شرح العقيدة الطحاوية (1) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - عقيدة - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية الاول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات هو الواحد الاحد
0:20الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء سبحانه وتعالى وتقدس وتعاظم ربنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:38واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذا الدرس شروع في شرح مختصر في العقيدة مختصر مهم لان اهل العلم يحبذون اقراءه وشرحه
1:00و يؤكدون على اهمية ما اشتمل عليه من مسائل الاعتقاد بلفظ موجز وبيان حسن وهذه العقيدة التي نبتدأ شرحها في هذه الدروس هي عقيدة العالم المحدث ابي جعفر احمد بن محمد بن سلامة العزدي الطحاوي
1:25المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاثمائة وهي المسماة بالعقيدة الطحاوية نسبة اليه وهي عقيدة موافقة في جل مباحثها لما يعتقده اهل الحديث والاثر اهل السنة والجماعة كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى
1:46وهذه العقيدة الطحاوية ذكر عدد من اهل العلم ان اتباع ائمة المذاهب الاربعة ارتضوها وذلك بانها اشتملت على اصول الاعتقاد المتفق عليه بين اهل العلم وذلك الاجمال بان ثم مواضع
2:11انتقدت عليه كما سيأتي بيان وابو جعفر الطحاوي من علماء الحديث المعروفين ومن الفقهاء المشهورين ايضا كان شافعيا تفقه على المزن رحمه الله تلميذ الشافعي ثم انتقل في الفروع من مذهب الشافعية الى مذهب الحنفية
2:37فصار في المذهب حنفي المذهب الا انه لا يتعصب لقول ابي حنيفة ولا يقلده بل صنيع العلماء المحققين ان يتابعه فيما ظهر فيه الدليل وان يأخذ بالدليل اذا خالف قول الامام
2:59وجرت مناظرة في ذلك او جرى حوار في ذلك بين الطحاوي وبين احد العلماء في مصر من الحنفية فقال له فقال الطحاوي في مسألة بغير قول الامام ابي حنيفة فذاك قال له
3:17الست من اتباع ابي حنيفة قال بلى ولكني لا اقلده لانه لا يقلد الا عصبي يعني متعصبة فقال الاخر وغبي ايضا يعني لا يقلد من اهل العلم الا متعصب الا عصبي او غبي
3:43فصارت الكلمة مثلا في مصر تداولها الناس في مقولة هذين العالمين وذلك يدل على تحري ابي جعفر الطحاوي للحق وعلى ابتغائه له وهو في الفروع كما ذكرنا حنفي المذهب واما
4:02بالاصول ففي الجملة هو على مذهب اهل السنة والجماعة اتباع اهل الحديث والاثر الا في مسائل تبع فيها مرجعة الفقهاء وفي جمل كلامه في هذه العقيدة يوافقوا معتقد السلف الا في المواضع
4:24التي ذكر فيها مسألة الايمان في تعريفه حيث قال والايمان قول باللسان وتصديق بالجنان فقال واهله في اصله سواء وهذه مما قالت المرجئة وقد ذكر هو في صدر عقيدته هذه
4:45ان هذا المعتقد الذي كتبه هو اعتقاد ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد الحسن وهذا ظاهر في ما ذكر من مسألة الايمان فنقول هذا الكتاب كما سيأتي كتاب مشتمل على اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة بعبارة حسنة
5:11جيدة وبتقرير لها طيب الا في مسائل انتقدت عليه ولهذا كان بعض مشايخنا عافاهم الله وختم لهم برضاه يقول هذه عقيدة الطحاوي ولا يقال هذه عقيدة اهل السنة والجماعة اذا اريد الجميع
5:34لانه ثم مسائل خالف فيها معتقد اهل السنة والجماعة اتباع الحديث والاثر الاصول وفي التعبير عن الاعتقاد كما سيأتي بيان وهذه العقيدة اهتم بها علماؤنا لاجل شرحها العظيم وهو شرح ابن ابي العز الحنفي
6:00من تلامذة الحافظ ابن كثير صاحب شرح العقيدة الطحاوية المشهور بينكم على ان هذه العقيدة لها شروح كثيرة. فالماتوريدية شرحوها بشروح متنوعة ووجهوا الكلام فيها على معتقد اتباع ابي منصور الماتوريدي
6:18ولكن شرح ابن ابي العز وجهها توجيها سلفيا متابعا فيه طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية وطريقة ابن القيم رحمهما الله تعالى واجاد في ذلك حيث صار هذا الشرح مرجعا في
