التعليق على كتاب زاد المعاد (29) - معالي الشيخ صالح آل الشيخ - سيرة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. التعليق على كتاب زاد المعادن بن ابن القيم رحمه الله الدرس التاسع والعشرون الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:21قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى فصل وكان صلى الله عليه وسلم اذا قام في الصلاة طأطأ رأسه ذكره الامام احمد رحمه الله وكان في التشهد لا يجاوز بصره اشارته وقد تقدم
0:36وكان قد جعل الله تعالى قرة عينه ونعيمه وسروره وروحه في الصلاة وكان يقول يا بلال ارحنا بالصلاة وكان يقول وجعلت قرة عيني في الصلاة ومع هذا لم يكن يشغله ما هو فيه من ذلك عن مراعاة احوال
0:52المأمومين وغيرهم مع كمال اقباله وقربه من الله تعالى وحضور قلبه بين يديه واجتماعه عليه وكان يدخل في الصلاة وهو يريد اطالتها فيسمع بكاء الصبي فيخففها مخافة ان يشق على امه وارسل مرة فارسا طليعة له
1:10فقام يصلي وجعل يلتفت الى الشعر الذي يجيء منه الفارس ولم يشغله ما هو فيه عن مراعاة حال فارسه. وكذلك كان يصلي الفرض وهو حامل امامة بنت ابي العاص ابن الربيع ابنة بنته
1:27وكذلك كان يصلي الفرض وهو حامل امامة بنت ابي العاص كيف؟ كيف صارت بنت بنت بدل من امام اوماما اوماما هي شي عراب مفعول به حامل امامة مفهوم مفعول به
1:43مفعول به ليش اسم الفاعل حامد. حامل اسم فاعل. ايه واسم الفاعل يعمل عمل فعله. نعم وهو حامل امامة بنت ابي العاص ابن الربيع ابنة بنته زينب على عاتقه اذا قام حملها واذا ركع وسجد وضعها
2:03وكان يصلي فيجيء الحسن او الحسين فيركب ظهره فيطيل السجدة كراهية ان يلقيه عن ظهره وكان يصلي فتجيء عائشة من حاجتها والباب مغلق فيمشي فيفتح لها الباب ثم يرجع الى الصلاة. وكان يرد السلام بالاشارة على من يسلم عليه وهو
2:24في الصلاة وقال جابر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الي ذكره مسلم في وقال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير في الصلاة ذكره الامام احمد رحمه الله. وقال صهيب مررت برسول
2:44الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد اشارة قال الراوي لا اعلمه قال الا اشارة باصبعه وهو في السنن وهو المسند وقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
3:01خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قباء يصلي فيه. قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو في الصلاة فقلت لبلال كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط جعفر بن عون بن
3:21كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره الى فوق وهو في السنن والمسند وصححه الترمذي ولفظه كان يشير بيده وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه لما قدمت من الحبشة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فاومأ برأسه ذكره البيهقي
3:43واما حديث ابي غطفان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد صلاته فحديث باطل ذكره الدارقطني. وقال قال لنا ابن ابي داود ابو غطفان هذا رجل مجهول
4:03والصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يشير في صلاته رواه انس وجابر وغيرهما. وكان صلى الله عليه وسلم يصلي عائشة معترضة بينه وبين القبلة. فاذا سجد غمزها بيده فقبضت رجليها. واذا قام بسطتهما
4:22وكان عليه الصلاة والسلام يصلي فجاءه الشيطان ليقطع عليه صلاته فاخذه فخنقه حتى سال لعابه على يده. وكان يصلي على المنبر عليه فاذا جاءت السجدة نزل القهقرة فسجد على الارض ثم صعد عليه وكان يصلي الى جدار فجاءته بهمة تمر من بين
