاءت نازلة
21:28فانها ليست بمنسوخة بل قنوت النوازل سنة ماضية عنه عليه الصلاة والسلام لم يتركها عليه الصلاة والسلام نسخا لها وانما ربما فعل وربما ترك وهو عليه الصلاة والسلام لم يزل يقبل فيكون المقصود جنس القنوت ليس بخصوص
21:48قنوت الفجر المعروف عند الناس والذي فيه البحث وهو القنوت المستديم اللهم اهدني فيمن هديت واهدنا في من هديت وعافنا فيمن عافيت في القنوت في الفجر بعام ومما ذكر ابن القيم رحمه الله ان اهل الحديث في هذه المسألة وسط
22:10لا يبدعون من قال بالقنوط ولكنهم لا يرونه لهذا سئل ابن سئل الامام احمد اه عن من صلى مع امام يقنت في الفجر هل يرفع يديه معه ويدعو؟ قال لا. ولكن يظل معه حتى
22:30يسلم فقيل له اينصرف قال لا هو في جماعة او كما قال او كما نقل عن الامام احمد. المقصود من هذا انه اذا حصل قنوت للانسان قنوت صاحب السنة في مسجد
22:48قنتا في الفجر وهو خلاف السنة بل لا دليل صحيح عليه فانه لا ينصرف لكن لا يؤمن معه لا يرفع يديه بل يكون كالمنتظر الى فراغهم. وهذا من مما ذكره ابن القيم
23:03لماذا؟ وباقي البحث واظح ان شاء الله نكتفي بهذا القدر نعم وهم مالكية ولا هذا ما له اصل يعني قلب اليدين قلب اليدين في الصلاة هذا ليس له اصل بل هو
23:18اذا التزم صار بدعة وانما الذي جاء فيه رفع اليدين وكفأ اليدين في الدعاء هو في الاستسقاء كما فهمه بعض اهل العلم بانه يرفع يديه ويقلبها. والصحيح فيما جاء في الاستسقاء ان الاستسقاء كغيره يرفع يديه ويجعل بطون يديه
23:42الى وجهه لكن النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء بالغ في الرفع بالغ في رفعها جدا حتى صار ظاهر اليدين الى السمع ليس قصدا لقلب اليدين وانما من شدة الرفع رفعها بشدة حتى صارت مقلوبة
24:01اما قلبها من البداية هكذا فهذا خلاف الاحاديث الكثيرة التي دلت على ان الدعاء انما هو ببطون الايدي الاستسقاء حتى يغير الله جل وعلا من حال الى حال كما علله من رأى انها يقلب يديه
24:19اما في الصلاة فلا احد آآ ما اعرف احد من العلماء الائمة يقول انه يقلب يديه فهو من فعل اما من المتأخرين او من فعل العوام. هذي محل اجتهاد يجتهد فيها العالم
24:33ما هي النازلة التي يقنت لها الاجتهاد العلماء يجتهدون اه في النازلة التي يقنت له. لا شهر اكثره شهر اكثر القنوت في النوازل النازلة شهرا النبي صلى الله عليه وسلم قناة شهرا
24:49هذا ظاهره انه لا يزيد عن عن الشعر. لكن لكن ان ان اجتهد العلماء وبقيت النازلة واحتيج الى اكثر هذه المدة في محل اجتهاد لكن التقيد بالسنة هو الاصح نعم
25:05كلام الفضيل ابن عياض محمله صحيح ظاهر وبين العمل من اجل الناس عمل الصالح لاجل الناس هذا شرك كما هو ظاهر لا هو يقول العمل من اجل الناس رياء لأ
25:25العمل من اجل الناس رياء وترك العمل من اجل الناس شرك وهذا كلامه ما اظنه العكس فمن اللي يحفظ كلمته ها؟ العمل من اجل الناس رياء ها وترك العمل من اجل الناس شرك
25:42هذا الذي احفظه فيما ذكره ابن تيمية في اكثر من موطن ذكرها العبارة عنه العمل من اجل الناس رياء وترك العمل من اجل الناس الشرك العمل من اجل الناس رياء ظاهر