6:37علم الاعتقاد بعام ودافع الشارح عن المصنف طحاوي في مواضع من ما عبر فيه بغير ما ينبغي من التعبير او فيما قرره في مسألة الايمان بما هو معروف في موطنه. وسيأتي بحثه ان شاء الله تعالى عند التعرض لعبارات
7:02المصنف هذا الكتاب او هذه الرسالة والنبذة العقيدة الطحاوية فيها كما ذكرنا ذكر الاعتقاد بعامة ولكنه اخذ عليه انه لم يرتبه ولهذا وقع الكلام على الصفات مفرقا ووقع الكلام على القدر مفرقا
7:23ووقع الكلام على الايمان مفرقا وهكذا في نظائر هذه المسائل فهي كانت شبيهة بالاملاء على ما جاء فيه قلبه المؤلف رحمه الله واجل له المثوبة دون ترتيب علمي يجمع المسائل
7:43بعضها الى بعض يجمع النظير الى نظيره والشبيهة الى شبيه ولهذا وقع كلام الشارح علي بن علي بن ابي العز الحنفي وقع كذلك تبعا للاصل غير مرتب وذكر في اواخر شرحه
8:00انه تمنى ان لو رتب هذا الشرح على ترتيب اركان الايمان ثم ما يتصل بذلك من الكلام ليكون ابلغ في الانتفاع فيجعل الكلام في الالوهية متتابعا هو الكلام والصفات متتابعا والكلام في الايمان متتابعا
8:19وفي القدر متتابعا وفي للنبوات متتابعا الى اخر ذلك. وهذا لو حصل لكان انفع ادعى لاستحضار شرح تلك المسائل هذه العقيدة ايضا على جلالتها ووجازة الفاظها تحتمل شرحا طويلا كما صنع الشارح ابن ابي العز الحنفي
8:42وتحتمل شرحا متوسطا تحتمل شرحا مختصرا ولما كنا قد شرحنا عددا من كتب العقيدة في سنينا التي مرت رأيت والتوفيق بيد الله جل وعلا ان اجعل الكلام عليها ليس على طريقة الشارح
9:04في الاستطراد في ذكر الشرح وادخال المسائل بعضها في بعض ولكن على طريقة مرتبة متعلقة اولا بالفاظ المصلي ثانيا بالمسائل التي اوردها المصنف وثالثا بتحقيق القول بان ما ذكره هو مذهب
9:28اهل السنة والجماعة ورابعا في ادلة ما ذكره من المسألة خامسا في ذكر تفريعات تلك المسألة على اعتقاد اهل الحديث والاثر سادسا في ذكر الاقوال المخالفة اقوال اهل الفرق وادلتها
9:49والرد عليها. وكمان انظر في هذا التقسيم يحتمل تطويلا كثيرة ويحتمل توسطا ويحتمل اختصار فاسأل الله جل وعلا ان يوفقني لما ينفعكم وان ينفعكم بما تسمعونه ان شاء الله وارجو
10:12ان يكون منكم الاجتهاد بمتابعة الشرح والتفريق على هذه المسائل من جهة النظر في الشروح وكلام شيخ الاسلام ابن القيم وائمة الدعوة رحمهم الله تعالى جميعا لان في بحثك بعد الدرس
10:32ومراجعتك للدرس ما يؤكد هذه المسائل ويبينها لان التطويل والتفصيل قد يذهب بعضه بعضا عند المبتدأ والمتوسط لكن اذا رجعت واكدت على نفسك المراجعة المستمرة الاسبوعية كان في ذلك ان شاء الله تعالى
10:55خير كثير واستحضار لتلك المسائل اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فهيئ لنا من امرنا رشدا اللهم لا يسير الا ما يسرت ولا سهل الا ما جعلته سهلا انت تجعل الحزن اذا شئت سهلا
11:14اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وسددنا في القول والفهم والعمل انك على كل شيء قدير نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر الوراق الطحاوي في مصر رحمه الله
11:35هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين
11:55وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. نقول في توحيد الله. هذه المقدمة اشتملت على مسائل الاولى منها ان هذه عقيدة والعقيدة فعيلة بمعنى مفعول يعني معقودا عليه
12:17المسائل منقسمة الى اخبار واحكام كما قال جل وعلا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا تمت كلمة الله على هذين القسمين صدقا في الاخبار وعدلا الاوامر والنواهي والاخبار يجب تصديقها فما كان مرجعه الى التصديق
12:43والايمان به ولا دخل للعمليات به فانه يسمى عقيدة لان مرجعه الى علم القلب. فسمي هذا عقيدة لانه معقود عليه القلب يعني كأنه دخل للقلب فعقد عليه فلا يخرج منه
13:05من شدة الاستمساك به ومن شدة الحرص عليه بان لا يخرج او ينفلت وهذا اللفظ لفظ العقيدة كما ذكرت راجع الى علم القلب لانه هو الذي يعقد الشيء الذي فيه واما العمليات