4:42يديه فما زال يدارؤها حتى لصق بطنه بالجدار. ومرت من ورائه يدارؤها يفاعلها من المدارأة وهي المدافعة وكان يصلي فجاءته جاريتان من بني عبد المطلب قد اقتتلتا فاخذهما بيديه فنزع احداهما من الاخرى وهو في الصلاة ولفظ احمد
5:03فاخذتا بركبتي النبي صلى الله عليه وسلم فنزع بينهما او فرق بينهما ولم ينصرفا وكان يصلي فمر بين يديه غلام فقال بيده كذا فرجع ومرت بين يديه جارية فقال بيده هكذا فمضت فلما صلى صلى الله عليه وسلم قال
5:20هن اغلب ذكره الامام احمد وهو في السنن. وكان ينفخ في صلاته ذكره الامام احمد وهو في السنن. واما حديث النفخ واما حديث في الصلاة كلام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
5:37فيريد العلامة ابن القيم رحمه الله فيما ذكر تقرير ان العمل في الصلاة والحركة والالتفات اليسير والنظر الى غير موضع السجود والاشارة ونحو ذلك ان هذه اشياء لا تبطل الصلاة بل قد يكون فعلها
6:00من مصلحة الصلاة او من مصلحة المصلي. وهذا هو الذي دلت عليه السنة. وفيه ان قول من قال من علماء المشهورين ان الانسان له ثلاث حركات في صلاته او انه ليس له ان يتحرك ويتقدم خطوة او يرجع وانها
6:20هذا مبطل لصلاته. هذه الاحاديث التي ذكر الادلة تدل على عدم صحة هذا القول. وان الحركة في الصلاة لا تبطل الصلاة اذا كانت على وفق ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم
6:35وهل للحركة في الصلاة التي لا تبطلها غامض من اهل العلم من قسم الحركات في الصلاة الى خمس حركات يعني انواع واحكام الحركات ومنهم من قال ان الحركة في الصلاة
6:51الاصل انها ممنوعة لقوله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وان الخشوع في الصلاة هو خشوع القلب. وينتج عنه خشوع الجوارح ان الحركة بمشي او تقدم خطوة اخر خطوة او حمل صغير او نحو ذلك هذا يخالف هذا
7:15الخشوع في حال عامة الناس. ومن اهل العلم من قال لا بأس بالعمل اليسير في الصلاة. ومنهم من فرق ما بين العمل فيه مصلحة الصلاة والعمل الذي والحركة التي ليست في مصلحة الصلاة. فاذا كان العمل في مصلحة الصلاة قالوا بجوازه
7:35واذا كان في غير مصلحة الصلاة قالوا بمنح. وكل هذه الاقوال كما ترى ليس عليها حجة واضحة ودليل بين من السنة او من فعل السلف رضوان الله عليه. ولهذا يبقى القول بان الخشوع في الصلاة بخشوع الجوارح وخشوع القلب امر مطلوب وبه
7:58يتفاوت الناس باجر الصلاة لكن النظر الى غير موضع السجود بالنظر يمينا او او يسارا بالعين هذا لا يبطل الصلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بل اذا كان في مصلحة المصلي او في مصلحة عامة فانه قد يرغب فيه مثل ما نظر النبي صلى الله عليه وسلم
8:20فم الشعب ينتظر قدوم الصحابي الذي كان يحبسهم ومثل ما قد مثل انه تحرك اه حركة ان يسير في فتح الباب لما طرقت عليه عائشة تقدم خطوتين وفتحا الباب ومثل ما تأخر لما صلى
8:41على المنبر تأخر ليسجد في عصر المنبر ونحو ذلك من الحركات التي تكون يسيرة بالجملة ولا تؤثر على هيئة الصلاة اما الحركة التي تبطل الصلاة فهي التي تخرج الصلاة عن هيئتها
9:02حيث انه لو نظر اليه فقيل ان هذا لا يصلي. قد تكون حركة متتابعة متوالية من نظر اليه وهو يتحرك هذه الحركة المتوالية يقول فلان لا يسأل ولو احد اراد ان يتقدم مثلا لفتح باب
9:20او اراد انه معه صغيرة مثلا يحمل احد او بجانبه الطفل ويحركه او انه يفصل بين طفلين متخاصمين فان هيئته في الصلاة ستبقى اذا كان باقيا في الصلاة وسيفصل بينهما بطريقة لا تؤثر على هيئته وهو يصلي
