شرح زاد المستقنع (27) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - فقه - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح زاد المستقنع. الدرس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
0:21اصحابنا من دين وبعده قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة تجب على كل مسلم مكلف تجيب على كل مسلم ومن كلف غيره الا حائضا ونفساء ويقضي من ويقضي من ذهب عقله بنوم او اغماء زاد عقله بنوم او اغماء او سفن
0:40نحو ولا تصح من مجنون ولا كافر فان فعلها في المسلم حكما ويؤمر بها صغير لسبع فان بلغت في اثنائها او بعدها في وقتها ومن جحد يحرم تأخيرها عن وقتها الا ناوي الجمع ومشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا ومن جحدها كفر
1:01وكذا تاركها تهاونا ان دار امام او نائبه فاصر وضاق وقت الثانية ولا يقتل حتى يفسد الثانية عنها ويجزم ولا يقتل حتى فيهما بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول
1:18انه بعد اه وقفنا عند قوله ويحرم تأخيرها عن وقتها الا لناوي الجمع ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا قال في احكام العامة للصلاة ويحرم تأخيرها عن وقتها انا ذكرت لكم من قبل ان الكتاب
1:41آآ عند الفقهاء رحمه الله فيه رحمهم الله في عرف تصنيفهم انهم يذكرون في اول كل كتاب مقدمة بلا عنوان بلا عنوان باء مثل هذا كتاب الطهارة ادخل فيه اه احكام المياه
1:59وقال هنا كتاب الصلاة ادخل فيه احكام الصلاة العامة يعني من حيث الوجوب متى تجب ومن تجب عليه ومتى وما حكم تاركها؟ وما حكم تأخيرها؟ ونحو هذا؟ وهذه دائما تأتي في اه كتب الفقه
2:18فيقدم للكتاب ذي الابواب مقدمة تشمل الاحكام العامة التي تنطبق على جميع الابواب يعني التي لا تختص بباب دون باب هذا اعتبره يعني تأمله في الابواب جميعا تجده واضحا ان شاء الله
2:39قال ويحرم تأخيرها عن وقتها ويحرم تأخيرها يعني الصلاة المفروضة عن وقتها و الوقت هنا ووقت الاختيار عندهم او وقت الجواز منهم من عبر باحدهما ومنهم من عبر بهما جميعا ومنهم من عبر بوقت الجواز فقط
3:05والكل مقصود فيحرم تأخير الصلاة عن وقتها المختار او عن وقتها الذي تجوز فيه وذلك لان الصلوات كما سيأتي بشروط الصلاة ان من شروطها الوقت اوقات الصلاة منها وقت اختيار
3:26ومنها وقت اضطرار ومن الاوقات وقت جواز الصلوات منها ما له وقتان وقت اختيار ووقت اضطرار يعني في المذهب ومنها ما له وقت واحد وهو وقت الجواز مثلا صلاة الظهر
3:46وقتها واحد ووقت جواز صلاة اجر وقتها واحد ووقت جواز آآ صلاة المغرب وقتها واحد الذي هو وقت الجواز اما العصر فلها وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة وكذلك العشاء لها وقتان. وقت اختيار ووقت ضرورة. ويأتي من معاني هذه الالفاظ في مكانها
4:17المقصود ان قوله ويحرم تأخيرها عن وقتها يشمل وقت الاختيار ووقت الجواز فاذا كانت مثلا صلاة العصر يحرم تأخيرها عن وقت الاختيار وصلاة الظهر مثلا يحرم تأخيرها عن وقت جوازها
4:39والحرمة هنا يعني يأثم اذا اخ وهل يأثم اذا اخرها كلها او اذا اخر بعظها يأثم اذا اخر الصلاة جميعا او اخر البهو لان من اخر الصلاة وهو يعلم انه قد بقي وقت
4:59انما يسع وقت انما يسع وقت لركعة واحدة وجعل ثلاث ركعات من العصر مثلا في وقت وقت الاخر وقت الاضطرار او جاء مثلا في صلاة العشاء اخر الصلاة الى نصف الليل بحيث انه ما بقي الا
5:22ركعتين يصليها ثم الركعتين الاخريات يصليها فيما بعد نصف الليل فهذا ايضا يحرم. فيجب عليه ان يؤدي الصلاة جميعا في وقتها النبي عليه الصلاة والسلام وصف المنافق بقوله او وسط صلاة المنافق بقوله تلك صلاة المنافق
5:49يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا وتأخير الصلاة عن الوقت يأتي زيادة تفصيله ان شاء الله تعالى المقصود هنا ان تأخير الصلاة عن الوقت
6:11محرم وهذا كله مبني على تقسيم اوقات الصلاة الى وقت جواز ووقت اختيار وظرورة ويأتينا القول الاخر ان اوقات الصلوات كلها وقت جواز وان ما بين الصلاتين وقت جواز و
6:35اه ذلك الا صلاة الفجر ذلك لما رواه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في النوم تفريط انما التفريط في اليقظة ان يؤخر المرء الصلاة حتى يأتي