13:27فهذه من الايمان كما هو معروف لكن موردها عمل الجوارح لذلك لم تدخل في العقيدة وهناك الفاظ مرادفة للعقيدة في الدلالة على ما ذكرنا وهي التوحيد السنة الشريعة واشبه ذلك
13:47فمنها ما يكون مختصا بالعقيدة كالتوحيد ومنها ما يكون لها ولغيرها كسنة والشريعة فان لفظ الشريعة يشمل العقيدة ايضا لان الله جل وعلا بين لنا ان الانبياء اجتمعوا على شريعة واحدة
14:08فقال جل وعلا شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. فهذه شريعة اجمع عليها بين المرسلين
14:27والمقصود بها التوحيد والعقيدة الواحدة وتأتي الشريعة ويراد منها العمليات كما قال جل وعلا لكل جعلنا منكم شرعته ومنهاجه وكما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال الانبياء اخوة لعلات
14:49الدين واحد والشرائع شتى نخلص من ذلك الى ان تصانيف في العقيدة قد تكون باسم العقيدة او باسم التوحيد او باسم السنة او باسم الشريعة كما هو موجود فعلا في تصانيف
15:08ائمة اهل السنة والجماعة المسألة الثانية قوله اهل السنة والجماعة واهل السنة والجماعة هذا لفظ اطلق في اواخر القرن الثاني الهجري على اتباع الاثر والمخالفين للفرق المختلفة الذين خرجوا عن طريقة الصحابة والتابعين
15:34واول من استعمله بعض مشايخ البخاري رحمهم الله تعالى جمع بين لفظين بين السنة والجماعة لان هناك من يدعي اتباع السنة ولكنه لا يكون مع الجماعة وهناك من يدعو الى الجماعة
15:54بلا اتباع سنة فصارت طريقة اهل الحديث والاثر اتباع السلف الصالح مشتملة على شيئين اتباع السنة والجماعة وكل منهما في الحقيقة لازم للاخر فاتباع السنة هو اتباع الجماعة واتباع الجماعة هو اتباع السنة. وذلك
16:18لان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه في الحديث الذي في السنن انه قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماع فصارت الفرق
16:37في النار يعني متوعدة بدخولها في النار والناجية فرقة واحدة هي الجماعة وهم المتبعون للسنة الممتثلون لقول النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها
16:59بالنواجذ الحديث واذا افرد اهل السنة فقد يطلق ويراد بهم ما يقابل الرافضة والشيعة لان لفظ اهل السنة يطلق ويراد به ما يخالف التشيع ويطلق ويراد به اهل الحديث والاثر
17:21ولهذا زادوا على السنة الجماعة مع ان كلا منهما ملازم للاخر لاجل ان يكون هناك تحديد في الاطلاق فيكون المراد بالاطلاق ما يخالف الفرق كلها الرافضة والخوارج والجهمية المرجئة والقدرية
17:45والجبرية الى اخر اصول الفرق. وقد ذكرنا لكم في اول شرح الواسطية تفصيل معنى اهل السنة والجماعة ومعنى الجماعة جماعة الدين وجماعة الابدان بما يرجع في ذلك اليه. المسألة الثالثة
18:02ان هذه العقيدة التي ذكرها الطحاوي رحمه الله بنيت على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن وهؤلاء عند اهل الحديث والاثر وافقوا السنة والجماعة في اكثر المسائل
18:24لكنهم قال كوهم في اصل عظيم من اصول الدين الا وهو الايمان ولهذا اطلق عليهم مرجعة الفقهاء فهم مرجئة لان كلامهم في الايمان الام المرجئة لانهم ارجأوا العمل عن مسمى الايمان
18:44وقالوا ان اهله في اصله سواء قيل لهم مرجعة الفقهاء لانهم فقهاء اشتهروا بذلك فاذا يظهر من هذا التقديم ان هذا المؤلف مبني على كلام اهل السنة والجماعة بعامة وعلى مذهب مرجعة الفقهاء
19:07في الايمان بخاصة وهذا هو الواقع فعلا فان كلامه في الايمان هو كلام المرجعة فاذا قوله اهل السنة والجماعة يدخل فيهم المرجعة مرجعة الفقهاء وهذا منه يدل على ان مدلول اهل السنة والجماعة
19:30يشمل اهل الحديث والاثر ويشمل هل ما تريديه والاشاعرة وهذا باطل وهذا القول صرح به بعض الشراح من المتقدمين ومن المتأخرين كالسفارين في لوامع الانوار حيث قال في فصل الله
19:53اعلم ان اهل السنة والجماعة ثلاث طوائف اهل الحديث والاثر والاشاعرة والماتوريدية وهذا باطل لان اهل اهل السنة والجماعة هم الذين اخذوا بالسنة والجماعة في كل المسائل في كل اصول المسائل
