شرح العقيدة الطحاوية (30) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية. الدش ثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
0:17ومن اهتدى بهداه اسأل الله الكريم يجعلني واياكم ممن بارك اقوالهم واعمالهم نفعهم بقليل ما تقربوا به الى ربهم كما اسأل المولى جلت قدرته وعظم اجره ان يجعلنا من يستمعون القول فيتبعون احسنه
0:42اللهم اجعلنا من اهل القرآن من يتلونه حق تلاوته نسألك اللهم ان لا زيغ قلوبنا بعد اذ هديتنا اللهم حبلنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا
1:02وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان اجعلنا من الراشدين اللهم واجعلنا دعاة الى الحق دالين الخلق اليك وعليك. اللهم وثبتنا على طريقة سلفنا الصالح حتى نلقاك وانت راض عنا كيف اكرم الاكرمين
1:23اما بعد فهذه بعض الاسئلة نجيب عنها في الدرس يقول ذكر بعض العلماء ان المرأة ان المرأة اذا طلقا باهنا في مرض الموت المكفوف بقصد حرمانها من الميراث ثم تزوجت باخر
1:44مات الاول انها ترث من الاول. المذهب المالكي. قد ذكر بعض المعاصرين ان المرأة لا ترث زوجين بالاجماع في هذه الصورة ما الصورة الصحيحة التي يحق للمرأة ان ترث من اثنين او اكثر في وقت واحد وتخرج عن الاجماع المذكور
2:03هذه مسائل فيها خلاف ويطول الكلام عليها لكن القاعدة التي ينبغي معرفتها في ذلك ان تصرفات مريض في مرض موته يعني في المرض الذي مات فيه وكان المرض اما يكون معه الهلاك عادة
2:27او غالبا تصرفات المريض غير معتبرة فلو اعطى في مرضه فانه فان عطية غير منعقدة لو طلقها في مرضه فان طلاقه اذا كان بقصد الحرمان فانه غير جانب وهنا يعني غير واقع وهنا
2:52ضرائب المسائل التي تذكر في هذا ان المرأة اذا طلقها زوجها يعني مما يتصل بالسؤال اذا طلقها زوجها بمرضه المخوف الذي مات فيه فانها يعني بقصد حرمانها فانها ترثوا منه
3:14ولا تحاد عليه لانه لما طلقها اسقط حقه عليها احداث احداث المرأة بعد اشهر وعشرة هذا حق للزوج فبتطليقه لامرأته سقط حقه عليها وبتطليقه بارادة حرمانها من الارث فان هذا
3:43ليس له هذا الى الله جل وعلا. الله سبحانه هو الذي قسم التركة وليس له ان يحرم بعض الورثة تصرفه هذا باطل. لهذا ترث المرأة منه بهذه الصورة ولا تحاد عليه. المرأة اذا طلقت كما ذكر في السؤال ان هذه مسائل مرجحة الى
4:07صافي فيعني قد تكون قد يكون السؤال خصومة موجودة عند القاضي ونحو ذلك فهذه يرجى فيها الى القاضي هو الذي يثبت الطلاق او لا يثبته بحسب مرض الرجل طبيعة المرض القصد حرمانها ام لم يقصد
4:26هل المرض طالع؟ هل تزوجت بالثاني ظروف الزواج؟ المقصود ان ثم اشياء المرجع هائلة المحكمة الدعاء عقوبة دابة او السيارة ونحوهما خاص بالسفر فقط ام بالحظر ايضا؟ وهل هناك دعام خاص عند شراء سيارة جديدة
4:50الدعاء في ركوب الدابة والسيارة هذا عام سواء في الحضر او في السفر ولكن في السفر له صيغة طويلة التي جاءت في حديث علي ونحو من التكبير المهم دعاء وتلاوة الاية الى اخره
5:13فمطلق الدعاء دعاء ركوب السيارة او الدابة هذا يشرع في الحظر وفي السبق وذلك بتلاوة الاية سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين النبي صلى الله عليه وسلم
5:29كان اذا علا طبق واذا هبط سبح ذلك لان العلو يناسبه التكبير الانخفاض تناسبه التسبيح هذا في خارجي في السفر وفي الحضر وكذلك لمناسبة ذلك جاء في الصلاة مشروعية ذلك
5:54فان التسبيح جاء في المواضع التي يكون العبد فيها منخفضة لله جل وعلا في الركوع يفيد السجود والتكبير جاء في المواضع التي يكون فيها بارتفاع بالنسبة الى ما بعده لهذا يشرع من في الحظر ومن في السبب
6:16انهم اذا علوا ان يكبروا واذا هبطوا ان يسبح ويدخل في ذلك اذا على سيارة او طيارة او اراد ان ينزل كل هذه تدخل في عموم ذلك اما الدعاء الخاص عند شراء السيارة هذا ليس فيه دعاء خاص لكن يناسب
6:39اه ان يقول دعاء المعروف ما اذا استجد الانسان شيئا من دابة اه ونحوها اه ان يضع يده عليها ان يقول اللهم اني اسألك خيرها غير ما صنعت لك واعوذ بك من شرها
6:56شريف ما صنعت له هذا مناسب في السيارة وفي نحوها ما تحرير محل النزاع في قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم يعني هل القراءات السبع هي احد الاحرف السبعة او جميعها اما قراءة الفاتحة
7:16نسبة المأموم وللعلماء فيها اقوال اول منها انها يتحملها الامام الصلاة السرية في الصلاة الجهرية ان يتحملوا وجوبه ويستحب للمهموم ان يقرأها في السرية وفي الجهل هذا هو المعروف من المذهب
7:41كتاب الامام احمد هو قول عدد كبير من اهل العلم من السلف ومن المتأخرين القول الثاني هو ان المهموم يقرأ في السرية فقط وجوبا واما في الجهرية فان الامام اذا قرأ
8:02فيتحملها عنه بان المأموم يؤمن بالجهرية هم يقولوا امين ومن قال امين قد شرك الداعي في دعاته وهذا زاره شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة بان الامام يتحمل الجهرية دون السرية يعني لا يجب على المأموم ان يقرأ في الجاهلية
8:31دون اه ان يقرأ في الجاهلية وانما يقرأ في السرية واولى الثالث وان قراءة الفاتحة واجبة او ركن مطلقا سواء كانت للمهموم او للامام او للمنفرد والادلة على ذلك كثيرة
8:55منها قول الله جل وعلا وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودة قرآن الفجر يعني قراءة الفجر قراءة الواجبة الفجر يعني هي الصلاة. القراءة الواجبة. المراد بها الفاتحة والمراد الصلاة يعني صلاة الفجر ان صلاة الفجر كانت مشهودة
9:23لكنه سمى الصلاة قرآنا لان القرآن الذي يتلى فيها هو ركنها الاعظم ان من القواعد المقررة اللغة العربية وعند الاصوليين ان ذكر الشيب بذكر بعضه كله على ان هذا الجزء او البعض
9:47ركنه الاعمى قول الله جل وعلا وقرآن الفجر يعني القرآن الذي يتلى في الفجر هذا القرآن ليتلى في صلاة الفجر هو الفاتحة مع غيرها من الفاتحة لكن ما بعد الفاتحة سنة
