شرح زاد المستقنع (34) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - فقه - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح زاد المستقنع. الدرس الرابع والثلاثون ومنها النية فيجب ان ينوي عين صلاة معينة ولا يشترط في الفرض والاداء والقضاء والنفل والاعادة نيتهن
0:25وينوي مع التحريمة وله تقديمها عليها بزمن يسير في الوقت فان قطعها في اثناء الصلاة او تردد بطلة واذا شك فيها استأنفها وانقلب منفرد فارضه نفلا في وقته المتسع جاز
0:43وان انتقل وان انتقل بنية من فرض الى فرض بطلة ويجب نية الامامة والائتمام وان نوى المنفرد الائتمان لم يصح كنية كنية امامته فرضا وان انفرد مؤتم بلا عذر بطلت وتبطل صلاة مأموم ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف
1:08وان احرم امام الحي بمن احرم بهم نائبه وعاد النائب مؤتما صح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذه
1:26تكملة لشروط الصلاة وذكر فيما سمعنا شرطين من شروطها وهم استقبال القبلة والنية وشروط الصلاة التي ذكرت ستة فذكر اولا الوقت ثم الطهارة من الحدث ثم والنجس ثم ستر العورة
1:57هذه ثلاث ثم اجتناب النجاسات اربع ثم استقبال القبلة ثم النية هذه ستة شروط ويعبر عنها دائما بقوله يعني في هذا الباب ومنها وقوله ومنها كما سمعنا ومنها استقبال القبلة
2:19منها قد يرجع الى المذكورات فهي تبعيظ للمذكور وقد يكون من الشروط ما لم يذكر وهذا الذي فهمه بعض اهل العلم فقالوا ان شروط الصلاة تسعة هذه الستة التي ذكر ويضاف عليها الاسلام
2:43و بالبلوغ و نعم والعقل البلوغ تارة يعبرون عنه بالتمييز يعني تمييز الصلاة البلوغ شرط للوجوب والتمييز شرط للصحة فاذا قلت الاسلام والعقل والتمييز كان هذا من البلوغ فاذا ها هنا تسعة شروط
3:13الخامس من الشروط التي ذكر استقبال القبلة وهو ثامن من الشروط على وجه الاجمال قال ومنها استقبال القبلة يعني من شروط صحة الصلاة استقبال القبلة والقبلة هي الجهة التي يقابلها المصلي
3:39سميت قبلة لانها جهة الصلاة وقبلة والصلاة الكعبة عند المسلمين وعند اتباع موسى عليه السلام كان المسلمون في اول الامر يصلون الى بيت المقدس كما هو معلوم فالقبلة ليس المراد منها الكعبة بخصوصها
4:09وانما القبلة الجهة التي امر الله جل وعلا باستقبالها حال الصلاة وذلك لجمع المصلين على هذه الجهة والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى في مكة جعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس
4:28ثم صلى الى بيت المقدس بضعة عشر شهرا في المدينة حتى نزل تغيير القبلة الى الاتجاه الى الكعبة بقوله جل وعلا سورة البقرة وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ونسخت الاولى بقوله وما جعلنا القبلة التي
4:53كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه والايات في ذلك فاذا استقبال القبلة المقصود منه استقبال الجهة التي امر الله جل وعلا باستقبالها وهي المعنية بقوله تعالى
5:15فاينما تولوا فثم وجه الله يعني فثم القبلة فثم الوجهة التي امر الله جل وعلا بها هذا التأصيل مهم فيما فصله بعض اهل العلم واطال الكلام عليه شيخ الاسلام ابن تيمية
5:38وكغيره فيما اذا كان المرء في استقباله للقبلة يعني للكعبة استقبل هواء او استقبل ما تحت الكعبة او لم تكن الكعبة موجودة والعياذ بالله لما بنى ابن الزبير الكعبة بعد هدمها
6:09قال له ابن عباس احط عليها حائطا من خشب ولو قصيرا فاجعل الناس يصلون اليه يعني انه افتى انه لا يكتفى بالعرصة فقط يعني بالارض. وانما لا بد ان يكون ولو شاخص يسير
6:29يكون محل البناء حتى يستقبل هذا كله لاجل ان القبلة واستقبال القبلة المقصود منه استقبال الجهة التي امر الله جل وعلا باستقبالها بحق من بعد واستقبال العين يعني عين الكعبة التي امر الله جل وعلا باستقبالها
6:55بحق من قرب او من شاهدها بعينه لقوله جل وعلا فولي وجهك شطر المسجد الحرام. يعني جهة المسجد الحرام واستقبال القبلة من الشروط التي اجمع المسلمون عليها نقل العلماء الاجماع