25:56لان اه يعمل لاجل الناس هذا من مراعاتهم يحسن صلاته لاجلهم يتصدق لاجلهم اه يطلب العلم لاجلهم يعلم لاجل الدنيا ولاجل الناس فهذا رياء والعياذ بالله لكن ترك العمل رحمك الله
26:19ترك العمل اه شرك وجهه انه اذا توجه اليه عمل واجب يطلب امتثاله او عمل محرم يطلب الانتهاء عنه والكف عنه فترك العمل بالواجب لاجل الا يظن الناس لاجل الا يمدحه الناس
26:43وان لا يكون تقيا لاجل الناس ما يثنون عليه ولا يظنون فيه الخير او يعمل بعظ المحرمات وهو لا يريد انه انه يعمل محرم لكن لاجل ان لا يثني عليه الناس ويزدرونه وهو
26:58اه فيما بينه وبين الله جل وعلا يريد التقوى ويريد تمام الاخلاص فهذا هو ما سماه الفضيل بن عياض ترك العمل من اجل الناس وقال انه شرك وهو صحيح اذا كان بهذا المعنى صحيح. من ترك الواجبات
27:17وفعل المحرمات لاجل رؤية الناس لاجل الناس يترك الواجب لاجل الناس ويفعل المحرم لاجل الناس هذا من الشرك الاصغر الذي وقع فيه. وقد شاع في زمن الفضيل رحمه الله طائفة
27:34اسموا انفسهم من الصوفية اسموا انفسهم الملامتية من المنام نسبوا الى الملام الملامتية وهو انهم يفعلون ما يلامون عليه من ترك الواجبات او فعل المحرمات طلبا للاخلاص. فيفعلون ما يلامون عليه
27:57لاجل الناس ويفعل يترك الواجب ويفعل بعض المحرمات لاجل ان الناس يزدرونهم ويلومونهم ويقولون هؤلاء ما فيهم خير او هؤلاء فيهم وفيهم وهم يريدون طلب الاخلاص ويخفون العبادات الصالحة لا شك ان هذا
28:18آآ من الشرك الاصغر لانهم خالفوا اولا لانهم قصدوا غير الله جل وعلا ثم خالفوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة الذين هم اكمل الناس اخلاصا لله جل وعلا وقد امتثلوا الواجب علينا
28:36وامتثلوا ترك المحرم علنا وهذا هو المقصود من اظهار الشريحة فلو الواحد يريد انه يطلب الاخلاص في ظهر ما لا يبطن في امور الواجبات والمحرمات صار هناك خلل خلل كبير في امتثال الشريعة
28:55وهذه شبهة شيطانية اه قادتهم الى الشرك الاصغر بالله جل وعلا ليس بصحيح وقت المسلمين كلها نوازل ليس بصحيح حصلت الفتن في عهد الصحابة رضوان الله عليهم وفي عهود المسلمين
29:13في عود اخر الخلافة الاموية سنين طويلة. اخر الخلافة ووسط الخلافة العباسية وسنين طويلة احتل النصارى المسجد الاقصى وما حوله فما جعلوا الفقهاء رحمه الله ان هذه كلها نوازل مستديمة يستدام لها
29:36قنوت يقدر بقدره نعم اللي هي لا شك ان مسألة شرعية ليست متروكة على الصحيح لاحاد الناس بل يقدرها اهل العلم فاذا قدرها اهل العلم بذلك وافتي بها شرعا فانها يعني يقنت الناس
29:59يقنت الناس وفي النازلة بحسبها نعم على ايش؟ بدون للنازلة وللفجر في الفجر لا ما ما ليس له حق في ذلك ما له حق انه حتى لو له اجتهاد شخصي
30:14مثلا امام مسجد يمكن ان يكون طالب علم وله اجتهاد ليس له ان يعمل اجتهاده فيما هو داخل تحت ولاية غيره المساجد ليس ليس له عليها ولاية وليس له ان ينفرد عن المسلمين بشيء
30:31لذلك يجتهد فيه فهو تبع لغيره تبع لفتوى اهل العلم وتبع لما اه يقدر في ذلك بقدره والواحد يجتهد صار عندنا الف اجتهاد لان الائمة في المساجد ائمة الان نعم