9:41لكن يكون في حركة لهذا كان المعتمد فيما دلت عليه السنة ان المصلي اذا لم يخرج بالحركة اليسيرة التي يحتاجها عن هيئة المصلي فان هذه الحركة لا تؤثر على الصلاة بالابطال
10:00اما اذا اخرجته عن الهيئة فانه حينئذ آآ الصلاة تكون غير صحيحة. لانه ليس بمصل حينئذ. مثل تحرك حركة آآ غير اه يعني كما يتحرك في خارج الصلاة راح فتح الباب بطريقة كأنه في خارج الصلاة
10:20تأخر بطريقة اخذ يلتفت ويفصل بين مثلا عنده طفلين كأنه ليس في الصلاة فخرج عن هيئة الصلاة فهذه تبطلها. اما اذا عمل بعض الاعمال او الحركات بحيث لا تخرج هيئته عن هيئة المصلي
10:38فكل هذه الادلة التي ذكر تدل على فعل النبي صلى الله عليه وسلم لذلك والبخاري رحمه الله لاجل مخالفة الحنفية بشدة في هذه المسألة عقد كتابا في صحيحه اسماه العمل في الصلاة. وساق فيه احاديث كثيرة
10:58تدل على ان التحرك في الصلاة غير مبطل للصلاة على ما ذكرت السلام بالاشارة المصلي له ان يشير وهو في الصلاة. يشير مثلا لشيء او يشير ينبه على شيء او يرد السلام باشارة
11:19والذي جاء في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم رد السلام بان جعل اعطن كفه الى الارض وظاهر كفه الى السمك يعني قال هكذا ثم ارجعه وهو يصلي. والعلماء منهم من قال ان هذا معناه النبي صلى الله عليه وسلم كانه يقول لابن مسعود وقد قدم
11:41انه لا يصلح هذا يعني اسكت او ما شابه ذلك والصحيح حملها على الرد لانها ايضا جاءت في غير هذا يؤخر اذا كان ساجد يؤخر الى اذا اراد حتى يكون بين السجدتين او اذا قام
12:03لو اخرها اصلا الى بعد الصلاة لا بأس لكن من اراد ان يرد في الصلاة اه اه يرد بالاشارة والله امكن اومأ برأسه حديث البيهقي نشوف عنها وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لما قدمت من الحبشة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فاومع
12:26برأسه ذكره البياض لكن الحديث الثاني انه اشار به نعم ها لما قدم من الحبشة قال وقال عبد الله ابن عمر خرج صلى الله عليه وسلم الى قباء يصلي فيه فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو في الصلاة فقلت لبلال كيف رأيت الرسول وسلم يرد
12:42هنا كانوا يسلمون قال يقول هكذا وبسط جعفر بن عون كفه وجعل بطنه اسفل وجعل ظهره من فوق طيب عن ابن مسعود موقع قال ابن مسعود هذا ما ذكر. لا غيره بالكف ما فيك
13:00لا غير او ما دراسة ما في لا ايه نشوفها يحتاج وكان صلى الله عليه وسلم ينفخ في صلاته ذكره الامام احمد وهو في السنن نقيم هذا حفظا يبقى اصل الكتاب حكم
13:17كتاب مثل ما ذكر في اوله ابن القيم الف زاد المعاد وهو في الطريق من يعني في الطريق الى الحج مثل ما ذكر قال وليس عندي كتاب وليس معي انيس
13:34وطبعا اصل الكتاب ثم اضاف عليه زاد ليس معناه ان كله هذا لكن اصله اوراق اه في مواضع قال ان كنت احفظه ان كان اه كما تذكر الان يراجع في كم يوم
13:53وكذلك كتابه وهو اعجب ايضا من زاد المعاد باب شرح تهذيب السنن شرح تهذيب السنن ابن القيم تهذيب سنن ابي داوود للمنذري شرحه ابن القيم شرح مطبوع قد الفه قبالة الكعبة
14:15في مكة قل وليس معي كتاب وفيه من في ذكر الادلة والتعليل والعلل يعني العلل الاحاديث والكلام خلاف العلماء وذكره الشيء العجيب رحمه الله تعالى لا يستغرب عليهم الصبر بالقرآن
14:35ملاك ما شغلتهم الدنيا واقبلوا على الله بصدق اخاف انهم هم الواهمين اقول يمكنهم هم الواهمين لان الاشكال هو مثل ما صنع الان طبعا اللي عندكم هذي هذي طبعة الرسالة