7:17على ان استقبال القبلة من الشرائط والادلة عليه كثيرة من الكتاب وكذلك من السنة ولا حاجة للاستفاضة في ذلك قال ومنها اي ومن الشروط استقبال القبلة فلا تصح بدونه يعني بدون الاستقبال
7:42قوله فلا تصح هذا معنى الشرط هو تفريع على كونها شرطا معنى كوني الاستقبال شرطا انه ان فرط في هذا الشرط فلا تصح الصلاة فاذا قوله فلا الفاء هذه التفريعية
8:00يعني انه اذا كان شرطا فان الصلاة لا تصح بدونه يعني بدون الاستقبال واستثنى احوالا فقال الا لعاجز فالعاجز عن استقبال القبلة يصح ان يصلي الى الجهة التي يقدر عليها
8:24وذلك لانه عاجز ومن القواعد المقررة ان العجز مسقط الواجب وذلك لقول الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم وقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر
8:46فاتوا منه ما استطعتم وفي حديث المريض صلي قائما فان لم تستطع فقاعدة الا لعاجز يعني ان العاجز يصلي الى الجهة التي يقدر عليها مثال العاجز المريض مريظ متوجه الى جهة من الجهات
9:05لا يستطيع ان يوجه رجليه الى القبلة فيصلي على حسب جهة او قاعد ومقعد لا يستطيع ان يتحرك الى جهة اخرى وليس ثم من يحركه يعني فاته من يحركه ليس عنده من يحركه
9:24فانه يصلي الى الجهة التي هو عليها لانه عاجز ولا يخاطب العاجز بالتوجه الى القبلة كذلك مثلوا لذلك مثل المسجون اذا كان مربوطا في سجنه الى جهة من الجهات فانه يصلي
9:47لانه يعجز عن استقبال القبلة كذلك المصلوب او المربوط شجر او في عامود او نحو ذلك تنكيلا او اعتداء فان ذلك عجز يصلي الى الجهة التي يتوجه اليها وجهه فلا يلزمه
10:07ان يتوجه الى القبلة بانه عاجز هذا محل اتفاق بان العاجز يصلي بحسب حاله لان القواعد مقررة لذلك قال فلا تصح بدونه الا لعاجز او متنفل ومتنفل راكب سائر في سفر
10:32قوله ومتنفل في كثير من الطبعات سواء للمتن او للشرح مكتوبة متنقل بالقاف في كثير من الطبعات لكن يظهر ان المراد متنفل بانه هو الكلام في الحكم انما هو للمتنفل اما المتنقل
10:52ما له معنى كلام عن المتنفل حتى في شرح يعني في طبعة الشيخ ابن قاسم يعني مع الحاشية موجودة متنقلة وكذلك في المتن في اكثر من نسخة رجعت اليها موجودة موجودة متنقلة في الجميع. متنقل
11:12والمراد متنفل ليس المراد الكلام على المتنقل قال فلا تصح بدونه الا لعاجز ومتنفل راكب سائر في سفر يعني الحالة الثانية التي تصح الصلاة بدون استقبال القبلة فيها ان يكون المصلي
11:36متنفلا راكبا ثائرا في سفر فهذا فهذه قيود وشروط الاول ان يكون متنفلا. وهذا يخرج المفترض فنفهم منه ان المفترض لا بد له ان يتوجه الى الى القبلة ثاني ان يكون
12:03هذا المتنفل راكب يعني غير قاعد او غير واقف يعني الراكب هو من على الراحلة يخرج معهد الراكب في ذلك ان يكون قاعدا او ان يكون قائما لكنه غير آآ راكب يعني لو كان راكبا قاعدا لو كان راكبا قائما صحا
12:36كذلك ان يكون سائرا سائر بخلاف الواقف في سفر ان يكون ايضا مسافرا فهذه قيود نفهم من قيد التنفل ان الفرض لا يصح ونفهم من قيد السائر ان غير السائر
13:00الراكب غير السائر انه لا يصح لان الواقف على الراحلة يمكنه ان يوجهها الى القبلة ويصلي وليس عليه في ذلك شيء يعني ما عليه حرج في ذلك انه يوجهها يعني حرج آآ
13:16عملي يوجه الدابة الى القبلة ثم يصلي ما دام انه غير سائر الثالث ان يكون في سفر نفهم انه لو كان في حضر فانه لا يصح ان يتنفل الى غير جهة القبلة
13:34فهذه قيود صحيحة والدليل على ذلك حديث عامر بن ربيعة انه ذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حيث توجهت به راحلته يصلي عليه الصلاة والسلام قبل وجهه
13:53يعني اذا كان في سفر قوله في سفر يخرج الحظر وفي الحضر اجمع المسلمون على انه لا يتنفل الى غير القبلة في الحظر ولو كان راكبا ذكر الاجماع على هذا
14:11فمثلا الذي يسير في سيارة في بلد مثل الرياض من جهة الى جهة لا يصح له ان يتنفل الى غير القبلة في سفر لاجل ان السفر يطول والسفر يحتاج المرء فيه ان
14:26يعمل بعض الاعمال وهو على الراحلة مما يقطع بها السفر ويكون فيها مصلحة له من العبادة وغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فيخص من عموم الاية وهي قوله فولوا وجوهكم شطرة