20:15واعظم المسائل التي حصل فيها الاختلاف اولا هي مسألة الايمان ومسائل الاسمى والاحكام خالف فيها الخوارج كما هو معلوم. ثم تبع ذلك ظهور المرجعة الى اخر ما حصل فاذا هذه المسألة مسألة الايمان من مسائل الاصول العظيمة
20:35لا يكون من نفاها على يعني من نفى دخول العمل في مسمى الايمان على طريقة اهل السنة والجماعة اتباع الحديث والاثر بمخالفة قولهم للنصوص الكثيرة الدالة على ان العمل من الايمان كما سيأتي تقريره في موضعه ان شاء الله تعالى
20:58المسألة الرابعة قوله وما يعتقدون من اصول الدين وهذه الكلمة اصول الدين يعبر بها عن العقيدة لان التعبير عن العقيدة صار فيه اشتراك فيعبر عنها عن العقيدة عند اهل الحديث بما ذكرنا لك من العبارات العقيدة السنة توحيد الشريعة وعبر بها المخالفون عبر
21:29وعنها المخالفون بعلم الكلام والذين تركوا الفلسفة وما اصله علماء الكلام في بيان العقيدة الى ما دل عليه كلام معظميهم كالاشعر والما تريدي عدلوا عن علم الكلام الى اصول الدين
21:53لان كلمة اصول الدين فيها مخالفة بلفظ علم الكلام المذموم وفيها توسط ما بين الالفاظ الشرعية السنة العقيدة توحيد الشريعة وما بين قولهم علم الكلام فاتوا بهذا اللفظ الذي هو بين اللفظين ولهذا نقول هذا اللفظ
22:20ان كان دليله ومأخذه هو مأخذ التوحيد والسنة والعقيدة والشريعة فلا بأس باستعماله فلهذا يستعمله اهل السنة والجماعة ويريدون به المعنى الصحيح وهو ان اصول الدين المقصود بها اصول الايمان
22:41الستة و ما يندرج في ذلك من المسائل الاصلية والتبعية فكلمة اذا اصول الدين كلمة مركبة مضافة لذلك يقولون هي مركب اضافي اضيف فيه الاصل الى الدين واصول الدين كلمة معناها
23:04العقيدة يريدون بكلمة اصول ما يخالف الفروع وهي العمليات واذا كان اللفظ محدثا او مصطلحا عليه فنقول لا مشاحة في الاصطلاح اذا كان لم يختص به اهل البدع فاستعمل طائفة من علماء الحديث
23:25والسنة ويعنون به ما دل عليه دلت عليه الالفاظ الشرعية العقيدة السنة التوحيد الشريعة فاذا وما يعتقدون من اصول الدين يعني المقصود بها اصول الايمان المعروفة وما يتصل بذلك من مباحث
23:42وما خالف فيه اهل السنة اهل البدعة نعم نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له
24:04قوله نقول هذا لانه لا يكتفى في الاعتقاد اعتقاد القلب لابد من قول اللسان واعظم قول اللسان وكافيه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لان العقيدة الصحيحة
24:28اعتقاد بالجنان وقول باللسان حتى يكون الايمان صحيحا ثم امتثال العمليات في الامر والنهي وقوله معتقدين هذه حال من نقول يعني اقول حالة كوني معتقدا هذا الكلام عاقدا عليه قلبي
24:52غير متردد فيه ولا مرتاب فمعتقدين ولو تأخرت فهي حال من الظمير في نقول وقوله بتوفيق الله هذه استعانة بالله جل وعلا ان يوفق في القول الحق في ذلك والتوفيق
25:13اختلفت فيه التفسيرات بما سيأتي بيانه ان شاء الله مفصلا بذكر مسائل القدر. فاهل السنة لهم تفسير للتوفيق وللخذلان واهل البدع كل له مشربه في تفسير التوفيق والخذلان. قال نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله
25:36ان الله واحد لا شريك له. اشتملت هذه الجملة على ذكر التوحيد وعلى تفسيره وكلمة التوحيد هذه مصدر وحد يوحد توحيدا يعني جعل الشيء واحدا. قد جاءت في السنة عن النبي عليه الصلاة والسلام
25:57انه قال في حديث معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله وجاء ايضا في قول الصحابي رضي الله عنهم فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد في قوله لبيك اللهم لبيك
26:17بيك لا شريك لك لبيك تلبية المعروفة في اول الحج فهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد فاذا كلمة التوحيد جاءت جاءت في السنة ومعنى التوحيد كما ذكرنا جعلوا الشيء واحدا في اللغة