10:06بالاتفاق وبقية الفاتحة على انها قال له انا انها واجب او ركن بهذه الصلاة كذلك قوله عليه الصلاة والسلام قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين هذا يدل على ان الفاتحة
10:29هي الصلاة قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال وحمدني عبدي. فاذا قال العبد الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي الى اخر الحديث شهد منه هو حديث رواه مسلم وغيره. الشاهد منه قوله قسمت الصلاة
10:49وذكر الفاتحة القاعدة ان تسمية الفاتحة الصلاة يعني انها هي الركن اعظم فيها ويدل على ذلك ايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام ما رواه مسلم وغيره كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة
11:12هي خلال حداد خداع يعني ناقصة غير تمام ايضا يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لما سمعهم يقرأون خلفه قال اراكم تقرأون خلف امامكم قالوا نعم يا رسول الله قال فلا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها
11:40هذا يدل على وجوب قراءة الفاتحة وهذا القول هو صح الاقوال. وان كان القائل به من اهل العلم قليلا الا فالجمهور ليسوا على هذا ولكن الادلة تدل عليه تفيدك معرفة الخلافة
12:01بان العبد اذا لم يقرأ او لم يتهيأ له ان يقرأ او عمل بقول اخر فانه لكن قال لصلاته ولا انكار عليه لان المسألة فيها هذا الخلاف القوي الذي رأيت
12:20طالب العلم يجتهد ان يقرأ في الصلاة الجهرية وفي الصلاة السرية ان الادلة دلت على وجوب قراءة الفاتحة فان حصل من انه تركها بعض الاحيان او رأى من يتركها فانه
12:38لا حرج عليه في ذلك لان ثم من يقول بهذا يعني بانها لا تجد. فلا ابطال للصلاة ترك قراءة المأموم للفاتحة بقي ان يبحث هل من اعتقد الوجوه فترك لا تصح صلاته
12:59عند اهل العلم ولهم في ذلك قولان و اظهرهما عندي انه لا تبطل صلاته بان اكثر الصحابة والتابعين على على ان قراءة الفاتحة ليست المأموم ليست بواجبه ولانه تسقط الفاتحة عند من قال بالوجوب
13:24يعني عند عامة من قال بالوجوب او اكثر من قال بالوجوب تسقط بما لو ادرك الامام وهو راكع فيقولون يدخل معه راكعا يعني يدخل معه في وقوع وتسقط عنه قراءة الفاتحة
13:45لقول الجمهور خلاف قول البخاري وجماعة ممن لا يعتدون بادراك الركوع في ادراك الركعة المقصود من ذلك ان الاظهر ان قراءة الفاتحة ليست ان قراءة الفاتحة واجبة وان من تركها فانه فان صلاته صحيحة. يعني بالنسبة للمأموم
14:11مات اه هل القراءات السبع هي احد الاحرف السبعة القراءات السبع ليست احد الاحرف السبعة ولكن مجموع القراءات السبع مجموعها بعض الاحرف السبعة قراءات سبع واحرف السبعة لا اتصال ولا علاقة بين تسمية القراءة سبع تسمية الاحرف
14:39الاحرف السبع الاحرف السبعة سميت سبعة قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتواتر انزل القرآن على سبعة احرف اما القراءات السبع فهذا انتخاء انتخبه المقرئ حافظ ابن مجاهد في كتابه السبعة
15:01هو كتاب مطبوع. فجود كتابه وانتقى من قراء الانصار. انتقى سبعة من القراء وانتقى لكل قارئ راويين ثم بكل راو انتقى منهم مجموعة ايضا وذكرها في كتابه انتشر لحسن كتابه ولامامة ابن مجاهد انتشر كتابه
15:27بهذه قراءات السبع دون غيرها الا فثم ايضا قراءة عشر يعني في ثلاثة زيادة ليست من السبعة وبعضهم اوصلها الى اربعة عشر ونحو ذلك. وقراءات السبع متواترة هي يعني مجموع القراءات السبع
15:49هي بعض الاحرف السبعة يعني الاحرف السبعة التي انزلها الله جل وعلا توسعة على هذه الامة وجمعا للعرب على بحرف قريش وعلى اه اتباع محمد عليه الصلاة والسلام شرعت للتخفيف
16:12جمع الكلمة وبعدم الاستكبار ونحو ذلك هذه الاحرف السبعة لما جمع مصحف عثمان لما جمع عثمان المصاحف في مصحف واحد والغى غيرها وابغى غيرك هذا المصحف الاحرف السبعة انتهت ولم يجز بعد امر عثمان
16:33باحد من الصحابة او غيرهم ان يقرأ بغير ما يجده في مصحف عثمان فذهب بعض الاحرف ليس بعض الاحرف يعني حرف كامل ذهب لا ذهب بعض من الحروب يعني بعض الحرف الاول ذهب وبعض الحرف الثاني ذهب وبعض الحرف الثالث ذهب وبعض الحرف الرابع ذهب وبعض الخامس ذهب وبعض السادس ذهب وبعض السابع ذهب
17:02وبقي بعض كل حرف في مصحف عثمان احتمال القراءة لان القراءة بان مصحف عثمان كتب بلا نطق ولا شكل لم ينقض ولم يشكل بان النبض والتشكيل الى اخره هذا انما جاء في زمن
17:23تأخر يعني في زمن الحجاج ويوسف ومن بعده تيسيرا. فلما كانت الاحرف غير منطوطة والكلمات غير مشكولة لا شك ان كل صحابي سيقرأ بما يعلمه من الحر الذي اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:41ولن يكره بحرف اخر يقرأ بالحرف. فاذا كان الحرف الذي يقرأ به تحت يحتمله الرسم فانه يقرأ. فاذا ذهب بعض ما عنده التزم بحرف قريش الذي كتب به المصحف وترك بعضا
17:59ترك بعضا وقرأ ببعض ما عنده لهذا العلماء قسموا الاحرف السبعة رسموا القراءات السبع والقراءات العشر يعني من حيث الاداء قسموا الاختلاف فيها الى قسمين ائتلاف في الاصول واختلاف الفرش
18:18في الكلمات في نطق الكلمات يعني من جهة التشكيل والاختلاف مثلا بشرا نشرا سدا سدا نحو ذلك واختلاف في الاصول الذي هو في المد وفي الميم في الادغام يعني واشبه ذلك مما يلتزمه القارئ في كل
18:37قراءته هذا بحث طويل في اتصال الاحرف السبع بالقراءات السبع لكن المهم الذي آآ ينبغي التأكيد عليه في هذا الموطن انه تسمية بعض القراء من القراء السبعة هذا اجتهاد جهاد من العلامة المقرئ حافظ ابن مجاهد في كتابه
19:02السبعة وهو كتاب مضبوط. والعلماء اخذوا اختياره بالقبول لكن ينتبه لطالب العلم الى انه لا صلة بين السبعة الاحرف السبعة فهذا اتفاق في العدد دون اتفاق في الحقيقة نعم نقرأ
19:23لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عيب قال العلامة الطحاوي رحمه الله تعالى ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله
19:39ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين
19:58ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين احسان الحمد لله رب العالمين وبعد فهذه الجملة هذه العقيدة التي الفها اللامة ابو جعفر احاوي رحمه الله قال فيها ولا نجادل في القرآن
20:22ونشهد انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلق
20:37ولا نخالف جماعة المسلمين وهذه الجملة مشتملة على عقيدة مباركة عظيمة في القرآن. والقرآن الايمان به فرض ركن الايمان لان من اركان الايمان الايمان بكتب الله المنزلة واعظمها الكتاب الذي جعله الله مهيمنا على كل كتاب
21:05وهو هذا القرآن العظيم. فالايمان به ركن الايمان والايمان به عند اهل السنة والجماعة يشمل الايمان بانه كلام الله تعالى انه منزل من رب العالمين وان محمدا عليه الصلاة والسلام
21:28علمه علمه اياه جبريل وجبريل سمعه من رب العالمين جل جلاله وتقدست اسماؤه وان هذا القرآن لا يشبهه شيء من كلام المخلوقين لا يماثله ولا يدانيه وانه غير مخلوق لانه صفة الله جل جلاله
21:54وصفات الله سبحانه وتعالى كذاته العادية هو سبحانه الخالق جل وعلا وغيره مخلوق وهذا التقرير من لعلامها الطحاوي مأخوذ من النصوص الكثيرة والسنة التي تدل على هذه الاصول كقوله جل وعلا
22:20ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين كقوله جل وعلا قل نزله رح القدس من ربك بالحق وكقوله سبحانه وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين
22:45على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وكقوله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغهما من وغير ذلك من الايات التي فيها ان القرآن كلام الله
23:06انه منزل من عنده وان جبريل عليه السلام هو الذي نزل به على قلب محمد عليه الصلاة والسلام والمجادلة في القرآن دلت السنة على انها مذمومة ومحرمة وذلك كما روى مسلم في الصحيح
23:26ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج عليهم يوما وهم يتجادلون في القرآن هذا ينزع بهاية وهذا ينزع بهاية فكأنما فقه في وجهه حب الرمان يعني من الغضب عليه الصلاة والسلام
23:46فقال لهم اقرأوا القرآن ما اختلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا او كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام قد جاء ايضا ان نبينا عليه الصلاة والسلام لها ان يجهر بعض
24:06ناس على بعضهم في القراءة وذلك لاجل تأدب مع القرآن والا تكون القراءة سببا للتخاصم او ليه المجادلات يعني بسبب القرآن او في القرآن والمراء مذموم مطلقا سواء هنا كان
24:33بحق او بغير حق وهو المراد به نصرة النفس والاستعلاء ولو كان بالقرآن فلا نجادل في القرآن يعني في ادلته ولا اجادل في القرآن في صفته بل نسلم للقرآن انه كلام الله جل وعلا
25:01ونستسلم بدليل الرحمن جل وعلا والقرآن ايات الرب سبحانه وتعالى التجادل الاختلاف في القرآن المبني على الاقوى هذا ليس من صفة اهل الايمان وانما كما سيأتي المجادلة تكون في بيان الحق
25:25ولبيان وجه الدليل هذا هو المحمود المجادلة في القرآن مذمومة لهذا قال الطحاوي هنا ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين يعني نعلن ونخبر مع اعتقادنا ويقيننا بانه ليس كلام مخلوق
25:49بل وكلام رب العالمين يعني انه كلام الله جل وعلا والروح الامين الذي هو جبريل نزل به نزل به من رب العالمين نزل به سماعا سمعه جبريل عليه السلام من رب العالمين وامره الله جل وعلا ان ينزل به وحيا على سيد المرسلين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله
26:20عليه وسلم ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين هذا منه تقرير لما اجمع عليه اهل السنة ذلك خلافا للمعتزلة والعقلانيين لبنة والخوارج رافظة الذين قالوا بخلق القرآن كما سيأتي بيانهم ان شاء الله تعالى
26:47هذا الاصل الذي ذكره الطحاوي هذه العقيدة المباركة تحتها مسائل المسألة الاولى في المجادلة المجادلة عرفت بانها ايراد الحجة على القول المختلف فيه من المختلفين فاذا اختلفوا في مسألة هذا يورد حجته
27:19اذا لقوله وهذا يورد حجته تقريرا لقوله فتصير مجاهدة وفي الشرع المجادلة قسمان مجادلة مذمومة وهي التي يراد بها الانتصار للنفس وللقول دون تحرر للحق والاخرى النوع الثاني محمودة وهي مأمور بها في الشرع
27:44وهي المجادلة بالتي هي احسن يعني التي الغرض منها الوصول الى الحق وارشاد الضال وتبيين حجة الله جل وعلا وهذه هي التي اثنى الله جل وعلا على عباده بها فهو امرهم بها في قوله
28:06وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين كقوله سبحانه في سورة العنكبوت ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ويشتبه بالمجادلة الجدل
28:24والجدل قال بعض اهل العلم انه هو المجادلة لانه مأخوذ من الجدل جدل الحبل هو لفظ بعظه على بعظ كان الاقوال التف بعظ على بعظ من الايراد والاظهر ان الجدل
28:42نوع من الخصومة لكن لم يمدح في القرآن فذمه الله جل وعلا في قوله ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقال فيها قال ما ضربوه لك الا جدلا
29:02بل هم قوم خصمون ما ضربوه لك الا جدلا يعني في ذلك ذم لهذا لهذا الايراد. لانهم ما ارادوا مجادلة ولا ارادوا دفعا شبهة او الوصول الى الحق وانما هو جدل
29:22وهنا سمى بعض البحوث التي كتبت في هذا الموضوع خاصة المعاصرين باسم الجدل الجدل في القرآن و الجدل اذا كان يصل معه المتجادلون الى حقيقة فانه في الحقيقة مجادلة قد سمع الله قول التي
29:49تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركم فهي مجادلات في القرآن اذا كان المقصود بالجدل في القرآن المجادلات فان هذا مقبول لكن تكون تسميته في الجدل هذي يكون فيها بحث اصطلاحي
30:12واذا كان المقصود بالجدل في القرآن مثل ما كتبوا الجدل في القرآن المقصود منه ما ضرب جدلا بغير ووصوله الى الحق فهذا لا يدخل فيه المجادلات التي الوصول للحق انهم يدخلون فيها
