لقاء مفتوح مع معالي الشيخ صالح آل الشيخ بالدمام [لقاءات وجلسات] - كبار العلماء
0:00المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:18واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم مسلما كثيرا الى يوم الدين اما بعد قول الله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم
0:44الرحمن علمنا القرآن على ان الانسان علمهم بيان في سورة الرحمن هذه السورة قلت يا رب بسم الله الرحمن والرحمن اسم لله جل وعلا دال على ذاته العالية وعلى وصفة الرحمة
1:19اسماء الله جل وعلا وصفاته لها اثارها ان الملكوت ولها اثارها في بريئة الله جل وعلا وما تدرون ان رأيت ومما لم ترى من التراحم والتعاطف بل ومن النعم فانه من دروع رحمة الله جل وعلا
1:48ومنها اثار بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن هو الذي وسع كل شيء رحمة ولو اخلى عباده من رحمته فانهم لن يستطيعوا البقاء لانه جل وعلا قارن على كل نفس بما كسبت
2:13وهو جل وعلا رحيم بعباده ورحمن بهم من انزال رحمة الله بعبادته ان علم القرآن لهذا قال موقفك من المسؤولين عطف بالبيان حلم القرآن على اسم الله الرحمن الرحمن علم القرآن
2:43وهي خبر الرحمن مبتدأ علم القرآن خبره والمناسبة الظاهرة ان تعليم القرآن من رحمة الله جل وعلا لنا وانزال القرآن رحمة الله جل وعلا كالمجداد علينا. واعظم الرحمة انزال القرآن
3:08قال جل وعلا بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحه هو خير مما يجمعون وقد روى رواه الحاكم وغيره في تفسيره ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رام يمنا ان يذهب الى
3:35الطلبة والى العام انقطع بعد فخرج معه غلامه ولما وصل الى الصدقة ورآها كثيرا قال مولانا هذا يا امير المؤمنين فوالله ورحمته فغضب عمر والتفت اليه ماهرا وقال ولكن فضل الله ورحمته القرآن
4:08قال جل وعلا اولوا الفضل لله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون وهذا الذي نرى مما يجمعون وهذا الاثر على ان القرآن رحمة الله جل وعلا والفرح بفضل الله وبرحمته بانزال القرآن
4:36يجد ان يكون اعظم من الفرح باي محبوب في الدنيا. لان نهي الوصول الى الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم وهذا الصراط منهم على اقواله في تفسيره انه مرآها قال سبحانه هنا الرحمن علم القرآن
5:01والقرآن هو الكتاب الذي انزله الله جل وعلا على محمد صلى الله عليه وسلم تكلم به وسمعه منه جبريل عليه السلام فبلغ من امن كما سمع والقرآن له مرتبة في الكتابة
5:26فان الله جل جلاله كتب القرآن في اللوح المحفوظ بل هو قرآن مجيد في لوح منحور وقال جل وعلا في كتاب ممنون انه لطعام كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون
5:51الله جل وعلا كتب هذا القرآن اللوح المحفوظ وصار في كتاب منثور وهذه مرتبة الكتابة اما نكلمه جل وعلا بهذا القرآن فانه كان حين اراد جل وعلا بعد محمد صلى الله عليه
6:10وتكلم بهذا القرآن وهو بعض كلامه جل وعلا فسمعها منه جبريل وامره الله ان يبلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم ان يخبره بان هذا هو الغنم الذي يتلى. فنزل من الجمل على ثلاثا وعشرين سنة
6:35وفيه وهنا ووعيه فيه من انواع العلوم ما لو تدبرناه لاصلح دنيانا ولا اصلح اخرتنا في العبادة انهم لا يتدبرون القرآن وترك تدبر القرآن من انواع هجره قد قال جل وعلا وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
7:08من المناهج ان تقرأ ولا تفهم المعاني. ثم لا تبحث عن تفسيرها. ولا لام موانئها وقال جل وعلا امنوا بتدبر القرآن افلا يتدبرون القرآن امهل قلوب امثالها فقال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
7:35وقال ايضا كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب من الذي ينتفع بالقرآن الجاد؟ ذو اللبذ الذي لا تهني عنده الاشياء الا وهو جاثب معها قضية الحياة والقرآن والاسلام. هذه اعظم
8:02المهمة لهذا جعل الله جل وعلا قرآنا هو هو النبأ العظيم عم يتساءلون عن الذي وانتم حب معرضون. ما كان لي من علم بالملل الاعلى. اذ يختصموه فواجب التدبر والقرآن اولا ان تسعى في حفظه
8:35وان تلهم نفسك بالحفظ فان لم يكن فبتلاوته في كل يوم وردا معروفا والافضل وتختم كل شهر كما جاء ذلك في السنن. وتدبر القرآن على ذلك. اذا نظرت الى قرأتها اية لم تعلم معنى كلمة منها من العلم ان لا تفهم
9:02كلمة من كلام الله جل وعلا. والعلم موجود وعهله موجودون وكتبه التي بها وفيما كسر موجودة واعظم ما يجد ان نهتم به القرآن حفظا وتلاوة وتدبرا وتدارسا فهو في الخلوة
9:22وهو العميد في الروضة والغدوة وهو الونيس في كل حال. وهو الذي به يقوى المرء على مواجهة ظلمات الشبهات وظلمات الشهوات. ولهذا ما احسن من قال الشاطبي في اول منظومته في القراءات
9:44قال لا وان كتاب الله اوفق شافع واغلى غنائي الواحد متفضلا وخير دليل لا يمل حديثه وترداده يزداد فيه تجملا. وحيث الفتى يرتاح في ظلماته من القبر يلقاه ينافذ ذكر القرآن. ينافد الله. ينافد في ارضائه لحبيبه
10:16فحكم به سولا لديه موصلا. فيا قارئ القرآن الى اخره تلك الابيات الذي يصد عن القرآن لابد في صدورهم الابد يا رب ان يكون السجود من القرآن من جهة الرغبة في الشهوات
10:39واعظم ما يصد به المرء على برهان النظر والغنى اما النظر فانه يكشف نور واحد القلب لان نور الله الذي يخلق في القلوب له ما يصفه ويعلمه من جهة النظر الى ما حرم الله جل وعلا وخاصة النظر الى
11:07وتتبع ذلك و من لبارح كلاما ابن القيم رحمه الله هل فعلا ان الله جل جلاله لما كشف الشمس في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قام عليه الصلاة والسلام فصلى ثم خطب ماله
