شرح زاد المستقنع (20) لمعالي الشيخ صالح آل الشيخ - فقه - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح زاد المستقنع الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:19وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا باب التيمم والتيمم انما اه يباح عند عدم وجدي الماء كما قال جل وعلا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ولهذا جعلوه بعد
0:44الابواب التي فيها استعمال الماء فذكر باب المياه الانية وهي يا اخي للماء وذكر مسح مثلا الوضوء والمسح على الخفين والغسل وهذه كلها تكون بالماء تيمم بدل كما قال لك في اول العبارة وهو بدل طهارة الماء
1:11ولهذا جعلوه بعد ما يصلح بالماء وذلك لقول الله جل وعلا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقول النبي صلى الله عليه وسلم الصعيد طهور مسلم وان لم يجد الماء عشر سنين
1:29فاذا وجده فليمسه بشرته على خلاف في صحة اخره المقصود انه بدن بدل طهارة الماء يعني ان كل ما يتطهر فيه بالماء اذا لم يوجد الماء فالتيمم يقوم مقامه اذا اراد الصلاة
1:55ولم يجد الماء يتيمم اذا اراد الطواف ولم يجد الماء او ما في حكم عدم وجوده مما سيأتي فانه يتيمم. اذا اراد قراءة القرآن كذلك هذا على القاعدة المعروفة ان البدل يقوم مقام المبدل منه
2:21فالتيمم بدل عن طهارة الماء فيقوم مقام الطهارة بالماء فيما يطهر فيما يتطهر فيه بالماء التيمم في اللغة معناه القصد قصد الشيء يعني اما اما الشيء وتيممه يعني قصده ومنه قول الله جل وعلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
2:52يعني ولا تقصدوا الخبيث منه لاجل انفاقه اما الارض اما البيت يعني قصده ولا امين البيت الحرام يعني قاصدين فاذا هذا معنى التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم يعني توجهوا الى الصعيد اقصدوا الصعيد الطيب
3:17هذا فامسحوا بوجوهكم وايديكم وقول الله جل وعلا فتيمموا فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا هذا فيه ذكر للشرطين اللذين لا يباح تيمم الا بهما وسيأتي وستأتي في كلام المصنف
3:43قال اذا دخل وقت فريضة او ابيحت نافلة وعدم الماء ذكر اشياء قال شرع التيمم في اخرها قوله اذا دخل وقت الفريضة اذا دخل وقت فريضة او ابيحت نافلة وعدم الماء. هذان هما
4:05الشرطان الذين اللذان بهما يشرع التيمم فلا بد من دخول الوقت وذلك لقول الله جل وعلا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى ان قال فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
4:28فاذا دخول وقت الفريضة تذلت عليه الاية فلا يجوز ان يتيمم قبل دخول وقت الفريضة فمثلا اذا كان في وقت الظهر وليس عنده ماء للتيمم فلا يجوز له ولا يجزئه ان ان يتيمم قبل دخول الوقت
4:51فلو تيمم قبله ولو بلحظات فانه لا يجزئه. بل يجب عليه ان ينتظر حتى يدخل الوقت. فاذا دخل الوقت وصار غير واجد للماء فانه يتيمم قال او ابيحت نافلة طبعا اذا دخل وقت فريضة الفريظة هنا
5:14ما كان فرض عين او ما كان فرض كفاية فرظ العين او فرض الكفاية يعني يدخل في ذلك طلعت العيد مثلا يدخل في ذلك آآ ما له حكم الكفاية اذا دخل وقت الفريظة الفريظة العينية طبعا
5:37وهذه هي التي ذكرت في الاية او ما كان فرضه على جهة الكفاية فانه لا يجوز له ان يتيمم حتى يدخل الوقت قال او ابيحت نافلة ابيحت نافلة يعني انه
5:56اذا كانت النافلة مباحة وارادها وكان عادما للماء يشرع له التيمم هل النافلة لا تباح في بعض الاوقات نعم مثل الصلاة مثلا في وقت نهي ونحو ذلك وآآ على حد قولهم مثل
6:21يعني دخول مثلا المسجد اه يعني مثل التطوع في وقت النهي او عندهم من اراد مثلا ان يركع تحية المسجد في وقت النهي كل هذا عندهم لا يشرع له التيمم لان الصلاة
6:38عندهم في هذه الاشياء غير مشروعة فلا يشرع التطوع سواء كان على التطوع لسبب او لغير سبب عند عند المتأخرين من الحنابلة فاذا قوله او ابيحت يعني كانت النافلة غير منهي عنها