26:33فتوحيد الله معناه ان تجعل الله واحدا واحد فيما وحد الله جل وعلا نفسه فيه فيما دلت عليه النصوص والنصوص دلت على ان الله واحد في ربوبيته واحد في الهيته
26:54واحد في اسمائه وصفاته فالتوحيد اذا في الكتاب والسنة راجع الى توحيد الربوبية توحيد الالهية توحيد الاسماء والصفات. وهذا على التقسيم المشهور وقسمه بعض اهل العلم الى تقسيم اخر وهو ان توحيد الله
27:13ينقسم الى قسمين ينقسم الى توحيد في المعرفة والاثبات والى توحيد في القصد والطلب وعنا بقوله بالمعرفة والاثبات في معرفة الله جل وعلا بافعاله وهذا هو الربوبية والاثبات له فيما اثبت لنفسه وهذا هو الاسماء والصفات
27:35قوله في القصد والطلب هو توحيد الالهية وتقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام الربوبية والالوهية والاسماء والصفات جاء في عبارات المتقدمين من ائمة الحديث والاثر فجاء عند ابي جعفر الطبري تفسيره وفي غيره من كتبه
27:55وفي كلام ابن بطة في كلام ابن منده وفي كلام ابن عبد البر وغيرهم من اهل العلم من اهل الحديث والاثر خلافا بمن زعم من المبتدعة ان هذا التقسيم احدثه ابن تيمية فهذا التقسيم قديم
28:15يعرفه من طالع كتب اهل العلم التي ذكرنا اذا تقرر ذلك فمعنى توحيد الربوبية اعتقاد ان الله واحد في افعاله سبحانه لا شريك له وافعال الله جل وعلا منها خلقه سبحانه
28:36منها رزقه واحياؤه واماتته وتدبيره للامر اغاثته للناس ونحو ذلك. يعني ان توحيد الربوبية راجع الى افراد الربوبية التي هي السيادة والتصرف في الملكوت فكل ما رجع الى السيادة والتصرف في الملكوت
29:00رجع الى توحيد الربوبية. فالايمان بتوحيد الربوبية معناه انه ايمان بان الله وحدة لا شريك له هو المتصرف في هذا الملكوت امرا ونهيا هو الخالق وحده وهو الرزاق وحده وهو المحيي المميت وحده وهو النافع الضار وحده وهو القابض الباسط
29:26وحده في ملكوته الى اخر مفردات الربوبية كما قال جل وعلا قل من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر
29:43الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فاثبت انهم اقروا بالربوبية و انكر عليهم انهم لم يتقوا الشرك به وترك توحيد الالهية وتوحيد الالهية هو توحيد الله بافعال العبيد توحيد في القصد والطلب
30:07بان يفرد العبد ربه جل وعلا في انابته وخضوعه ومحبته ورجائه وانواع عبادته من صلاته و زكاته وصيامه ودعائه وذبحه ونذره الى اخر افراد العبادة بما هو معلوم في توحيد الالهية
30:27وتوحيد الاسماء والصفات هو جعل الله جل وعلا واحدا لا مثل له في اسمائه وصفاته كما قال ليس كمثله شيء وكما قال ولم يكن له كفوا احد وكما قال جل وعلا هل تعلم له سميا
30:45اذا قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله هنا ذكر التوحيد لان الخلاف قائم فيه ففي الربوبية قام الخلاف مع الدهرية والفلاسفة الذين يقولون ان الله الذين يقولون ان هذا العالم قديم لم يزل
31:09وانه ليس له خالق بل وجد العالم هكذا باتفاق وغير ذلك من مقالات نفاة الرب جل وعلا وكذلك مخالفة للذين جعلوا الله ربا ولكن جعلوا معه شريكا في الربوبية وهم طوائف مختلفة وفي هذه الامة دخل ذلك في
31:31قول غلاة المتصوفة الذين يقولون ان لهذا العالم من يتصرف فيه من الاولياء اقطاب الذين لكل بلد قطب يمنع ويعطي فيها ويرزق ويحيي ويميت الى اخر ما يعتقدون فيه في الالهية ثم من خالف في الاسماء والصفات اما من خالف كما سيأتي تفصيله
31:56هنا سؤال وهو انه قدم القول في الاعتقاد في الله جل وعلا لم والجواب عن ذلك انه قدم ذلك بامرين الاول منهما ان الايمان بالله مقدم على غيره من اركان الايمان
32:19كما قال جل وعلا ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. فقدم الايمان بالله على غيره وكما في قوله جل وعلا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله
32:38وملائكته وكتبه ورسله وقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل المعروف الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره الامر الثاني ان الاعتقاد في الله جل وعلا