30:31ها؟ اقام الله جل وعلا به الحجة مثل مجادلة الملك مع مع ابراهيم عليه السلام في قوله الم تره الى الذي حاجك ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك ان يدخلونها في الجدل
30:49قوله هنا ولا نجادل في القرآن المجادلة كما ذكرنا اذا كانت التي هي احسن للوصول الى الحق هذه مطلوبة شرعا و امر الله جل وعلا بها عباده لكنهم يجادلون بالقرآن
31:11لا فيه يعني اجادل غيره بحجة القرآن بالقرآن الكريم وفرق ما بين المجادلة بالقرآن وبين المجادلة في القرآن مجادلته بالقرآن ان تورد الحجة من كتاب الله جل وعلا نور الوجه وجه الاستدلال من ذلك
31:35واما المجادلة في القرآن فهو ان يختلف دلالته يختلف في حجيته او اه تضرب بعض الايات ببعض او الا يرد المتشابه الى المحكم او ان يخاض في الامور الغيبية بامور عقلية
31:57ونحو ذلك ونحو ذلك المجادلة بالقرآن محمودة لاقامة الحجة. واما فيه انه مذموم فانها مذمومة المسألة الثانية الذين جادلوا في القرآن في هذه الامة امة الاجابة كثيرون فكل طوائف الضلال
32:24ممن لم يستسلم لنص القرآن والسنة فانه جادل في القرآن وذلك انهم اسسوا مذاهب لهم واعتقادات فاذا جاءهم الدليل من القرآن على خلاف ما الفوا او ما هو فانهم يجادلون فيه
32:45يعني يردون حجة الله جل وعلا التي للقرآن ويأتون باية تضرب هذه الاية و النبي صلى الله عليه وسلم اتاهم اتى بعض الصحابة وهم يتجادلون في القرآن فغضب كما ذكرنا لك
33:07فتأدب مع القرآن ان يكون الايراد به يعني ايراد الدليل به فان اختلفت الادلة وجب عد المتشابه الى المحكم القرآن حق كله لا يناقض بعضه بعضا بل بعضه يدل على بعض
33:29والقرآن محكم كله جعله الله محكما كما قال الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وكما قال جل وعلا يس والقرآن الحكيم حكيم يعني المحكم
33:51لاحد اوجه تفسير القرآن الحكيم وكذلك القرآن مع كونه محكما فانه ايضا متشابه متشابه كله القرآن محكم كله ايضا هو متشابه كله لان بعضه يشبه بعضا متشابه يعني يشبه بعضه بعضا
34:20ذلك لقوله جل وعلا الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني يعني يشبه بعضه بعضا. هذه اية في صفات الله وهذه اية في صفات الله. هذه ايات في تقرير التوحيد توحيد الربوبية. توحيد الالوهية وهذه
34:37ايات من مثلها وهذه الايات في الحجاج مع المشركين وهذه ايات الحجاج مع المشركين. هذه الايات في قصص الانبياء وهذه الايات في قصص انبياء ونحو ذلك من المعاني فهو متشابه موضوعاته متشابهة مع اختلاف الايات في ذلك
34:56والقسم الثالث ان القرآن محكم بعضه يعني بعض اياته محكمة ومنه ما هو متشائم وهذا هو المعني في قوله سبحانه في اول سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات
35:18لاحظ قوله منه ايات محكمات يعني ان بعضا منه ايات محكمة هن ام الكتاب ام الكتاب يعني يرجع اليها في تفسير الكتاب واخر متشابهة وقوله اخر يدل على قلة المتشابه
35:38بالنسبة الى المحكم فاذا اقسام القرآن ثلاثة محكم كله متشابه كله والثالث منه ما هو محكم ومنه ما هو متشابه وكل من هذه الاقسام دلت عليها اية او ايات من القرآن العظيم
35:58المحكم والمتشابه الذي هو الاخير عرف المحكم بانه ما اتضحت دلالته وهو يختلف عن المبين عند الاصوليين يعني المجمل والمبين لان فداك من عوارض الالفاظ يعني ما اتضح الدلالة لفظه
36:23وهذا ما اتضحت دلالة الاية بمعناه والثاني المتشابه وهو ما اشتبهت دلالته والمتشابه للعلماء في تفسيره وبيان نوعه اقوال كثيرة لكن المحقق عند اهل السنة والجماعة ان المتشابه في القرآن
36:48انما هو متشابه على من نزل عليه متشابه على بعض هذه الامة اما المتشابه الكلي حيث انه يوجد في القرآن ما لا يعلم معنى ولا يعلم تأويله مطلقا لكل الامة
37:10فان هذا ممتنع لان القرآن جاء بلسان عربي مبين وما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما فيما ساقه ابن كثير وغيره في ان من القرآن ما لا يعلمه تأويله الا الله ويعني لا احد يعلم تأويله فيراد به
37:32نوعا ما فيريد به نوعا من التأويل والتفسير المتشابه متشابه نسبي متشابه الكلي اية لا احد يعلم معناها لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته ولا العلماء الى وقتنا الحاضر فهذا ممكن
37:49حتى لاحرف المقطعة فان دلالتها علمها بعض هذه الامة واما المشتبه النسبي اشتبه عليه اشتبه على من هو اعظم واجل على بعض الصحابة فهذا موجود وبكر رضي الله عنه سأل عن الاب ما الاب
38:10ثم قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم عمر رضي الله عنه سأل الصحابة عن بعض الايات ابن عباس خفي عليه بعض الايات فسأل عنه وهكذا. فالمتشابه النسبي الذي يشتبه معناه
38:31يشتب تشتبه دلالته اما بعدم معرفة معنى اللفظ او لمعارضة اية لها اخرى تحتاج الى تأمل فان هذا يكون نسبيا مثل ما سئل ابن عباس ان الله جل وعلا اخبر انه يوم القيامة انهم
38:51ان الناس يوقفون فيسألون وقفوهم انهم مسؤولون وفي ايات اخر اخبر الله جل وعلا انهم لا ينطقون ولا يسألون ونحو ذلك فكيف يجمع بينهما؟ هذا هذا متشابه. يعني ايات يشتبه معناها
39:11الطحاوي هنا نهى عنها ائمة اهل السنة جميعا بهذا اثنى الله جل وعلا على الراسخين في العلم بانهم يردون المتشابه الى وحدة ويقولون امنا ما علمت انا معنى اية ما علمت معنى
39:31سورة بمعنى اية ما علمت وجهها ما علمت كيف تجيب عن الاشكال الوارد عليها فنقول امنا به كل من عند ربنا ونعلم ان كلام الله جل وعلا محكم ذلك كما قال سبحانه
39:48افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكن الله ابتلى الامة بوجود المتشابه لينظر كيف تسلم تستسلم لكتاب الله جل وعلا المقصود من ذلك ان اصل الضلال
40:08بالفرع وجد من المجادلة في القرآن والمجادلة في القرآن بانهم اعتمدوا المتشابه ولم يرجع المتشابه الى المحكم الخوارج انما خرجت بالمجادلة في القرآن جادلوا في القرآن فجاءهم ابن عباس رضي الله عنه فجادلهم بالقرآن