14:55غيروا الفاظ ابن القيم ابن القيم فيما اورد من الاحاديث غيروها بما يوافق ما في النسخ المطبوعة انهم يقولون وجدنا اختلاف والفاظ ابن القيم رحمه الله اولا انه حافظ ثانيا
15:12الف الكتاب على هذا فيجب ان يبقى على عهدته ويشار في الحاشية لانه اللي وجد كذا ثالثا الكتب لها روايات لها روايات مختلفة لما مر معنا اليوم البخاري تملك ها من كانت
15:31له عند اخيه مظلمة من كانت له اه عند احد او لاحد مظلمة. شف اخيه احد ومر معنا سعد الساعدي وسهل ابن سعد الساعد. في كلها نسخ وفي شيء اكثر من هذا في حديث
15:49يوجد في نسخة من البخاري ولا يوجد في النسخة الاخرى وابو داود آآ ايضا تعرفون ان ان ابا داوود السنن له اربع روايات اربع روايات. الرواية المشهورة عندنا هو هي رواية اللؤلؤ
16:08و من طريق الخطيب ايضا ولا في غيرها ايوه في الطريق اخر وفيه رواية بنداسه ما هو معروف رواية من الاعرابي بنسخة مجلد من سنن ابي داوود اه صورته هندي
16:30فيه الرواية اللؤلؤي وفي الهامش طرقات الروايات الاخرى بعض العلماء في بعضها زيادة الفاظ الالفاظ. واحاديث الى اخره عندنا نسخ الترمذي الموجودة خلاف كبير جدا بين اولا في ترتيب الاحاديث. ثانيا في اللفظ نفسه
16:54يكون فيه زيادة في تقديم في تأخير الاخرة. حقيقة انا يعني بعد دراستي لهذا في مدة طويلة لم استرح الى تخطئة اهل العلم المتقدمين بناء على ما هو موجود في النسخ المطبوعة. ويعتبر هذا انه تجرؤ
17:16وتوهيم بلا بشيء لا دليل له آآ وحجة فيه. يعني كيف احاكم ابن القيم او ابن حجر او حاكم على كتاب مطبوع طبعها ربما شخص لا تعرفون الكتب الان المطبوعة
17:33اكثرها كتب السنة طبعت بلا اسانيد اصلا يعني ما فيه الان لا يوجد طبعه يمكن الطبعة الاخيرة اللي طبع صحيح البخاري برواية ابي ذر يمكن تستثنى لكنه في الماضي لا توجد طبعة تقول ان هذه رواية فلان
17:52ما في مثلا نقول هذي رواية الكوش ميهري هذي هذي رواية الفيرابري نصا بدون هذي رواية مهني هذا اه هذه رواية ابي الوقف ما عندنا شيء منها ابو داوود يعني اسلم مع ايضا فيه اختلاف في الالفاظ زيادة
18:14الترمذي ما تبنيها على رواية كلها نسخ جمع بنسخ قديمة وكذا. مسند احمد ايضا كله مجمع مسند احمد اللي بين ايدينا كلها مجمع ما فيه النسخة الاصلية اه لا توجد اصلا
18:31واللي طبع من مسند احمد انما هو تجميع اه الحافظ عبدالله بن سالم البصري المكي ولي في العهد المتأخر في قطع متقدمة من القرن السادس السابع يعني قوبلت عليها في بعض النسخ
18:47وليست نسخ كلها نسخة كاملة. يعني ما توجد نسخة من مسند احمد كاملة قديمة من القرن الرابع او يعني الخامس او السادس بحيث اننا نعتمد عليه فيه فهرس الحافظ ابن عساكر
19:03للمسند حافظ منها ساكر معروف القرن السادس الهجري عمل فهرسا لمسانيد المسند في داخله مثلا انس ابن مالك يقول في الاول مثلا من المدنيين يكون من الاول من البصريين سهل ابن سعد يقول لك هذا في الثاني من الشاميين والثالث من الكوفيين
19:26كما هو موجود في المسند نجد مسانيد فيما فهرسة ابن عساكر لا توجد في المسند اللي بين ايديه ما هي موجودة اصلا وفيها اشياء يقول هو مثلا مسند فلان من الصحابة في الاول من الشاميين وفي الثاني من الكوفيين وفي الثالث من
19:47اه من البصريين. تجد في المسند الحالي لا تجده الا في مكان واحد وهو حادثة مقسمة. الامام احمد له نظر كيف يقسم يعني يجعل حديث الصحابي بحسب البلد التي نسب اليها او التي عاشت
20:03فيها الى اخره وآآ مثلا عندك صحيح مسلم ورواية واحدة معروفة وصحيح مسلم هو اقلها اختلافا فما هو معروف لكن يأتي من ينسب الى مسلم احاديث ويقول مثل ما صنع الحافظ في في البلوغ