32:57هو اصل الايمان به يصير المرء مؤمنا الاعتقاد في الله جل وعلا في الوحدانية بما دلت عليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان ذلك هو اول واجب على العبيد
33:14وفي هذا مخالفة للذين زعموا ان اول واجب على العبد ويقدمونه في عقائدهم ان يستدل ان ان يعرف الله او ان يستدل على معرفة الله او ما يسمونه بالنظر للتوحيد او للمعرفة او بالقصد الى النظر
33:39فلما كان اول واجب هو التوحيد قدمه مخالفة لمن قال ان اول واجب هو ان ينظر في الدلائل وفي الملكوت لمن كان اهلا لذلك قال ان الله واحد لا شريك له
33:58ان الله واحد لفظ واحد من اسماء الله الحسنى كما قال جل وعلا هو الله الواحد القهار وايضا من اسمائه سبحانه الاحد قل هو الله احد وواحد يعني انه لا شريك له
34:17ولذلك كانت كلمة لا شريك له هذه مؤكدة من تأكيد مؤكدة تأكيدا بعد تأكيد قال الحافظ ابن حجر وغيره في قوله واحد لا شريك له هذا تأكيد بعد تأكيد لبيان عظم مقام التوحيد
34:39وكلمة واحد هذه راجعة عند اهل الاعتقاد الى احاديته سبحانه ونقول الصحيح انه لا فرق بين واحد واحد والمتكلمون يفرقون ما بين الواحد والاحد وواحد واحد فيرجعون الواحدية للصفات والاحدية للافعال
35:05لكن الصحيح ان اسم الله جل وعلا الواحد يرجع اليه احاديثه يرجع اليها حديثه سبحانه بالذات وفي الصفات وفي الافعال في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات لا شريك له هذا تفسير
35:28لواحد وتأكيد له ولهذا دل قوله ان الله واحد لا شريك له على ان التوحيد اعظم ما يفسر به نفي الشريك عن الله جل وعلا نقول في توحيد الله ان الله واحد لا شريك له
35:49فالتوحيد يفسر بظده وهو نفي الشرك كما قال الشاعر وبضدها تتبين الاشياء. وقد لا يستقيم معرفة التوحيد بتفاصيله الا بالايقان بنفي الشرك بانواعه لهذا نقول هنا قوله لا شريك له
36:12هذا عام يشمل نفي الشريك في الربوبية ونفي الشريك في الالوهية ونفي الشريك في الاسماء والصفات. والشركة في الربوبية راجعة الى جعل المخلوق له من صفات الرب جل وعلا في صفات الربوبية يعني
36:37ان يجعل للمخلوق تصرفا اذا جعل للمخلوق تصرفا في الكون مما يختص به الله جل وعلا فهذا ادعاء للشريك معه في الربوبية او ان يعتقد ان الله معه معين او ظهير
36:55او وزير وهذا كله منفي وكل هذا داخل في الاشتراك الربوبية كما قال جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
37:11وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير فذكر انواع الاشتراك في الربوبية اما شركة مستقلة لا يملكون مثقال ذرة يعني استقلالا او معاونة او اتخاذ ظهير ووزير
37:31لله جل وعلا وهذا المعتقدات هذه موجودة في طوائف من هذه الامة. والايمان بتوحيد الربوبية ونفي الشركة في الربوبية على درجتين الدرجة الاولى واجبة على كل مكلف ومن لم يأت بها فليس بموحد بل هو مشرك
37:53وهو ما ذكرنا من الاعتقاد بان الله واحد في ربوبيته في افعاله سبحانه فهو الخالق وحده وهو الرزاق وحده وهو المحي المميت وحده وهو النافع الضار وحده جل وعلا هو مدبر الامر وحده
38:11وهو خالق الخلق وحده الى اخر افراد ذلك وهذه واجبة على كل احد والمرتبة الثانية من الايمان بتوحيد الربوبية هي مرتبة للخاصة واهل العلم وهي شهود اثار الربوبية في خلق الله جل وعلا
38:32وهذه بحيث لا يرى غير الله جل وعلا مؤثرا في هذا الملكوت ولو كان تأثير معلولات عن علل فانه يرى او تأثير مسببات عن اسباب فانه يرى الا مؤثر في الحقيقة ولا
38:52عالقة الا الله جل وعلا وينظر لذلك بالملكوت متفكرا متدبرا وهذه حال الخاصة وهي مستحبة فهي لاهل العلم ولاهل الايمان وليست واجبة على كل احد كما قال سبحانه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
39:17الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلة وكما وصف الله جل وعلا بعض عباده بالتفكر والنظر والتدبر في خلق الله جل وعلا. بل امر بذلك