6:55وقت الصلاة الاخرى هذا قول اخر ويأتينا الترجيح ان شاء الله في موظعه قال الا اللي ناوي الجمع هذا استثناء يعني في هذه الحالات لا يحرم استثناء من من التحريم
7:13يعني تأخيرها لناوي الجمع عن وقتها لا بأس به لا يحرم بل لا بأس به جائز بل قد يكون سنة فان النبي صلى الله عليه وسلم اخر الصلاة الاولى الى وقت الثانية
7:30الجمع والصلاتان المجموعتان كل منهما يعني كل من وقتي الصلاة وقت لهما جميعا في الاداء. فله ان يؤخر الاولى الى اول الثانية او الى وقت باوسط وقت اختيار الثانية له ذلك بلا حرج بحسب ما يتيسر له. وهذا
7:54هو السنة بالتيسير للمسافر ولنو الجمع كذلك بمن ينوي الجمع وهو غير مسافر مثل مريظ يباح لها الجمع او من له شغل يبيح له الجمع شغل خاص مما اباح العلماء فيه الجمع كحفر قريب او اه طبيب يعمل عملية او نحو ذلك
8:21في مثل هذه يباح التأخير لكن لمن؟ قال اللي ناوي الجمع يعني انه لو اتى في الوقت الاول جميعا ولم ينوي ان يجمع كان اثما ولو جمع بعد ذلك لانه يكون ترك اداء الصلاة في وقتها. فقوله الا لناوي الجمع
8:46يعني من عنده النية ان يجمع فخرج من جمع بلا نير مثل اهل التفريط يجمعون الصلاتين مع بعظ او يجمعون صلاة النهار اه يجعلون صلاة النهار في الليل يجمعونها في اخر النهار وصلاة الليل يجمعونها في اخر الليل من ذوي الاشغال
9:08مختلفة في الاعمال وغيره. وقد نص شيخ الاسلام وغيره على ان هذا مما لا يجيز الجمع عند احد من اهل العلم. ولا يجوز تأخير صلاة النهار الى الليل ولا صلاة الليل
9:21الى اخره او الى النهار فلا يجوز مثل هذا. اذا قوله الا لناوي الجمع يعني الجمع الذي جاءت به السنة وابيح والناوي هو من قصد الشيء وعزم عليه قال ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا
9:42لمشتغل بشرطها قوله لمستغل يدل على انه ما بقي من الوقت يشتغل فيه كله لاجل الصلاة يعني لم يقض بقية الوقت الذي للصلاة لم يقضه الا في هذا الشرط قال لمشتغل بشرطها
10:05هذا يخرج ما اذا كان يشتغل بشرطها بعض الوقت ثم يشتغل في شيء اخر من شؤونه بعض الوقت هذا يأثم لا يجوز له بل يجب عليه ان يشتغل بشرطها رحمك الله
10:26لان ذلك لان تأخير الصلاة عن وقتها لا يباح له بل يحرم اما اذا كان يشتغل بشرطها فلا يحرم عليه ان يؤخر الصلاة عن وقتها يعني وقت الاختيار او اخر وقت الجواز
10:43وقوله هنا يحرم تأخيرها عن وقتها يعني مثل ما ذكرنا في احد تعبيرات انه وقت الاختيار فاذا كان مثلا هو ينتظر الى اخر بوقته اختيار ثم معه وهو مشتغل بالشرط الذي سيأتي ومضى عليه وقت الاضطرار ايضا وهو مشتغل بالشرط وانتهى ذلك وهو لم
11:06نحصل هذا الشرط مشتغل بشرطها هذا الشرط مثل ايش بشرط الصلاة يعني باحد شروطها التي يمكن يمكنه التي يتجب عليه لان من الشروط ما لا يجب عليك مثل دخول الوقت
11:22ما لا ان كان له ان يعمل فيه شيئا ومنها ما يجب عليه مثل ستر العورة مثل الطهارة ونحو ذلك واستقبال القبلة يعني معرفة القبلة فمثل هذه الشروط يباح له ان يؤخر الصلاة عن وقتها اذا كان مشتغلا
11:45ستر عورته عند الثوب مثلا منقطع واذا لفه على نفسه ما ستر عورته كونه ينشغل في هذا الوقت لخياطة هذا الثوب لا بأس بذلك لانه اشتغل بشرط الصلاة. وشرط الصلاة منها
12:00انه مقدمة لها كذلك اه شخص عندها عنده موية ولكن يحتاج الى انه يأتي بحبل وسطل علشان يزعل الموية من الخزان عنده في البيت او من بير مثلا بيت او في مزرعة او نحو ذلك كونه يأتي بالخيط ويربطه ويبدأ هذا يأخذ وقت سيخرج الصلاة عن وقت الاختيار
12:24او يخرج الصلاة عن وقت الجواز. هذا لا بأس به لانه ما فرط هو مشتغل بالشرط رجل عليه جنابة علشان يغتسل ويصلي الصلاة يحتاج الى ماء وهذا الماء موجود لكن له تعب حتى يحصله والماء قريب
12:43منه كونه يحصله بمثلا معالجة في الخزان الموية في البيت ويأتي بشيء يزعب منه الموية او اذا كان الخزان مثلا ما يمكن الاجزاء بتشغيل ماطور او نحو ذلك يعني المقصود ان لا يكون مفرطا
13:00حتى يترك الصلاة ويخرجها عن وقتها فاذا لم يكن مفرطا كان لا بأس بفعله ذاك لانه مشتغل بالشرط قال الذي يحصله قريبا ايضا من الشروط اللي ذكروها آآ معرفة القبلة
13:20واحلم مثلا في الحذر ويريد ان يصلي ما عرف القبلة جاي في بلد ولا يعرف القبلة هل يصلي بحسب حاله يجتهد ما في اجتهاد في القبلة في الحضر لان المساجد موجودة