6:58فاذا كانت النافلة اذا كانت النافلة منهيا عنها ولو كان عادما للماء فانه لا يشرع له ان يتيمم لاجل ذلك لانها منهي عنه قال وعدم الماء هذا الشرط الثاني وهو مستفاد من قوله جل وعلا فلم تجدوا ماء فتيمموا
7:22قوله عدم الماء هذا اخص من قوله فلم تجدوا معا لان عدم وجدان الماء قد لا يكون بعدمه البتة ولهذا هو فر عليها فقال او زاد على ثمنه ان قد يكون الماء غير معدوم
7:47لكن هذا غير واجد له في ملكه فهنا عدم الماء يعني ولو كان هو ينظر الى الماء مع رجل اخر كما سيأتي وهذا لم يعطه الماء الا بثمن كثير فهذا يعتبر غير واجد له يعني في ملكه
8:08قال ولم تجدوا ماءه هنا في قوله تجدوا فيه العموم كما هو معروف يعني عموما هنا في انواع عدم وجدانه اذا هذا الشرط الثاني ان يكون عادما للماء فاذا كان الماء موجودا عنده
8:37فلا يجوز له ان يتيمم اذا كان في الحضر والماء في الحضر الغالب انه موجود بين الناس انما يقيمون على الماء فهنا لا يجوز لها التيمم لاجل انه يقول انا عدمت الماء
8:56لكن اذا كان لمرظ او غيره هذا له احكام سيأتي بيانها قال او زاد على ثمنه كثيرا هذي حال اخرى يشرع فيها التيمم. ووجد الماء او لم يكن عادما للماء
9:12بل كان الماء بالقرب منه ولكن طلب فيه من يملكه ثمنا كثيرا وزاد على ثمنه يعني على ثمن مثله وثمن المثل هذا بحسب الارظ التي هو فيها لا بحسب ما يعهد هو
9:34يعني مثلا لنفرض انه اه في الرياظ مثلا قارورة الموية مثلا بريال ليتوضأ لكنه ذهب الى بلد اخرى القارورة فيها بعشرة فهنا زاد على ثمنه يعني على ثمنه العرفي. في الارض التي عدم فيها الماء
9:56لانه لا يكلف فوق تمن المثل زاد على ثمنه كثيرا نفهم من قوله كثيرا ان الزيادة اليسيرة لا تبيحوا له ترك شراء الماء وهذا صحيح لان الاشياء التي تشترى العادة ان تختلف اسعارها بزيادة قليلة ونحو ذلك بين البائعين فاذا هنا يعتبر في حكم
10:27عدم واجب الماء اذا زاد الثمن على المثل في الارض التي احتاج فيها للماء كثيرة قال او ثمن يعجزه يعني او ثمن يعجزه او زاد على ثمن آآ او زاد ثمنه
10:51يعني معنى الكلام زاد ثمنه بحيث صار يعجزه. ولو كان بثمن المثل لكنه صار يعجزه. مثلا راح الارض وصار الماء فيها بهذه القيمة وكان هذا يعجزه يلحقه منه آآ مضرة في ماله بحيث انه يفقد معه اذا شراه ضرورياته
11:11الاكل والشرب او اللباس او الرجوع الى بلده او نحو ذلك هذه الصور للعجز والعجز المراد منه هنا العجز الشرعي العجز الحسي لان كما نبهت لكم اقول كما نبهتكم قبل ذلك ينهنا العجز قسمان
11:33والمراد نفهم للعجز الغالب في استعمالهم ان المراد العجز الشرعي قال او خاف باستعماله هنا اتت صور الخوف صور الخوف هذه تلحق من لم يعدم الماء عادمه او تلحق واجد الماء
12:00بغير واجبه قال خاف باستعماله او طلبه ضرر بدنه او طلبة ويأتينا انه يلزم المتيمم ان يطلب الماء فيما حوله كما سيأتي قريبا منه ولو بدلالة ونحو ذلك هنا اتاه مسألة الخوف
12:24خاف ان استعمله ان يتضرر بدنه او خاف ان طلبه ان يتضرر بدنه اذا طلبه يخشى انه يكون فيه سبع يخشى فيه عدو يخشى فيه قطاع طرق يؤذونه ونحو ذلك
12:42هنا اذا خاف على نفسه خاف ضرر بدنه من كان مريضا لو استعمله تضرر بدنه واحد عليه جرح لو استعمل الماء يعني مجروح لو استعمل الماء ظره في جرحه وهذا انما يكون بقول
13:04طبيبين مسلمين ثقتين فاذا ثبت ذلك فانه يجوز له العدول عن الماء الى بدله وهو التيمم اذا قول خاف باستعماله استعمال سواء في حدث في رفع الحدث الاصغر او في رفع الحدث الاكبر قال او طلبه
13:26لانه يلزمه طلبه فيذهب يبحث. اذا خاف اذا ما لو طلبه ان يتضرر في بدنه فهذا ايضا يعتبر في حكم من لم يجد الماء هذا النوع الاول من الظرر ظرر بدنه. النوع الثاني او الصورة الثانية قال او رفيقه
13:48رفيقه الذي معه ذهبوا سويا مأكلهم واحد ومشربهم واحد ورحلتهم واحدة يخشى انه اذا ذهب يقول انا بذهب لكن رفيقه بتضرر او رفيقه بيخاف ان يكون وحده ولو ذهبا جميعا يخافان على مالهما ونحو ذلك. فاذا كان التضرر