20:29ويأتي من يتعقبه ويقول لم لم يرويه مسلم وليس في صحيح مسلم وانما في مسلم بلفظ كذا الحافظ بن حجر يعرف ليش عزاه الى مسلم ان مسلما تارة يذكر اللفظ وتارة يذكر
20:47الاسناد ولا يذكر اللفظ المسلم يورد لفظ ثم بعد ذلك يقول وحدثنا يحيى ابن يحيى عن بمثله بنحوه بمثله سواء هذا الاسناد لم يذكر لفظه في مسلم فيكون الحافظ العالم يعرف ان اللفظ هذا الاسناد موجود في مثلا في مسند احمد
21:11ما دام موجود في مسند احمد لا غرابة ان يقال رواه مسلم ويأتي واحد يبحث عنه يقول لم يروه مسلم لانه نظر في الفاظ مسلم ولم ينظر في الاسانيد اسانيد مسلم التي يسميها بعضهم الشواهد
21:28والشواهد هذه ان صحت التعبير انها الشواهد وهي فيها نظر لكن انصح التعبير هذي الشواهد فيها الفاظ لذلك المنذري وراجعت في آآ في آآ تهذيبه لسنن ابي داوود كان من
21:44من ادق الناس ادق الناس عبارة يقول وهذا الحديث رواه البخاري ورواه مسلم ولم يذكر لفظه لاحظ ورواه مسلم ولم يذكر لفظه هذه العبارة مزيد دقة من من المنذر لكن لو قال رواه البخاري ورواه مسلم لصح من جهة صناعة الحديث
22:10لكن يأتي من ينظر في الالفاظ من ينظر في الالفاظ ويقول لم يروها مسلم ليست في مسلم هذا صحيح باعتبار اللفظ لكن رواه مسلم لانه قال وحدثني فلان وفلان بمثله اذا رواه لكن ما هي مسئوليته انه بمثله
22:26انه ما ذكر مسؤوليته اللي يبحث العالم اللي يعرف الاسلام. ولهذا العلماء المتقدمون الاصل فيهم السلام خاصة الحفاظ اجلاء مثل شيخ الاسلام ابن تيمية ومثل اه ابن القيم والمنذري والحافظ ابن حجر
22:46ومن هم من حفاظ الحديث العلماء مثل ابن كثير اه التجرؤ على ان هذا ليس بصحيح ولم يرويه كذا الا اذا قامت الحجة لكن اللي ارى الان في صنيع عدد من المعاصرين
23:00انهم اكثروا جدا من من التوهيم يعني هذا لم يروه وهذا لا يسند صحيح ولم يروه ولم يرويه ولم يرويه هذا لا شك انه يعني فيه نظر قد يهم في وحدة يهم في لفظ يهم في اثنين في ثلاث
23:16لكن بيهم في مئة موب صح الحافظ بن حجر في البلوغ بعضهم اللي استدركوا عليه جعلوه وهم في كم اكثر من مية عشرين حديث او كلها غلط في تخريجها هذا فيه نظر لهذا اللي ينبغي الحقيقة على طلاب العلم
23:33ان يبحثوا ويتحروا لكن الاصل في كلام اهل العلم السلام. الا اذا ثبت عندهم بيقين خلاف ذلك ولا يعتمد على النسخ المطبوعة فقط قال هذه هي العمدة لان كتب الحديث لها روايات ونسخ
23:52انا اذكر مما ذكره الحافظ الزيلعي مثلا لنصب الراية يأتي ويقول وقد عزاه اذكر موضع آآ قد عزاه من دقيق العيد الامام لابن ماجة ولم اره في نسختي الكلام علماء دقيق
24:12لم اره في نسختي ما قال ان هذا غلط من لكن اه قد يقع العالم في في وهم قد يقع في غلط لكن نحتاج الى تثبت ودقة بمثل ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله في هذا الكتاب الاصل فيما يذكره الصواب وهو يذكر من حفظه
24:33قد يهم في في لفظ او في زيادة او في كلمة لكن الاصل في السلام تغيير الكتب او تحكيم الام العلماء على الكتب المطبوعة فيه نظر كبير لذلك من الغرائب مثلا في كلمة
24:49في صحيح مسلم ما احد من العلماء عرف يقرأها ما عرف كيف يقرأها فضلا عن معناها يعني قراءتها مشكلة كيف يقرأ هذه الكلمة والشراح كلهم وقفوا استسلموا يعني ما عرفنا كيف
25:04لانها نقلت هكذا وفي رواية ولا ولا يستطيعون ان يتدخلوا فيها في البخاري مثلا اللي بيطالع النسخة اليونانية تشوف فروق كثير. رواية واحدة لكن كيف لو جبنا رواية حماد بن شاكر