13:37والناس والمسلمون موجودون فيسأل فهنا كونه يمضي الوقت هذا يعني باقي وقت الصلاة يشتغل في معرفة اتجاه القبلة لا بأس ولو خرجت الصلاة عن وقتها. ومثلوا بعدة امثلة منها هذه الثلاثة اشتغال بشرط
13:55طهارة او بشرط ستر العورة او بشرط معرفة القبلة قيد هذا الشرط بقوله الذي يحصله قريبا وهذا مخرج لما يحصله بعيدا والبعد هنا بعد المكان الذي معه بعد الزمان مثل يعلم ان في البلد الفلاني هذا فيه مال
14:23او يعرف انه مثلا في هو في مكان في طرف الرياظ مسكر في الليل بيروح يجيب مثلا جوالين موية من مكان بعيد في اخر بلد ما يمكن انه يحصل الا منه
14:38هذا لا يعذر هذا اه لا يجوز له ان يؤخر الصلاة عن وقتها لاجل تحصيل شيء بعيد رجل في البرية بيقدم على البلد ويعرف انه اذا سار بيأتي للبلد بعد
14:54البلد التي فيها يعني ستر عورته فيها ثوب يلبسه او نحو ذلك يقدم لها بعد الوقت هنا لا يصوغ له ان يؤخر بل يصلي بالاجماع يصلي بحسب حاله اصلي ولو بدون سترة
15:11يعني بدون لباس دون ان يستر عورته لانه هذا الذي يمكنه وهو عاجز عن الستر ستر العورة وشرائط الصلاة واركانها وواجباتها هي تسقط بالعكس فلذلك قال هنا بشرطها الذي يحصله قريبا
15:31فخرج عن ذلك الشرط الذي يحصله بعيدا مثل الصورة التي ذكرت لكم هذا اه تقرير كلامهم هذا هو المشهور في المذهب وثم قول اخر اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية او ان هذه العبارة ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا يقول ليس عليها نص احمد
16:02وانما قالها بعض الحنابلة تبعا لبعض الشافعية ويرى شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا الشرط ليس بصحيح. بل يصلي في الوقت ولو فاته الشرط لان لو فاته شرطه ستر العورة او شرط الطهارة يصلي في الوقت
16:20فيقول من قام مثلا الى الصلاة عليه جنابة وليس في الوقت متسع اما ان يصلي في الوقت واما ان يأتي بالغسل و يغتسل فيكون الوقت قد خرج قل له يصلي
16:38في الوقت صلي في الوقت ولو كان على غير طهارة. كذلك ما عنده ما عنده ثوب يستره او انقطع او سرق او الى اخره يذهب سيأتي بثوب من مكان اخر
16:52قريب منه ولكن اه سيفوتها الوقت. يقول لا يجوز له ان يفوت الوقت. واعترض على هذا الشرط رحمه الله. الذي ذكروه او لهذا باستثناء او ولمشتغل بشرطها الذي يحصله قريبا. ويقول نص احمد يخالفه ونصوص القدماء من اصحابه تخالفه ويقول قدم
17:16اتفقوا على ان الشرط البعيد لا يشرع تأخير الصلاة من اجل تحصيله. فتقيده بالقريب هذا ليس عليه دليل. المقصود من ذلك ان ثمة قول ان قولا اخر في هذه المسألة. وهذا من اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية التي اه
17:41هي مشتهرة عنه وكلام شيخ الاسلام هذا اعترض عليه طائفة من المحققين من الفقهاء والعلماء بان في مسألة الذي يقوم مثلا من النوم وعليه جنابة ويعلم انه اذا ذهب ليغتسل
18:03انه سيفوته الوقت هذا غير مفرط ما غرطت فكونه اه يقال وقته هو وقت المستيقظ هذا فيه نظر الوقت النائم يبتدأ من من استيقاظه ليس في النوم تفريط ووقته يبدأ من استيقاظه
18:24فهو يبتدئ فاذا استيقظ فاشتغل بالشرط هو غير مفرط يشتغل بالشرط ويحصل هذا الشرط ولا يخاطب بالوقت الذي يخاطب به الحاضر من هذه الجهة يعني في تحصيل الشرق وايضا آآ ذكر
18:42من في الاوجه التي يعترض بها على كلام شيخ الاسلام هنا ان شرط الوقت ومن جهة شرط الطهارة شرط ستر العورة تقديم شرط الوقت على غيره واعتباره والغاء غيره هذا يحتاج الى دليل
19:03شيخ الاسلام قال الوقت هو اكد الشروط لابد ان تؤدى الصلاة في الوقت ولو فات بعض الشروط بخار وهذا فيه نظر من جهة بعض الحالات التي لم يعتبر فيها الوقت لاجل
19:21بعظ الاعذار مثل المستحاضة تجمع بين الصلاتين مريظ يجمع بين الصلاتين لمشقة الطهارة ولو كان الوقت اعظم من الطهارة فكان يصلي في الوقت ولو بلا طهارة لاجل تحصيل الوقت واندفاع الطهارة. المقصود ان ما ذكره شيخ الاسلام
19:45اعترض عليه باشياء هذا بعضها فيبقى ما ذكره اه الفقهاء على على بابه وشيخ الاسلام لا اعلم اه ان المفتين يفتون بكلامه في ما افصله من هذه المسائل المتعلقة بهذه الجملة
20:08اه لانه يدخل في ذلك اشياء كثيرة مثل من يريد ان يصلي صلاة الجنازة قل ياتي ان ذهب يتوضأ فاتت الجنازة يقول يصلي على غير طهارة طيب يأتي الجمعة يقول هو في اول الصفوف ثم احدث