14:10يعني احد الرفيقين قد صلى والاخر لم يصلي وذهب وجد بحث عن الماء لم يجد ماء فاراد ان يطلبه فقال له رفيقه انا متضرر لو ذهبت هنا اذا تضرر رفيقه في السفر جاز له ان يعدل عن الماء الى التيمم ولا يطلب الماء لا يبحث عنه
14:33لان الاصل في هذا الباب باب التيمم هو تيسير والتخفيف واذا كان ستلحق مشقة لاجل الماء اجل طلب الماء فانه يلحق باصله. لان للجامع تيسير تعلمون القاعدة من المشقة تجلب التيسير
14:56قال وحرمته الحرمة ذوات المحارم منه اللاتي يصاحبنه يدخل في ذلك زوجته قل في ذلك امة قريبة من قريباته اللاتي ما فاذا خاف تضرر الحرمة يذهب يقولون هناك طيب تتركنا في الليل مفروض جانا احد
15:23هنا يباح الا يباح له استعمال التيمم ولو كان يذهب يقول ربع ساعة ثلث ساعة ويأتي بالماء بالسيارة لكن هنا فيه امكان ان تتمرر زوجته او ان تتضرر قريبته ان يتضرر حريمه
15:43وهنا هذا النوع من الخوف يلحقه بمن لم يجد الماء قال او ماله عنده مال لو تركه اه مثلا آآ واحد في حرف او نحو ذلك لو ترك الحرف حالا حان وقت الصلاة
16:06فانه فيخرب بعض الشيء او عنده مثلا بهايم يملكها يخشى انها تتضرر لو تركها. يعني او انها تسيح او نحو ذلك. يعني اذا خاف ظررا على ماله بيته مثلا بيت شعر او نحو ذلك خاف احد يجي ويسرق منه
16:28اشياء اذا طلب فهنا نقول اصل مشروعية التيمم للتيسير والتخفيف وهنا يلحق الخائف بمن لم يجد الماء قال بعطش او مرض او هلاك ونحوه يعني هو خاف باستعماله العطش واحد عنده موية لكن هي لشربه
16:57يخشع انه ان استعملها في الطهارة فانه يعطش او لا يعرف كيف يطبخ طعامه او نحو ذلك فنقول اذا خاف من هذه الجهة فهذا نوع من ما يبيح للتيمم او مما يشرع له التيمم احسن
17:20او خاف مرضا اذا استعمله في عضو من اعضائه خاف المرض والمرظ ظابطه اما ان يأتي مرض او يحدث مرض جديد او يزداد مرضا سابق يعني مثلا برد شديد برد
17:37شديد تعمل الماء في ليلة برد شديدة هذا في مظنة ان يكون ان يمرأ من استعمال الماء البارد مثلا في ليلة في ليلة ذات برد او يكون هو يخشى في بعض اعضاءه. يعرف انه
17:58هو من من طبيعته انه اذا استعمل الماء البارد في بعض الاعضاء يعني في بعض اعضاءه انه يصيبه شي يصيبه مرظ او يكون مجروحا او عنده مثلا بعض الامراض التي تزداد مع الماء البارد او نحو ذلك
18:15المهم انه قد وجد الماء لكن لو استعمله مرض في بدنه او في بعض بدنه او زاد مرضا له سابق جرح اذا جاه موية زاد التهب عليه ونحو ذلك. فهذا ولو كان الماء عنده كثير
18:33فانه يعدل عنه الى التيمم لانه في حكم من لم يجده لان قوله جل وعلا فلم تجدوا ماء ليس المراد منه مثل ما ذكرت لكم فيها عموم يعني تعم عدم وجود الماء حسا
18:51وعدم وجود الماء شرعا لان تجدوا هذه نكرة في سياق نفي لم فتعم فتعم نوعي الوجود المنفي ان تجده نكرة ولا ايش كيف لم تجدوا ايش رأيكم كان انا اقول شي وانتم تسلمون بدون
19:17ها وش المظافة المعرفة الفعل اولا الفعل ما يقال فيه مضاف هذا واحد طيب تجده تقول يعني فعل فاعل ما فيه نكر ها طيب وش رايك ان كلامي انا قلت نكرة في سياق النفي تعم
19:35فما معناه الكلام غير صحيح طيب وش صحة الكلام ها ما نكرة هذا يعم جميع انواع الماء بس لكن يعم انواع عدم انواع الوجود تقول ما هو موجود في الاية
19:52فتنتبه ان من انواع النكرات الفعل المضارع فالفعل المضارع مشتمل على شيئين على حدث وزمان والحدث مصدر والمصدر نكرة فاذا نفي الفعل المضارع كان نكرة في سياق النفي لا تذهب
20:17الى فلان هذا يعم انواع الذهاب سواء ذهبت بنفسك او غيره لانه مشتمل على شيئين على على ذهاب وهذا هو النكرة وعلى ذهاب في الوقت الحاضر والوقت المستقبل فاذا الفعل المضارع مشتمل على الحدث وعلى
20:39ايش زمن يعني تعرفون ما الفرق بين المصدر والفعل المصدر دال على الحدث واما الفعل فهو دال على حدث مقترن بزمن تقول مثلا ذهابك مع محمد محمود طيب ذهابك هنا يعني حصول الذهب لكن في اي زمن