14:43ففعله عليه الصلاة والسلام تخصيص للعموم في قوله وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره قال ويلزمه افتتاح الصلاة اليها يلزمه افتتاح الصلاة اليها يعني الى القبلة في حال المتنفل الراكب السائر في السفر
15:08يعني انه اذا اراد ان يتنفل يوجه دابته او يتوجه هو الى القبلة ثم يفتتح الصلاة متوجها الى القبلة ثم بعد ذلك يستمر في صلاته ولو كانت جهته الى غير القبلة
15:26فهذا معنى قوله ويلزمه يعني يجب عليه اذا لم يفتتح الصلاة الى القبلة مفهومه انها ان صلاته لا تصح لانه عبر عن ذلك بقوله يلزمه افتتاح الصلاة اليها يعني الى القبلة
15:43الدليل على ذلك ما جاء في السنن من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجه الصلاة كان يوجه الراحلة الى القبلة ثم يصلي وهناك قول اخر في المسألة ان
16:00افتتاح الصلاة الى القبلة حال السفر المتنفل الراكب السائر انه لا يلزم وذلك ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم الذي حكاه انس لا يدل على الوجوب فانما يدل على الافضلية
16:19والمتنفل الراكب السائر قد يحتاج الى انه يبتدأ الصلاة والقافلة ماشية فايقافه الراحلة ايقافه السيارة ثم التوجيهها ثم بعد ذلك الابتداء ثم ارجاعها الى الموضع الاخر هذا فيه نوع مشقة
16:39وتفويت لمصلحته في العبادة وهذا القول ظاهر وهو الارجح في هذه المسألة ان المتنفل الراكب السائر في السفر لا يلزمه افتتاح الصلاة الى الجهة وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك يدل على الافضلية
17:03وهذا الباب باب سعة في النوافل فيها توسيع والزامه بذلك خاصة لمن كان سائرا في سفر او في اتوبيس مثلا او في اه سيارة مع اناس يريد ان يصلي فانه
17:20الزامه بذلك فيه حرج وتفويت لمصلحته في الصلاة قال وماشية يعني الا لماشى هذه الصورة الثالثة عاجز متنفل راكب سائر في سفر الثالثة الماشي قال وماش ويلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها
17:44الماشي مثل المسافر الماشي او رجل يعني يقطع المسافات ماشيا هذا ما يلزمه قل ما دام انه يمشي فانه لا يلزمه ان يتوجه الى القبلة في جميع صلاته بل ييسر له ذلك
18:10هل مفهوم قوله ماش يعني الا لعاجز والا لماش يعني ولو كان يصلي الفريضة جواب لا المراد بماش هنا المتنفل فهو معطوف على قوله ومتنفل راكب ومتنفل ماشي كذلك ان يكون في سفر
18:32فاذا الماشي هذا هو المتنفل الماشي في السفر قال يلزمه الافتتاح والركوع والسجود اليها فارق الماشي الراكب بان الماشي يلزمه ثلاثة اشياء الافتتاح مثل الراكب وفارقه في اثنتين وهو ان الركوع والسجود يلزمه ان يركع ويسجد الى القبلة
18:58ما معنى ذلك؟ معناه انهم يوجبون عليه ويلزمونه بانه اذا اراد ان يتنفل يفتتح الصلاة الى قبلة ثم اذا اراد ان يركع ويسجد يقف فيركع ولو استمر ماشيا لكن يركع الى جهة القبلة
19:20ثم اذا اراد ان يسجد يلزمه ان يسجد الى جهة القبلة دليلهم في ذلك تعليل وهو ان هذا الماشي لا يعسر عليه ان يركع تجاه القبلة ولا ان يسجد تجاه القبلة فيقف
19:40ويركع ويسجد ما دام اختار انه يصلي والقول الثاني في هذه المسألة ان المتنفل الماشي يشق عليه الركوع والسجود واذا اراد ان يركع ويسجد معناه يقف وهذا مما لا يختاره
19:59الذين يمشون في السفر لانه يقطعهم عن عن المشي والمضي في السفر فهو يريد يريد ان يمشي وان يصلي في نفس الوقت فيكون اذا التخفيف في حقه ان يقال يومئ ايماء بحسب مشيه
20:17يوم الايماء بالركوع والسجود على حسب الجهة التي يتوجه اليها ولا يلزمه ان يتوجه الى القبلة في الركوع والسجود فضلا ان يسجد يعني يقف ويسجد وانما يومئ ايماء بالركوع يومئ ايماء بالسجود وهو على جهته
20:37لان هذه المسألة وهي اسقاط او التخفيف عن المتنفل اه في سفر آآ اسقاط استقبال القبلة عنه هي من باب التخفيف جعل عليه مشقة الركوع والسجود الى القبلة هذا ينافي الاصل وهو التخفيف
21:03ومن المعلوم ان ما عاد الى الاصل بالابطال فانه لا يؤخذ به فلهذا نقول ان القول الثاني ايضا هو الاظهر وهو الارجح من ان الماشي مثل المتنفل الراكب السائر في السفر