11:36وكان مما قال في فصلته عليه الصلاة والسلام من قال يا امة محمد ان الله ليرى حيدني عبدك او ان تزني امته الى اخر خطبته عن الصلاة والسلام قال العلامة ابن القيم في ذكر الزنا
12:03في خطبة الكسوف سر النقيب الا وهو ان الشمس ضياء الناس و خصوصها انعدام الضياع والزنا به ينكسف النور الذي دخل الى القلم فوسيلة الغناء النظر النظر يجعل القلب شيئا فشيئا في ظلمه
12:35واذا تأملت فان الذي يطلق نظره ويزهد الشهوات من جهة النظر المحرم الى النساء لا يمتد للقرآن كثيرا القلب يعتمد ما بين نور يقبل عليه من القرآن والاسلام وما بين غنوة تأتيه. وهو لما غلب
12:57مهما والامر الثاني المعازف والغنى لان المعازف رؤية الشيطان وصوت الشيطان. كما قال السلالة في تفسير قوله تعالى ان سورة الاسراء فاستفزوا واستفز واستفز من ان اطعت منهم بصوته قالوا صوت شيطانه اول ما كان في ابناء ادم كان خوفا من المهر
13:25ما صنعوه لما استللوا لذلك الصوت صنعوا ما يشبه ذلك الصوت من المزمار من خشب لي في ايحاء الشيطان لهم ذلك فكانت تلك عمته. والقرآن والمعازف حفر القرآن وحفظ المعازف لا تجتمعها
13:45فهذا يخرج هذا. ومن عظم عنده حفظ القرآن لمن يعمل بل رفع المعازف لان القرآن كلام الله والمعازف صوت الشيطان وداعية اشهد ان ولهذا قال على القيم رحمه الله في النية
14:06حب الكتاب وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان. فالقرآن واسع الاهتمام به والاهتمام به حفرا ودراسة يحرم فجره والواجب على العباد ان يقبلوا على هذا القرآن لانه مكتوب
14:26نسأل الله جل وعلا ورحمته واعظم النعم التي انعم الله بها علينا ان نقرأ كتاب من فيه كلامه جل والقرآن ويجب التدبر والقرآن والنظر في ذلك. والسعي فيه. ويجب الحذر اشد الحذر من كل ما يجعل قلبه
14:52فلا لا ييأس بكلام النبي جل وعلا. وكل حسيب نفسه ولقاء الله جل وعلا. قادم من كان يأتوا لقاء الله فان اجل الله لها وصلى الله وسلم على نبينا محمد
15:16جزاك الله خيرا هذه الاسئلة هذه رسالة مقدمة لفضيلة الشيخ طارق يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد هذه كلمات موجهة الى فضيلة الشيخ صالح على قبولتكم حاجة من ضمن مثل هذه المحاضرات والدروس من طلاب علمنا امثالها. فالله الله بما اتق الله اينما نحن
15:38فتح الله عليه وعلينا وعلى جميع المسلمين فجزاك الله خيرا وهذا يقول هل من كلمة للنساء؟ هل هل من كلمة للنساء؟ حولي كسرتين آآ لهؤلاء النساء قبل كثرة غشيانهم من الاسباب والسكور فيها. وكلمة لولاة امور هؤلاء النساء
16:09مثل ما لهن من حروب في هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المرأة عورة فإذا خرجت اشرقها الشيطان يعني ايه صار الشيطان يدل عليها والاصل في المرأة الصالحة
16:37وفي المرأة المسلمة ان تلتزم بيتها الا لما لا منه ولو نظرت المرأة الى هذه الحياة الدنيا وانها ميدان للتسابق في اعداد المنال للآخرة لاستوحشت من الخلق واقبلت على ربها جل وعلا
17:03وهذا كمال فاذا كانت المرأة تخرج او تريد الخروج فانه يحرم عليها ان تخرج سافرة او متبرجة والتبرج عن سنن الجاهلية الاولى قال جل وعلا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
17:29والجاهلية الاولى قيل هي اول ما حصل من الختام الرجال للنساء في ذرية ادم بعد بطون من ادم عليه السلام. فصار تبرج فحصل من الفساد وفساد القلوب وعدم الرغبة في ذكر الله ما حصل بسبب الفتنة
17:58والشهور ايضا محرمة يعني ان تخرج المرأة سافرة مبهرة وجناحها وذلك لان الوجه هو موضع الايمان والزينة وهو منع الاتصال من جهة النظر ومن جهة الانتصار ونحو ذلك. فمن خرج فمن النساء احتياجا الى ذلك. فانها يجب عليها ان تتسحر. وان لا
18:27وان لا تكون متبرجة من باب اولى. والا توفي شيئا من الذهب وبعض النساء كما سوء ملابس فيها اغراء كبعض العباءات التي تغري بالمناصب والعباءة والجلاء والربا شرع وامرت به المرأة لاجله التشهد لاجل ان لا يتعلق القلب او الرجل في هذه المرأة فيحصل الفتنة
19:02ويحصل تسويد الشيطان مشغل القلب عن الله جل وعلا بغيره. واذا كان من بابه يدل الرجل ويدعوه انما في الرداء او في الغطاء او في هلالة القدمين او نحو ذلك
19:20فان هذا يجب ان لا يستعمل لان الرداء وامثاله انما شرع بهذه التكلفة. والله جل وعلا قال لا ولا يرضين دينتهن الا ما ظهر منها وما ظهر من الزنا في المرأة هو هو الزينة
19:46اللي بعده لان كل وهذا الذي يظهر من المرأة وما يظهر من تحت العباءة او نحو ذلك اللون المنافس او اذا حركت الرجل او الهوى الملابس هذا معفو عنه. قال جل وعلا ولا يؤذين زينتهن الا
20:10خارج عن الباب. لان دينها غير الجمال في لغة العرب وفي البنت شيء مجلوء يتزين به فالزينة ليست من البدعة وانما هي شيء خارج عن الذات يجلب للمعين يجلب لله حتى يتزين بها
20:36ولهذا صار تفسير من قال ولا يأتينا زينتهن الا ما ظهر منها لان ما ظهر هو الوجب والكفان هذا ليس بصواب لان لغة لغة العرب والقرآن ولغة القرآن يدلان على ان الزينة
20:56شيء مجدو ليتبين به. ليس من الذهب. والوجه والكفان من الذهب. يدل على ذلك قول الله جل وعلا يا بني ادم خذوا دينكم عند كل مسجد. والزنا هي الملائكة. وقال جل وعلا انا جعلنا ما
21:17على المرء زينا له فما على الأرض لا يقال الأرض جبريل وانما يقال لمين او يقال هذه الصورة جميلة او هذا الإنسان جميل المدينة شيء يطلق لله. فاذا قوله تعالى ولا يبقين زينتهن في تلاوة القرآن واللغة لانهم