25:21ريوانات الاخرين يكون عندنا نقص ورواية حماد بن شاكر مثلا فيها نقص كبير الاحاديث الحميدي في الجمع بين الصحيحين ادخل ما رواه البخاري مع ما رواه مسلم مع المستخرجات بدون تمييز
25:42ما ميز اجعلها جميعا مع بعضها البعض البخاري ومسلم والمستخرجات لهذا تجد المستخرجات منسوبة طبعا لاصلها المستخرج على البخاري يعني هو تبع للبخاري والمستخرج على مسلم تبع لمسلم. والحميدي لم يميز مثل ما وليت اذ زاد الحميدي
26:06ايش؟ ايش قال؟ في اول المستخرج قال وليت اذ زاد الحميدي ميزة يعني ليتها لما زاد على الصحيح البخاري ومسلم ميز ان هذي كذا وهذي كذا ادخلها مدخل واحد لهذا بعض العلماء يأتي فيما يذكره الحميدي
26:23الجمع بين الصحيحين يقول وفي الصحيح مثل ما يفعل ابن تيمية يقول وفي الصحيح كذا ابن تيمية رحمه الله كان يحفظ الجمع بين الصحيحين للحميدي واما البخاري ومسلم فكان يستظهرهما ولا يحفظهما
26:42لكن الحميدي كان يحفظه فتارة قد يقول العالم وفي الصحيح اعتبار على ما ذكر الحميري وهو يريد بالصحيح انه في البخاري او في مسلم او في احد المستخرجات على الصحيح لانها تعتبر صحيحة بشكل او باخر
27:00فيأتي من يتعقب دون دون تمييز لهذه المعاني. هذه من اشياء مهمة جدا للي يعتنون بالحديث وتخريج الاحاديث واقتضاها اضافة الاخ جزاه الله خيرا للبحث في هذه المسألة. الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى وكان
27:23ينفخ في صلاته ذكره الامام احمد وهو في السنن. واما حديث النفخ في الصلاة كلام فلا اصل له عن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. انما رواه سعيد في سننه. عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله انصح
27:41وكان يبكي في صلاته وكان يتنحنح في صلاته. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة اتيه فيها فاذا اتيته استأذنته فان وجدته يصلي فتنحنح دخلت وان وجدته فارغا اذن لي ذكره النسائي واحمد ولفظ
28:03احمد كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح رواه احمد وعمل به فكان تنحنح في صلاته ولا يرى النحنحة مبطلة للصلاة
28:18وكان يصلي حافيا تارة ومنتعانا اخرى. كذلك قال عبدالله بن عمرو قف الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله النفخ في الصلاة هل هو كلام او ليس بكلام هل هو مبطل للصلاة ام ليس بمبطل
28:36مأخذه ان المصلي يجب عليه الا يتكلم في الصلاة بكلام خارج عن اذكار الصلاة الواجبة او المستحبة اذا تكلم بكلام خارج عنها مما يتكلم به فالناس عادة قد تكلم في صلاته
29:02والكلام في الصلاة مبطل لها اذا كان عالما بذلك وهنا يأتي يعني من فروع هذا التقرير بحث مسألة النحنحة ومسألة النفخ فهل النفخ في الصلاة مبطل ام لا وهل النحنحة مبطلة ام لا
29:26وبابهما باب واحد بان النفخ او النحنحة اذا لم يكن معهما خروج حرفين فانهما لا يبطلان الصلاة والتقييد بحرفين لان اقل ما تكون منه الكلمة يكون بحرفين والحرف الواحد هو كلمة لكن هذا عند النحات
29:53حرف هذا مصطلح اما التكلم فان من نطق بحرف واحد لا يقال له تكلم ليتكلم اذا نطق بحرفين يقول مثلا قد لا ايه ونحو ذلك فاذا نطق بحرفين صار متكلما
30:14والكلام يبطل الصلاة كما هو معلوم. فاذا النفخ في الصلاة كلام هذا كما ذكر انما هو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما عند سعيد وعند غيره هو مبطل للصلاة اذا كان فيه حروف
30:34نفخ نفخ واظهر حرفا حرفين او اكثر فانه يكون حينئذ قد تكلم والنحنحة لا تبطل الصلاة وحينئذ ليكون المتنحنح غير متكلم لانه لم يصدر منه حرفان فاكثر بهذا الامام احمد عمل به