21:24لا يلزمه افتتاح الصلاة الى القبلة ولا يلزمه ايضا الركوع والسجود اليها قال بعد ذلك وفرض من قرب من القبلة اصابة عينها. ومن بعد جهتها او جهتها يعني اصابة جهتها
21:45برظو من قرب من القبلة اصابة عينها الفرض بمعنى الواجب يعني الذي يجب عليه ان يصيب العين يجب على من؟ يجب على من قرب هذا اللفظ فرض من قرب ما ضابطه؟ ما ضابط القرب
22:05متى يسمى قريبا من الكعبة او من القبلة هذا مما تنازعوا فيه والمذهب ان من قرب هو من يمكنه مشاهدة القبلة فهدت الكعبة لانه قال اصابة عينها والاصابة لا يمكن
22:28الا او الاصابة لا تمكن الا لمن يشاهد او ما كان في مقام المشاهدة مثل من في المسجد الحرام يعني مسجد الكعبة او لا يمكنهم ان يشاهدوا فعند الفقهاء ان من كان قريبا بحيث يمكنه ان يشاهد ففرظه ان يصيب القبلة
22:50فرضه ان يصيب العين اصيب الكعبة بمعنى لو كان خط مستقيم يتوجه منه الى الكعبة فلابد ان يصيب الكعبة لا يكون منحرفا لا جهة اليسار ولا جهة اليمين هذا من قرب
23:08عندهم قالوا فرض من قرب من القبلة اصابت عينها لان هذا هو معنى الاية فولي وجهك قطر المسجد الحرام واللي وجهك شطره هاي جهة المسجد الحرام والمسجد الحرام يعم مسجد الكعبة
23:33ويعم الحرم و تولية الوجه شطر الكعبة من باب اولى ان تولية الوجه شطر المسجد لمن بعد فتولية الوجه شطر الكعبة هذا اولى وهو معنى استقبال القبلة ايضا يبقى النزاع في معنى من قرب
23:56ما ضابطه؟ هل الضابط الذي ذكروه واضح الجواب ان الظابط الذي ذكروه في القريب قد يعسر وذاك من جهة انهم جعلوا فرظ القريب اصابة العين فاذا تعذرت اصابة العين فما الذي يكون في حقه
24:21نقول يكون في حقه ان يتوجه الى الجهة مثل ما يحصل اليوم فيما ترون مثل من يصلي مثلا بدروم تحت المسجد الحرام او يصلي في سطح مثلا او يصلي في التوسعة
24:40او في الاروقة البعيدة يعسر عليه ان يمد خطا منه الى عين الكعبة هذا عسير فاذا كان يراها فلا شك ان الفرض ان يولي وجهه شطر الكعبة شطر القبلة لانه يراها
24:58لا يسوغ له ان يتوجه الى غير الكعبة وهو يراه لكن اذا كان لا يراها فهو كما قال جل وعلا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره. فاوجب الله جل وعلا ان يولي المرء
25:14وجهه جهاد جهة الكعبة الجهة جهة المسجد الحرام وهذا قد اتى بالفرظ عليه وهو انه ولى وجهه الجهة واذا كان قد اتى بما فرض الله عليه فان اهو لا يخاطب بشيء ازيد
25:31من ذلك اذا نقول هذا القول وهو قوله وفرض من قرب من القبلة اصابة عينها هذا القول صحيح لكن بان يظبط القرب بان يكون يمكنه رؤية الكعبة طيب اذا كان يمكنه رؤية الكعبة
25:54انحراف مثل من يكون احيانا وراء عمود هو ما يرى الكعبة لكن لو نظر الى هنا تأكد ان جهته جهة الكعبة فهذا نقول ايضا امتثل حيث انه اجتهد في ان يصيب عين
26:13القبلة غير القريب هو البعيد ولهذا قال بعدها ومن بعد جهتها يعني فرض من بعد من بعد جهة القبلة والجهة يعنى بها جهة مكة او جهة المسجد مسجد الكعبة وهذه يتنوع فيها
26:40الناس فمن كان في داخل مكة جهته ان يتولى جهة مسجد الكعبة ومن كان خارج مكة يتوجه جهة مكة يعني جهة المسجد الحرام وهكذا والجهة هذه ليس المراد منها ان تكون دقيقة
27:01الزاوية مثل ما يعمل الان بل المسألة فيها تيسير وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة ما بين المشرق والمغرب قبلة فمن كانت قبلته الجنوب فما بين المشرق والمغرب قبلة يعني اذا توجه عن الجنوب الى الشرق قليلا
27:24فلا حرج من توجه من آآ الجنوبي الى الغرب قليلا ايضا فلا حرج لانه من بين المشرق والمغرب قبلة قال العلماء يستثنى من ذلك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
27:39لان مسجده متوجه الى القبلة بيقين لان الذي جعل المسجد تجاه القبلة النبي عليه الصلاة والسلام فمن كان في داخل المسجد لا يسوغ له ان ان ينحرف يمينا ولا شمالا لان قبلته
27:57معلومة بيقين بوظع النبي صلى الله عليه وسلم لها. من كان في المدينة ما بين المشرق والمغرب قبلة مثل عندنا في الرياظ ما بين الجنوب ما بين الشمال والجنوب قبلة ايضا يعني توجه الى الغرب متجه الى الشمال قليل ما في حرج متجه الى الجنوب قليل ليس ثم حرج