21:40ما طلب لتتزين بالحساب منها الملالة ونحوها. فما ظهر من الملابس ولا يبدين زينتهن يعني ملابسهن ومن جلد من ما يوضع في الاذنين والافراح ووضع في الحلقة وغلو الكحل ونحو ذلك كل ما جلد الا ما ظهر منها فهذا دور الذي
22:04لان الله جل وعلا قرر رفيق بخلقه وشريعته من صورة والا تخرج المرأة فتاة. المقصود من ذلك ان السطور محرم والتبرج محرم والشريعة جاءت كسب المرأة حسنة لا يغتسل من الرجل الا
22:31وقد نظرنا في هذا الوضع الذي يعيشه الناس اليوم فوجدوا ان كثيرا من مشاريع البيوت من عدم ما زال الرجل لزوجته. وعدم استناته لزوجته راجع الى ان الرجل نظر الى
22:51كثيرا فذهب كل ما عنده في مقابلة ما رأى وهذا به ربما مفسدة البيوت. وربما فسدت العلاقات الزوجية. بين الرجل والمرأة والمرأة سفن للزوج فإذا دخل الرجل ونظر الى امرأته ولم يكن سكنا في مر نفسه ولم يسكن بها النظرة اليها وبمهاشرتها
23:17وقد بات القصر من اقامة العقل. اقامة بناء التوجيه. لهذا جاءت الشريعة وجود رعاية المرأة لترك التبرج. وان تحفظ نفسها وبغض البصر. ونحن ذلك حتى تقوم البيوت اقامة الصلاة والناس الذين يتوسعون في النظر لا تفرقوا عنهم غالبا بزوجاتهم بزوجاتهم ويحصل في نفسه تردد
23:50بناء بيت الزوجية على السكن وعلى سواء بهذه وسترى المرأة مظلوم في هذا الشهر وجنس المرأة هو الذي جنى على نفسه بان احرق بيوت بعضهن البعض لانها هي التي تكشفت
24:10والرجل نظر الى هذه وهذه وحصل من التفكر والسلال المحرمة ما حصل في ذلك. اذا على وعي امر الزوجة وعلى ولي امر به ونحو ذلك ان نرى هذه الامور وان نحافظ على اهله وكل اموره وكلكم مسؤول عن رعيته. على ولي الامر ان يناقض زوجته
24:36في ملابسها من التخرج وان يلاحظ بناته وان يمنع الكلام لا يدري اين يذهبون ولا ماذا يلبسون وتوجيه وصلاح ان شاء الله تعالى وهو في العباءة على كتفيه قد يكون
25:08فيه فستر وهذا ناجح اذا كان كانت العباءة على خفة معينة اما بالواقع الحالي فان وضع يبرز الممر. يبرز حجم كتفيه ويريد منها مقبلة مندهرة واما وطننا على الرأس فانه يجب على المرأة يجب المرأة ملتفتها اللباس من كل جهة فلا تبدو التقاطيع
25:44لا تبدو ثقافيا ابدا ولا قطيع امام المرأة ولا خلف المرأة. وهذا لا شك انه مقصود. فالرجاء العباءة هذه ليست فيه امل وانما هي ليست فريضة مقصودة وانما هي ليست سحر. فاذا اتخذت لاظهار مفاتن ويحارب عقيدته
26:04صارت محرمة كما هو الواقع الان يقول ما حكم تقليد اخوات العلماء وحركاتهم وطريقتهم في القاء النور؟ وهذا تقليد يكون بين طلاب العلم. او بعض العلماء وبعد ذلك فضائلهم مكانتهم وهذا التقليد من باب السخرية وانما ندعو به او ننهي فصفحه
26:28قال العلماء ويحرم محاكاة العصبة من انسان او حيوان وبعضهم يقول يكره ويعينون الكراهة كراهة التحرير ولا لنا لما ندب ان النبي صلى الله عليه وسلم رواه بعض اصحاب السنن
26:53ومحاكاة الاسواق من هي منه واذا كان المحاكاة الاصوات لهذه الابحاث فان هذا فيه تعد من جهتين. الجهة الاولى على الام الذي فيه حق الله جل وعلا. والجهة الثانية على حق الملل. لان ذلك في الغالب يسوره
27:17فان رضي بذلك الحق الاول وهو حق الله جل وعلا لان نهي عن محاكاة الاصوات وفي الغالب ان محاكاة الاصوات يكون منها مفاسد من جهة الاستهلاك ببعض ما يقول خاصة اذا كان المقلد من اهل العلم او امام مسجد او يقلده وهو يقرأ
27:48فترى الذين يسمعون يسمعون يستمعون الى هذا المقلد وهو يترك القرآن او وهو يؤذن وفي ذلك كلام الله جل وعلا العظيم وفيه وتنزيله والشهادة له بالوحدانية. وتجد انهم يبحثون ويسخرون. وهذا لا شك انه غير جاهز
28:12بهذه الاصل محاكاة العصبة يقول ما حكم المرأة في البيت؟ اذا غضبت او اذا غضبت لان المسلمين كقتله كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح والمسلم يحرم عليه الا الجنة واللعن
28:40والفضل ثبت في صحيح مسلم وفي غيره ان النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام قال ان معانيهم لا يكونوننا سفهاء ولا شهداء يوم القيامة. يلعن هذا ويلعن هذا فيحرم ان يكون شفيعا يوم القيامة في عباده واهل بيته
29:04لانه في الدنيا من رحمة الله. لان المعنى طرد او دعاء بالطرد والابعاد من رحمة الله. اذا قال القران والعياذ بالله. اللهم من هم فلانا يعني اجعله غير متعرض لرحمتك الخاصة. قال الابعاد من رحمة الله
29:24تمام المرأة لزوجها او لها من الزوج بامرأته او لما المسلم لاخيه هذا محرما ومبلغ ويدعو في بعض صوره في الكبائر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامير المؤمنين
29:43او على مسلم كقتله. واذا كان كذلك فان من الغضب غير مبرر لهذا التصرف وهذه محاسب على ما يقول وعلى ما يكره وعلى ما يجرؤ كما قال عليه الصلاة عليه السلام
30:09وهل يترككم الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم هل يجوز للمرأة محاربة مثل هذه المحاضرة على فيه تفصيل اذا كان المكان الذي تجلس فيه المرأة داخل مسمى المسجد
30:30المسجد فانه يوم من الايام لان المسجد وفيما يقرب منه كما يقول الفقهاء لا يجوز للمرأة الحائض ان تدخل لها المسجد قول النبي عليه الصلاة والسلام حينما كان عاش في موطنها وكان معتقل بالمسجد فدنا منه لترجله فقال على عائشة رضي الله عنها اني ارى
31:02فقال عليه الصلاة والسلام ان حيضتك ليست بيده ودل هذا على ان الحافظ يحرم عليها المرء يحرم عليها المشي في المسجد ودخول المسجد. اما اذا كان المسجد فانه يجوز ذلك لان الحكم بمن دخول المسجد
31:27متعلما منع النفس. اما اذا كان خارجا منه فهذا من حضور العلم والادلة على ذلك كثيرة. وكان من الحيل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال على ام عطية ويعتذرن المصلى