21:03ما ندري في اي زمن ذهابك مع محمد هل هو الذهاب الذي سبق؟ او ذهابك اليوم او الذهاب بكرة لفظ الذهاب هنا مجرد عن الزمن وهذا هو المصدر حدث مجرد عن الزمان
21:18لكن اذا قلت لك ان ذهبت مع محمد فذاك محمود هذا ايش؟ ان ذهبت يعني يعني في الماضي او اذهب مع محمد فهذا محمود هذا ايش؟ يسمى الحاضر والمجتمع. اذا فالفعل مشتمل مع الحدث على
21:40على زمن الماظي على الزمن الماظي مع الحدث المضارع مع الحدث الذي هو النكرة زمن الحاضرة والمستقبل الامر على الزمن المستقبل واضح؟ اذا في قوله فلم تجدوه هنا يعم نوعين
21:57الوجود اللي هو الوجود الحسي والوجود الحكمي اللي هو الشرعي. ولهذا نقول يدخل في عدم الوجود يعني الشرعي. فالذي يخاف الاستعمال يعتبر عدم واجد له حسا له حس موجود هذي الموية موجودة
22:12لكن يعتبر غير واجد للماء شرعا لانه متضرر به فحكمه حكم فحكمه انه غير واجد للماء وهذه كل المسائل اللي الان ذكرتها هذا دليلها يعني اللي ذكروا هذي دليلها الاية فلم تجدوا ماء والعموم الذي
22:37فيها قال او هلاك او هلاك هذا اعظم من المرض خشي الموت على ما ان اغتسلت يعني يخشى عليه الموت من من البرد فهنا لا يجوز له ان يستعمل الماء بل
22:53يجب عليه هنا ان يعدل عنه الى في التيمم ونحو ذلك ونحوه مما فيه خوف قال شرع التيمم شرع التيمم لاحظ لفظة شرع يعني استحب التيمم او وجب التيمم لان لفظ مشروع او يشرع يستعمل تارة في المستحب وتارة في
23:20الواجب شرع التيمم وهذا مثل ما تعلمون في قصتي نزول اية التيمم من ضياع عقد عائشة التي كانت مستعيرة له للتزين به لرسول الله صلى الله عليه وسلم فحصل انها سقط منها تحت
23:43تحت البعير ثم نادت هي فان عقدي ضاع فبحثوا عنه برك البعير فبحثوا عنه بحثوا عنه ما وجدوه فحتى فقدوا الماء الى اخر القصة فنزلت اية التيمم واخذ قواه كان السبب في ذلك عائشة رضي الله عنها ولذلك قالوا لها ما هذه باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ فكان بسبب هذه الحادثة
24:11التي اكرم الله جل وعلا بها عائشة ان يسره على الامة في هذا الامر قال ومن وجد ماء يكفي بعض طهره تيمم من وجد ماء يكفي بعض طهره تيمم بعد استعماله
24:30اولا هنا ثم ماء لكن الماء قليل عنده ماء في كأس من عادتي اعرف اني لو استعملت هذا الكأس فانني اغسل به وجهي لمضمضة بشرط اغسل بها الوجه واغسل به اليدين
24:49لكن لا يكفي مسح الرأس وغسل الرجلين مثلا فهنا يقول من وجد ماء يكفي بعض طهره بعض الصفقات هل يلغي الماء وهي يعدل للتيمم لان الماء لا يكفي كل الطهارة او يستعمل الماء فيما
25:13يمكنه ثم يتيمم قال هنا تيمم بعد استعماله يعني تعمل هنا الماء ويتيمم بعد ذلك فيغسل وجهه يديه وانتهى الماء يصبر قليلا ثم بعد ذلك ينشف يعني ينشف وجهه حتى لاجل الغبار
25:38ثم يتيمم بعد استعمال ذلك وهذا لان استعمال الماء الموجود واجب نفسا الا وسعها وما جعل علينا في الدين من حرج فاستعمال الموجود في الاعضاء بحسب الترتيب ترتيب اعضاء الوضوء
26:02تبيه تتوضى به تتوضأ قلت طيب وجدت هذا فبذله لي فاخذته وغسلت به بعظ الاعظاء اتيمم للباقي هنا قال بعد استعماله لماذا ما يكون التيمم قبل الاستعمال لانه لا يسمى غير واجد للماء الا بعد
26:24نفاذه اذا استعملت فنفذ يسمى غير واجد الماء. اما اذا كان الماء موجود احتمال احتمال الماء انك تسايسه تعم بها اعضاء الوضوء جميعا وايضا انت واجد للماء والاية نصها في من لم يجد الماء. فاذا لا بد من استعماله
26:46ويكون التيمم بعد ذلك ليكون رواجد للماء على نص الاية قال ومن جرح جرح جرحا يعني الاسم الجرح وليس الجرح لان الجرح بالفتح هذا في المعاني يعني جرح الراوي جرح في الاخلاق
27:14جرح في المعاني وقالوا له جرح مثل الجرح والتعديل اما الجروح فهي جمع جرح هنا جرح جرحا تيمم له وغسل الباقي هنا تيمم له وغسل الباقي هذا هل ثم في الترتيب؟ الصحيح انه لا يشترط هنا
27:37ترتيب. يعني آآ يغسل الاعضاء اعضاء الوضوء ثم يتيمم لهذا الجرح. فمثلا الجرح له احوال تارة يكون الجرح مكشوفا مثلا في ظاهر اليد فيغسل الاعضاء جميعا ويبقى هذا يتيمم له