20:24ان ذهب يتوضأ والامام يخطب في اخر الخطبة فاتته فاتته صلاة الجمعة يقول يصلي يصلي بذلك وله في ذلك العظائر وهي اجتهادات منه رحمه الله معروفة في اختياراته عليه رحمة الله
20:42قال المصنف بعدها ومن جحد وجوبها كفر يعني من جحد وجوب الصلاة مفروضة من جحد وجوه الصلوات الخمس والجمعة منها فانه يكفر وذلك لان الامر بها بالكتاب والسنة ظاهر ومجمع عليه ولا خلاف في ذلك
21:09فمن جحد وجوبها وهو كافر لانه مكذب للقرآن الله جل وعلا اوجبها في القرآن وهو يقول غير واجبة والنبي صلى الله عليه وسلم اوجبها وهو يقول غير واجبة والامة اجمعت على وجوبها وهو يقول غير
21:28واجبة جحد الوجوب جحد الوجوب يعني رفظ الوجوب او كذب بالوجوب او لم يعتقد الوجوب كفر وفي الكفر هنا كفر اكبر مخرج من الملة ويستثنى من ذلك يعني من حالة
21:50جحد حالتي كفر الجاحد اذا كان منجحت قد اسلم حديثا او نشأ ببادية بعيدة ما يعرف احكام الاسلام فانه يعذر لان الاحكام انما تلزم بعد العلم فمن كان عنده نوع عذر فانه لا يكفر الا بعد
22:13تعريف لكن عامة المسلمين ينشأون على معرفة ان الصلاة واجبة. فمن جحد وجوبها فهو كافر بالله جل وعلا لانه مخالف اه لانه مكذب للقرآن والسنة والاجماع الامة. ومن انكر او جحد امرا
22:36مجمعا عليه وهو كافر لان الاجماع لا بد ان يكون عن دليل من الكتاب والسنة قال وكذا تاركها تهاونا يعني وكذا يكفر تاركها تهاونا و تارك اسم لمن يترك الصلاة
23:00هل هو ترك لفرظ واحد او تارك لفرضين متتاليين او تارك للصلاة بالكلية ثلاثة اقوال فمنهم من اهل العلم من قال ان التارك تهاون او كسل لو بواحدة يكفر اذا خرج
23:23وقتها وهو غير عازم على ادائها فيه ومنهم من قال لابد ان يكون تركه لوقتين متتابعين مما يكون فيه الجمع بينهما لانه قد يكون معذورا اولى لظنه ان الجمع جائز. وهذا هو المذهب
23:43اذهب تاركها يعني يترك فرظين متتاليين حتى يضيق وقت الاخرة كما سيأتي وقال بعض اهل العلم تاركها هذا من يترك الصلاة بالكلية. وذلك لان الادلة ذكر فيها الترك والنبي صلى الله عليه وسلم
24:06ثبت عنه انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها وقد كفر هذا حديث في السنن بريدة والحديث اللي في مسلم مشهور حديث جابر العائل بين الرجل وبين الشرك او قال الكفر ترك الصلاة
24:29اه جعل الترك مكفرا والترك يصدق على ترك الجميع ترك جميع الصلوات. اما من صلى وترك فانه لا يقال له تارك هذا حجة من قال الترك وللجميع فمن صلى عند هؤلاء الجمعة فقط
24:54لا يدخل فيك تارك لجميع الفرح والثلاثة اقوال وجود الفتوى بها يفتي بها المشايخ اليوم كل واحد منهم يفتي بواحدة يعني مختلفين منهم من يفتي لو صلاة واحدة ممن يفتي بالمذهب ومنهم من يفتي بترك الصلاة بالكلية
25:15قال تهاونا تهاونا تهاون معناه الاستخفاف او اللامبالاة تهاون يعني يجعل الترك هينا ما ليس في نفسه تعظيم للترك انما يتركها تساهلا تهاونا ويختلف التهاون عن الكسل هذا يقولون تركها تهاونا او كسلا
25:42وترك الكسل غير التعاون فانه قد يكون معظم للصلاة غير مستخف بها تهاون يجعلها هينة ولكن يتركها من باب الكسل عنها وقد يترك يترك الصلاة تهاونا يعني مستخفا بها غير مبالي بالصلاة
26:05آآ يكفر تاركها تهاونا وكسلا للجميع وذلك للادلة التي ذكرت لكم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وقول عمر انه لا نصيب
26:25الاسلام لمن ترك الصلاة وقال عبد الله بن شقيق كان الصحابة رضوان الله عليهم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة يدل على انه الترك المجرد
26:44فيدخل فيه ترك الجحد واضح؟ ويدخل في ترك التهاون يدخل في ترك الكسل يعني الترك لاي معنى لانه قابله بالعمى. قال لم يكونوا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر والعمل اذا ترك فانما تترك صورته الظاهرة
27:06لكن ما القصد من تركه؟ هل تركه تهاونا؟ هل تركه كسلا؟ هل تركه جحدا؟ هذا امر قلبي غير الظاهر ولهذا لا يرون الصحابة لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. فعلق بالترك الظاهر. فدل على عدم اعتذاره
27:24اعتقاده في الباطل ولهذا يعد من المسائل المجمع عليها ان تارك الصلاة كافر باجماع الصحابة كما قال عبدالله بن شقيق فيما ذكرت لك لا في تغييبك اول ما غيبت قريته هالمسألة المسألة بتجي