31:51يشهد الخير ودعوة المسلمين ويعتزلن محمد حيث ان العمل يجمعنا في مكان واحد. وكيف اجمعه الرافضة واسماؤهم من الذي منها ان هو الحال خالد له مثل دولة الاسلام حكم المنافقين
32:28بانهم في دولة الاسلام عن احكام فالواحد منهم يعامل معاملة المنافق يعني ايه حقوق المسلم ظاهرة فاذا ظهر منه انه صاحب ذبحة يعني انه راضي اظهر ذلك بفعله لا بمجرد فانه يعامل معاملة مبتدأ به
32:57والمعنكرة شركا يعاني معاملة المشرك وهكذا فله حكمه امثاله هم انهم ينظرون بالعقل او يظهرون فجورا او يظهرون الشركيات وغير ذلك. ولا تعلم ان المضاعفة بمعاملة الواحد المعين يعني انه اذا امر واحد منهم بلا ثمن فانه يعاقبه هو ولا لان الاصل
33:27دولة الاسلام هذا هو الذي جرى عليه العمل فيه الدول والاسلام المتعاقبة من العباسيين ومن بعدهم فان وجودكم ونحو ذلك كثير وكان كان تعامل اهل العلم معهم وتعامل الدول معهم على هذا النحو وهذا هو الذي جرى عليه العمل في هذه البلاد من
33:56نحن مجموعة نجد جلسة اسبوعية ونكتب بضعة بضعة ايات. ولكن حصنا غير جيد. فهل علينا بأس في ذلك؟ وهل من الافضل بسبب عدم الجذرية والاهتمام ام حالنا افضل من عند النبي فجزاك الله خير
34:15فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا الخير والامور المستحبة والوالد يأتي المرء منها ما يمكنه. ولا يقول ان فعلت هذا بكماله والا اترك والخير فما احل لك من فرصة انت واخوانك لقراءة القرآن وحفظه
34:40وتدبره فهذا حسن ومأجور بالبيت. وان فعلت وتركت فهذا بحسب ما تيسر عليه. والامر في ذلك ولا يكتسب المرء على نفسه حتى يولد للنظر الى ان يترك كثيرا من امور الخير لانه ما حصل الكمال عليه
35:03مطالب التصدي على الامام اثناء قراءة الصلاة؟ ام يرد على كل خطأ؟ ام يرد على الاخطاء من كل الايمان فقط الاصل في هذا ان الفسق على الايمان يستحب ان النبي صلى الله عليه وسلم
35:21قال لا الا لا تخفى علي لان ما اصطبحت عليه القراءة عليه الصلاة والسلام ودل هذا على ان هذه الامامة اذا غلب او توقف يستحب ان يفتح عليه وينادي واذا كان حطبه مخلا
35:45فانه يجد بذنبه عليه فالمسألة دائرة بين الاستحباب وهو الاصل الا اذا كان خطؤه من جهة المعنى لحما يليه يخل بالمعنى فهذا يجب الرد عليه. واذا كان الخطأ هذا في الفاتحة فان عليه ان يراجعه. فان لم
36:08فسفر في الصلاة لان قراءة الفاتحة بلحم مخل بالماء او ترك دموعها او تشديدات ونحو ذلك هذا يجعل القارئ لها كأنه لم يقرأها بتمامها. وهذا مبطل لصلاته. ما حكم تجديد التسبيح من السور
36:32القرآن الكريم من سورة الضحى الى المال وما الدليل على ذلك؟ كان له اعظم هذا التكرير الذي يكون من سورة الضحى الى اخر المصحف هذا كان اهل مكة ولهذا قد تفرطت به روايات ابن كثير الذي
36:52ليس لها في رواية حفص عن هذا ولا ولا اهل الشام ولا اهل الكوفة انما هو في رواية ابن كثير من الناس وهي عندها القراءة واسنادها عند المحدثين فيهم قال اهل كل فن ادرى به. فيقال
37:21انفرد بقراءة ابن كثير. فانه يكرر حتى يختم. لانه هكذا جعل الرواية لان هذا من جهة الاستحباب. وصفة ذلك انه اذا قرأ قوله تعالى فاما بالايمان جلال واما وامامها بنعمة ربك فحدده. الله اكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الم نشرح لك صدرك ووضع
37:51الذي الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. وهي خاصة بقراءة ابن كثير على التحفيظ في هذه المناسبة. اسئلة كثيرة حول الحكم باسم بنطلون المرأة لبس البنطلون وايضا يسألون الصلاة في لبسها اثناء الصلاة ويسألون عنها صلاة ركعة المنتشرة هذه الايام ثم كره او نحوها يقولون قريبة من
38:31هناك حصل في هذا المستحبات. على بلاد المسلمين. وغزل بيوتها والنساء والرجال. ايضا وهي ان او او الذي يختص به اهل الكفر فان التشابه بهم فيها محرم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن سترها في قوله فهو منهم
39:06بشراره ان يكون ذلك متصفا به. الا الكفار. التشبه التشبه به ايمانا على محرمون ولا يجوز بنص قوله ومن تشبه بقوم فهو منهم. ويندرج تحت هذا باب صور السراولات وبعض الفسحات التي او التي
39:37بالكفرة. فرق ما بين المشابهة والتشبه قد تشهده محررا وامن وجود المسارعة فانه لا يعنيه حرمه الفعل لان المشابهة ان لان هذه الصورة والهيئة وتلك الصورة دون نصهم من الفاعلين ان يكون فعل تقليد
40:06او لانه وجده او لانه وجد انهم يفعلون الامل. عاد يشبهها. لكن ينقلها فيفعل ويكون مصدر في ذلك فعل فلانة انما قرأ في المجلة او يراها في صورة او او
40:26واعمل جزء البنطلونات هذه او هذه لانه العقل ان المرأة يجوز لنا ان تتفاوض قد قال عليه الصلاة والسلام رحم الله ان ستروا له. رحم الله من تساؤلات لان السروال صحح
40:48القميص قنين المرأة اذا هبت الريق او نزل او نزل الامداد او من سيارة او نحو ذلك فانه لا يرى حجم عظامها ولا يرى لونها وبعض الرجال الذين اطلقوا بصرهم هنا يتتبعون المرأة التي تنزل من السيارة ينظروا الى هذه المواضع
41:14المرأة المتسولة تحت الحميض لان تحت الملابس علمنا من وجود هذه الاشياء انها مجردا فهذا اذا كان في حضر الرجال او اذا كانوا فيه اما اذا كان في بيتها ونحو ذلك فانه
41:43جلال اذا كان بغير حضرة من ينظر اليها بشهوته وهذا المحافل الثلاث بعض المحاور بعض الرجال اذا اتته فريضته التي هي محرمة عليه ربما نظر ايمانه ولا حبيبته نظر شهوة تأمل يدبر والعياذ بالله. الا اذا علم ان فيهم من
42:14وهذه النبرة ينبغي ان يلبس مثل هذه العبادة عند المرأة. والمرأة لا يجوز لها ان تلبس عند محارمها ما قطيع بدنه في العصر بل فلسفة الصدر بالشكل لله جل وعلا في سورة النور او نداءهن