39:38في بعض قوله قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون كقوله اولم يتفكروا وكقوله جل وعلا قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا
39:58فهذا التفكر في ربوبية الله جل وعلا في خلق الله يدل على توحيده في الربوبية وهو حال الخاصة كما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى عاملنا القلوب بالتفكر فاورثها التذكر فرجعنا بالتذكر على التفكر وحركنا القلوب بهما فاذا القلوب
40:22لها اسماع وابصار. وهذه عند اهل البدع واهل الكلام مطلوبة وواجبة لمن كان اهلا لها فيوجبون النظر ويوجبون التفكر ولا يصح ايمان احد عندهم ممن عند طائفة منهم ممن كان اهلا للنظر
40:45الا بالنظر فلو مات المتأهل للنظر من غير نظر لم يكن مؤمنا بربوبية الله جل وعلا وان كانت تجري عليه احكام اهل الاسلام في الدنيا فانهم لا يدرون عليه احكام اهل الاسلام في الاخرة على تفصيل مذهب اهل الكلام في ذلك
41:06النوع الثاني ان يعتقد بان الله لا شريك له في الهيته سبحانه وتعالى. والالهية معناها العبادة يعني لا شريك له في عبادته كما دل عليها دلت عليها كلمة التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له
41:25فيعتقد ان الله جل وعلا ليس معه اله يستحق العباد وان كل من ادعي فيه الالهية وانه يعبد فانما عبد بالبغي والظلم والعدوان والتعدي كل من اشرك بالله جل وعلا
41:43فهو ظالم ابشع الظلم واكبر الظلم بانه سبحانه توعد اهل الشرك بالنار بل اوجب لهم النار في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
42:00وكما قال المسيح عليه السلام وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ببيان هذا التوحيد وما يتصل به كتب توحيد العبادة المعروفة ومن اعظمها واشملها كتاب التوحيد
42:20للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى الثالث من انواع نفي الشريك المشتمل عليه قوله لا شريك له نفي الشريك لله بالاسماء والصفات وذلك بان يعتقد ان الله جل وعلا
42:41لا شريك له في كيفية اتصافه بالصفات يعني لا مماثل له سبحانه وتعالى ولا مشابه له في كيفية اتصافه بالصفة وانه سبحانه لا شريك له في المعنى المطلق لصفاته سبحانه
43:04ولاسمائه ولا مشابه له في المعنى المطلق لاسمائه وصفاته وان اشتراك بعض خلقه معه سبحانه في الصفات انما هو اشتراك في مطلق المعنى وفي اصله لا في المعنى المطلق ولا في كماله ولا في الكيفية
43:29فيعتقد انه لا شريك له في صفاته ولا في اسمائه ولا في افعاله سبحانه بل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لاجل هذا المعنى العام عطف عليها المصنف بقوله ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره كما سيأتي تفصيل الكلام على هذه المسائل
43:58بذكر معنى هذه الجمل الثلاث اذا هذه هذا اجمال لمعنى التوحيد ونفي الشريك. ويأتي تفصيلها مع بيان كل مسألة توحيد الربوبية وابحاثه. توحيد الاسماء والصفات وابحاثه وتوحيد الالهية ابحاث التوحيد الالهي
44:19بقي ان نقول ان في قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ان هذه العبارة لا شريك له تفسيرها على طريقة اهل السنة ذكرناها
44:34وهم اهل البدع فيقولون في تفسير واحد ولا شريك له عبارات مختلفة تجدونها في التفاسير ويكثر منها اهل البدع فيقولون في تفسير واحد واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في
44:53صفاته لا شريك له وواحد في افعاله لا ند له. وفي قولهم في اولها. واحد في ذاته لا قسيم له هذه من التعبيرات المحدثة وان كان يمكن ان تحتمل معنى صحيح
45:12لكن التوحيد والاحدية تفسر بواحديته سبحانه واحاديته في ربوبيته والهيته وفي اسمائه وصفاته واهل البدع في التوحيد اختلفت عباراتهم وسبب اختلاف عباراتهم في التوحيد انهم نظروا في تعريف التوحيد الى حال النصارى
45:37واهل الملل ففسروا التوحيد بما يخالف ما عليه بعظ الطوائف فقالوا واحد في ذاته لا قسيم له يعني نفيا بالاقاليم الثلاثة التي هي صور لله جل وعلا مختلفة كما هو اعتقاد النصارى