27:41استدخلتها الان بالكلام على هذا وهي لا تأتي المسألة لكن اذا وضحناها ان شاء الله يعلم وهذا فائدة الحفظ هي فائدة الحفظ انه اذا شرح المحفوظ علق بالذهن اذا كان الحفظ جيدا وشرح المحفوظ وتصورت العبارات
27:56بعد ذلك يأتي يعني تكرار عليه والمتصور كل كلمة ومتصورة تبقى فيكون نماء المعلومات بعد ذلك على اساس على اساس المحفوظ ولو تظيع يعني ظيع المحفوظ او يعني اختل معه لكن تبقى المعلومات على اساس
28:14قال وكذا تاركها تهاونا ذكرنا ان التهاون والكسل جميع مكفر طبعا هذا بمجرد الترك اه ثمة اشياء تتعلق بهذه المسألة وهي ما الفرق بين الجحد والترك وثالث اللي هو الامتناع
28:34وعدم الالتزام ممكن انه لا يجحد الوجوب ولا يترك ولا يلتزم الحالة الثالثة معنى لانه يقول انا غير مخاطب بها وفي الظاهر يقول واجبة هي واجبة لكن يقول انا لا التزم بها يعني لا تلزمني
29:00الالتزام معناه انه بشخصه غير مخاطب بها و الجاحد يجحد وجوبها بالكلية يعني من اصله وهذا يرى الوجوب ولكن لا يرى الوجوب متوجها اليه بل يرى الوجوب متوجها الى غيره
29:19مثل فعل بعض ولاة المتصوفة يرون ان الصلاة انما تصلح للهم واما هم فقد وصلوا الى مرتبة الصلاة غير مخاطبين بها. سقطت عنهم التكاليف. هذه الحالة الثالثة غير حالة الجهل وغير حالة الترك تهاون وكسل. وما تركها تهاونا ولا تركها كسلا بل هو معظم للصلاة. ولكن يقول انا
29:43غير مخاطب بها المخاطب بها الناس وهذا يحصل في الصلاة وفي غيرها فهذا غير الملتزم هذا ايضا يكفر لانه قال هو غير مخاطب بهذه الصلاة ولو قال هي واجبة في نفس الامر بل لا بد ان يعتقد بوجوبها عليه
30:06ولا يمتنع من ادائها بل يقول انا مخاطب بها عدم الامتناع من ادائها بالتزامها. يقول خلاص انا التزم بالصلاة واصلي بها. اصلي ولو في بيتي يقول انا اصلي هذا التزام الصلاة تلزمني وانا اصلي في بيتي
30:25هذا يسمى التزام للصلاة. فاذا ثم ثلاث مسائل متشابهة شيخ الاسلام نبه على هذا في موضع ومن المهم التمام له لانه تشترك فيه مسائل كثيرة الفقه فاذا صار عندنا جحد الوجوه
30:45ترك الصلاة تهاون وكسل والثالث عدم الالتزام يعني انه هو بشخصه غير مخاطب بها. نعم للناس مخاطبين لكن انا ما يدخلني هالامر لسبب من الاسباب التي يدعيه فاصحابها قال ودعاه امام او نائبه فاصر وضاق وقت الثانية عنه
31:09ودعاه يعني من تركها تهاونا او كسلا متى يكفر يكفر اذا ترك ودعاه امام او نائم يعني انهم لا يكفرونه بمجرد الترك يكفرونه بالترك ودعوة الامام يعني الامام امام المسلمين او نائبه القاضي او المسؤول في الهيئة او
31:39الامير الى اخره هذا نائب الامام في هذه المسألة دعاه. تعال انت ما تصلي لا بد ان تصلي واصر قال لا لا اصلي وضاق وقت الثانية يعني الصلاة الثانية التي قد تجمع مع الاولى عنها
32:00ضاق وقت الثانية يعني الصلاة التي اه تكون مثل العصر والمغرب والظهر او العشاء والمغرب. ظاق وقت الثانية عنها يعني عن الثانية هنا يحكم بكفره فاذا متى يحكم بكفره؟ لا يحكم بكفره عندهم بمجرد ترك الصلاة
32:19تهاونا وكسل وانما يحكم بكفره اذا تركها تهاونا وكسلا ودعاه امام او نائبه لاداءه لانه قد تكون له شبهة قد يكون يرى آآ يعني دخل في ذهنه قول من قال ان الصلاة تركها تعاون انه ليس بكفر مخرج من الملة
32:42قد يرى انه ان الصلاة هو مشتغل باشياء يعني عنده شيء من الالتباسات او الشبهات في ذهنه يجعل تجعله لا يؤدي الصلاة. فلابد ان يدعى يدعوه الامام او نائبه اذا دعوه يدعونه الى اداء الصلاة فاذا اصر قال لا اصلي
33:03ويمكن ونمشي معه ويضيق وقت الثانية عنها يعني ما يبقى من وقت المغرب الا قليل ما يسع للثانية انما يسع للاولى الثاني وقتها بعد بعد وقت العصر فهنا يكفر يكفر في هذه الحال. وهذه هي اللي قال ابن قدامة انه ما احد كفر لاجل هذه المسألة. لانه اذا دعي
33:29دعا امام نائبه وقال له صلوا وان ما صليت قتلناك وظاق واصروا انه ما يصلي هو في الواقع قالوا لا يختار القتل على الصلاة الا لاجل انه جاحد له او غير ملتزم بها اصلا. فاذا ترك الصلاة تهاونا وكسلا
33:50عندهم راجع الى امر مشتبه وهذا الامر المشتبه يعني في في قلب صاحبه هو الظاهر تهاون الظاهر انه كسل لكن ماذا في داخله ويجلى عنه هذه الشبهة ويدعوه الامام او نائبه لها فان تركها
34:11عد كافرا يدعوه اما صليت قتلناك ويختار القتل هذا يدل على انه كافر جاحد يختار ازهاق نفسه على اداء هذا فرض فيرجعونه الى حال الجهل هذا كلام كلام الفقهاء يعني او كلام آآ عامة