42:34وهذا فيه نظر المرأة النظر من جهته للمرأة لا بد ان يكون بالتستر عن اسباب قطيع بدنه فاذا انت استطعت على دمه البنطلون ونحو ذلك فهذا بكشف ولا يجوز للمرأة فارغة. فحصل من الامر ان
43:02جاء لي ويجري البنطلونات على هذا النحو الذي به شطره محرم. على غير وجه تشبه بدون ضرر الى ذريعته التستر الشيطان وليس من ستر العورة بالنسبة للرجل حاليا يا غبي
43:45حجما العور يعني حكم الفخذين وحجم نهجية وحاجة مقدمة ونحو ذلك. وانما يشترط في النضال المدني يدرك بستر العورة ان يكون حاجبا دون موجبه قال جل وعلا يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل ميت. قال العلماء الزينة الواجبة ان تستر العورة بما
44:12يمنع وقفا له. فاذا وقف الحجم بالنسبة للرجل فان هذا لا يذبح في السترة الواسعة لكن من جهة العدد فان معهم لا دليل الاولى تجنبها. فضيلة الشيخ انا نحبك في الله يطمئن عليك جميعا
44:38اللهم احتاجنا الى اعمالهم اما البحرين فهي جارة وقال الشاعر وذلك لحصول المملكة وعدن ترتب مفاسد عظيمة خصوصا في هذه الليلة الانكار في الاسواق تجتمع اذا كان منك من هذه الحسبة. يعني ليست لغيره
45:22واما الذين فان عندك باللسان الاهتمام وان سئل الامام احمد رحمه الله تعالى فقيل له ارى رجل يشتري بالسوق بالمرأة فقال له اذا رأيت الرجل يشفي للمرأة يعني هذا سوء من الانكار باللسان لان المرء لا يحمل كل احد
45:57صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكر يليق بيده فان لم يستطع بلساننا فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف دينه وكان له اليد وجب عليه المؤمن اليد فإن لم يستطع ان ينتقل الى اللسان فينتقل الى الانكار والقلب
46:21مفارقة المهمة كن هناك من يقول لا يجوز ان يقال توكلت على اللهم على فلان. لان التوكل لا لا يغرق الا لله لا يصرف وهو عبادات القلب الذي ليس للمملوك فيه نصيب
46:48ولا فالتوكل على الله جل وعلا وحده ومنهم تفويض الامر اليه لانك هو الذي هو الذي يتصرف في ملكه. سبحانه وتعالى. فالتوكل لا يصلح الا لله جل جلاله. ولهذا قول القرآن توكلت على الله. ثم عليك هذا هو الغضب وهو من الشرك. لان التوكل لا
47:20ووجود الجراحة هنا لا لا ملة. لانه يقول توكلت على الله اني توكلت عليه. فالمملوك اصلا لا يصح ان يتوكلت عليه لان التوكل على القلب. بعض اهل العلم هذه العبارات وذلك من جهته النظر الى اصل العامة. العامة حين توكلت على الله ثم عليك لا
47:50وانما ثم عليك بهذه المسألة او توكلت على الله ثم وكلك بهذه المنزلة وكما مدت بهذه المسألة يتم التوكل فكله امام الله. وبعض العلماء سأل في هذه الكلمة لاجل ان اللعانة لا يقصدونها
48:20معناها لغير الله جل وعلا. لهذا نقول ان في قول الله عز وجل ثم عليك ثم على فلان لا تجوز ومن معنى ذلك بانها تجوز ومعنى التوكل ولا هو مشرك. لانه لا يعنيه حقيقة. ويعني بالتوكل الى الامام
48:50طلبة العلم طلب العلم لا يعلم حقيقة معنى توكل اولا عن العامة فضيلة الشيخ هل انا اذا اراد تكليفه لاخواننا الذي ملكته اما بميراث او تتصرف به كيف شاءت فيما قدم به شرعا
49:27والزوج لا يملك من مال زوجته شيئا. وهي لا يستحب لها ولا يجد عليها من باب العلماء زوجها او ان تستأذنه في اكراما او واذا كان فلها تصرف فيه بدون الرجوع الى الزوج فان الزوج هو المنفق على الزوجة وهو الذي يرضيها
49:54والمرأة في الاسلام مكرمة مهزلة تعرى ضلال الخلق ورد نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن عجز اللباب الاحمر فهنا الملابس الرياضية. ضمن ذلك اذا كان يعني ليس فيه من الحمرة فهذا مكروه
50:20واذا الامام الاحمر هذا لا يوجد النبي صلى الله عليه وسلم جمع العلماء بينما حديثين يعني ليس فيه الا اليوم وان اذا كان في خطوط من غيره ليس احد خالص
50:50وكلنا يلبس والغنم عليها الحفرة لكن فيها بياض معها الجوال اها ما حكم بغض النظر على هذا الزمن وماذا يجب على المرأة العليا اجابة المرأة على والمتوقع عنها زوجها. فانها كما امر الله جل وعلا اربعة اشتروه عشرة. وبهذه الذكرى
51:30التي يسميها يعني منها اولا الخروج من المنزل الذي مات زوجها وهي فيه. زوجها النبي بمعنى كانت تسكنه مع زوجها هذا ما نخرج منه. تعظيم اللحى الزوج حتى تنتهي هذه المدة
51:57التي لا تستغني عنها نهارا وليس لها الخروج في ذلك اذا لم يتم من يخدمها نهارا الثاني ان تمتنع عن اللباس الذي فيه عرض للخطاب. كانوا بملابس الداعية والعدوان الداعية وتنبغي الى شائعات او كحليا احضر زيتي او نحو ذلك فهو ملابس
52:27ولها يشترط الحداد دور معين الى الاسود ونحوه لكن لله سم ليس معها جريمة وليس فيه تعرض لان الممات يبقى اهلنا يدعوا الى الاعجابات وذكرها وهي في هذا الفترة في حق في فترة حق الزوج فلا يتعرض اليه
52:47ولا لها تدين في هذه الفترة وتلبس اللباس الذي لا تتزين به. الثالث ان تنبغي عن الاقياء ذلك بجميع انواع الطيب سواء كان منه ما هو في الشعر او بدلا او قصة
53:16من الرابع ان هندس حليا ولله لان الحرية داعية الينا وهو امر من عدم معرفته بحق البيت او غير حقه هذه الامور فيها اظهار للزوجة بوفاة الزوجية. والخامس الشروط الخمسة ولا بالالوان في بددنا في اي
54:10او كما يقول القمر لا تتصل بالحالات ولا لا رفض على كذا ونحو ذلك هذا كله ليس له اصل في الفكر. هل يريد تفعيل الريالات الورقية الريالات المعدنية تسع ريالات يعذب
54:39علمائنا المعاصرون في هذه الصورة يصرف عشرة ريالا وورقة. يحتاج الى المعدن وقال جواز من اهل العلم رأى قد قال عليه الصلاة والسلام وقال يعني ايه الريال الورى لم يقصد مايته من جهة