28:21والقبلة المراد منها الاستقبال والاستقبال يجمع الناس على هذه الجهة ليس المراد التعبد بان يكون متجه كما يقولون الرياض منحرفة قدر ثلاثة وعشرين درجة او نحو ذلك. يعني يحرفونها عن القبلة المعروفة
28:42صار في خلل وكلام في بعض المساجد هذا فيه سعة والناس تشددوا في امر لهم فيه المقصود من ذلك ان معنى قوله وفرض من بعد جهتها يعني جهة القبلة وهذه الجهة فيها سعة ما بين المشرق والمغرب لمن قبلته جنوب او شمال وما بين الجنوب والشمال لمن قبلته
29:06غرب او شرق لكن من من عرف القبلة يعني الافضل له ان يتوجه لها يعني من عرفها بدون انحراف لا شك الافضل لها الافضل له ان يتوجه اليها لكن تشكيك الناس في المحاريب وتشكيك الناس في الجهاد
29:21هذا امر لا يسوء لانه يحدث الفتنة والمقصود من القبلة هو الاجتماع عليها كما ان القلوب مجتمعة على التوجه الى الله جل وعلا. وكذلك الابدان تجتمع بالتوجه الى هذا المكان دون
29:40غيره قال فان اخبره ثقة بيقين او وجد محاريب اسلامية عمل بها هذي من جهة كيف نعرف القبلة هناك مكلف يريد ان يصلي فكيف يعرف القبلة قال ان اخبره ثقة بيقين
30:05هذا في حال من ليس له اهلية في الاجتهاد او من له اهلية وعنده من يخبره بيقين بجزر ان القبلة ها هنا وعندنا في استقبال القبلة هناك فرق في مسألة الاجتهاد ما بين
30:25من في الحضر ومن في السفر وقوله هنا ان اخبره ثقة بيقين يعني اخبره من هو موثوق به عن القبلة بيقين غير شاك فيما اخبره به والثقة في هذا الباب
30:45هو من جمع العدالة والمعرفة والعدالة يعنى بها العدالة ظاهرا وباطنا يعني ان يكون عدلا في الظاهر عدلا في الباطن وان يكون عارفا خبيرا بالاتجاه قد يكون عدل وصالح لكن ما عنده معرفة
31:07فهذا لا يقبل قول وقال وقال هنا فان اخبره ثقة مفهوم قوله ثقة انه لا يشترط ان يكون المخبر ثقتين شخصين رجلين امرأتين يعني واحد يكفي وهذا صحيح هذا المفهوم صحيح لان هذا الباب من باب الرواية
31:34ليس من باب الشهادة وباب الرواية يكتفى فيه في واحد بل قد تحول الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من قبلة الى قبلة بخبر واحد. فهذا صحيح لدلالة الدليل عليه ولانه تبع قاعدة
31:51ان الرواية يكتفى فيها في العمل بها بواحد بخلاف الشهادة فان الاصل ان يأتي اثنان بها فان اخبره يعني جهة خبر ثقة من جمع العدالة الظاهرة والباطنة والمعرفة بيقين يعني يكون غير متردد فيما اخبأ. متيقن ان هذه هي القبلة
32:14هذه حالة ان اخبره ثقة بيقين عمل باخباره وما ذهب الى ما تميل اليه نفسه او الى اجتهاد ما يجتهد قال له الثقة عارف هذه هي القبلة. ما يقول انا بجتهد ابا انظر اين الجهاد؟ لا يعمل بخبر هذه هذا الثقة. لان خبره متيقن والاجتهاد
32:34بني علاء غلبة الظن وما كان من جهة اليقين مقدم على ما كان من جهة غلبة الظن كما هو معلوم من القواعد ودليل هذا واظح في قصة في قصة تغيير القبلة
32:49في واكتفاء الصحابة بخبر واحد قال او وجد محاريب اسلامية او وجد محاريب اسلامية يعني في بلد دخلها او في مكان رأى فيه مسجد ورأى فيه محراب فان هذا المحراب محراب اسلامي
33:09لما قال محاريب اسلامية؟ لان البيع والكنائس لها محاريم لكن محارب لكن محاربها غير اسلامية انما هي محارب نصرانية او يهودية او اي ملة من الملل وجد محاريب اسلامية يعني محاريب مساجد عمل بها شاف مسجد محرابه بهالجهة رآه من الخارج او من الداخل يعمل بها
33:34لان هذا عن يقين انه ما وضعه المسلمون وهم مؤتمنون على صلاتهم الا لان هذه هي القبلة بيقين فيعمل بالمحراب وقوله محاريب اسلامية هذا كما ذكرت فيه اخراج لغير الاسلامية
33:53يعني ان وجد قبلة للنصارى وجد محراب للنصارى والان في مكان ما يعرف الجهاد فيه وجد كنيسة ووجد محراب النصارى متجها الى اي جهة الى الشرق النصارى قبلتهم شرق سواء كانوا غرب المسجد غرب بيت المقدس ام
34:16ام كانوا شرق بيت المقدس قبلتهم دائم الى الى الشرق وجد هذه المحراب نصراني متوجه الى جهة فهل هل يلزمه ان يعمل بهذا ويقول هذا الشرط؟ هذا الشرط معناه ان هذا الشمال وهذا