34:31اهل العلم الذين يكفرون ترك الصلاة تهاونا وكسلا والقول الاخر ما ذكره طائفة من المحققين قالوا هذا القيد بانه لا يكفر الا اذا دعاه امام ونائبه فاصر وظاق وقت الثانية
34:55فما عليه دليل من النصوص والدليل اطلق من تركها فقد كفر فاذا تركها على اي صفة كان كفر ولا يعرف هذا القول عن عن المتقدمين من السلف هذا الذي ذكر
35:11هنا لا شك انه قول الامام احمد قول اكثر الفقهاء كما ذكرت لكم لان مسألة تكفير تارك الصلاة تهاونا وكسلا ويقول بها من قل يا احمد الشافعي لا يرى يكفيه
35:30الحنفية يرون مش انه يحبس يحبس حتى يؤديها مسألة فيها خلاف. فالامام احمد يرى التكفير بحسب ما دلت عليه النصوص. وهو من بين الائمة يقول انه يدعى حتى يكديها طيب اذا دعاه امام او نائبه فاصر فضاء هنا يحكم بكفره. وعلى القول الذي ذكرت لكم
35:57هذا نقله ابن القيم وابن رجب وجماعة من اهل العلم وبعض ائمة الدعوة يختارون ذلك ان هذا القول آآ ليس معروفا وليس بذي حجة واظحة؟ بل انه من تركها تهاونا وكسلا
36:14حكم بكفره بمجرد الترك وهذا في القول ليس بظاهر بل ما ذكره هنا هو الظاهر لان الاشتباه الاشتباه في ترك الصلاة قديم ومن الناس من يخرج العمل عن مسمى الايمان
36:33ومنهم من تكون عنده شبهة في الصلاة في انه يكون مشتغل عن الصلاة بامور يرى انها اهم في الشرع. يعني عنده شبهات فلابد من ازالة هذه الشبهات التي تمنعه من الصلاة
36:49وازالتها تكون بدعوة الامام او نائبه له بان يصلي وهذا ظاهر ويدل عليه انه لم يعرف في تاريخ الاسلام ان من من عرف منه انه ترك الصلاة بمجرد الترك ومات انه لا يدفن في
37:12مقابر المسلمين وان ورثته لا يحل لهم ان يرثوه لان ما لا يكون مال المرتد ونفيحة ما يعرف هذا في تاريخ الاسلام ولا يعرف ان ان من المسلمين ممن يتركون الصلاة انهم دفنوا في مقابر خاصة
37:31ليست في مقابر المسلمين وهذا يدل على ان التكفير بالترك انما يكون بحكم حاكم هذا بحر ليس لقول كل احد لان نفس التارك قد يكون عنده اشتباه والناس لو ترك لهم ذلك لما استقامت الامور. ولحصل
37:53بلاء كثير فيكون اعمال النصوص من تركها فقد كفر متى يحكم بانه تركها؟ فتطبق عليه النصوص اذا كما عليه حاكم بالترك. اذا حكم عليه القاضي بانه ترك الصلاة فهو يحكم عليه بالكفر فهنا لو مات
38:16فانه لا يدفن في مقابر المسلمين ولا يغسل ولا يصلى عليه يعني يموت مرتدا لكن بعد دعوة القاضي له والزامه بالصلاة وتركه لها مع ذلك الالزام قال هنا ولا يقتل
38:33حتى يستتاب ثلاثا فيهما ما يقتل القتل غير التكفير يعني متى يقتل يقتل اذا استتيب ثلاثة فيهما يعني في حالة الجحد وفي حالة الترك بالتهاون والكسل. يعني الجاحد عرفنا متى يكفر ان الجاحد يكفر اذا جحد
38:56ولم يكن له عذر في جهده يكفر التارك تهاونوا وكسل عرفنا متى يكفر بانه ان دعاه امام او نائبه فاصر ولم يصلي وضاق وقت الثانية عنها هنا يصبح كافرا اذا كفر هل يقتل
39:13يقول هنا لا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما وعمر رضي الله عنه دعا من قتل مرتدا في اليمن دعاهم اه يعني معاذ من معه دعاهم الى استتابته قال هل لست استتبتموه ثلاثا
39:36وهلا اطعمتموه خبزا رقيقا واكرمتموه لعله يراجع دينه. اللهم اني من هؤلاء بريء وذلك لانهم قتلوه بمجرد الردة اظنه لما وصلهم ابو موسى اه يعني احد النواب فرأى رجلا موثقا فقال من هذا؟ قال هذا رجل
39:57كان يهوديا فاسلم ثم تهودا فقال لا اجلس حتى يقتل فلما اخبر عمر بذلك قال هلا استتبتموه ثلاثا فاطعمتموه خبزا رقيقا واكرمتموه لعله يراجع دينه هذا دليل عند اه عند عامة اهل العلم في ان الاستتابة تكون ثلاثا
40:22ولا يقتل حتى يستتاب ثلاثا فيهما يعني في الصورتين يستتاب ثلاث اول يوم مضى يقال له في اليوم الثاني صل والا قتلناك صل والا قتلناك تب يتوب الله عليك يبينون له
40:40ويحذرون منه ثم الثالثة فاذا مضت ثلاث يستتيبونه فيها ولا يتوب فانه حل قتله وذلك لان الله جل وعلا قال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم فدل على ان من ترك الصلاة لا يخلى
41:04سبيله وانما يجب عليه ان يقتل ما يخلى سبيل هذا دليل القتل ودليل الاستتابة ما ذكرت لك لا ثلاثة ايام توالي حتى يستتاب ثلاثا يعني ثلاث ليالي فاذا هنا قتل اذا قتل على الردة