40:34فقالوا كيف يحكم علي كيف يحكم علي الرجال؟ والله جل وعلا يقول الحكم لله العلي الكبير. فقال ابن عباس لهم ان الله جل وعلا سمى بعض الرجال حكما فقال فان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها
40:57وحاجهم في ذلك حتى رجع معه ثلث او اكثر من الخوارج مرجئة قدرية المعتزلة كلهم لم يعتمد القرآن كله وانما جادلوا فيه فيدخلون في عموم قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق
41:21المسألة الثالثة قال ونشهد انه كلام رب العالمين الى قوله لا يساويه شيء من كلام المخلوقين هذا فيه تقرير لعقيدة اهل السنة ان القرآن كلام الله قد مر معنا تفصيل الكلام على هذه الجملة من جهة
41:45دور القرآن كلاما لله تفاصيل الاقوال في ذلك واهل السنة يعتقدون ان القرآن وكلمات وجمل وايات وسور وانه الفاظ ومعاني وان هذه جميعا من الله جل وعلا القرآن كلام الله جل وعلا
42:13بحروفه ومعانيه تكلم به الحق جل جلاله فسمعه منه جبريل عليه السلام ابلغه لنبيه عليه الصلاة والسلام كما سمع والقرآن الذي بلغه جبريل محمدا عليه الصلاة والسلام والقرآن المسموع كلام الله المسموع
42:38وليس كلام الله المكتوب لان القرآن كتبه الله جل وعلا في اللوح المحفوظ جميعا كتب القرآن جميعه في اللوح المحفوظ كما قال سبحانه الا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتابه
43:04مكنون لا يمسه الا المطهر انه لقرآن كريم يعني جميع القرآن كريم واعلى وافضل واميز الكلام لان الكريم من الاشياء هو المتميز على غيره الفاضل الافضل قال في كتاب مكنون يعني في اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون
43:33الذين هم الملائكة وكذلك قوله جل وعلا في اية الحق فالقرآن المكتوب في اللوح المحكوم جبريل لم يأخذه مكتوبا وانما اخذه مسموعا فهذا اعتقاد اهل السنة والجماعة. فقوله هنا نشهد انه كلام رب العالمين يعني بحروفه وكلماته
44:00واياته وسوره هو كلام الله جل وعلا سمعه جبريل فنزل به نزل به مسموعا الى النبي عليه الصلاة والسلام غير اهل السنة لهم في ذلك اقوال كثيرة يأتي اه ذكر تعداد لها عند قوله ولا نقول بخلق
44:24المسألة الرابعة قوله نزل به الروح الامين روح الامين وجبريل عليه السلام سمي روحا لفضله تميزه عن الملائكة ولانه ينزل بالروح من امر الله جل وعلا وهو الوحي وكان امينا
44:50لانه يعني صار او سمي الامين نعته الله جل وعلا بالامين في قوله نزل به الروح الامين على قلبه لانه مؤتمن على اعظم ما يؤتمن عليه وهو كلام الله جل وعلا ووحيه في سماوات
45:12المسألة الخامسة قوله لا يساويه شيء من كلام المخلوقين كلمة لا يساويه هنا يعني لا يكون مساويا له اي كلام لمخلوق وهذا للدلالة على اعجاز القرآن لهذا اكد بعد قوله كلام رب العالمين
45:45قال وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين واعجاز القرآن يعني وجه كون القرآن معجزا للجن والانس ان يأتوا بمثله من انزال القرآن الى قيام الساعة ما وجه كونك ذلك
46:09كيف صار القرآن معجزا ذكرنا لكم هذا بالتفصيل في درس مستقل و بيانه هو ما ذكره الطحاوي هنا محققا بانه كلام الله تعالى لا يشبه قول البشر هذا معنى قوله لا يساويه شيء من كلام المخلوقين يعني لا يشابهه لا يدانيه لا يكون مساويا له
46:35لانه معجز ولانه لماذا صار معجزا؟ لانه كلام الله هذا هو المراد بقوله لا يساويه شيء من كلام المخلوقين والا فلو كان المراد التقرير الابتدائي فليس مناسبا ان يقال ان كلام الله لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ابتداء
46:57بان هذا فيه نوع ترك للادب الواجب مع القرآن ولقد قال الشاعر الم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف انضى من العصى لكن هو لم يرد هذا المعنى
47:15انما اراد دليل الاعجاز ان القرآن لا يشبه قول البشر لا يساويه ولا يماثله شيء من كلام المخلوقين لما؟ لانه كلام الله تعالى المسألة الخامسة السادسة قال في اخر هذه الجملة
47:36ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين في قوله ولا نقول بخلقه خصوصها يعني ان معتقد الصحابة رضوان الله عليهم معتقد التابعين وتبع التابعين وائمة الاسلام ائمة اهل السنة والجماعة ومعتقد
48:00عامة المنتسبين الى الاسلام ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود سبحانه وتعالى وان القول بخلقه ضلال خروج عن جماعة المسلمين يعني عما اجتمع عليه المسلمون من زمن الصحابة الى زمن المؤلف بل الى زمننا الحاضر
48:32والقول بخلق القرآن هذه عقيدة فتن بها كثيرون لكنهم شواذ وقلة بالنسبة لعموم الامة اول ما نشأ قول بخلق القرآن من جهة الجعد ابن درهم ثم جهل ابن صفوان ثم
49:00اخذه المعتزلة فنصروه واستدلوا له قول بخلق القرآن عليه يطول جدا مما يؤسف له يجب جهاده ايضا ان بعض ضلال والمفتونين بدأوا ينشرون لهذه الفكرة عن طريق بعض وسائل الاعلام والقنوات والمناقشة فيها
49:34اول بالخلق القرآن كما نشرته بعض الاذاعات فيما ذكر لي في مناظرات تتصل بذلك جهل الناس يعني العامة يتكلمون بهذه المسألة وهي فتنة مشابهة فتنة الاولى من حيث الابتداء فيسأل الله جل وعلا
49:56ان يكبت شر من يريد صرف الامة عن حسن الاعتقاد واظلال عامة المسلمين من قال بخلق القرآن طوائف في هذه الامة منهم الجهمية و المعتزلة والخوارج والرافضة اليوم يوجد منهم
50:24طائفة الاباضية وهم من اخف فرق الخوارج قولا واعتقادات ويوجدون في اكثر من مكان العالم الاسلامي في الجزيرة وفي ليبيا وفي الجزائر وفي انحاء اخرى ولهم كتب كثيرة ومصنفة في العقيدة وفي الفقه
50:48يعني تبلغ عشرات المجلدات او اكثر ينصرون هم الذين ينصرون اليوم القول بخلق القرآن في مؤلفاتهم منهم اليوم الرابع وعقيدتهم ايضا في في القرآن بانه مخلوق وكذلك الزيدية يعتقدون هذا الاعتقاد
51:11ومن العجب ان بعض المنتسبين للسنة من ائمة حديث او من ممن حاربوا التقليد ونصروا الدليل لاجل ما راج في بلده اشتبهت عليه هذه المسألة وهو العلامة الشوكاني رحمه الله تعالى