55:37والرياضة نعم لم يكتسب ما نيته من جهة كونه من الهدف. ولكن هذا اصطلاح من اللولبة لان هذا ريالا وهذا واحد وليس بصنفين. الصوفان المختلفان العمر والعمومي. وريالات الرابع او دينار او دولار او اثنين هذه اختلفت الاصنام طبيعية شيء اذا كان
56:17الريالات ان الخمس مئة خمس مئة ريال يدها من كونها خمسين خمس مئة من جهة كونها وفر. وانما من جهة على هذه رمز على خمسين. وتلك رمز على مئة. فالمالية راجعها الى وضع الدولة والاطلاع عليها
56:47لان كل دين من هذه لها غطاءها المتنوع خمسة او ستة انواع كما هو الحال في هذه السنون الاخيرة لهذا نقول الصحيح ان صفر عشرة او تسعة لا يجوز لان المقصود والنبي عليه الصلاة والسلام قال
57:11او استدانة فقد امرنا. يعني في استوديو واحد وقال عنه اختلفت الاصنام فبينوا اليها شئتم. وهذا وليس في الفتاة ملتزمة ان تشترط لزوجها او المتقدم اليه ان يكون شارعا ملتزما جامعيا عز شاب لقد
57:36قتالة منسجمة الشكر في الجواز شاب في الجامعة والا فلا النصيب الى هذا المرأة طبعا كان الفكرة النفسية جدا لا تجبر على الرجل وان نقبل الا ننجح ورضي يده بنفسها
58:01وهذا هو الواصل الشهادة طعم اللسان قد لا تعرف مصلحتها. وهذه للوالد اجبار الفتاة سواء كان فكرا او سيدا لا حاجة في ذلك كثيرا. لكن من جهة التوجيه المرأة ينبغي لها ان تنظر
58:27في متاعه مع الى دينهما لان هذا الدين هو حسنة الامر وقد يكون لها نظارة في لذة حياة معينة او ان تأخذ من له صفات معينة او عينه او نحو ذلك. وهذا دليل في البشر. لكن حينما نرى انه اذا لم يتحقق ذلك لها
58:52انها انتقلت الى ثوب فانه يفوتها مصالح كثيرة في دينها ودنياها. الدين صلح باقي العمر لانها دين هو عصمة العمل. المرأة الملتزمة المسلمة المحافظة ان تتحرى صاحب الدين لان صاحب دين حق على قدر يعرف المرأة ويعرف من يجب عليه وما يجب لها. والله جل وعلا قال
59:22ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ومن ادائه التفسير في ذلك قولنا العباس رضي الله عنهم اني لاتزين لامرأتي كما تحب ان نتدين لان هذا شرف فقال ابن عباس اني لاتزين للمرأة كما تحب ان تتزين لي
59:49قال ايضا في تفسير هذه الاية قال اني لا احبه ان استنطف له. كل حق امرأته له خشيها ان يجد لها يد النبي اخذت منها يعني لا يحبه المال بكل حق. امرأة خشية ان يجد لها مثل فاذا شدت كل حقوقه
1:00:20لان الله جل وعلا قال اننا فلهذا على الرجال خاصة من اهل الدين والخير وجميع المسلمين ان يرعوا حقوق الزوجين ومنه منهبة ومعنى توجيه وهو اننا من الشباب الملتزم من الشباب على النبيين من يجده في
1:00:54الزواج ويتزوج وهو لم يقرأ قولا يتعلم احكام العزة. ويظن ان الزواج قضاء وطن. لا لا الجواز عقد عبدالله الله جل وعلا. في كتابه في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه الهجرة احكام كثيرة. الرجل
1:01:14اذا دخلته المرأة بدون ويتعلم ماله وما عليه شرعا فانه يدخل على خطر في دينه ربما النزعة ويريد ان يثبت نفسه في كل حال. وهذا لا شك من اسبابه الجهل. وعدم رعاية
1:01:37الحق الشرعي الذي اوجبه الله جل وعلا. فنصيحة لكل شاب يمرض الهواة او المتزوج وكثير من المشاعر خاصة فيما يبلغني من طريقي رسائل او مهاتفات منذ ذلك دون انتفاع بعض من شكاوى
1:01:57الزوجات من ازواجهن الاخيار ينظر الى ان بلد الزوج لم يتعلم احكام العشرة. فلم يملك ما يجد له وما يجب ذلك. المرأة لها حقوق وعليه حقوقه. والله جل وعلا جعل البشرة الموجية والعلاقة بين الرجل والمرأة ليست الهواء. وانما
1:02:21يحكم شرعيا وها يخرجك عن داعية الهواوات والمكلف معمول بان يخرج في احواله كلها الى داعية مراة الشارع. وفق الله الجميع لما يحب ما حكم الناس في ميراثه وامواله ربا من الاسهم في الشركات ونحوها؟ وهل يجوز لاصحاب النار؟ وهم يعلمون ان به ربا
1:02:49ان يتبسطوا هذا الميراث ام لا؟ اما ما يفعلون به الميراث ونحن من الاموال التي تتغير جهتها يبتدى بها الحاح تتملك من جديد بمعنى ان الميراث يكون جاهزا لمن وجده. لانه انتقل من
1:03:24يورث الى حول الورقة بحكم الله جل وعلا وفيه حرام هذا لا يحرمه على من نال اليه بطريق شراب. لكن مهما وغيره مهم. تغير بها تجعلوا الحكم الاول اختلف من الحكم الثاني
1:03:58ويدل على ذلك قوله النبي عليه الصلاة والسلام حينما رأى لحما من في بيته فقال لها ممن هذا اللحم فطالما فقال له زوجته عليه الصلاة والسلام هذا لعينه فقال اطعميني منه قال يا رسول الله انه صدقة
1:04:26فقال هو عليه صدقة ولنا حبيب قال لا بعض اهل العلم من فوائد الحديث ان السماء تجعل الحكم الثاني غير الحكم الاول عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لانه لا يبطل الصدقة. عليه الصلاة والسلام. لكن غيرك
1:04:53والجهاد اللحية في نفسه صدقة. لكن هو صدقة على بريرة. الى النبي عليه الصلاة والسلام هذه كذلك الاموال التي تنتقل وتتغير الانتقام فان النوم يحل لسانك وان كان الاول يحرمه عليه زال. مثلا لو لو مات من بيده تعرف انه محقق
1:05:23يعني احتسب هذا المال من رزقه وعسى ان يشتري منك سلعة. هذا المال المحرم محرم عليه لكن انت اخذت هذا المال عوضه العقد بينك وبينه على فكذلك الميت اذا اكل مالا حرام
1:05:43لكن يكرهون شيئان الاول انه يستحب للورثة ان يخلص ميته من الحرام يعني اذا كان الحمام بالمال حرام ان تخلصوه. فاذا دق الورقة على ذلك فان هذا مستحب وفيه ان شاء الله
1:06:10ابراء لذمة المذلة والامر الثاني انه من اراد من الورقة ان يتوقع فانه لا بأس بذلك لان المال يجعل الحكم مختلف. كذلك مثلا من كان ابوه لا يصلي. او كان مورثه يسب