34:31الجنوب وهذا الغرب لا يلزمه ذلك لان اولئك غير مؤتمنين على دينهم والاحتمال انه حصل لذلك التحريف والتعدي والتبديل اذا قوله او وجد محاريب اسلامية هذا القيد الذي هو قوله اسلامية مهم في انه يعمل بهذا المحراب
34:56المنسوب للمسلمين لانه ثقة وهم مؤتمنون ولا يعمل بالمحراب غير الاسلامي لان اولئك غير مؤتمنين على قبلتي يعني غير مؤتمنين على قبلتهم عندنا جهة العمل بانه خبر كافر فلا يعمل به في هذا الباب
35:17مسألة المحاريب وجودها في المساجد السلف لما احدثت المحاريب اقروها لان فيها مصلحة عظيمة واستحبها الائمة مالك والشافعي واحمد لكن كره بعض السلف ان يصلى في المحراب ان يصلى في داخله
35:39وذلك ان المحاريب السابقة كانت عميقة بحيث ان المصلي اذا صلى فيها اختفى تماما عمن وراءه فكرهوا ان يصلي في داخله كما هو موجود في بعض القرى لو لاحظتم؟ يكون المحراب
35:58عميق من الداخل بحيث ان من دخل فيه يمكن الذي رابع رجل عن الامام او الخامس ما يعرف حركة الامام الا من كان وراءه فهذه كرهها طائفة من السلف لان فيها منع لان فيها منع
36:15الاقتداء والنظر الى الامام اما اتخاذ المحراب فهو مشروع ومحاريب المسلمين غير محاريب النصارى حريم النصارى تختلف عن محاريب المسلمين لما فيها من الشكل الهيئة وما يوضع في داخل المحراب من الصور والاشكال
36:38قال كثير من اهل العلم باستحباب هذه المحاريظ وهذا القول صواب وظاهر لان مصلحته بينة فلو لم يكن في المسجد محراب ودخل احد يريد الصلاة ما ادرك اين تكون القبلة في هذه الجهة وفي هذه الجهة كذلك من اراد ان يصلي في الخارج
36:56خارج المسجد فالمحراب يدله على ان القبلة هي في هذه الجهة والقبلة شرط وما كان وسيلة لتحقيق الشرط فانه يستحب العمل به قال بعد ذلك ويستدل عليها في السفر يعني على القبلة بالقطب
37:16والشمس والقمر ومنازلهما هذه ادلة افاقية ادلة كونية الدلالة على القبلة يستدل عليها في السفر نحاول نمر شوي الوقت استدل عليها في السفر يخرج الحظر يعني الحذر ما يجوز ان يجتهد فيه عنده
37:36فلا يجوز ان يجتهد في الحظر يقول انظر الى السماء انظر الى الجهات وهو في حظر في بلاد يمكنه ان يسأل فيها عن قبلته ويعمل بغير اجتهاد فاذا في السفر يجتهد اما في الحضر فلا يجوز له عندهم الاجتهاد
37:54هذا قول والقول الثاني انه في الحضر والسفر يجتهد لان الاجتهاد معناه بناء هذه العبادة على غلبة الظن وبناء العبادات على غلبة الظن هو الذي يسع المكلف فلا يؤمر به ان يسأل الناس ويذهب خاصة من اتى في ليل بلد
38:14ينظر يذهب ويسأل مثلا في قرية او يذهب ينظر الى المحاريب هذا فيه نوع مشقة فيعمل باجتهاده. هذا على القول الثاني المذهب ان الاجتهاد انما يكون في السفر والاستدلال بالافاق بالنجوم ومنازل الشمس والقمر انما هو في السفر وليس في الحرم. ولهذا قال ويستدل عليها في السفر
38:38هذا قيد بما يجتهد فيه في القبلة بانه في السفر دون الحظر. بالقطب القطب نجم معروف بالقرب من الجدي لا يتغير ولا يتحول عن مكانه جهة الشمال. والشمس والقمر معروف ان طلوع الشمس
38:57واتجاه نعرف منه الشرق والغرب. كذلك القمر طلوعه غروبه نعرف من هي الشرق والغرب في كل الاماكن ومنازل الشمس والقمر منازل القمر كما هو معلوم معروفة الله جل وعلا اجرى سنته ان القمر يكون في هذه المنازل كما قال سبحانه والقمر قدرناه منازل حتى عاد فالعرجون
39:19القمر ينزل كل يوم منزلة من هذه المنازل يعني كل يوم له منزلة ومنازل القمر ثمان وعشرين منزلة. واما الشمس فلا تمر على هذه المنازل الا مرة واحدة في السنة
39:34في الثمان وعشرين منزلة القمر كل يوم ينزل منزلة منها تختلف اما الشمس فلها مرور على هذه المنازل في كل سنة مرة كما هو معلوم. طبعا في الوقت الحاضر الاستدلال بهذه مع وجود الالات انما يكون عند بعض الناس. فاذا وجدت الالة اللي هي البوصلة
39:55المعروفة المجربة فتقول لك ان هذه هي الجهة هي جهة الشمال وهذا هو الشرق والغرب يعمل بها لان هذه البوصلة مغناطيسية توجه الى الشمال بما هجر الله جل وعلا سنته الكونية بان هذه