27:56هل يتيمم له قبل او يتيمم له بعد بمدة قصيرة او يتيمم له بعد بمدة طويلة الامر سيام هنا ولهذا عطفه بالواو لانه يخاف استعماله يتيمم له متى ما رأت وان كان الاحسن
28:16والاحوط هنا ان يتيمم له بعد ذلك هنا مسألة آآ ترتيب باعوا اهل العلم يقول يتيمم له في موضعه يعني مثلا اذا كان الجرح في اليد فيقولون يجب ان يتيمم له في موضعه
28:42وهذي تحكى رواية عن احمد يعني بمعنى يغسل وجهه ثم اذا اتى هذا العضو المجروح يتيمم له ثم يكمل بقية الوضوء لكن شيخ الاسلام رحمه الله حقق هذه المسألة وقال هذا
29:01بدعة ولا يسوغ ان تجعل ان يجعل التيمم بين طهارة في اثنائها لان هذا لا يعرف له دليل ولم يعرفن احدا استعمله ثم ان التيمم لا بد فيه من من غبار
29:24على اصوله فاذا نقول من جرح تيمم له غسل الباقي وكيف ما تيمم فهذا لا بأس به لكن الاحسن ان يكون التيمم بعد ذلك. بعده بزمن قليل يعني مباشرة انشاء
29:40او بعده بزمن طويل هذا هو اللي عليه عليه عمل الناس هنا تجد مثلا ربما لاحظت بعض العوام لانهم يفهمون الاحكام احيانا احسن من بعض فتجد انه مثلا انه يتوظى في بيته وعليه جرح في رجله او شي
30:01سابقا انا اذكر في المساجد لما كانت النظافة فيها ليست بجيدة يكون يكون البساط يعني الفرش يكون كله غبار يجي يطق بايديه على الفرش مثلا او في ظهر المسجد يمتلئ الغبار فهذا يكفي في التيمم. بعد ذلك ولو كان وضوءه قبل بساعتين. لان هنا لا تشترط الموالاة
30:23في هذه المسألة كما انه لا يشترط هنا في الترتيب ان كان ان اراد بعد الوضوء مباشرة فلا بأس لكن لابد ان ينشف نشف الاعضاء حتى يثبت الغبار يتصل بالوجه
30:40لقول الله جل وعلا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منها لا بد ان يكون بعظ الصعيد وصل الى الوجه واليدين منه هنا تبعيضية تمسح بوجوهكم وايديكم منه يعني من هذا الصعيف فاذا كانت اليد مبلولة ماء
31:00معلوم انه اذا وظع يديه على تراب ولو كان له غبار فان الماء يزيل هذا الغبار يبقى في اليدين ايش؟ شبه الطين فيذهب ذلك فلا يكون هنا كذلك هو بيصل اليه بعض الصعيد وكونه الذي يصل من الصعيد هو الغبار هذا ليس
31:21بدقيق لكن اه ذكر الجد الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله في هذه المسألة قال اصابنا مرة ان الارض اللي حولهم كانت طينا من اثر مطر شديد اما وجدوا سبيلا الا ان
31:42نعم يتيمموا من هذا الطين ما فيه تراب اخر له غبار فقال فتيممنا ثم لما وصلنا الى الماء اعدنا الصلاة احتياطا وقال في ضمن كلامك في هذا فاذا كانت الارض كلها مثلا وقت امطار ونحو ذلك وانه يتكرر ان الماء كلها طين
32:04قال فيؤخذ من التراب شيء ويوضع في الرحل يعني معنى الكلام ويجفف حتى يستعمل الطهارة هذا لقوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه ومنه فسرت بانها الغبار او ما يعلق بالايدي. اما الطين
32:26هذا هو نفس الصعيد ايه هذا اذا كان لصوق هذا شي ثاني يعني اذا كان على اليد مثلا او في الرجل او في الوجه فيه لصوق يعني ملسق فيه ايش
32:42لازقن له شيء عليك في وجهه او في ايده او كان اه يعني نحو ذلك عامل لفة هنا وش اللي يجب طبعا تعرف مذهب الحنابلة هنا انه يجمع بين ثلاثة
32:55ثلاثة الاشياء فيقولون يمسح يتوضأ ويمسح ويتيمم ثلاثة ليش؟ قالوا لان طبعا هذا اذا كانت اذا كان اللصوق تجاوز موضع الحاجة اذا كانت اللفة تجاوزت الموظع اللي هو يتضرر باستعماله مثلا جرح في طاهر اليد هنا لفة لفة كبيرة
33:18طبعا اللي محتاج اليه يتضرر اللي هو نفس الجرح لكن هذا كله باطن اذا هذا ما يتضرر لكن يحتاج اليه في في اللفظ فهنا عندهم انه يجمع بين هذه الثلاث
33:31يكون الوضوء للبقية العضو للاعضاء والمسح للجرح والتيمم لانه غير قادر على ايصال الماء للبقية طبعا هنا الشيء السليم ما يمسح عليه يعني الجزء السليم ما يمسح عليه فيقولون يمسح لما يتضرر من ايصال الماء
33:52اليه والبقية يتيمم له هذا كلام وهذا احوط كلام الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله وغيره انه ان الجمع بين هذه الثلاثة لم يا ريت ولهذا يكتفى فيه بالمسح