30:57لمجيئه في السنة ولان النحنحة ليس فيها سماع لحروف ولا يفهم منها كلام وانما هي صوت آآ يصدره فاذا كان فيه مصلحة له في اما اه تنبيها لغيره او تصفية لحلقه او نحو ذلك فان هذا اه لا يخرجه عن ذلك. ثم ايضا لان النحنحة
31:22من جنسي يعني من جهة الصوت من جنس السعال. والنبي صلى الله عليه وسلم حصل منه السعال حصلت مثل النحنحة هذا كله لم يخرج منه اه حرفين او اكثر في صلاته
31:43وكان يصلي حافيا تارة ومنتعلا اخرى كذلك قال عبدالله بن عمرو عنه وامر بالصلاة بالنعل مخالفة لليهود وكان يصلي في الثوب الواحد تارة وفي الثوبين تارة وهو اكثر وقنت في الفجر بعد الركوع شهرا ثم ترك القنوت
32:02ولم يكن من هديه القنوت فيها دائما ومن المحال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في كل غداة بعد اعتداله من الركوع يقول اللهم اهدني فيمن هديت وتولني فيمن توليت الى اخره ويرفع بذلك صوته ويؤمن عليه اصحابه دائما الى ان فارق الدنيا
32:23ثم لا يكون ذلك معلوما عند الامة بل يضيعه اكثر امته وجمهور اصحابه بل كلهم حتى يقول من يقول منهم انه محدث كما قال سعد بن طارق الاشجعي قلت لابي
32:38يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان وعلي. رضي الله عنهم ها هنا. وبالكوفة منذ خمس سنين فكانوا يقنتون في الفجر فقال اي بني محدث رواه اهل السنن واحمد وقال الترمذي حديث حسن صحيح
32:59وذكرت دار قطني عن سعيد بن جبير قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة وذكر البيهقي عن ابي مجلز قال صليت مع ابن عمر صلاة الصبح فلم يقنت فقلت له لا اراك تقنت فقال لا احفظه عن احد من اصحابنا
33:22ومن المعلوم بالضرورة ان رسول الله صلى الله البحث ربما يطول هنا اه ذكر مسألتين قبل مسألة القنوت في الفجر الاولى هي مسألة الصلاة في النعال والنبي عليه الصلاة والسلام
33:41اه ربما صلى في نعاله وربما صلى حافيا قال خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم الصلاة في النعال سنة وايضا ترك الصلاة في النعال سنة ولهذا قال ابن القيم رحمه الله
34:02كان يصلي منتعلا تارة حافيا تارة وهذا يدل على ان المسلم يتحرى السنة ما امكنه فاذا صلى في مكان يحسن فيه لبس النعال آآ يصلي في نعاله مثل ان يصلي مثلا في
34:28ارظ خلاء او على اه مكان غير مفروش او نحو ذلك مما لا يتأثر النعال فانه يصلي بنعاله او في مسجد تراب رمل او حصى ونحو ذلك هذه كلها النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نعاله
34:50على هذا النحو ولهذا ينبغي التنبه الى ترك عدد من الناس السنة بالصلاة في النعلين عند ورود مقتضاهما كما ذكرت لك تجدهم مثلا على الطريق بما تنظرون بعظ الطرقات السريعة يريدون ينزلون يريدون الصلاة تجدهم خلعوا
35:15نعالهم وصلوا على الارض على التراب حافيين هذا لا شك انه في هذه الحال مخالف للسنة والسنة الصلاة بالنعال وكذلك ان يكون عليه اه حذاء يشق عليه ان يخلعه ثم يشق عليه ان يلبسه مثل الاحذية التي لها اربطة ونحو ذلك
35:42ترك المشقة في ذلك مع تحقيق السنة ورعاية عدم الاذى في اه اي انعلين او في الحذاء هذا آآ ينبغي تنبه له عن وتطبيق السنة في ذلك. اما المساجد المفروشة من مثل هذه المساجد وهي اكثر المساجد
36:03الان في بلاد المسلمين مفروشة بفرش يؤثر فيه دخول المسلم بنعاله لان هذا الفرش يظهر فيه اثر التراب بسرعة فمن وطأ بحذائه او بنعله على مثل هذه الفرش فانه يظهر فيه اثر ذلك والناس يسجدون