51:38فانها اشتبهت عليه مسألة خلق القرآن لاجل ما شاع في بلده وذهب فيها الى الوقف ذكر ذلك بتفسيره هذه الطوائف معتزلة والعقلانيون ايضا في عصرنا الحاضر جماعة من العقلانيين من المنتسبين الى الاسلام
52:03يعني من آآ المسلمين وممن يدعون غير ذلك ايضا هم ينصرون مذهب معتزلة في خلق القرآن فاذا مسألة خلق القرآن كغيرها من مسائل الاعتقاد لا يقال ذهبت بل هي باقية
52:23طالب العلم تعلم ادلة ذلك حتى يجادل بالقرآن من قال من خلقه والعياذ بالله وهذه مسائل تحتاج الى ايضاح طويل تفصيل الكلام على الادلة والخلاف لذلك مما له موضع اخر ان شاء الله
52:45المسألة السابعة شبهة من قال بخلق القرآن وهم الطوائف الذين ذكرتهم لك قالوا ان القرآن طروف وكلمات وصوت فاذا قيل انه كلام الله جل وعلا الذي هو صفته سار الله جل وعلا محلا
53:14لما هو من صفة الاجسام والتقطع ايه الكلام لان القرآن خروف متقطعة يعني حروف تكونت منها الجمل تكونت منها الايات فنظروا الى هذا على هذا التقطع انما هو من صفات
53:39من له نفس من يخرج الحرف ثم يتنفس ثم يقول كذا ونحو ذلك هذه من صفات المخلوقين لهذا جعلوه مخلوقا ولهم في تباين اه الصفات الخلق او كيف خلقه؟ وفي اي شيء خلقه؟ لهم اقوال كثيرة
54:01هذا هذه الشبهة والايراد مبني ايضا على اعتقاد لهم وهو ان اظني ذكرته لكم قبل ذلك وان حدوث الاجسام انما كان بي دليل الاعراب يعني حلول العرب في الجسم تبين به
54:27حاجة الجسم وافتقار الجسم الى العرب والعرب يطرح ويزول بهذا صار الجسم حادثا مما هو معروف اه قد فصلته لكم فيما قبل فيما يسمى بدليل الاعراب هذا دليل يعتمده المعتزلة
54:48واخذه عنهم كتقسيم الاشاعرة والماترويدية وجماعة والقرآن ان قيل انه صفة الله جل وعلا صار عندهم ان القرآن يكون في حال ولا يكون في حال لان القرآن تكلم الله جل وعلا به
55:14ليس دفعة واحدة وانما بحسب الوقائع قالوا هذا يمتنع معه الا ان يكون مخلوق والاشاعرة ماتوريدية لما سلموا باصل البرهان عارضوا ذلك ظاهرا عرفوا قول المعتزلة ظاهرا وسلموه باطنا قالوا القرآن قرآنا
55:41قرآن قديم وهو الذي تكلم الله جل وعلا به وقرآن انزل على محمد عليه الصلاة والسلام فالقرآن القديم الذي هو صفة الله جل وعلا هذا تكلم الرب جل وعلا به دفعة واحدة
55:59والقرآن الذي انزل على محمد عليه الصلاة والسلام هذا جعل في روع جبريل ذلك القرآن جعل في ضوعه يعني في نفسه بدون ان يسمع فنزل به على نبينا عليه الصلاة والسلام
56:19هذا منهم لاجل الا يبطلوا دليل السابق واستدلوا على ذلك اه يعني معتزلة بادلة كثيرة ليس هذا محل بيانها موجودة في كتبهم. المقصود ان القول بخلق القرآن مبني على شبهة
56:40ولاجل هذه الشبهة لاجل ابطالها فان ائمة اهل الاسلام كفروا في خلق القرآن بالنوع ولم يكفروا كل احد قال بخلق القرآن حتى تقوم عليه الحجة لاجل الاشتباه ايه الدليل؟ فاذا
57:05نقول من قال بخلق القرآن فهو كافر لكن اذا جاء المعين لابد من ايضاح الحجة له والرد على شبهته بيان ذلك لان هذه لان هذه الفتنة عظيمة كذلك من توقف في في ذلك ولم يستغله الامر او من اجاب
57:27الفتنة فتنة خلق القرآن فان ائمة اهل السنة والجماعة لم يكفروا احدا في ذلك ولم ايضا يمتنع عن الرواية ممن توقف المسألة او اه اجاب لاجل الافتتاح هذا اصل عظيم مهم في هذا الاصل
57:50يعني في مسألة خلق القرآن فاذا معتقد اهل السنة والجماعة ان القول بخلق القرآن من افضل الباطل وان القائد وان القول بخلق القرآن كفر لان معنى القول بان صفة الله مخلوقة
58:10هذا والقرآن صفة الله كلام الله القول بانه بان صفة الله مخلوقة هذا تنفس عظيم للرب جل وعلا وتنقص الرب جل وعلا كفر بالله سبحانه وتعالى هو اعظم من الاستهزاء مجرد لان هذا قول بالتنفس
58:35ومسبة لله جل وعلا لكن تم اشتباه وشبهة اه الوضع معها ما ذكرته لك انفا اما الاشاعرة والماتريدية ومن نحى نحوهم فهم يردون على المعتزلة وللعقلانيين وعلى الخوارج وعلى الرافضة في مسألة خلق القرآن
58:57يردون عليهم بانواع من الردود لكن تنتبه الى ان مبنى هذه الردود على مذهبه وهو ان كلام الله قديم ان الذي انزل على محمد عليه الصلاة والسلام انما كان في رح جبريل
59:16او اخذه من اللوح المحفوظ اخذه من المكتوب او نزل به من بيت العزة او نحو ذلك من اقوالهم المعروفة المسألة ثامنة في قوله ولا نخالف جماعة المسلمين جماعة المسلمين
59:35هذه الكلمة من الكلمات العظيمة التي ترد في كتب اهل السنة والجماعة وفي عقائدهم والجماعة عندهم يراد بها نوعان النوع الاول جماعة الدين والنوع الثاني جماعة الابدان وكل منهما التزامه
1:00:00وكل منهما مطلوب التمسك به جماعة المسلمين في دينهم وجماعة المسلمين في ابدانهم قد فصلت لك الاقوال في ذلك في اول شرح الواسطية يمكن ان ترجع اليه لازدياد من هذا الموقف
1:00:20الجماعة تقابلها الفرقة والفرقة يعني لماذا قسمناها الى جماعة دين وجماعة البدن جماعة الابدان لانه جاء في النصوص الامر بلزوم الجماعة وجاء في النصوص النهي عن الفرقة والنهي عن الفرقة جاء
1:00:44النهي عن الفرقة في الدين والنهي عن الفرقة في الابدان كما في قوله جل وعلا ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه يعني في الدين والتفرق في الدين يكون الى التفرق
1:01:04الابدان وكل منهما له صلة بالاخر فجماعة الابدان يقوى معها الاجتماع في الدين والتفرق في الابدان يحصل معه تفرق في الدين وكذلك الاجتماع في الدين يحصل معه اجتماع الابدان فكل منهما
1:01:26يقود الى الاخر ولهذا لما ظهرت العقائد الباطلة في زمن عثمان وزمن علي رضي الله عنهما ظهر الافتراق في الفدان والخروج على الائمة ونحو ذلك. فهذه وهذا كل منهما يقول الى الاخر
1:01:46قول الطحاوي هنا ولا نخالف جماعة المسلمين هذي عقيدة عظيمة يجب على كل معتقد لمعتقد اهل السنة والجماعة ان يهتم بها بجماعة المسلمين جماعة الدين واجب التزامها عدم الخروج عما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم
1:02:05مما كان عليه السلف الصالح وائمة الاسلام وكذلك جماعة الابدان بلزوم امام المسلمين وولي امرهم وعدم شق الطاعة والسمع والطاعة في المعروف هذا واجب ايضا الاجتماع عليه والائتلاف على ذلك
1:02:24هذا هو الذي كان عليه ائمة اهل الاسلام رحمهم الله تعالى. فاذا من خالف في عقيدة من عقائد الاسلام الواقع خالف جماعة المسلمين جماعة المسلمين كانت على شيء قبل ان تفسد الجماعة
1:02:43كانوا على سيف زمن الصحابة رضوان الله عليهم ولذلك اه تعلمون ما ذكره ابن القيم في اول اغاثة وذكره غيره من ان الرجل الواحد قد يكون في زمن من الهزمان هو
1:02:58كمال متى اذا كان موافقا لمعتقد الصحابة رضوان الله عليهم ومعتقد التابعين وائمة الاسلام ولم يكن معه احد فهو الجماعة وان خالفه الناس جميعا. لماذا؟ لان الجماعة معناها هو من كان في العقيدة مع الجماعة
1:03:19وان كان في الاعتقاد مع الجماعة فهو الجماعة وفي زمن الامام احمد لما حصلت فتنة القول بخلق القرآن كان الامام احمد ومن معه ممن وقف في وجه وما راح ذلك الوقت في هذه العقيدة
1:03:35واقروا بما عليهم جماعة المسلمين كانوا هم الجماعة والمخالفون لهم الاكثر كانوا قد خالفوا ذو الجماعة هذه مسألة مهمة في ان الجماعة بمعنى العقيدة هو من كان على الجماعة اذا الجماعة لها اطلاقان الاطلاق الاول الجماعة بمعنى الاجتماع على عقيدة السلف
1:04:00فمن كان على ذلك الاعتقاد فهو الجماعة في العقيدة وان كان واحد والجماعة في الابدان وان يلزم امام المسلمين وجماعتهم. فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فيعتزل الفراق فقل لها يعبد الله جل وعلا على بصيرة يكون حينئذ ادى
1:04:22ما يجب عليه اداء فالواجب اذا على كل طالب علم ان يأخذ بهذه الكلمة وان يوصي غيره بها لانها من اعظم ما يتقرب به العبد الى ربه ان يكون مع الجماعة
1:04:38ان النبي صلى الله عليه وسلم بين الفرق الضالة التي توعدها بالنار قالت كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة في الرواية الثانية قال هي ما انا هي من هي
1:04:57قال الجماعة من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي او نحو ذلك. والرواية الاولى جيدة يعني من حيث الاسناد قال هي جماعة يعني من كان على ما كان عليه الصحابة رضوان الله عليهم
1:05:13و من سار على نهجه هذا وعد عظيم كلها في النار الا واحد اذا حصل ان المرء اشتبه عليه شيء في مسائل فما الذي يجب عليه؟ يجب عليه ان يأخذ بما يتيقنه من الدين
1:05:31وما يتيقنه من عمل ائمة الاسلام ما دون في العقائد الصحيحة لاهل السنة والجماعة وان يترك ما اشتبه عليه لان الله جل وعلا له حدود كما جاء في حديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين. وبينهما امور مشتبهة
1:05:59يعني في نفسها كبيهات على من يريدها او على من ينظر فيها في رواية اخرى في البخاري وبينهما امور مشبهات الله جل وعلا جعلها كذلك ليختبر العباد مثل ما جعل بعظ الكلام
1:06:17محكما وبعض كلامه متشابها قال المتشابهات عليه الصلاة والسلام ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه يعني طلب البراءة هذا هو الواجب ان ما كل احد يقتل متشابه ويقول لا اعرفه
1:06:35يشتبه عليه اتركه اسلم لدينك وخاصة في مسائل جماعة في مسائل الاعتقاد في مسائل الاختلاف لانك لا تدري ما يؤول اليه الامر تعرف ان الخوارج صار معهم بعض او ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:54لكنه لم يكن منهم لكنهم لكنهم آآ تشبهوا عليه كمحمد لابي بكر الصديق ولدته امه اسامة ولدته ام اسماء بنت عميس اه في الحج يعني في حجة الوداع حاضت وهي يعني نفست فولدت
1:07:13محمد بن ابي بكر ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وحصل انه اتى لعثمان بقوة الاشتباه اتى لعثمان بعدين تسلق عليه البيت وهو يتلو القرآن فشده بلحيته وقال له
1:07:30يعني وعظه عثمان فبكى محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله انا فبكى وترك ذلك تركهم ثم قتل عثمان وظل من قال ان الذي قتله او مساعدة في قتله محمد بن ابي بكر. المقصود ان المسائل المشتبهة قد تشتبه على الخيار
1:07:54اه طالب العلم الذي يرغب سلامة دينه يعتمد ما كانت عليه الجماعة لا يخالف فكانت عليه جماعة المسلمين وهذا من اعظم فوائد طلب العلم. ان المرء يعلم ما به السلامة له في دينه
1:08:08ويكون مع الفرقة الناجية يوم القيامة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة هذا من ما يرطب كل واحد منكم في طلب علم العقيدة لانه معه سلامة القلب ومعه سلامة العمل ومعه سلامة الخروج آآ بيقين عن الطرف الضالة
1:08:32الالتزام بطريق الجماعة. فهذه الكلمة كلمة عظيمة لا نخالف جماعة المسلمين. يعني في اعتقادهم ولا في اقوالهم وكذلك لا نترك جماعة المسلمين في ابدانهم لان هذا من اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الذين تابعوا
1:08:52والسنة ولم يخرجوا عن ذلك اعان الله الجميع على كل خير. نكتفي بهذا القدر ونقف عند قوله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله ناخذ بعض الاسئلة
1:09:07زوجتي اسقطت في الشهر الثالث والان يخرج منها دم فهل هذا الدم يعتبر دم نفاس امتنع من الصلاة ام انها لا تعتبر به وتصلي المرأة اذا اشتملت بحمل يعني حملت
1:09:22ثم اسقطت خرج منها الدمع فهذا الدم له حالات اذا كان قبل الثمانين يوما يعني قبل ان تبلغ مدة الحمل ثمانين يوما يعني بما تعرفه النساء ثقات النساء او بما يقوله الاطباء
1:09:42ما قبل ذلك يعتبر كما استحاضة وليس دم نفاس وما بعد الثمانين يوم يقول فترتين الاولى يصير اربعين يوما نطفة ثم يكون حلقة مثل ذلك. فبعد الثمانين اذا نفست خمسة وثمانين يوم ثلاثة اشهر اللي هو تسعين يوم. فانها يكون الدم الذي يخرج منها دم
1:10:08نفاس لا تصلي. واما ما قبل ذلك فدم استحاضة لها حكم المرأة المستحاضة تتطهر لكل صلاة تتوضأ لكل صلاة وتصلي ولا يمتنعوا او لا تمتنع من زوجها لا تمنع زوجها منها لكن يستحب لزوجها ان يتركها لاجل