41:29هنا تنطبق عليه احكام المرتد القاضي يستتيب هذا من يصلي اول يوم او ثاني يوم ثالث يوم فامر بقتله فقتل هذا يصبح هنا كافرا مرتدا لا يغسل ولا يصلى عليه. يؤخذ ويرمى
41:45في مكارم ليحفر له يدفن ولا يرمى في مكان لا حرمة له هذا اخر هذا الباب بعد الحكم والله ما رجع اذا ما رجحت فانا اقصد السكوت عنه لانها فيها الفتوى متعددة
42:05ونتركها كما هي. نعم لا وحتى يؤخروا الصلاة عن وقتها يعني يؤخرونها الى وقت باخر الوقت عن وقتها المختار يعني هذا تفسير اهل العلمة ليس هو عن وقتها يعني وقت
42:28جواز يخرجون عن وقتها الى غيره عن وقتها المختار كانوا مثل ما ذكر ابن عبد البر في التمهيد كان يجلس الناس وفيهم الصحابة ابن عمر وانس وغيره ينتظرون بعض خلفاء بني امية ويأتي ينتظرونه ينتظرونه يصلي والحرس واقفين قايل لهم
42:47الامير لا تخلونا احنا انتبهوا لا احد يصور ويؤخر الصلاة عن وقتها قال انس وربما صلينا ايمانا خشية من للحرس خشية من الشرطة اللي واقفين على رؤوسهم وربما صلينا اماما
43:06انه بيخرج وقت الصلاة وقت الاختيار وهم جالسين وقت الضرورة ما يباح لهم لا يصلون ينتظرون في العصر الى ان تضيف الشمس الغروب او الى ان تصفر جدا او بينتظر
43:22بالعشاء وقتا طويلا او نحو ذلك. هذا ليس له فهم يقول ربما صلينا ايمانا وساق بن عبد البر في التمهيد اخبار من هذا محزنة الحقيقة في حالة السلف مع بعض
43:35بولاة ينتظرون الصلاة ساعتين ثلاث وما ظهر عليها ويصلون امام اما لو كان خرجوا اخرجوا الصلاة عن وقتها وقتها بالكلية ما يصير لهم لا احد عذر انه انه يطيع الامير في هذا
43:54ان بعضهم لا هي ما هي ما هي بالراجح. الراجح انه تأخيرها عن وقتها المختار. الى وقت الظرورة الظاهر نقف هنا لان ما يودينا على ذهب لاذان الاقامة اذا كان فيها صلة ومناقشات
44:08نأخذها فيما بقي من الوقت في هالمسألة في الباب ولا في غيره او في العلم عموما فما يطلق عليه الا اذا حكم حاكم بكفره اذا حكم القاضي بانه كافر هنا تترتب الاحكام. يكفر
44:23ينفسخ عقد الزوجية ها ينفسخ بعد الحكم تلقائيا ما يحتاج الى احد يفسخه حوكم خلاص الفسخ ويصبح ماله كذا والى اخره ولو كان لابد من قول لابد امام او نائبه لان هذولا معهم
44:42تخويف صل والا فعلنا بك ما يكون انت ما يقدمك على شهوته ها وهو اصلا تاركها كسل فانت ليس لست مؤهلا في ان يترك الكسل او ما تكاسل عنه لاجلك
44:56لابد من شيء فوق كسله يلزمه يعني شيء اكبر منه. حتى ننظر هل تركع فعلا للكسل او لغيره ايه اذا الزموا الزموه يعني وكلوا بهذا اذا وكلوا مو باجتهادهم اذا وكلوا بهذا ادعوا اللي ما يصلي ادعوه كذا وكذا ولا قولوا ابنه تقتل تقتل
45:18اذا ما صليت ستقطع ترك كان التنظير يعني انه تنظير مسألة بمسألة يعني قريب قريب من التشبيه. لا يعني يجعل هذه المسألة نظيرة اخرى زيد كحمر يعني هذا نظير هذا
45:37زيد كعمرو في العلم او تقول مثلا اه ايش هنا تجب على كل مسلم لا دقيقة انه يقول له تجب على كل مسلم قال لا على كل مسلم يكلف مثلا تقول
45:55اه مسلم مكلف الاحمر الجيش العربي والعجمي والى اخره هذا مو التنظيم هذا تمثيل يعني الاشياء التي تدخل فيما قبله. اذا كان ما بعد الكاف يدخل فيما قبله صور لما قبله
46:12فيكون هذا كاف ام فيه؟ واذا كان ما بعد الكاف لا يدخل فيما قبله فهذا يكون تنظير تنظير مسألة بمسألة يعني هذه نظيرتها هذه مطردة في كتب الفقه اي نعم
46:27يعني مثل والنفاس كالحيض ايه وش فيها اذا كانت كافي التنظير فيه كارسة راجعها شوف التسبيل لها تدقيق اللي تشوفها ويشوف كلامك كلامي والشارع عليها هذا في اصول الفقه احتجت عليه خلاص
46:51حجة قام حكم الحكم اركان اصول الفقه اربعة اصول الفقه له اربعة ركعات كعلم الحكم والدليل والمستدل دليل والاستدلال والمستدل في الحكم يبحث فيه عن انواع هذا الحكم منه حكم تكليفي منه حكم وضعي
47:14ويبحث فيه عن الحاكم ويبحث فيه عن المحكوم به يبحث به عن المحكوم عليه هذا انواع يعني اربعة اقسام في بحث الحكم فمنها اقسام الحكم من جهة الحكم التكليفي الوضعي
47:31تكليفي يعني الذي يخاطب به المكلف اللي هو الخمسة انواع الواجب والمستحب والمكروه والمحرم والمباح هذه الخمسة تكليفين يعني تخاطب انت بان هذا الشيء مباح قوضبت بي افعل او اترك
47:50قوضبت بانه افعل هذا جزما قوطبت بالترغيب فيه ان فعلته فلك اجر قطبت بي لا تفعل هذا كله خطاب موجه اليك هذا يسمى تكليفي والخطاب الوضعي هو الذي وضع يعني الحكم الوضعي