40:11هذا المغناطيس يتوجه الى القطب الشمالي. يكون شمال جنوب ويعمل بان هذا هو الشمال وهذا هو الجنوب وهناك شمال جغرافي وشمال مغناطيسي وآآ هما قريبان من بعضهما والمقصود في البوصلة هو الشمال المغناطيسي
40:31يعني هو الذي يتوجه الى الشمال المغناطيسي منحرف عن الشمال الجغرافي يسيرة كذلك الاجهزة الجديدة التي جاءت في القبلة اذا جربت وكانت مأمونة صائبة فيعمل بها قال وان اجتهد مجتهدان فاختلفا في في جهة لم لم يتبع احدهما الاخر
40:52ان اجتهد مجتهدا المجتهد هو الذي يملك المعرفة معرفة الجهاد يعرف ان هذا هو القطب هذا هو الشمال هذا هو الجنوب هذا الشرق هذا الغرب عنده ملكة اجتهاد يعني قادر على الاجتهاد
41:09لذلك والاجتهاد معناه المعرفة معرفة الجهة بدليلها عنده اثنان هذا يمكنه الاجتهاد وهذا يمكنه الاجتهاد. كان في سفر فاجتهدا فاختلفا. قال احدهما الجهة القبلة هي هي في هذا الاتجاه وقال الاخر لا القبلة في الاتجاه الاخر
41:31فهل يتبع احدهما الاخر؟ قال ان اجتهد مجتهدان فاختلفا في جهة لم يتبع او لم يتبع احدهما الاخر يعني ان هذا لا يتبع الاخر لان هذا يعتقد ان صوابه ان الصواب هو قوله والاخر خطأ
41:50فكيف يتبع هذا من يعتقد الخطأ في قوله هذا من جهة والسبب الثاني انه لو ائتم احدهما بالاخر لكان يلزم من ذلك ان يكون احدهما متوجه يعني الذي هو الى جهة والاخر يعاكسه يعني الى الجهة
42:09الاخرى فكيف يكون الاهتمام مع هذا الاختلاف هذا تعليل اهل العلم في ذلك والمقصود في في الاجتهاد اذا كان الاجتهاد الى جهتين مختلفتين قال فاختلفا في جهة لاحظ اختلف في جهة
42:28واحد يقول هذه الجهة هي الشمال والاخر يقول لا هذه الجهة هي الجنوب اختلف في جهة بالجهة نفسها التي جرى عليها الاجتهاد اختلفوا فيها واحد يقول هذا غرب والثاني يقول لا هذا شر
42:43مفهوم ذلك انه اذا كان الاختلاف ليس في الجهة يعني في جهة الشمال والجنوب وانما كان الاختلاف في تعيين في تعيين الاصوب فانه يتبع احدهما الاخر يعني واحد يقول يمين شوي والثاني يقول له ليست هكذا انما هي يمين شوي والثانية يقول لا يسار قليلة
43:10فهل يتبع احدهما الاخر نقول نعم هنا يسوغ ان يتبع احدهما الاخر لان ما بين المشرق والمغرب قبلة ثم ان لم يتبع احدهما الاخر جاز ان يصلي وكل واحد يصلي الى جهته يعني يؤم هذا وهو متجه الى
43:29شمال غرب قليلا والاخر متجه الى الشمال شرق قليلا الى آآ جنوب شرق جنوب غرب قليلا واحد من شمال آآ غرب قليلا والثاني الى جنوب غرب قليلا يأتم هذا بهذا لان الخلاف يسير يمكن مع المتابعة ويمكن معه التوجه الى
43:51القبلة الصحيحة لان ما بين المشرق والمغرب قبلة قال ويتبع او يتبع المقلد او ما عنده المقلد الذي لا يمكنه معرفة الجهاد ما يعرف انما يحتاج الى من يخبره بذلك
44:09فاجتهد عنده مجتهدا هذا يحصل كثير ناس ما يعرفون تنازع هذه القبلة لا هذا الشمال هذا الجنوب شف نجوم الى اخره آآ وهما مجتهدان معروفان بذلك يحسنان ادراك الجهات بالاجتهاد وهناك من يقلد يعني عدد من الناس واحد اثنين عشرة عشرين
44:31فمن يتبعونه هذه مسألة هي فرع عن مسألة الاستفتاء فهو مستفت في هذه المسألة اين القبلة؟ فيتبع في ذلك اوثق اولئك عنده ولاحظ انه عبر بقوله ويتبع المقلد اوثقهما عنده. وقد فسرنا الثقة من قبل بانها العدالة ظاهرا وباطنا
44:56والمعرفة فاوثق الرجلين عنده عدالة ومعرفة يتبعه ولا يسوغ له ان يتبع العقل لانه يجب عليه ان يتبع الاوثق لان هذه مسألة دينية فيسأل من كان اوثق عنده قال بعدها ومن صلى بغير اجتهاد ولا تقليد
45:23قضى ان وجد من يقلده من صلى بغير اجتهاد ولا تقليد يعني بغير اجتهاد ممن يمكنه الاجتهاد ولا تقليد ممن لا يمكنه الاجتهاد يعني صلى هكذا على القبلة كذا وخلاص صلى. لا يجتهد ولا سأل وقلد
45:45فهذا ما حكمه؟ قال قضى ان وجد من يقلده يعني يقضي ان وجد من يقلده وجد واحد يسأله عن القبلة ويقلده فيها يقضي قوله قظى هل يقظي اذا اخطأ او يقظي
46:03اذا اصاب او اخطأ ظاهر الكلام قضى بدون تفصيل معناه انه يقضي سواء اصاب او اخطأ وهذا المفهوم صحيح فانه يقضي على كلا الحالين سواء اصاب او اخطأ اذا وجد من يقلده اذا وجد من يقلده فقال له القبلة ها هنا
46:26فوجد نفسه مصيبا واليقظة وجد نفسه مخطئا يقضي. لم؟ يقضي في الحالين. لانه صلى بغير اجتهاد ولا تقلي لا اجتهد ولا قلد ولا نظر ولا تأمل فيما يغلب على ظنه فانه يقضي على كل حال لانه صلى وهو غير عارف بما يجب عليه
46:54والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذا عمل عملا بدون قصد صحيح فكيف يصح ولهذا اذا وجد من يقلده يعيد يقضي تلك الصلاة
47:13قال ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة. هذه المسائل اكثرها تثريح على القواعد ليس فيها ادلة من السنة كثيرة ويعني ولا من القرآن وانما هي الادلة اللي ذكرناها لكم اولا
47:29قال ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة. يعني اذا كان ثم مجتهد عارف بالادلة فيجتهد وينظر لكل صلاة مثلا لو اتته صلاة الظهر فيجتهد وينظر اين القبلة ثم يصلي بناء على اجتهاده في هذا الوقت
47:51اتى العصر بعده يعتمد على اجتهاده السابق او يجب عليه ان يجتهد مرة اخرى قالوا هنا ويجتهد العارف بادلة القبلة لكل صلاة اذا كان عارفا بالادلة فيجتهد لكل صلاة والعصر يجتهد المغرب يجتهد العشاء يجتهد
48:11طيب من لم يكن عارفا بادلة القبلة؟ هل يجتهد وليس بعارف فايضا نقول هنا لا يجتهد لانه اذا قلد فانه يتبع كلام من قلده بدون اجتهاد لانه ليس له ملكة الاجتهاد
48:28هذا القول مبني على انه مخاطب في كل صلاة بشروطها في كل صلاة مخاطب هو بالشروط مخاطب بان يتحرى دخول الوقت مخاطب بان يتحرى في اجتناب النجاسات مخاطب بان يتحرى في
48:49توجه للقبلة فدليل ذلك ان شروط الصلاة شرط عليه ان يأتي ان يتحراها وان يأتي بالواجب عليه منها بكل صلاة لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
49:10فاغسلوا وجوهكم فهذا شرط اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا قيده بالقيام الى الصلاة معنى ذلك ان الشروط تتتابع في كل اه صلاة تمتثل هذه الشروط خفف في بعضها بادلة خاصة فبقي الباقي على
49:32الاصل وهو انه يمتثل هذه الشروط وهذه الواجبات ويتحرى لكل صلاة هذا دليل المذهب والقول الثاني ان ايجاد تحريك وايجاب الاجتهاد في كل صلاة ليس له معنى الا اذا كان
49:52الصلاة الاخرى تخالف الصلاة الاولى من جهة النظر من جهات الادلة يعني يمكن ان يحدث عندها ادلة جديدة. مثل يعني من صلى في الليل ثم اتى الظهر اختلف الوضع طلاب الليل ثم طلعت الشمس فعرف
50:11فصلاته في الليل في دليل الليل واما صلاته في النهار فبدليل نهاري. وكثيرا ما يختلف ناظر حتى بعظ من يعرفون في التوجه الى جهة القبلة بادلة الليل وادلة النهار. يكون هناك انحراف يسير عندهم. فنقول اذا كانت الادلة تختلف بين الليل والنهار. فان
50:34اعادة الاجتهاد وارد وهذا في الغالب من يعمله ما يعمله المجتهدون. اما اذا كان في نهار ونهار او في ليل وليل فايجاب الاجتهاد مرتين لا يكفي بل يضع علامة ثم يصلي اليها الجهة الاخرى لانه في المرة الاولى
50:52تفرغ الوسع في هذه قال ويصلي بالثاني يعني ويصلي بالاجتهاد ويصلي بالاجتهاد الثاني ولا يقضي ما صلى بالاول يعني انه اجتهد في الاول فكان على جهة. اجتهد في الثاني فكان على جهة اخرى. ما حكم صلاته الاولى
51:17صلاته الاولى كانت عن اجتهاد صحيح فلا يجب عليه ان يعيد لكن يجب عليه ان يصلي بالاجتهاد الصحيح الذي صار اليه وهذا تفريع منهم لمسألة الفتوى مسألة الاجتهاد. من اجتهد في فتوى حاكم حكم او مفتي افتى لما قام عنده من الاجتهاد في هذه الواقعة
51:41ثم بدا له في واقعة مماثلة ان يغير اجتهاده بادلة قامت عنده غير الادلة الاولى فانه لا ينقض الاجتهاد الاول كما هو معروف بان الاجتهاد لا ينقض باجتهاد حتى نفس المفتي لا ينقض اجتهاده الاخير اجتهاده الاول باجتهاده الاخير
52:01وهذا الاصل هو ما وهم من قول عمر في مسألة من مسائل الفرائض مسألة المشرفة المعروفة قال فيها تلك على ما قظينا وهذه على ما نقضي فدل على ان اختلاف اجتهاد المجتهد الواحد في هذه المسألة في مسائل الافتاء او الحكم لا ينقض اجتهاده الاول فمن
52:25من باب اولى ان ينقض اجتهاد مجتهد باجتهاد مجتهد اخر نقف على النية و نكتفي بهذا القدر