30:49لابد من التبليغ لمناصحته لان قصدهم خير ان شاء الله لكن يبين لهم الوجه الشرعي لا الدعاء على الكفار رأى دعاء العام عليهم بالاستئصال او بالهلاك هذا من الاعتداء في الدعاء
31:07خاصة اليهود والنصارى اليهود والنصارى الان اذا دعا وقال اللهم اهلك اليهود والنصارى اجمع اللهم لا تبق منهم احدا قادر ايش وكذا احصهم يعني الجميع هذا اولا خلاف الذي كان عليه السلف
31:29فان السلف رضوان الله عليهم كما جاء في دعاء عمر انه كان الدعاء على كفرة اهل الكتاب مقيدا كما في دعاء المعروف اللهم عليك بكثرة اهل الكتاب الذين يصدون عن دينك
31:45ويقاتلون اوليائك الى اخره. الثاني ان الله جل وعلا اخبرنا بان اليهود والنصارى سيبقون الى نزول عيسى عليه السلام والى نزول الدجال فاذا دعا بشيء قد اخبرنا الله جل وعلا بخلافه
32:06فانه يكون قد اعتدى بهذا الدعاء فلم يوافق في دعائه الحكمة من ابقاء هؤلاء الى زمن الدجال وزمن نزول عيسى عليه السلام. ولهذا دعاء السلف عليهم مقيد ولان منهم من اليهود ومن النصارى منهم اهل ذمة
32:27ومنهم اه اهل عهد والمسلم لا يغفر ذمة ذمة ولا يغفر العهد وانما يدعى على من يصد عن الدين يقاتل الاولياء اولياء من ينصروا اه الكفرة على المسلمين من يحصل منه اضرار من الى اخره
32:50بدون تعميمه على افرادهم. الجنس العمل ولكن بنزكر كم من خلال الصلاة ولا نزكر مسلا يعني حصل اشكال عنده بس ايه وجهته يعني ايه التحديد بانسان يهمه العمل في العمل هو امتثال
33:10الفرائض والانتهاء عن المحرمات. هذا العمل هو اللي في الايمان ما يسمح نقول جنس العمل يعني حتى اماطة الاذى ها حتى لان السلف اجمعوا على ان العمل هو امتثال الفرائض او انتهاء المنهية
33:28اما حبات او او سائر الاعمال ها ما يصلح يعني مثلا قال واحد والله بر الوالدين واجب يكتفي ببر الوالدين لو ما صلى وصام ولا زكى ولا حج ولا يكتفي بهذا هذا ليس بصحيح. يعني اللي يقوم بهيكل الامام هو امتثال الفرائض ما اوجبه. نعم. ليقوم بهيكل الايمان اللي هو الاركان
33:50امتثال الفرائض نعم امتثال ما فرض جل وعلا عليه والانتهاء عما لو نقص شيء من الهيكل لا غير قلت لك انا لا تدخل في الايمان وهو مشكلة اللي بحثوا. هم. يدخلون
34:07المكفرات في في عقد الايمان. غير العقد دخول. هم عقد الايمان ايش؟ دخول فيه. احنا نتكلم عن العمل الذي به يدخل في الايمان ظاهر اما ما به يخرج من الايمان هذه مسألة ثانية
34:24مم. ماهر لك؟ ما خلطوه. لا لا تدخل اي. جعلوا جعلوا جنس العمل المكفر او بماذا يكفر من العمل؟ او بما لا يترك من يكفر من الترك اجعلوه داخل في عقد الامام بمسألة ودي مسألة
34:39مسألة الكفر شيء او الردة ومسألة دخول في عقد اما الايمان قول وعمل والعمل هو امتثال الفرائض والانتهاء المنهي هذا هذا هو كلام السلف في ذلك ايه بارك الله فيك هذا
34:54ده غلط ما ننبه جزاك الله خير وفق الله الجميع لما فيه رضاه وصلى الله وسلم على محمد جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحيات اخوانكم
35:14في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته