شرح زاد المستقنع (26) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - فقه - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح زاد المستقنع. الدرس السادس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
0:22اما بعد فهذه الجمل هي اخر باب الحيض الكلام فيها على النفاس قال رحمه الله واكثر مدة النفاس اربعون يوما اولا النفاس هو فعال من التنفس لان الرحم يتنفس في
0:48خروج هذا الدم يعني يخف عليه الثقل او هو من التنفيس يعني ان المرأة اذا ولدت خرج منها هذا الذنب تنفس كربها والنفاس دم يخرج من قعر الرحق من قعر الرحم بسبب الولادة
1:08وقد يكون قريبا من الولادة يعني قبلها بيوم او يومين او نحو ذلك و هذا القريب هذا القريب من الولادة يحمل على انه نفاس اذا كانت المرأة ولدت شيئا في مدة
1:35يتبين فيها الحمل. يعني بعد واحد وثمانين يوما اما اذا وردت قبل ذلك فانما يصيبها بعد الولادة ليس بنفاس يعني اذا اسقطت مضغة غير مخلقة او اسقطت على قهوة او
1:55آآ نحو ذلك فانه لا يعد ما اسقطت لا يعد ولادة يعني لها احكام من كل جهة وبالتالي يكون ما خرج من الدم بعد هذا الولادة يعتبر استحالة واودم فساد ويعتبر ما خرج قبله
2:14ايضا ليس له حكم النفاس ولو كان قبل الولادة المقصود من ذلك ان اسم النفاس مخصوص بالدم الذي يكون مع الولادة ولادة ما يتبين فيه خلق الانسان سواء كان الخارج حيا او ميتا
2:35قد ذكرنا لكم ان النفاس احد الدماء الاربعة في هذا الباب وقد ذكرنا انه الحيض والاستحاضة وهذا النفاس هذا الدم الدم الفاسد وايضا يأتي الدم المشكوك فيه فهي خمسة انواع
2:58لكن الدم المشكوك فيه يعني لا يعرف انه هل هو دم فساد ام دم نفاس عمدة محيض همدة استحاضة يذكرونه هنا لاجل الاحتياط بيأتي ان شاء الله قال واكثر مدة النفاس اربعون يوما
3:15اكثر مدة النفاس يعني ان الدم اذا ولدت المرأة لا يتصل معها اكثر من هذه الاربعين فما كان بعد الاربعين يعني اكثر من الاربعين فلا يعد دم نفاس بل له احكام اخر
3:33ودليلهم على ذلك قول ام سلمة كانت النفساء تمكث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما وقولها هنا كانت النفساء معناه كانت النفساء تؤمر ان تمكث قال قالت كانت النفساء تمكث
3:58على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما ومعلوم ان مكثها نوع من العبادة تكليف وهذا لا يكون من جهة الاجتهاد ولهذا قال العلماء معناه كانت النفساء تؤمر ان تمكث
4:16ولان احوال النساء تختلف فلما قال تؤمر ان تمكث اه لما كان المعنى تؤمر ان تمكث اربعين آآ يوما دل على ان هذا هو الاكثر. لان من النساء من تطهر دون ذلك
4:32هذا هو المذهب والقول الاخر او المالك والشافعي وهو خلاف مشهور انه يستمر الى ستين يوما وقال بعضهم سبعين يمكث يستمر الى سبعين يوما لكن الصحيح هو هذا القول وهو ان اكثر مدة النفاس اربعين يوما
4:56شيخ الاسلام يختار ان لا اكثر لمدته قد التطاول مع المرأة فاذا كان النفاس متصلا على ما هو معروف على ما تعرفه المرأة من طبيعته شكله فيقول قد يتصل الى خمسين الى ستين
5:12فليس له حد محدود. وهذا الحديث كانت النفساء تؤمر ان تجلس اه كانت النفساء تمكث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما ليس معناها انها تؤمر ان تجلس ولو حمل على هذا فانه يكون الغالب
5:31لان غالب النساء نفاسها يكون على ذلك والغالب لا يحكم به على القليل فالمسألة خلافية والخلاف له اثر فيما اذا اتصل الدم مرأة ولدت ثم اتصل الدم اربعين ثم بعد الاربعين ايضا اتصل
5:53فما الحكم فمن قال ان النفاس يكون اكثر سيكون الجميع له حكم النفاس ومن قال لا يستمر اكثر من اربعين يقول ننظر بعد ذلك فان وافق عادتها كانت عادة وان لم يوافق عادتها كان
6:11استحاضة يأتي اول النفاس واخره في اخر الكلام قال ومتى طهرت قبله تطهرت وصلت متى طهرت قبله يعني قبل هذه المدة قبل اكثر المدة اللي هو الاربعين يوما رأت من نفسها الجفاف ولان المرأة قد قد تلد ويستمر معها الدم خمسة ايام اللي هو النفاس وقد يستمر عشرة قد يستمر عشرين ثلاثين
6:38فاذا طهرت قبله فما الحكم ولا حكم الحيض هنا في انها فنغتسل وتتطهر منه وتصلي وتكون مخاطبة بجميع الاحكام. لان المانع من العبادات ارتفع رفعه الله جل وعلا فتتبحر وتغتسل فتتطهر وتصلي كما قال جل وعلا
7:06يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فافتوهن من حيث امركم الله ويأتي ان النفاس هو كالحيض فيما يحل ويحرم ويجب الى اخره
7:25قال تطهرت تطهرت يعني انها لا يكفي في شأنها ان تطهر بل لابد من التطهير وتطهيرها او تطهرها الغسل وهذا التطهر حكمي ليس لانها نجسة لان بدنها نجس ولكن لاجل ان يرفع هذا الحدث الاكبر عنها
7:48وصلت يعني صلت ما تستقبل من الفروض التي امرها الله جل وعلا بها ويكره وطؤها قبل الاربعين بعد التطهر يقرأ وطؤها وطؤها يعني هذه التي طهرت قبل الاربعين حتى يعني طهرت بعد الثلاثين
8:09فتطهرت وصلت طيب من الثلاثين الى الاربعين؟ ما حكم جماعها ما حكم اتيان الزوج لها؟ قال يكره وطؤها قبل الاربعين والكراهة كما هو معلوم آآ يعني تعريفها جهة الحكم او من جهة
8:31ثواب انه ما يثاب ايش تاركه ولا يعاقب فاعله او ولا يذم فاعله ما يمدح آآ تاركه ويثاب ولا يذم اه من اتى فعليه يكون الافضل في حقها ويؤجر ان تركها لاجل انها ما تمت الاربعين
8:56قوله يكره وطؤها. يدل على ان غير الوطء لا يكره وهذا حتى في النفساء هي لا يكره ان يستمتع بها هي كالحائل. له ان يستمتع بها في غير الموضع موضع الدم
9:18ودليلهم في ذلك ان عثمان اذا العاص رضي الله عنه اه اتته امرأة وقد امرأة اتته امرأته وقد تطهرت قبل الاربعين فقال لا تقربيني حتى ان قضي الاربعون فدل هذا مع عدم المخالف له
9:41على ان هذا معتبر وانه يكره بانه رغب عنها مع انها تطهرت لكن رغب عنها في هذه المدة والقول الاخر انها متى طهرت حلت له بدون كراهة هذا القول اصح
9:59لانه هو الموافق لعموم الادلة. ولان قول عثمان يكون ربما كان عن اجتهاد منه لا يحمل على انه على ما تثبت به الكراهة يكره وطؤها قبل الاربعين بعد التطهر يعني انه قبل التطهر
10:23يحرم مثل الحائض انها اذا نشفت النفساء قبل الاربعين واخرت التطهر فانه لا يجوز لكن ان تطهرت فانه يكره حتى الاربعون يوما عنده قال فان عاودها الدم فمشكوك فيه هذا
10:47الخامس النوع الخامس من الدماء في هذا الباب انا ذكرنا ان الدماء منها دم يشحايض واستحاضة ودم فساد ونفاس وهذا مشكوك فيه. هذا على احد التقسيمة وشيخ الاسلام يقسم الدماء في هذا البعض خمسة اقسام
11:08اه شكلا اخر مقصود انه يجعل الخامس المشكوك فيه هنا فان عاودها الدم فمشكوك فيه تصوم وآآ تصلي وتقضي الواجب الدم المشكوك فيه هو الدم الذي يأتي المرأة في الاربعين
11:29بعد التطهر يعني طهرت ونشفت من النفاس بعد عشرين يوما وتطهرت والاغتسال ثم بعد خمسة عشر يوما عاودها الدم في الاربعين. فهل هذا الدم يحكم بانه دم نفاس لانه في المدة
11:49او يحكم بانه دم استحاضة او يحكم بانه دم حيض هم حكموا عليه بانه دم مشكوك فيه لانه لا يمكن الحاقه بالحيض ولا يمكن الحاقه بالاستحاضة فماذا يحكم عليه؟ يقول دم مشكوك فيه
12:07مشكوك فيه اه لانه ما نعرف جزما ما هو وش سببه لكنه دم عاودها في الاربعين بعد التطهر فما الحكم فيه؟ قالوا هذا المشكوك فيه تحتاط له المرأة ما دام انه مشكوك فيه فتحتاط لعبادتها. تصوم وتصلي ولا ولا تتخلف عن الواجبات التي تشترط لها الطهارة لاجل هذا
12:32لانه ليس متيقنا انه تم نجاسة ليس متيقن انه دم نفاس ولا دم آآ استحاضة ولا دم حيض ما ندري ما هذا الدم؟ لانه لو كان دم استحاضة صار انها تصوم وتصلي ولا تقضي
12:52لو كان دم حيض فانها تصوم لا تصوم ولا تصلي اذا كان دم نفاس فانها لا تصوم ولا تصلي. فهذا الدم شكوا فيه من جهاته فحكموا عليه بانه دم مشكوك فيه لتنازع
13:11جهات عندهم في ذلك. هذا الدم المشكوك فيه ما الحكم؟ يقول تصوم وتصلي كأن الدم ليس معها وتقضي الواجب يعني الذي يقضى ما هو فليقم الصوم لانه هو الذي يعني الصوم ونحوه من الواجبات
13:31مثل طواف مثلا واجب او اه نذر الى اخره يشترط له طهارة الى اخره. فاذا هنا قولك تصوم وتصلي يعني على الوجوب وتقضي ايضا على الوجوب لاجل ما ذكرته لكم من اكتناف هذا الدم جهات متعددة فليس هو بيقين
13:52لم يمنع من الصلاة والصوم وليس هو بيقين ذنب. لا يمنع من الصلاة والصوم بل يمكن ان يكون هذا ويمكن ان يكون هذا فاحتاطوا جهة المرأة للعبادة فامروها بالصلاة والصيام والقضاء
14:11والقول الاخر في هذه المسألة اختيار شيخ الاسلام كثير من اهل العلم ان علماء المذهب ومن غيرهم ان تسمية هذا الدم مشكوك فيه انه ليس بصحيح وان الدم له احكامه الموصوفة الشرعية
14:32وما جاء في الشرع تسمية دم بانه مشكوك فيه لا نعرف ماذا نفعل معه بل الذي جاء في الشرع تم الحيض والاستحاضة والنفاس فقط ودم الفساد نوع من الاستحاضة يعني يمكن ان يقبل لاجل
14:51الخلاف في بس في الصورة اما في الحكم فواحد. اما المشكوك فيه فما ثم دليل يدل على وجود هذا المشكوك فيه. وتنازع الشيء من جهة القواعد نقول لا نغلب جانب الطهارة في ذلك ولا نغلب جانب
15:08جانب النجاسة ولان هذه المدة هي مدة الاربعين هذه ليست هي مدة معتادة انها تمكث يعني ليست متعاودة للمرأة انها كل كل ستة اشهر تجيها الاربعين او كل ثلاثة اشهر تأتيها الاربعين حتى نقول ما حصل لها
15:30لا بد انها تجلس لانها تعاود يعني ما عاودها فنرجع به الى عادتها لا هي مكثت هذه مرة فهي تمكث قد تمكث اقل وقد تمكث اكثر فليس ثم عادة فاذا جعله من المشكوك فيه هذا ليس بجيد والصواب ان يكون من الدماء
15:52من الدماء التي تعرض للمرأة اللي هي دماء الفساد او الاستحاضة ويقوي هذا بل يدل عليه بوضوح ان الله جل وعلا ما اوجب على احد ان يصلي صلاة واجبة مرتين او ان يصوم
16:09صوما مرتين. وهنا اوجب ان تقضي ان تقضى ان يقضى الصيام وهذا ايجاب للصيام مرتين مرة بالاصل والمرة الثانية قضاء احتياطا. وهذا لم تأتي به الشريعة فدل على ان هذا القسم ليس بجيد. وقد ذكر شيخ الاسلام ان هذا قول
16:29لطائفة من اصحاب احمد واصحاب الشافعي او بعض اصحاب احمد واصحاب الشافعي يعني انه ليس بمشهور حتى في مذهبي الامامين الشافعي واحمد رحمهما الله تعالى ثم قال وهو كالحيظ يعني النفاس كالحيظ
16:49في اي الاشياء؟ قال في ها الاربعة اشياء فيما يحل ويحرم ويجب ويسقط فيما يحل مر معنا ان الحيض لا يمنع من الاستمتاع من المرأة بغير موضع الدم مما اباح الله جل وعلا
17:10يعني له يعني لزوج النفساء ان يستمتع منها ما احل الله جل وعلا من جسدها غير موضع الدم ويحرم ايضا مثل ما مر سابقا انه يحرم اه عليها الصوم والصلاة ويحرم وطؤها
17:33ايظا في الفرج قال ويجب يجب عليها ان تقظي الصيام ويجب عليها ان تتطهر له انه هو هو سبب التطهر وانقطاع انقطاع النفاس شرط فيه مثل الحلم ويسقط اللي يسقط بالحيض ماذا
17:56اسقطوا هم ايش كان عندك في الشرايين كوجوب الصلاة بس صورة الصلاة ما ذكر غيرها بس ما في غير صورة الصلاة ويسقط يعني آآ اذا وجوب الصلاة انها هي الواجبة لكن كونوا بالصلاة وش غير الصلاة من الصور
18:13يعني بشوفن هالمطولات قال غير الهدة والبلوغ العدة طبعا بالنسبة للحيض الحيض احد الحيض قرب فاذا عاودها الحيض ثلاث مرات هذه ثلاثة فروق بخلاف النفاس النفاس لا تعتد به ما له دخل في العدة
18:32فاذا النفاس لا علاقة له بالعدة لان اصلا عدة المرأة تنقضي بوضع الحمل كما قال جل وعلا وولاة الاحبال اجلهن ان يضعن حملهن فالنفاس ليس له اثر في العدة يعني انتهائها او في اثنائها
18:53انه غير العدة فالمطلقة اذ تنقضي عدتها بوظع الحل قال والبلوغ كذلك النفاس لا اثر له في البلوغ. يعني لا يحكم ببلوغ المرأة لاكل نفاسها لانه اذا جامعها الرجل وانعقد من مائهما الحمل
19:18فحكم ببلوغها بوجود الحمل لان الحمل لابد فيه من انعقاد المائل ماء الرجل وماء المرأة واذا كانت المرأة تنزل فمعنى ذلك يعني وانعقد ماؤها مع ماء الرجل بحمل معنى ذلك انها بلغت قبل
19:36قبل الولادة وهذا مهلوب فان المرأة لا تلد الا وقد بلغت قبل فاذا ما يعتد بالنفاس في البلوغ. يعني ما يقال هذي امرأة حاضت وحملت اه هذي امرأة ما حاظت وحملت
19:52فما نحكم ولم تنبت وما بلغت خمسة عشر ولم تحتلم فننتظر بها في وجوب الصلاة عليها ووجوب الصيام الى ان تكون نفساء خروج الدم اقول لا ما دام انه حصل حمل
20:10فان الحمل لا يمكن ان يحصل الا بانعقاد المائين ولهذا يكون اثبات وحصول البلوغ بانعقاد الحمل اصلا. قبل مجيء النفاس وان ولدت توأمين فاول النفاس واخره من اولهما ان ولدت توأمين
20:34يعني اثنين ولدت الاول اليوم مثلا وولدت آآ الثاني بعد ثلاثة ايام هنا ثلاثة ايام النفاس من الاخير او من الاول وقال ان ولدت توأمين فاول النفاس واخره من اولهما
20:59يعني ما ننظر الى وضع كل الحمل فلننظر في النفاس اول النفاس من اوله واخره ايضا من الوضع الاول. لان الدم يصحب مع ولادة الاول والحكم معلق في النفاس بالدم فتحسب المدة
21:21من خروج الاول ها هنا مسائل ايظا مظافة على ذلك وهي كثيرا ما يكون فيها السؤال وطبعا في الشرح انه او ادخلها ضمن الكلام السابق لكن انا ما تكلمت عليها منها
21:41وهي التي يعني ينبغي التنبه لها ان الدم الذي يصيب المرأة بعد وضع بعد وظع النطفة او بعد القاء العلقة او بعد القاء المضغة غير المخلقة ان هذا دم استحاضة. او له حكم الاستحاضة
22:08والمرأة اذا القت ما في بطنها لمدة اقل من واحد وثمانين يوم فانه يعتبر دمها هذا غير دم نفاس مباشرة منذ تلقيه تتوضأ وتصلي وتخاطب بالواجبات هذا كثير ما يحصل السؤال. امرأة تقول تعورت تسميه العوام. تعور القت ما في بطنها
22:30لخمسة وسبعين يوم تم اخذ ثقالة شهرين ونصف فهذا يلحق باي نوع من الدم شهرين ونصف يعني خمسة وسبعين يوم والحد واحد وثمانين يوم فيكون هذا له حكم الاستحاضة فمعنى ذلك انها اذا وضعت
22:48ولو استمر معها الدم عشرة ايام اثنعشر يوم فانها تتوضأ وتصلي مباشرة لان هذا الدم ليس بتمر فاس فلابد في كونه دم نفاس ان يتبين المضغة الملقاة او فيما القت او فيما ولدت ما يتبين فيه خلق الانسان
23:11وذلك لان الله جل وعلا بين في كتابه ان الاطوار التي تأتي ما في الرحم متنوعة فمنها المضغة منها العلاقة ومنها النطفة العلقة المضغة قسمها الى قسمين مضغة مخلفة ومضغة
23:35غير مخلقة فدل على الاعتبار في الفرق بينهم اذا ابتدأ التخلق يبدأ تخطيط في الوجه يعني تخطيط مات ما يكون فيه اعضاء يعني يكون يأخذ المرء المضغة هذه في يده
23:51ويرى يشوف فيه التخطيط مثل الرسم رسم العينين رسم الوجه فيه شقة الفم في شكل الاذن لكن ما يرى ما في شي يمسكه يعني كله مضغة فهذه مضغة تكون مخلقة. اذا تخلقت ترتبت عليها احكام كثيرة وهذا معناه ان المدة تجاوزت واحد وثمانين يوم
24:15واما اذا لم تكن المضغة مخلقة فان الدم الذي يتبعها ليس دم نفاس فانما يكون دم له حكم الاستحواذ هذه مسألة كثيرة ما يجري السؤال عنها والنساء يغفلن عن ان
24:35المرأة يجب عليها ان تصوم وتصلي مع وجود هذا الدم الذي قبل خرج بعد القاء ما في بطنها قبل واحد وثمانين يوما من المسائل المهمة في هذا الباب ايضا هذي من جراء اسئلة الناس
24:57من المسائل المهمة ما يعتري النساء في هذا الزمان من اختلاف الاغذية او الموانع التي يستعملها نساء فتضطرب عليها الدورة وتستحاض ويخرج منها دم تارة في شهر شهر الصيام او في الحج تأخذ مانعا لارادتها ان لا تفطر
25:29ويأتيها في المدة يأتيها في المدة دم مع المانع فما الحكم في هذا هل هذا يعتبر تبع حيط او يعتبر اصطحاضة لاجل هذه التقلبات هذه مسألة يختلف فيها العلماء وتختلف فيها الفتوى
25:50الذي ينبغي ان يؤخذ كقاعدة بهذا ان الاصل في المرأة الطهارة والمخاطبة بالتكاليف حتى يثبت وجود المانع فقبل ان يثبت وجود المانع فهي مخاطبة الصلاة والصيام الى اخره. فالمرأة اذا رأت مثل هذه الاشياء
26:18اللي هي تكون ليست طبيعية يعني وضعت شيء مثلا في بفرجها مانع او نحو ذلك فصار بعد العادة مدتها يأتيها اشياء او اكلت حبوب لمنع العادة صار ايضا يأتيها صفرة او يأتيها كدرة في زمن
26:39في زمن الحياة لنقول الاصل اللي يعلمه النساء انها هي الاصل فيها الطهارة حتى يأتي المانع الذي يمنعها من الواجبات الشرعية فاذا اتى هذا الدم ما تمتنع المرأة مباشرة معه
26:55وانما تنتظر حتى تستفتي فتفتى يعني بمعنى انها ما تجلس تصوم وتصلي تستمر في العبادات حتى يثبت ان هذا الشيء اللي ما تدري ما هو يثبت حكمه فان كان حكمه الحيض
27:12آآ اقتنعته جلست وان كان حكمها الاستحاضة لم تمتنع ولم تجلس. وهذي من المسائل اللي تعسر على المشايخ وعلى المفتين في استجبت من اوضاع النساء فينبغي تنبيه تنبيه النساء على ذلك لان من النساء من اذا اتى معها اي نوع من الدم
27:33تنعت عن الصلاة امتنعت على الصيام وقد لا يدري من في بيتها سبب ذلك فيظن انه سبب شرعي صحيح ظاهر وهو يكون سبب عدم علمها بما فينبغي هذا اخر كتاب
27:49طهارة وطهارة كما هو معلوم شرط لصحة الصلاة والفقه يراد منه بيان الاركان العملية يعني اركان الاسلام الاربعة و الاحكام العملية الاخرى ولهذا يكون اول البيان عن الصلاة والطهارة واحكام الطهارة شرط فيقدمون الطهارة على الصلاة لانها شرط لانها سابقة على الصلاة في
28:21بالوجود يعني في المخاطبة الشرعية وايقاعها قبل الصلاة بعد ذلك يأتي كتاب الصلاة وبعض المصنفين يعني في غير المذهب الحنبلي يقدمون الصلاة يعني يجعلون الصلاة هو الاول ويبدأون بوقوت الصلاة ثم بعد ذلك يأتي الكلام على
28:41بقية الشروط قال كتاب الصلاة والصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي اول الاركان العملية والله جل وعلا كرر الامر بالصلاة في كتابه في مواضع كثيرة تزيد يعني في
29:01اه تزيد عن ثلاثين موضعا او اكثر وهي اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة فان صلحت صلاته صلح سائر العمل فشأنها عظيم والكلام على الصلاة هو مبني على الكلام على مقدمات فمه على الشروط
29:24وعلى ما يسبقك في الصلاة وفي الجهاد. وما عدا ذلك من احكام الشريعة فهي بعد نصوص الصلاة والجهاد من حيث الكثرة. وهذا يدل على اهتمام بهذين الامرين وهذين الواجبين الذي هو الصلاة والجهاد. وليس
29:45تم باب من ابواب الشريعة فيه ادلة بكثرة ووضوح مثل كتاب مثل ادلة الصلاة وذلك لانها متعلقة بجميع الخلق ولانها لابد ان تتضح للناس جميعا والشارع فصلها تفصيلا دقيقا لحاجة الناس الى ذلك
30:08ومع ذلك فيه خلاف في مسائل كثيرة منها لكنها واضحة وتصوير مسائل الصلاة واضح اسهل من تصوير مسائل الابواب الاخرى قال كتاب الصلاة. الصلاة في اللغة هي في الدعاء و
30:25يعني الحقيقة اللغوية في الصلاة الدعاء كما قال كما قال الله جل وعلا وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم يعني وادعوا لهم ان دعائك سكن له كما قال جل وعلا وصلوات الرسول يعني ودعاء الرسول
30:46وكقوله ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلوا عليه يعني ادعوا له فقولوا اللهم صلي على محمد ومنه ايضا قول الشاعر اللي هو الاعشى
31:04آآ تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا ربي جنب ابي الاوصاب والوجع عليك مثل الذي صليت يعني دعوت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا الصلاة لما كانت هي الدعاء في اللغة
31:22نقلت نقل في الشرع اسم الصلاة الى هذه الصلاة المعروفة سميت صلاة لانها دعاء ايضا وهي مشتملة على نوعي الدعاء. دعاء المسألة ودعاء العبادة المرء في صلاته دائم كل مصل داع
31:43فاما ان يدعو بسؤال واما ان يدعو دعاء عبادة. دعاء سؤال كقوله رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني ربي اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي وانواع الدعوات ودعاء العبادة هو انه يسبح ويحمد الله جل
32:02او على ويثني عليه ويطلب بذلك رضا الله جل وعلا وثوابه. فيكون فعله مظمن الدعاء بطلب الاثابة والقبول والقرب من الله جل وعلا ورضا الرحمن عن المصلي فاذا معنى الصلاة الدعاء. قال تجب على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء
32:31تجب هذا حكم الصلاة وقوله تجب يعني على الاعيان فانه قال على كل مسلم والوجوب والفرظية بمعنى واحد فهي فرض وركن وواجب الوجوب على كل مسلم. واذا قيل مسلم فيعنى به الذكر والانثى
32:56الفقه الا فيما يخص به الذكر وقوله على كل مسلم هذا فيه الشمول لجميع المسلمين فخرج في من قوله مسلم غير المسلم فانها يجب على كل مسلم يخرج من المسلم غير المسلم
33:19هل هذا المفهوم مراد او غير مراد نقول هذا المفهوم غير مراد لانه المقصود هنا تجب على كل مسلم يعني لانه اتى بالاصل وهو الاسلام الوجوب هنا خوطب به المسلم
33:36لاختصاصه بالقبول. اما الكافر فهو ايضا مخاطب بها وتجب عليه ومعنى الوجوب عليه انه يعاقب يوم القيامة على تركها. ويأتي في قوله ولا تصح من مجنون ولا كافر اذا قوله على كل مسلم
33:56هذا ليس له مفهوم باخراج غير المسلم بل انه على غير المسلم تجب وهو مخاطب بها ولكن لا تصح منه لاجل عدم عدم النية منه قال مكلف اسم المكلف هذا يطلق على
34:17البالغ لان البلوغ به يوضع القلم على العبد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن ايش؟ عن المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى
34:38يكبر او حتى يبلغ هنا اذا بلغ وظع عليه القلم فاذا يكون مخاطبا بجميع التكليفات والتكاليف الشرعية الا حائضا ونفساء الحائض والنفساء ما يجب على ما يجب عليهما الصلاة. وفائدة عدم الوجوب انها اذا ارتفع الحيض والنفاس انها لا تؤمر بالقضاء كما مر معنا
35:03قال يقضي من زال عقله هذا تفصيل على كل مسلم مكلف الا حائضا ونفساء. استثنى من المسلمين المكلفين فقط صورتين. الحائض والنفساء معنى ذلك المسلم المكلف يعني البالغ اذا كان
35:22نائما فانها تجب عليه. اذا كان مغمى عليه فانها تجب عليه لانه مسلم اذا كان سكرانا فانها تجب عليه الى اخره. فما دام ان التكليف موجود وهو البلوغ والعقل فان الوجوب ايضا ثابت في حقه
35:41فاذا كل مسلم يشمل كل مسلم مكلف كل مسلم بالغ عاقل سواء كان في حالة الصحة او في حالة المرأة فاستثنى صورتين صورة الحيض الحائض والنفساء لهذا قال بعدها ويقضي من زال عقله لان القضاء
36:01ما يكون الا لانه مخاطب بالوجوب قبل ذلك. فقال يقضي من زال عقله يعني من الذكر او الانثى وزوال العقل يعني غيابه عن ادراك الخطاب خطاب الشارع في هذا الوقت لهذا المكلف. فالنائم زائل عقله عن خطاب الشارع له
36:24كذلك المغمى عليه زائل عقله عن خطاب الشارع له كذلك السكران زائل عقله عن خطاب الشارع له. لهذا قال ممثلا يقضي من زال عقله بنوم يعني من نام عن الصلاة حتى خرج وقتها فانه يقضي. يوصف فعله بعد ذلك بالقضاء. وهذا كما حصل من النبي عليه
36:48الصلاة والسلام واصحابه انهم ناموا عن الصلاة اه يوما يعني في سفر اه عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس وارتفعت فقام عمر فكبر قام عليه الصلاة والسلام وقال ليس نوم تفريط انما التفريط
37:08في اليقظة وامرهم بالارتحال من المكان وقظى الصلاة التي فاتتهم في اثناء النوم. وكذلك لان النائم القلم مرفوع عنه لا ورفع القلم عن النائم حتى يستيقظ يعني قلم التكليف قلم المؤاخذة فهو حين النوم اذا خوطب بالصلاة ووجبت عليه الصلاة
37:30فانه نائم فلا يدرك هذا الخطاب يعني اذن وهو نائم وخرج الوقت وهو نائم فهو في اثناء الوقت لم يدرك الخطاب. معلوم ان الخطاب يعني خطاب الشارع بالوجوب لا بد له من
37:47من ادراك وهذا لم يدركه فلهذا يوصف فعله بعد ذلك بعد الوقت بالقضاء قال يقضي من زال عقله بنومه يعني النائم يقضي او اغماء الاغماء معروف المغمى عليه ايضا مخاطب. والمغمى عليه عند الفقهاء مشبه بالنوم لا
38:11الجنون مسألة الاغماء فيها كلام طويل يعني هل يجب معهم؟ لا يجب ان في حال حاء دون حال ام في مدة دون مدة؟ في كلام كثير لكن ضابط قاعدة الاغماء
38:26ان العلماء اختلفوا في الاغماء. فمنهم من الحقه بالنوم ومنهم من الحقه بالجنون فمن الحقه بالنوم جعل المغمى عليه مخاطبا في اثناء الاغماء فيقظي ما وجب عليه وان طالت المدة. ومن شبهه بالمجنون قال هو الى
38:50المجنون اقرب فانه المجنون مرفوع عنه تكليف فانه لا يجب عليه شيء حال الاغماء وهنا المشهور الفتوى هو المذهب وكلام اهل الحديث يعني اكثر اهل الحديث ان المغمى عليه مشبه بالنائم
39:15وليس مشبها بالمجنون فاذا يكون مخاطبا بالصلاة فاذا افاق من اغمائه وجبت عليه فيقضي ما سلف ويدل عليه ان عمار اتته اه عدة يعني الصلوات ثلاثة ايام لاجل اغمائه فلما افاق قضى تلك وهذا لا يعلم له مخالف فاخذوا به في هذا الباب. وهذا
39:43واظح اذا كانت المدة مدة الاغماء قصيرة والفقهاء عللوا هنا الاغماء بقولهم ولان مدته لا تطول غالبا الاغماء يكون ساعات يوم نصف يوم يومين ثلاثة اربعة لكن ماذا يقولون في مثل هذا العصر؟ اللي الاغمة ممكن
40:06مر اشهر بل سنين في ناس الى الان مغمى عليهم سنين يعني هم كالاحياء يناظرون وكذا اللي في العناية المركزة واللي آآ عليه آآ يعني آآ يعني عوارض المهم يستمر مغمى عليه
40:22ليس في حكم المستيقظ وليس في حكم الميت ولا في حكم المجنون انما هو مغمى عليه. فيستمر اشهر طويلة. فهل يقال له بعد ذلك انه يجب عليه القضاء. لذلك فرق بعض اهل العلم في المدة. قال ان كانت قصيرة
40:39في الاغماء يقضي وان كانت طويلة لا يقضي وما حد الطول والقصر هذا ايضا ليس له ضابط يعني هذا كله في المذهب اما عند بقية الائمة فثم الكلام اللي ذكرت لكم تأصيله
40:58قال او سكر او شكر الشكر نوعان شكر بالاختيار شكر بغير الاختيار وهل نوعان مرادان؟ يعني من سكر مختارا او غير مختار فانه يقضي الصلاة التي فاتته لان الله جل وعلا قال
41:21لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون والسكران لو صلى توصل لحال شكره فان في حقه تفصيلا هو منهي عن الصلاة لكن لو صلى عن شكره فمن اهل العلم من قال صلاته لا تصح. لان الله جل وعلا نهى عن ذلك
41:47قوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى منهم من قال بالتفصيل قال ان كان يعقل ما يقول صحت لان المراد من الصلاة عقل ما يقول واهل الشكر انواع منهم من يكون ثمنا
42:05بشكره ومنهم من يكون شكره من جهة النشوة يعني يكون شيء يكون شيئا ينتشي يعني يكون الشكر شيئا ينتشي به قد اوتي عمر عش بنشوة مثل ما تعرفون في البخاري النشوان هذا اللي هو
42:23شرب الخمر ولم يزل عقله معها وانما انتشى منها يعني تجدد جسده او في اغراضهم التي يشربون من اجلها نسأل الله جل وعلا هداية الظالم من المسلمين وهو غير الثمن. فلا يتصور ان كل سكران لا بد ان يثمل
42:43النهي ان يكون ما احد يعرف شيء؟ لا. قد يكون سكران بس من جهة النشوة ويتكلم ويدير اموره. ويعلم شأنه يعلم شأنه هل الحكم واحد في انه لا يصلي؟ لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. منهم من اهل العلم من علق بالسكر. ومنهم من
43:03تعلق عدم وعي القوم وذلك لقوله جل وعلا حتى تعلموا ما تقولون. هنا قال يقضي من زال عقله بناء مؤمن او اغماء او او سكر قوله زال عقله يدل على انه يريد
43:23من الشكر الشكر حتى حتى الثمالة. اما النشوان فانه ما زال عقله فتصح من الصلاة ولا يقول او نحوه او نحو ذلك مما يزيل العقل كمن اكل بنجا او اه نحو ذلك او اشياء مما يتغير معه العقل مما لا يدخل في السكر
43:49اختياره يأثم ما في الشك ونعم هو يأثم لانه مختار فما نتج عن فعله المحرم يأثم عليه. لان وسائل المحرمات محرمة وما نتج عنها ايظا محرم في شأنه. اما المكره فهو يخاطب بالقضاء ولا يأثم لانه مكره على ذلك
44:10بكرة او ما يدري واحد راح الناس وعطوه عصير تاركينه ما يدرون تاركينه مرة له ايام في الصيف شربه عصير وحطوه في الثلاجة شاري به طعمه عصير ثم بعد ذلك سكر
44:27فما عليه الى انه ليس باختياره هذا شيء خارج عن اختياره. والشارع انما يؤثم الناس اذا فعلوا عن قصد ولكن ما تعمدت قلوبكم قال ولا تصح الصلاة من مجنون ولا كافر
44:43المجنون لانه جاء فيه الحديث والكافر لان كافر ما تصح منه حتى يسلم لابد من الاسلام قبل الصلاة وسبب ذلك من حيث النظر انه لا يصح منهما النية ولا القصد. اما المجنون فلعدم
45:02توجهه للصلاة لانه لابد من نية الصلاة المعينة المفروظة وهذا مجنون لا يعقل والكافر لابد من النية التي يشترط لها الاسلام وهي غير موجودة منه فاذا صلى المجنون ما صحت منه. واذا صلى الكافر ايضا
45:19ما تصح منه اولا في المجنون لعدم لوجود الدليل ثم لعدم النية الصالحة منه هذا كل التفريع على قوله تجب على كل مسلم مكلف قال فان صلى يعني الكافر فمسلم حكمه
45:37ان صلى الكافر رأينا كافر دخل المسجد وصلى فنحكم له بانه بانه مسلم هذا حكم ظاهري لكن في الباطن لابد من يعني هو اه لابد له من التوحيد فاذا اتى كافر
45:56ورأيناه يصلي فنحكم له بالاسلام ظاهرا. هناك الباطنة الى الله جل وعلا معنى ذلك ان الصلاة ان الصلاة في الكافر يعني الصلاة من جهة الكافر انه لها اثر في الاسلام
46:14ولو لم نسمعه يشهد الشهادتين وذلك لانها دلالة على امتثاله لامر الله. والله جل وعلا قال ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين فاذا صلى حكم له بالاسلام ظاهر. مثل اذا تشهد حكم له بالاسلام ثم امر بالتيان ببعض او ببقية الواجبات الشرعية
46:37طيب الكافر هل هو مخاطب بفروع الشريعة ام لا؟ يذكر الفقهاء هنا الكلام على خطاب الكافر بفروع الشريعة والصواب ان الكافر مخاطب بكل ما يخاطب به المسلم لكن لا يصح منه حتى يسلم
46:54و معنى خطابه بها به انه يؤاخذ به يوم القيامة فيعذب على الكفر ويعذب على تركه كل واجب من واجبات الاسلام فالكفار مخاطبون بفروع الشريعة وذلك للاية قالوا لم نك من المصلين
47:14وكذلك وكذلك لقوله جل وعلا ولا تكونوا من المشركين من الذين اه فرقوا دينهم وكانوا شيعا ولا تكون من المشركين واقيموا الصلاة وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. ففيه دليل على ان المشرك متوعد على ترك الصلاة وترك الصيام. طيب في الحياة الدنيا هل يخاطب بذلك
47:44من جهة الامر والنهي ام لا يخاطب؟ لا يخاطب. بها من جهة الامر والنهي. لكن هو يخاطب بها من جهة التكليف وهذا معنى قوله لا تصح منه. يعني ما نأتي لكافر ونأمره بالصلاة هو مخاطب بها من جهة التكليف لكن لا يخاطبه العباد بها
48:02هكذا جميع الواجبات والمحرمات في الشريعة لا نأمر الكافر ولا بالواجبات ولا ننهاه عن المحرمات لكن المحرمات ينهى عن اظهارها في بدار الاسلام في الشارع وبحيث يراها المسلمون لانه لابد ان يكون في دار الاسلام شعار شعار الاسلام هو الظاهر. اما في نفسه فلو وقف
48:27عليه في نفسه انه يغشى المحرمات جميعا يشرب الخمر يصنعها لنفسه يزني والعياذ بالله في نفسه وما اظهر ذلك فانه لا يخاطب بالنهي الا مع الاظهار اما مع عدم الاظهار فانه غير مخاطب بالمحرمات. فالكافر اذا في دار الاسلام
48:49المسألة في الواجبات والمحرمات يعني في المحرمات بالذات هذه من جهة الاظهار لا من جهة التكليف لان الواجب في دار الاسلام الا يظهر الا احكام الاسلام. فلا يحل لكافر في دار الاسلام
49:05ان يظهر غير الاسلام لكن في بيته في استسراره بنفسه هذا يعمل ما يشاء وليس ومخاطب من جهة المسلمين بان يأتي الواجبات او يمتنع عن المحرمات فيما بينه وبين الله جل وعلا
49:25قال يؤمر بها صغير لسبع ويضرب عليها لعشر. وهذا لاجل الحديث مروءهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع صغير لسبع قول الصغير لسبع يدل على انه على ان السبع هي حد
49:46الصغر هذه حد التمييز يؤمر بها صغير لسبع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروهم بالصلاة لسبع فجعلوا حد التمييز هو السبب وذلك ظاهر من جهة الدليل وبعض اهل العلم قالوا
50:02ينظر في حال الصغير من جهة التمييز. فاذا ميز دون السبع فانه يؤمر بالصلاة اذا ميز في ست ميز لست ونصف ميز يعني يعقل انك كيف يصلي تطهر اه يؤدي الصلاة
50:17اركانها وواجباتها فانه يؤمر بذلك والذي يأمره به وليه والده او وليه او وصية الى اخره هذا هو الذي يجب عليه ان يأمر الصغير بالصلاة وامره بالصلاة ليس لانها واجبة عليه ولكن لاجل ان يعتادها
50:40ويؤمر بها بالصلاة وايضا يؤمر بحضور المساجد لكي يعتاد ذلك. يعني تارة وتارة حتى يعتاد ذلك ولا يأتي عليه العشر الا وقد اعتادت الصلاة في اوقاتها واعتاد حضور الجماعات في المساجد
51:00فان لم يأمر الولي ان الوجوب متوجه للولي الوالد او هم اه الصبي او ام الصبية فاذا لم يأمر كان الاثم على على الولي على الوالد لانه هو الذي يجب عليه. فقول النبي صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع
51:21هذا الوجوب متوجه الى الاولياء. فان لم يمتثلوا لهذا الامر يكونون ان لم يمتثلوا يكونوا مفرطين في الامر الواجب قال ويضرب عليها لعشر يضرب عليها تأديبا ضربا غير مبرح لشيء في اليد الكتف في
51:44يعني شيء ينبهه على انه ترك واجبا حتى يعتاد ذلك و السلف كانوا يضربون اولادهم بالتأديب في امتثال الواجبات والانتهاء عن المحرمات من الصغر يعني اذا عقلوا بعشر سنين او
52:05اي ما هو ازيد من ذلك قليلا. قال ان بلغ في اثنائها او بعدها في وقتها اعاد ان بلغ في اثنائها يعني وهو يصلي بلى كيف لواحد مثلا مولود الساعة سبع
52:25قبل خمسطعشر سنة بالظبط والان وهو بيصلي صلاة العشاء الساعة سبع بيتم له خمسطعشر سنة ركعتين مع الامام قبل البلوغ. طبعا ما ظهرت عليه العلامات الاخرى لا الاحتلام ولا الانبات
52:43وركعتين في بعد البلوغ فما الحكم؟ هذا قوله فان بلغ في اثنائها في اثناء الصلاة ما الحكم؟ قال اعاد لانه خوطب في الوقت بان يأتي بالصلاة وهو ينوي بها اداء الواجب
53:05الفرظ وهذا دخل فيها على انها ليست بواجب عليه ولكنها هو دون سن التكليف القول الثاني ان الاحكام انما تثبت بعد العلم وبعد المخاطبة فاللي فالذي يؤدي الصلاة او يحج ويبلغ في اثناء ذلك يصح منه ذلك واجبا
53:30لان هذا الذي عليه وهو ما فرط فيما عليك. والتفريق انه قبل البلوغ اه دقائق يكون سنة وبعد البلوغ بدقائق يكون واجبا هذا تفريق ليس بدقيق وما عرف هذا في العهد الاول
53:50وليس عليه دليل واضح وانما الدليل ان البالغ المكلف يصلي. هذا في اثناء الصلاة بلغ وهو حين ادى الصلاة اداها على جهة الوجوب وهذا هو الصحيح وهو اختيار شيخ الاسلام
54:03ابن تيمية قال او بعدها في وقتها عاد يعني صلى وبعد ساعتين ان يبلغ مثلا الساعة اثنعشر من الليل او الساعة احدى عشر من الليل في وقت العشاء مطول وهو حين اداها اداها قبل البلوغ
54:22او احتلم بعد ان اداها. صلى صلاة العشاء ثم نام ثم احتلم ثم استيقظ. فيكون هنا وجبت عليه. هنا بعدها في الوقت فيجب عليه الاعادة لانه صار مخاطبا في ذلك الوقت بان يؤديها فرظا
54:41وهو قد اداها نفلا وليست بفرق. وقوله في وقتها اعاد يدل على انه لو بلغ بعد انتهاء الوقت فانه لا يعيد. وهل الوقت المراد به هنا؟ وقت الاختيار او وقت الجواز عموما
54:59المقصود به ما بين الوقتين وهذا هو الاظهر يعني ما بين وقتي الصلاتين ما بين صلاة الظهر والعصر والعصر الى المغرب والمغرب الى العشاء والعشاء الى الفجر فجر من من طلوع الفجر الى
55:16طلوع الشمس نقف عند هذا القدر