48:10هو الذي وضع للدلالة على الحكم التكليفي يعني وسيلة لمعرفة الحكم الحكم الوضعي من باب الوسائل وسيلة للاخر مثل الان دخول الوقت اقم الصلاة لدلوك الشمس اقامة الصلاة واجبة. هذا حكم
48:35تكليفي لدلوك الشمس دلوك الشمس هذا شرط صحيح شرط للصلاة فهذا يعتبر حكم وضعي. يعني شيء جعله الشارع امارة وعلامة على وجود الحكم التكليفي اذا وجدت هذه العمارة دلنا على وجود الحكم التكليفي
48:55جاء واحد مسك مثلا واحد من هالمسجلات كسره فعله فعله هذا اللي هو الاتلاف هذا حكم حكم واطي سبت لان هذا الاتلاف سبب لاي شيء؟ سبب لوجوب الظمان مم فالظمان واجب
49:18والاتلاف هذا سبب صار حكما وضعية واضح مثل المانع شيء يمنع من شيء هذا يعتبر حكم وضعي عندك الحكم الوضعي السبب والشرط والمانع اشياؤها هذا الفرق بين التكليف ايه هو هذا الصحيح
49:40بالحديث القدسي هو مثل القرآن من جهة سماع جبريل له وتبليغه الحديث القدسي سمعه جبريل من الله فبلغه للنبي صلى الله عليه وسلم ليش يبلغه؟ معنا بدون لفظ ليش يغير جبريل في الله
49:56وسمعها فيبلغها كما هي النبي صلى الله عليه وسلم يبلغها الامة ايضا كما سمعها. لكن ليس كمثل القرآن في اشياء ليس مثل القرآن في اشياء في التعبد بالتلاوة لا يتعبد بتلاوته في انه نزل للتحدي والاعجاز
50:15لم ينزل للتحدي والاعجاب. في عدم جواز روايته بالمعنى بل سمي حديثا بذلك صار مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم في جواز رواية فيه لا اصول الفقه اسلم يعني من حيث التصور انك تأخذها على مذهب مذهب الانتصار
50:36او اللي بيدرسك عليه الشيخ بس تأخذ هذا على قول واحد بعد ذلك تتوسع في الاقوال لان التصور اهم من الخلاف. تصور المسائل في العلوم اهم. لانه اذا جاء خلاف على صورة غير واضحة وش فايدته
50:52تصير على صورة مهزوزة بثانية يعني طيب وش تقول في قول الله تعالى؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما في حرج من قال ان التكليف ما كل حرج وما في شيء تؤمر به الا فيه نوع كلف
51:08بان امر الشارع لك بشيء اخراج لك عن داعية هواك وما ترغب الى هذا الشأن قم صل بيتمدد عند عيالك او عند اصحابك هذا فيه راحة فقم صلي في المسجد هذا فيه كلفة
51:23لكن هل هذه الكلفة تدخل في نوع الحرج لا تدخل فالكلفة قسمة منها ما لا يدخل في نوع الحرج هذا هو الذي كلفنا به ومنه كلفة تدخل في نوع الحرج هذه اثار واغلال
51:37ولله الحمد بيدك الله جل وعلا قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. بعضهم اعترض باعتراضك هذا اللي قلنا احكام تكليفية وكيف يقال تكاليف شرعية؟ هذا ما هو بصحيح تكاليف بقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
51:53لا الشرك الاصغر ما يحبط الاعمال الذي يحبط الاعمال هو الشرك الاكبر فقط الاصغر ما يحب الاعمال ولا اعرف احد قال انه يحبط الاعمال الشرك الاصغر والشرك الاكبر فهو كما قال تعالى
52:08لئن اشركت ليحبطن عملك وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. الشرك الاكبر محبط للعمل جميعا انه كفر وردة يعني كفر ان الكافر الاصلي او ردة من المسلم
52:25فيحبط جميع الاعمال هذه مسألة اللي فيها كلام وخلاف هل يدخل تحت الشرك الاصغر تحت المشيئة ام لا لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به لا يغفر ان يشرك به يعني لا يغفر شركا به
52:43شركا هذي نكرة في سياق النفي لا يغفر شركا به فتعم جميع انواع الشرك. الشرك الاكبر والاصغر طيب فاذا لا يغفر الله الشرك الاكبر ولا الاصغر فلا يدخل تحت المشيئة هذا ظاهر الاية
52:59فاذا لم يدخل تحت المشيئة كان داخلا في في الموازنة هذا قول لبعض اهل العلم وقال اخرون هنا نعم صحيح انها نكرة في سياق النفي اتدل على العموم ولكن العموم هنا مراد به الخصوص
53:16وهو خصوص الشرك الاكبر لانه المعهود من اطلاق الشرك في القرآن. قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. يشرك هنا نكرة في سياق الشرط تدل على العموم
53:34والامة مجمعة على انه على ان هذا الشرك هو الاكبر دون الاصغر. انه من يشرك بالله فكأنما خر من السماء. هذا الشرك الاكبر وهكذا في نصوص كبيرة وهذا هو هو الاصح عندي
53:52من الشرك الاصغر يدخل تحت المشيئة اما الاكبر وهو الذي لا يدخل تحته