1:06:38او نحو ذلك من المخزية. هل المال هذا يعد حراما؟ لا يجوز اكله هذا الماء يكون حراما وخيرا للمسلمين. ونزحت من هذا الرجل الذي صدر من هذه الاشياء اذا حكم فيه اذا حكم المرء بان هذا كفر
1:07:08وسدد وحكم عليه بالعدة هنا لم يغفر له الحق في ماله وانما يكون للمسلمين. اما اذا لم يصدر بحقه حكم شرعي وانما له يكون له ويكون جاهزا لورثته المدينة ابنائهم المسلمون قد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اختياراته وكانت سنة النبي صلى الله
1:07:38الله عليه وسلم قيل انهم يرثوننا لما لهم الاسلام اما اذا كتب على معين اخرى وذكر الشيخ في كتابه فقه السنة ان الصور الفوتوغرافية محرمة. واستشهد بحديث عائشة ان رامي الثوب. واستشهد
1:08:08لا يظن ان الشيخ الشرفي واما الدول المحرمة هي التي لا قيل لها فقط اولا من جهة السؤال لكن الصور الفوتوغرافية ما جاءت الا بعد هذا في القرون المتأخرة وبعد وانما عنها بدقة ما نقل ان كان حاضرا لما نقل
1:08:39انه نتكلم في الصور ان لديه لا ظل لها. يعني منصومة الورى مرسومة على حال غير والمسألة هذه بالفصل فيها خلال عام ضعيف من جهة الخبر او الخلاف بين الصور والتي لها علم والتي لها ضمان لها
1:09:02لان الصور التي لها ظل ومجسمة هي المحرمة. وغيرها مما يكون رقم في ثوب او يكون او في آآ او على وراء ونحو ذلك انه لا لكن هذه الادلة واضحة ولم تقرر تماما المحققون بينما
1:09:22لديه وما ليس له به وفي هذا العصر لما ظهرت الصور الفوتوغرافية اختلف العلماء ايضا. هل يريدونها بالصور؟ بحكم الصور الذي لا ضمن لها فتكون محرمة او ليكون هناك حكما لله
1:09:42فمنهم من فعل تلحق بحكم النجاحات لانه لا لا صنيع للمصور فيها وعلم ذلك بان العلة في تحريم السور المراعاة. لسماء الله جل وعلا. كما قال لو على هذا الحديث القدسي وما منعوا له دينا ذهب يخلد كهربه. وقال اشد الناس سذابا على
1:10:11والسلام اشهد من نفسي عذاب الذين يضاعون بخلق الله. وهذه غير موجودة في الصور الفوتوغرافية ونحو ذلك. وهذا القول ممتنع من جهة من جهتين. الجهة الاولى ان الطاعات حاصلة في كثير من الصور والفوتوغرافية. الكاميرات تختلف وايضا من المصور اللي يقف في الاستوديو
1:10:41يتدخل بقلم المصاب فيمسح ويضيء ويزيل بعض الشواهد ويظهر الوجه بهذه الصورة التي هو عليها فلا يسقط القول بان كل لحظة فوتوغرافية ليس فيها مراعاة وليس فيها تدخل من جهة يتدخل ويعمل
1:11:01يد ينحت يمحو بعض الاشياء ونحو ذلك. واما الجهة الثانية فقصدوا علمة تحريم الصور على المضاهاة هذا ليس بصحيحه. بل الصواب ان تحريم الصور كما ليلتين. العلة والثانية انها وسيلة للفتنة والشرك بالله جل وعلا. وكما هو معلوم ان
1:11:30كان امرهم الشيطان بان ينسبوا الصالحين امامهم حتى ينشطوا في العبادة فلما ننح العلم نسي اولئك صور حتى عددوا هذه الصور التي كانوا يصورونها في بيوتهم فعندة تحريم التصوير من جهتين الجهة الاولى او الجهة الاولى الممارسة والعلة
1:12:00ثانية ان له وسيلة او سد لذريعة الاشراك بالله جل وعلا. لا يرى هذه الصورة التي يصورها المرض ليست لا يمكن ان يكون ان يكون يشرك بها يقال الجواب عنه ان المقصود هو
1:12:25والتحريم راجع الى البني. فإن وجدت حالات كثيرة ليس فيها تحقق هذه العلة لا يعني ان اصل في المرتبة لانه قد يضع صور فيها يجرى بها. فتمنع جميع انواع الصور مثلا للزرع. طبعا
1:12:45بجميعه بالصور التي تحفظ صور الفوتوغرافية التي يكون لها سببات. اما مثل الصور والفيديو او التلفزيون او نحو ذلك هذه ليست من جلست الصور المحرمة لان الصورة المحرمة ثلاثة اما الصور هذه من اجل الفيديو ونحو ذلك فهي غير غنى عن كلمة
1:13:15الصورة تعرض على الجهاز وعلى الشاشة كما تكون على النبات. بمعنى انها تزوره. وعلى الشريط والجهاد كل هذا ليس فيه صورة وانما هي كما هو معلوم عند المتخصصين. موجات كهرومغناطيسية افقية ومتعامدة عليها ينتج
1:13:35وعن هذه التحليل صورتنا على هذه الشاشة وهذا الاسم ليس فيه بقاء الصورة داخل الشريط ولا فيه شاشة الاسطورة وانما هي تعرض وتذهب. والصور المحرمة هي بيلعب عليها. اما البالغة غير محرمة في اصلها. اذا استسلمت في تصوير محرم فانها تكون
1:14:02محرمة لنا ولهذا اجاب علماؤنا حفظه الله تعالى اجاب تصوير التلفزيوني وان كانوا لا يحببونه كذلك التصوير في الفيديو في قطاع كثيرة وان كان الاولى ان يجتنب ويترك حتى لا يستخدم في غير ما يجوز شرعا. ويتسمى
1:14:26الصلاة لا بعدها لان كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم كانوا يحملون الدنانير والدراهم وكان الدينار وهو الذهب مسلط عليه صور قيصر وكان ذهنه وقدوة مصور عليه صورة كسرى وكانت الدراهم في ذلك الزمان
1:15:02حتى الدولة والاسلامية لما توسعت وضربت النقود غير وجل العلة يعني وجد الدينار من جهتين بدل ان يكون في سورة جعلوا فيه ايات قرآنية سورة الاخلاص ودعاء وضرب في عهد عبد الملك وضرب في عهد مروان ونحو ذلك ثم
1:15:22كره من كره الناس فلا وجود القرآن في هذه الدنانير الاسلامية فتركها وجعلت مظلومة من دوني قرآن. المقصود من ذلك المحبة في الدراهم او الرخصة او الريالات ونحو ذلك هذا غير شرعا لانه مما تعم البلوى به
1:15:48وقد جاء العمل في ذلك الزمن زمن النبوة وزمن الصحابة على فضائله في دينه من جهة الاستقرار يقول فضيلة الشيخ كثر الكلام في هذه الايام حول الجن. وكثر ايضا قراء الذين يلقون الناس وعليهم ملاحظات كثيرة
1:16:09ده شرف الزمن حيث انه لا يمكن ان يبقي الا بمبلغ معين. فهمي كلمة اللي هي ولا لا؟ قل ربي اعوذ بك من من الناس الشياطين القراءة على من به عين او