36:27ويصلون آآ لهذا نقول السنة في هذه الحال ترك الصلاة في النعال لتحقيق لامرين الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في النعال وترك الصلاة في النعال. صلى حافيا وصلى منتهيا. الثاني
36:51ان تنظيف المساجد ورعاية المسجد ان يكون فيه قذى او قذر او مما تألف فيه نفوس المصلين او تستقذره سواء اكان في الفرش او حتى في الروائح او مما يكون
37:08حول المسجد هذا كله مما جاءت الشريعة به. النبي صلى الله عليه وسلم امر ان تنظف المساجد وان تطير ولما جاءت لما جاءه لما افتقد المرأة التي كانت تقوم المسجد
37:24قال عليه الصلاة والسلام اين فلانة وقالوا انها ماتت البارحة وقال هلا دللتموني على قبرها وفي رواية افلا اذنتموني؟ يعني اعلمتموني؟ دلوني على قبرها فقام على قبرها فصلى عليه. وذلك لحسن صنيعها
37:48واثره في نظافة المسجد وتطييبه نحو ذلك وايظا المسألة لها عدة شواهد فنظافة المساجد مطلوبة شرعا ومأمور بها امر ايجاب او امر استحباب تقول بل بالنعال وهي فيها الاذى والقذر وليس ثم حاجة للدخول بها واعتياد ذلك لا شك ان هذا
38:14اه مما لا تتحقق به السنة بل السنة تتحقق برعاية نظافة المساجد وعدم وجود القدر فيها او القذى او ما يستنكف منه المصلون المسألة الثانية الصلاة في الثوب نعم اذا كان انه ليس مبعثه
38:41يعني ظاهر انه يشق عليه او نحو ذلك هنا التغاضي عنها لكن اذا كان فيه وسخ جاء بشيء مثل هذا واتسخ المسجد وصار فيه على ان عليه ان يتعاهد قبل الدخول
38:58تعاهد بتنظيفه قبل الدخول لكن لا ينكر عليه اكان محتاجا لذلك فلا يمكن المسألة الثانية مسألة الصلاة في الثوب الواحد المطلوب في الصلاة هو ستر العورة ومن الثياب ما لا يكون الثوب الواحد ساترا
39:20للعورة لشفافيته ورقته اذ لا يكون كثيفا ولا صفيقا الثوب الواحد خاصة في الزمن الاول كان خفيفا اه فلا يكفي والثوب هو ما يلبس. قد يكون سروالا وقميصا وقد يكون رداء وقد يكون
39:44اه قميصا وحده فالثوب هو ما يلبس ما يلبسه الانسان. الصلاة في الثوب الواحد منهي عنها لان الغالب ان الثوب الواحد لا يستر البشرة ايستره العورة بحيث لا يصف البشر
40:01فيستحب هنا بل يجب ان يستر العورة بان يلبس اكثر من ثوب. مثل ان يلبس سروالا وان يلبس عليه آآ قميصا فيكون قد لبس ثوبين ويجوز له ان يقتصر على الثوب الواحد اذا كان
40:19ساترا لعورته مثل ان يكون في بيته آآ يريد ان يصلي من الليل او يصلي ما شاء الله فيقتصر في لباسي على الربا يقتصر على الرداء والرداء يكون صفيقا كثيفا مثل رداء الشتاء ونحو ذلك فهذا يكون آآ
40:43لا بأس به لانه تحقق منه ستر العورة مسألة الصلاة مسألة القنوت يحتاج الى قراءته وهو طويل فنرجعه ان شاء الله مرة قادمة فالله اللي بعده صفة ايش؟ النفخ اخراج الهواء
41:05مو بزفير اكثر يعني التأفف اذا كان بان منه حرفين فهذه كلمة اف هذي كلمة فلا تقل لهما اف في احد الاخوة ارسل فائدة هنا جزاه الله خيرا فقال النجاة بفتح النون هو النجاة على البحث اللي في الاية
41:25اما المناجاة فبكسر النون لا غير يعني نيجاء مصدر ناجى يناجي مناجاة ونجاء فيكون النداء والنداء على حد كلامه اه واما النجا فهو فهي النجاة ونراجعها ان شاء الله لمزيد بحث لكن ظاهر ظاهر كلامه انه على الصواب
41:49اثابه الله ثم قال الاثر عن علي يرويه مجاهد عنه وقد نص الحفاظ على عدم سماعه منه وانكروا ما جاء فيه التصريح بالسماع ثم مثل هذا يستغرب الا يروى اه باسناد كوفي
42:04ماشي يا باشا ومع حرص الشيعة اه على مناقب علي قد كان ابن سيرين يرى عامة ما يروى عن علي كذب فيخشى ان يكون هذا منها والله اعلم هذه فائدة جزاه الله خيرا لكن تحتاج
42:21الى مزيد