1:10:31موضع الدم انا لاجلي خروج الدم يعني من جهة الاستحباب كرهت اتيانه او الحال ذا. المقصود ان ان قول السائل زوجتي اسقطت في الشهر الثالث كلمة الشهر الثالث هذه تحتاج الى تفصيل. اذا كان الشهر الثالث ثمانين يوم فاقل
1:10:51فانها يعتبر دم استحالة اذا كان له اكثر من ثمانين يوم فهذا ذنب نفاس والعلماء يقولون انه بعد الثمانين يوم يبدأ التخطيط الجنين يبدأ التخطيط يعني يظهر بعض التصوير فيه. فاذا تميزت المرأة التصوير ايضا سقط منها شيء
1:11:15وامكنها رؤيته آآ في التخطيط في عيون في شيء فهذا معناه ان المدة اكثر من الثمانين يوم فيكون الدم كما ما حكم من املى ثم توضأ؟ ثم نزل الملك في الصلاة مع العلم بانه في هذه الفترة لا ينقطع
1:11:34من املى الذي نجس لامر النبي صلى الله عليه وسلم في غسل الذكر والانثيين منه وهو ايضا خروج نجاسة وايضا ينقض الوضوء بامر النبي صلى الله عليه وسلم بالتوضأ منه
1:11:52لان عليا امر المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعني اليا ملها فقال فيه الوضوء او قال يغسل ذكره ويتوضأ او نحو ذلك اختلاف الروايات. الذي نجس في نفسه
1:12:10وهو خروجه ينقض الوضوء فقوله ما حكم من همذ ثم توظأ ثم نزل المذي منه هذا ناقظ الوضوء يجب عليه انه يغسل اه ذكره مرة اخرى وآآ يعني موضع الذي تلوث
1:12:26نادي ويتوضأ من جديد اخره يقول مع ان في هذه الفترة لا ينقطع اذا كان معه سلس في المذي دائم يسيل منه هذا قد يكون يعني له حكم من حدثه دائما
1:12:41كان حدثت دائما يتوظأ مرة وحدة كان يعرف الدائم من نفسه اذا خرج للصلاة ينظر المذي يخرج منه دائما حدثه دائم يتوضأ مرة واحدة ويكفي شخص تعود القاء السلام على الجالسين في المسجد في كل طريقة
1:13:01فانكر عليه بعض الجالسين بان هذا الاستماع عليه السلام بدعة فهل المنكر على حق السلام على اه الناس المسجد اختلف فيه اهل العلم على قولين الاول انه يشرع وانه لا بأس به
1:13:21وذلك لان ابن مسعود اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلم عليه فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام بالاشارة ووضع اليد. وظاهره انه كان في المسجد بقدوم ابن مسعود من
1:13:41من الهجرة واستدلوا له ايضا عمومي قوله عليه الصلاة والسلام اذا اتيتم المجلس فسلموا ثم اذا قمتم فسلموا فليست اليست الاولى باحق من الاخرة والمسجد يدخل بكونه مجلسا كما قال ما جلس قوم
1:14:16مجلسا يذكرون فيه يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا خشيتهم الرحمة الى اخره المسجد مجلس استدلوا بعموم الحديث على اه مشروعية السلام في ذلك بالعمر القول الثاني ان السلام لا يشرع
1:14:40لكل ما دخل الانسان المسجد وذلك لا يشرع يعني لا يستحب ليس مشروعا من هدي صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بان ذلك لم يفعل في زمنه عليه الصلاة والسلام
1:14:58حادثة ابن مسعود حادثة فردية وعموم الحديث يحتاج اذا اتيتم المجلس فسلموا يحتاج الى عمل السلف عمل الصحابة بادخال المسجد في اسم المجلس من جهة العمل وذلك ان العمومات كقاعدة
1:15:26عمومات لدخلت فيها صور كان مما قام المقتضي على فعله في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او في زمن الصحابة ثم لم ينقل فعله فيكون في حي زي او في جهة عدم المشروع
1:15:47او البدعة السلام في من دخل المجلس في من دخل المسجد لم ينقل عن السلف الصحابة رضوان الله عليهم في زمنه عليه الصلاة والسلام ولهذا قالوا يعني اصحاب هذا القول قالوا انه لا يشرع
1:16:03لكن من سلم مرة فانه لا بأس بذلك مثل ما حصل من ابن مسعود و قد يحصل المسلمين ثم الانسان قد يسلم بعد ذلك او اذا قال السلام عليكم ورحمة الله
1:16:20السلام عليكم ورحمة الله وسلم على كل الحاضرين وهذا القول هو الاظهر وصح لاجل قوة دليله لانه موافق للاصل آآ ليس مشروعا العبد اذا دخل المسجد مع الباب السلام عليكم ورحمة
1:16:41او وقف في الصف يريد ان يصلي التفت على الحاضرين وقالت السلام عليكم ورحمة هذا مما لم يفعل في زمن نبوة ولا زمن الصحابة رضوان الله يعني من فعل مرات فهو
1:16:56يعني احيانا او فعله من لم يعلم فلا بأس ما ينكر عليه الا اذا كرره والتزم لماذا كفر ائمة الهدى القائلين بخلق القرآن مع انهم متهولون ولم يكفروا القائلين بانكار الاسماء السيئات او بعضها لانهم متأولا
1:17:17هذه مسألة كبيرة في مسألة التكفير تكفير الفرق يقال به من جهة الوعيد جهة وعيد وتنفير من هذا القول. لكن التكفير المعين يعني تكفير المعتزلة لا يعني مكفر الحفرات تكثير من قال في خلق القرآن لا يعني
1:17:43لكل من قال به تكثير من انكر الاسماء والصفات ليس معناها انه من انكر كل فرد انكر اه يكفر. ليس كذلك. ولذلك اهل السنة والجماعة اجمعوا على عدم تكفير من تأول الصفة لان ثم شبهة
1:18:01والتكفير اخراج من الدين والاخراج من الدين لا بد ان يكون بامر يقيني في قوة ما به دخل الى الاسلام او ما به صار مسلما صار مؤمنا وهذي المسائل اللي فيها تأويل
1:18:19او اه اشتباه لو كفر بعض الامة بعضا فيها لصار كل صار هناك تكفير كبير وهذا ليس لم يعمله احد من ائمة الاسلام لذلك هناك تكثير بالنوع هذا وعيد ولاجل اطلاق النصوص حماية للشريعة. فاذا جاء المعين لابد في حقه من اقامة الحجة ورد الشبهة
1:18:43الجواب عن شبهته حتى ان بعض اهل العلم قالوا في مسائل الاسمى والصفات يشترط فيها الفهم يعني في تأويل الاسماء والصفات لا يقول اقمت الحجة وهذه يشترى لا يشترط فيها الفهم كما هو اه
1:19:05قول المعروف الصحيح ان الذي يشترط اقامة الحجة التكفير او في التبديع او في التفسير الى اخره. اما فهم الحجة فلا يشترط قالوا الا في الاسماء والصفات لابد ان يفهم يعني لان الشبهة فيها الشبهة فيها قوية قال بها عدد من المنتسبين
1:19:27الى الحديث والسنة وفيها نوع اشتباه. وهذه الكلمة