45:58او طائفة من النصارى وكذلك اعتقاد قناويه والذين يقولون ان ثم الهين واله واحد لكن له اقنوا ماء شيء للخير وشيء للشر. والله سبحانه وتعالى واحد في ذاته واسمائه وصفاته. واحد في ربوبيته والوهيته واسمائه
46:19وصفاته سبحانه وتعالى. سيأتي ان شاء الله مزيد بيان لقول المخالفين في التفسير الربوبية والالوهية والاسمى والصفات فيما نستقبل ان شاء الله تعالى نكتفي الليلة بهذا القدر ونسأل الله سبحانه
46:37ان يوفقكم لما يحب ويرضى وان يزيدني واياكم من العلم النافع والعمل الصالح وان يختم لنا برضاه. اللهم اغفر لنا جميعا ووفقنا لعلم يكون حجة لنا وترفع به درجاتنا ونكون
46:56في من الذين قلت فيهم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. اللهم فاغفر ذم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نختار خمس اسئلة فقط اختر خمسة
47:11قد يفهم من الدرجة الثانية من توحيد الربوبية نفي الاسباب واثارها لا يفهم ذلك لان المقصود ان يشهد اثار الاسمى والصفات وشهود اثار الاسماء والصفات هذا ليس نفيا للاسباب بل هو
47:28جعل الاسباب اسبابا وعدم مجاوزتها لكونها اسباب فيرى ان الفاعل هو الله جل وعلا وانه سبحانه اجرى الاسباب بجعلها اسبابا وانتج سبحانه وتعالى عنها مسبباتها وان وان العلل تنتج معلولاتها وان المؤثرات تنتج الاثار
47:52الى غير ذلك مما هو معلوم من اعتقادي اهل التوحيد ما نكاد نقرأ كتابا من كتب السنة كالسنة عبد الله وذلك ايها الابانة الا ونجد فصلا او بابا في طعن الائمة في ابي حنيفة فما هو السبب
48:07وما موقفنا من هذه الاثار هذا كان في ذلك الزمان لان ابا حنيفة رحمه الله تعالى خالف السنة والاثار في مسائل كثيرة جدا ورد عليه اهل السنة والحديث حتى لا يأخذ الناس بكلامه
48:29لذلك التأليف هذه بهذا الانتشار مذهب الحنفية في البلاد فكتبوا ذلك تحذيرا من اتباعه فيما اخطأ فيه. لكن لما استقرت المذاهب واستقرت الفرق وصار ابو حنيفة رحمه الله احد الائمة الاعلام الذين يشار اليهم
48:52والذين يتبعون في مسائل الفقه ترك اهل السنة ايراد ذلك. بعد نهاية القرن الخامس واجتمعوا بل عدوه من الائمة الاعلام كما عقد ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه المعروف رفع الملام
49:12عن الائمة الاعلام وذكر منهم ابا حنيفة رحمه الله فاخطأ هو في مسائل خالف السنة في مسائل وعد من مرجعة الفقهاء لكن ما ورد في تلك الكتب من شتمه ولعنه وسبه او نحو ذلك هذا تركه اهل السنة
49:33الم يصل من شعار اهل السنة ان يفعل ذلك كما قرره الائمة وفي كتبهم وتركوه بمؤلفاتهم بعد نهاية القرن الخامس بعض اهل العلم يقسم التوحيد الى اربعة اقسام توحيد الالهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات توحيد الحاكمية. فهل هذا التقسيم صحيح ام لا
49:57لما توحيد الحاكمية داخل اما في توحيد الربوبية او في توحيد الالهية او فيهما معا لان الله جل وعلا جعل الحكم اليه سبحانه بقوله ان الحكم الا لله وقال جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله
50:18ونحو ذلك من الايات وكقوله فالحكم لله العلي الكبير فالحاكمية من جهة تحاكم الناس هذا فعل العبد وفعل العبد داخل في توحيد الالهية ولهذا ادخل امام الدعوة مباحث هذا النوع من التوحيد
50:41في كتاب التوحيد فعقد عدة ابواب في بيان هذه المسألة العظيمة المهمة ولهذا نقول ان افراده بالذكر لا يصلح لدخوله بتوحيد الالهية فهو من ضمن مسائله الكثيرة لكن قد يقسم التوحيد
51:02عند ابي طائفة من اهل العلم الى اربعة اقسام ويجعلون الرابعة توحيد المتابعة. توحيد المتابعة يعني متابعة النبي عليه الصلاة والسلام وهم يقصدون بهذا التقسيم ما دلت عليه الشهادتان. فاذا قالوا توحيد الله
51:20قالوا ينقسم الى ثلاثة اقسام. واذا قالوا التوحيد بدون الاظافة الى الله جل وعلا جعلوه اربعة اقسام ثلاثة مختصة بالله جل وعلا. والرابع هو توحيد المتابعة في النبي عليه الصلاة والسلام
51:35بالا يتبع في التشريع