34:15مع الوضوء او بالتيمم مع الوضوء بحسب الحال قال ويجب طلب يجب يعني على المريد للماء يجب طلب الماء في رحله وقربه وبدلالة يعني في رحلة يجب طلب الماء لان الله جل وعلا لم يبح تيمم الا اذا لم يجد
34:41ولا يعتبر غير واجد حتى يبحث ويتحرى فاذا بحث وتحرى ولم يجد الماء عدة غير واجد للمال قال يجب طلب المال هذا الوجوب مستفاد من الاية والنبي صلى الله عليه وسلم
34:59ارسل في قصة عائشة من يبحث لهم عن ماء كما هو معروف في حديث عمران بحثوا لهم عن ماء وتيمم الناس فاذا البحث هنا عن الماء دل عليه ظاهر القرآن ودلت عليه السنة
35:18وقوله يجب ظاهر لكونه في الاية شرطا لكون عدم الوجدان في الاية شرطا فاذا انطلبه لتحقق عدم الوجدان يدل آآ طلبه لتحقق عدم الوجدان واجب قال يجب طلب الماء. طيب اطلب الماء وين
35:38اطلب الماء قال في رحله برحلة يدور يمكن في موية ناسيها او آآ واحد جا وحط موية وراح وما درى او نحو ذلك فيبحث عنده حوله فاذا لم يجد انتقل الى قربه
35:58هنا قال وقربي طبعا القرب يختلف هذا باختلاف الازمنة يعني لانه باختلاف وسائل الوصول الى الاماكن يعني وسائل المواصلات مثلا في الزمن الاول القرب يعني يروح يلف حوله ما يبعد لكن الان السيارة
36:19تجعل القريب مثلا يسيرك نصف ساعة هذا قرية ثلث ساعة قريب يبحث في قربه يعرف مثلا فيه غدير وهو في البر في غدير يبعد مثلا ربع ساعة اروح اجيب لكم موية من هناك
36:35فهذا يجب عليه ان يطلب الماء قرب ذلك. طبعا القرب فهل يكون عن دلالات؟ يعني هو يستدل باشياء انها موجود او يروح يبحث وهو ما يعرف شيء لا هنا يبحث اولا عما يدل عليه
36:52بريء مثلا يرى وهو مثلا في البر يشوف الطيور في السماء ثم بعد ذلك مجموعة وقعت ها بهذا مظنة ان تكون اوت الى من مثلا يرى ان فيه سيارات متجهة وقت حق قلة ماء متجهة الى جهة معينة
37:16ها ولو من بعيد من غبارها او شيء فهذا يكون دليل الى ذلك من بعيد يرى خبرة يعني شجر اخضر او نبات ربيع مثلا او نحو ذلك فهذا دليل على ان بقربه ماء
37:30ونحو ذلك. يعني اذا امكنه الاستدلال بالعلامات استدل بها وبحث قربا منه لذلك. ما يشترط في القرب هنا يعني في البحث هذا ان يتتبع كل مكان يبحث يبحث لا يبحث بالدلالات وما حوله فاذا صار
37:49عنده رجحان بانه لا يوجد حوله ماء اكتفى بذلك. قال وبدلاله بدلالة اذا امكن ان يدله احد على الماء هنا وجب عليه بعض الناس يقول لا انا ماني بسائل احد اقول له حولي موية ولا مع حولي موية
38:07هذا ما يجوز ويجب عليه الاعادة لان السؤال لا شيء فيه سؤال في امور العبادات مطلوب هو يسأل هل حولكم ما تخبر موية في هالاماكن يرشدونه مثلا في غدير هنا فيه بير قريب او نحو ذلك
38:24قال فان نسي قدرته عليه. وتيمم اعاد نسي قدرته عليه يعني قدرته على تحصيله لكونه في رحلة صلى ما عندنا موية ثمن تذكروا اسر الجالون مثلا في المكان الفلاني جالون ما نزلنا
38:46طيب هو تذكر تيمم وصلى ثم وجد الماء بعد صلاته. هنا قال اعاد بماذا يعيد لان لانه ما اتى بالشرط واستعمال الماء شرط وهو عدل عن الماء الى غيره عدل عن الى التيمم
39:10مع عدم جوازه. النسيان لا يعفى عنه في الشرور ولا يعفى عنه في الواجبات والاركان فاذا نسي واجبا نسي ركنا نسي شرطا لا يعفى عنه لابد ان يأتي به او يجبر
39:27لكن النسيان يؤثر في المنهيات نسي شيئا محظورا ففعله. تكلم في الصلاة ناسيا فقل لا اثر. لذلك اكمل للصلاة اكمل صلاتك مثل ما في حديث معاوية بن الحكم انه تكلم في الصلاة
39:45قال امدني الناس بابصارهم ثم لما فرغ من الصلاة قال له النبي عليه الصلاة والسلام ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هو التسبيح والتحميد والتهليل ولم يأمره
39:58بالاعادة فدل على الفرق بين المقامين. اذا هو نسي الماء الماء شرط. اليس كذلك الطهارة بالماء شرط؟ وهنا يعيد بعض اهل العلم قال لا يعيد لانه اتى بما يقدر عليه لكن هذا ليس بجيد بل الصواب انه يعيد لان
40:17الماء عنده نسي قدرته عليه تذكر انه في مكان تذكر من حوله الشيء ثمن قال انا والله ما ما نعرف ولا شيء ثم بعد ذلك تذكر قال والله السنة اللي راحت انا جيت في هالمكان
40:32ها وفر فيه وكان فيه في المكان الفلاني فيه مثلا غدير او فيه مجمع موية او نحو او عين او الى اخره فهنا يلزمه ان يذهب ويأتي به ويعيد الصلاة. هذا معنى قوله نسي قدرته عليه يعني قدرته على تحصيله
40:52قل هنا ان نوى بتيممه احداثا عليها احداث مثلا حدث الصف حدث اكبر نوى ان يرفع هذه الاحداث هنا يصلي ولا يعيد يعني هل التيمم يرفع الحدث الاصفر فقط او يرفع الجميع
41:14ان يرفع الجميع هذا هو الصحيح عندنا ان التيمم رافع كلام الحنابلة ان التيمم مبيح. طبعا ليس هذا موطن المسألة لكن لما ذكرت لفظة رافع تذكرتها تيمم عندهم مبيح وليس
41:34ما معنى مبيح؟ يعني يستبيح به العبادة فاذا مثلا تيمم للصلاة تستباح بها الصلاة فقط اراد اراد انه يصلي نفل لابد انه يتيمم لهذا النفع تهم مبيح يعني مبيح للعباد
41:55ما يرفع الحدث كلما اردت فعل عبادة من العبادات فانها لا تباح لك الا بتيمم والصواب هو القول الثاني في المذهب وهو الذي اختارها جمع من المحققين بان التيمم رافع للحدث يرفع الحدث
42:13ومثل مثل الماء لانه بدل عن الماء والبدل يقوم مقام المبدل منه. فكما ان الماء يرفع الحدث فكذلك التيمم يرفع فواحد عليه حدث اصغر فتيمم نقول ارتفع الحدث الاصغر حتى ينقظه باحد نواه
42:31تيمم عن الحدث الاكبر ارتفع عنه الحدث الاكبر فما تنتقظ طهارته حتى ينقظها باحد النواقظ قال هنا او نجاسة على بدنه تضره ازالتها. طبعا هذا المذهب الى قول الائمة الثلاثة واختيار شيخ الاسلام
42:54انه ما يلزمه التيمم لذلك. نعم ايه حنا نقولنا كلامهم انه اذا دخل وقت فريضة لاجل الاية لكن قوله اذا دخل وقت الفريضة هذا احتمال في الابتلاء في الابتلاء لكن لنفرض انه الان تيمم
43:12فريضة ثم اتقظ الطهارة لابد انه يدخل وقت الثاني حتى يتيمم وقوله اذا دخل وقت فريضة هذا لابد انه لا يتيمم حتى يدخل لكن اذا تيمم واستمر بالطهارة هل يعيدها
43:30لم ينتفض اذا قلنا انه مبيح فيعيد. اذا ظن انه رافع فلا ينطق تنتقد طهارته الا الا باحد النواقص ظاهر طيب او نجاسة على بدنه تضره ازالتها قال فتيمم صلى ولم يعد
43:50هنا النجاسة على بدنك التي تضر ازالتها هنا لا هنا لا يجب لها التيمم قد قال شيخ الاسلام ابن تيمية انه لم يعرف ان التيمم يكون لازالة النجاسات بل التيمم لرفع الحدث
44:04تيمم لاجل الاحداث لاجل الحدث وليس لاجل ازالة النجاسة. فاذا وجدت نجاسة على بدنه فلا يتيمم لها بل يصلي اه يصلي بتيممه للحدث ثم تيمم لهذه النجاسة فلا يتيمم. وهذا قول
44:25لما قال قول الثلاثة وهو وهو القول الصحيح قال او عدم ما يزيلها. والله هو ما عنده ظرر لكن النجاسة تحتاج الى شيء يزيلها فعدمه هل يتيمم؟ لاجل عدم ما يزيل به النجاسة يقول الصحيح انه لا يتمم يصلي حسبه
44:45حالا او خاف برده خاف من البراد مثل ما ذكرنا لكم هنا يتيمم ويصلي ولا يعيد او حبس في مصر فتيمم حبس مثلا في سجن واتى وقت الصلاة عطوني ما اتوضأ ما اعطوه ما يتوضأ يتيمم
45:05ويصلي وان طال مكثه واذا خرجوا وجد المال فانه لا يعيد لانه صلى بحسب قدرته وقد منع من الماء فهو ممنوع من الماء حسا لاجل حبسه عن الوصول اليه قال او عدم الماء هذا والتراب
45:28فتيمم للسابقة او عدم الماء والتراب صلى ولم يعد طيب واحد ما عنده موية ولا تراب هذا وين يصير فيه في البحر قد يكون البحر يعني؟ ولا ايش مثلا راح القطب الشمالي
45:45ما عنده ما ثلج توبة ولا ما يقدر ها هنا عدم الماء والتراب لانهم يشترطون في التراب ما سيأتي. قال يجب التيمم بتراب طهور غير محترق له غبار وهم يشترطون ان التراب مخصوص
46:06اما كل ما هو من الصعيد آآ الرمل عندهم ما يجزئ سابقة عنده ما تجزئ انما تراب خاص. ولهذا قال ان علم الماء والتراب الذي يشترط او يجوز تيمم به
46:24فانه يصلي بحسب حاله ما يكفيان يصلي وعادم للماء وللبدن فيصلي بحسب حاله ولا يعيد يعني اذا وجد التراب او وجد الماء لا يعيد لماذا؟ لانه صلى وقد امتثل للامر الشرعي ما فرط في شيء بحسب قدرته وحاله. والله جل وعلا يقول
46:45فاتقوا الله ما استطعتم فهو قد اتقى الله جل وعلا ما استطاع ولم يفرق قال ويجب التيمم بتراب طهور غير محترق له غبار يجب التيمم بتراب طهور له غبار يعني اشترط لهذا الصعيد
47:08هذه الشروط اولا ان يكون ترابا التراب هنا يخرج غير التراب يخرج السبخات يعني اخرج ما لا يسمى ترابا يخرج الملح يخرج مثلا ارض مزرور عليها بقايا ايش قال قمح ولا دقيق ولا شيء مثل
47:32اه بعظ الاماكن عند المطاحن تجد الارظ كلها هذه كلها يعني الوجه كله من الدقيق او من اثار ذلك. هنا لابد ان يكون بتراب هذا الاول تراب اخذوه من قوله جل وعلا
47:50فتيمموا صعيدا وقول النبي صلى الله عليه وسلم في بيان خصائص هذه الامة وجعلت تربتها لنا طهورا فضلت على الانبياء بخمس وفي لفظ بست حديث مسلم قال في اخره وجعلت
48:08تربتها لنا طهورا. وفي لفظ آآ قال وجعلت الارض لي مسجدا وطهورا لكن الشاهد جعلت تربتها لنا طهور تربتها قالوا لابد من التراب. طيب الشرط الثاني قال يكون طهور طهور لان التراب اذا كان
48:31غير طهور يعني فيه نجاسة فانه لا يطهر على معروف بانه بدل عن عن الماء والماء النجس لا يتطهر به فكذلك في التراب. غير محترق ما في كيف المستعمل في تيمم
48:51لطاح عندهم لا بس انه ما ادري هو يدخل فيه او لا على كلامهم عندها خالط له الكلام عن المستعمل باستعماله يعني عندهم مثل ما تفضل الاخ ان التراب المستعمل
49:10هذا يعتبر طاهر غير طهور. فانهم يقسمون التراب اذا الاقسام الثلاثة نجس وطاهر وهو ما استعمل في طهارة او ما خالطه خالطته بعض الاجزاء الطاهرة فغلبت عليه يبقى الثالث اللي هو الطهور وهو الباقي على اصله
49:29فهذا هو الذي يستخدم مع ان الصحيح هنا ان التراب واللي عليه الفتوى ان التراب لا تسلب طهوريته باستعماله وهذا هو الذي عليه الفتوى من مشايخ يفتون يعني من وقت قديم بان المريض يأخذ عنده تراب ولا يلزمه تغييره
49:51فيتيمم به طول مدة مرضه وان طالب غير محترق ان يكون من مثلا اجر طين اللي يجمع يصنع منه ايش فخار ونحو ذلك فاذا جا مثلا هذا اجمعوه وصنعوا منه فخار ثم دق مرة اخرى
50:10فهل هذا يجوز استعماله؟ هذا يعتبر محتلم. فاذا احترق خرج عن وصفه الاصلي بكونه صعيدا. والله جل وعلا قال فتيمموا صعيدا وهذا ليس بصعيد لانه لانه حرق ثم ارجع فصار
50:28مستخدما في صناعة فخرج عن وصف الصعيد قال له غبار له غبار يشترطونهم ان يكون للتراب غبار وهذا لقول الله جل وعلا تمسح بوجوهكم وايديكم منه قالوا فقوله منه من هنا للتبعير
50:49كونها للتبعيظ يدل على انه لابد ان يكون في التراب خاصية تجعله تعلق بعظ اجزاءه بالوجه واليدين وهذه الخاصية هي الغبار تراب الى ضربت يديك عليه التراب تجد في يدك الغبار. فلذلك اشترطوا الغبار لقوله منه. ومن هنا تبعيضية
51:18وقال بعض اهل العلم لا يشترط الغبار لقوله في الاية الاخرى في اية النسا تمسح بوجوه بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا امسحوا بوجوهكم وايديكم امسح بوجهك ويدك بعد ان تتيمم الصعيد ولم يذكر هذا القيد
51:41والجواب عن هذا على كلامهم ان اية المائدة كما هو معلوم متأخرة واية النساء متقدمة اية النسا مطلقة وعاية المائدة فيها قيد والحكم للمتأخر ولما فيه القيد كما هو معلوم
52:06شيخ الاسلام ابن تيمية يرى جماعة من اهل العلم ان اشتراط الغبار ليس بجيد ولم يدل عليه الدليل واما قوله فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فان هذا لاجل الغالب او لان
52:28الذي يضرب يديه في التراب لابد ان يعلق بيديه شيء يعني فامسحوا بوجوهكم وايديكم من هذا فلا يحكه المرء ولا يزيله بل يمسح وجهه اولا ثم يديه اذا كان الغبار كثيرا فيشرع كما جاء في
52:46النهي يشرع النفخ ايه اليدين لازالة الكثرة بالنفخ مثل ما جاء في حديث عمران هذا ليس لاجل ازالة الغبار ولكن لاجل تخفيفه