1:16:28من به نظرة الجن او منبه مس او من به سحر شرعية ومطلب شرعي ويجد ان يكون في الناس من يقرأ عليهم لان هذا من ومن فروض الكفايات لكن وجود هذا النهج
1:16:51لا يظلم بدون شرور. من جهة القارة ومن جهة الممر وما هي شروط القارئ؟ وهناك شروط الممر والوعي اليوم في هذا القراء ان كثيرا من كثيرين منهم لا يلتزمون بالامور الشرعية المرئي يتعلق
1:17:15يا اخي قد يكون مشعوذا قد يكون مخلفا قد يكون صادقا قد يكون جاهلا وذلك منه بدون تحدي والواجب على القراء ان يتحروا الامر الشرعي وان يقرأوا بالدعوة والواردة التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:37او بما يعلم معناه من اللسان العربي وبالقرآن العظيم والتجربة لا بأس بها اذا لم نكن مجيبة لمحرمة. يعني قد يجرب بعض القراء تجربة وتكون هناك تجربة مفيدة فهذه التجربة التي جرى بها رقية او دواء من ديني او فعلا معينا. اذا كان
1:18:07في محرم فيلهتون. لانه لا يجوز التداول بالمحرم. واذا كانت التجربة من المباح فانما فيه سعة لان الرقية دواء والراقي معالج. وكثير من امورهم تقوم بالتجربة كما قال ذلك سمعت الشيخ عبدالعزيز بن باز حفظه الله تعالى
1:18:32وعلى وجه المرء يجب عليه ان يتحرى من يلقيه لان الرقية تمسح باذن الله اذا كان الراقي اعظم تعظيما لله. تنفع الرؤيا ممن رفع لانها سبب. وقد يأتي المواطن على السبب فينفع وقد لا يهتم بالسبب
1:18:52هؤلاء الموجة لاننا في عدم الحربي تعريف المرأة نفسها ان يذهب الى المشاورين. فالواجب على كل من اصابه شيء ان يتحرى وان يذهب الى كل من سلم انه يقرأ الا بعد ان يعرف هل هو مؤتمن في عقيدته وفي طريقته؟ هل هو ممن
1:19:21اذا اشترط انه لن يبقي الا بثمن يقول اينما رأيت عشرة الاف ريال ان شفع الله جل وعلا هذا لا بأس به ويدل عليه حديث ابي سعيد خذوا عن الذي في الصحيح من انه مر على قوم وفيهم لذيذ سيدهم لدغته
1:19:49مرض فأخذ فقال لا فسألوهم قالوا هل فيكم منوارا؟ فقالوا نعم. ولكن لا نرقيكم حتى يكون لنا كذا وكذا. اشترطوا عليهم بعض الشاعر توافقهم فجعل الصحابي يقرأ فاتحة الكتاب ويدخل ويقرأ الراتحة في الكتاب ويدخل حتى برأ فعقدوا الادب. ولما رجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام
1:20:20اخبروه الذي حصل فقال لهم وما ادراكم انها رقية؟ اضربوا لي معكم قال اهل العلم يجوز ان يقول لا ارقي الا بكذا. قد قال عليه الصلاة والسلام ان احق كتاب الله جل وعلا لا تهم الاولى
1:20:47حصل المسلم مع اخوانه المسلمين ان يبيع في نهرهم وان لا يشترط عليهم الذي يعطون ما تطيب به نفوسهم. فمنهم من يكون فقيرا منهم من يكون محتاجا ولا يستطيع دفع هذه المبالغة. لو نظرت الله مسألة بطيبه وسناه فكان هذا او لا
1:21:07السؤال هو انني ابيع سيارات بالتقسيط. اقوم زيارة ثم يذهب للبيت بدون ان افركها من المعنى. ولم ولم تنتقم ولم انقل ملكيتها باسمي من المرور. انما في ايصال المبلغ ورقم شرط السيارة وبعد ذلك اقوم ببيعه. والذي يشتريها مني
1:21:27يقوم البيع على قهر النار التي شريتها منه سابقا. هل في ذلك شيء؟ وهل يجوز الاشتراك من ماء مرة ثانية هذا السعال سيستمر على مسألة بيع تقصير وعلى هذه الصورة
1:21:48الصحيح لانه بيعجل ولكن منجمة مقصفة على نفسه قد حكى الحاضر عن الحجر رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم اتفاق. العلماء على جوانب الادب. يعني بعد سنة وهذا ليس من الربا لانه قيمة للسلعة
1:22:24مسلمة بعد سنة فكما انه يجوز ان يبيعها حاله باي سعر فكذلك يجوز ان يبيعها عازلا بعلم الفعل وليس فيه له ربا في هذه المسألة النبي عليه الصلاة والسلام فيما
1:22:44صح عنه بيئتين في بيعه. لان معنى مثل بيع العين ببيعه ان يقول له يعلم ان يقول البائع لمن اراد الشراء هذه السيارة بخمسين الف حارة وسبعين الف فينفرد الشاعر ويقول وقد تم الامر بينهما دون تحديد لاحد
1:23:17الحالين انصرفوا على اي بيع انصرفوا على اية الفساد. فهل في بيعه وهو ما معنى قوله انها عن شخصين للبيع لان الشرط معنى المشروع وهو البيت المقصود من ذلك ان
1:23:39واذا اشترى سيارة خير وهو يريد في الحال ولا يريد السيارة في نفسها فهذا يجب عليه اولا ان يشتري شيئا ينقل السيارة من محلها وان حتى لا يكون ذلك ذريعة للعينة التي هي من الربا المحرمة. يأخذ هذه الايام فان معها اخر يقول اريد ان ابيعها فيبيعها
1:24:16ترتيب بان هذا الثاني فاذا اشتراها سيعيدها من اول فيبيعها على اي مما من ادعى. اما اذا كان هناك حيلة كما هو ظاهر السعال لان هناك من يشترط سيارة ثم ينهي صاحب المعرض ويشتري
1:24:36مرة اخرى هذا ظاهر في انه احتيال على العينة لان هذه السيارة دارت حتى وصلت الى وهو وقد قال على ابن عباس رضي الله عنه دراهم بدراهم جعلت بينها حفيرا
1:25:05هذا البيع وهو الذي يسمى عند الفقهاء قد تورطوا بان يكون مقصده الولد يعني مقصده المال الا هو قصص الاستماع ويبيعها ليشتريك من ثمنها. تعالوا على من اشتراها منه. وان يجدوا لنا مكانها
1:25:25يكون بيعها له من غير حيلة على ربوعها الى الاخرين له من غير تواضع او احتيال كذا. بعض السلف الاسلامية تظهر اناشيد الاطفال الصغار وخصوصا البنات منهن وهذه الاناشيد مكشوفة بالضبط او الدب. فما حكم ثمان البنات؟ الاناشيد. والشخص الاخر يقول ما هم
1:25:56باستماع او رؤية الاطفال او كسوة الصحابة الديني. وهذا القصة يقوم بدورها بعض الممثلين عبر الافلام الكترونية. ويظهر فيها الضيوف والابابيل وغيرها كما اما الشق الاول من السؤال وهو الاناشيد التي فيها
1:26:18فاذا كان لمن دون التكليف فالامر في هواية نولي تركه لاجل ان لا يتعود عليها لكن من هو تونس للتكليف لا حكم له في مثل هذه الامور والشق الثاني من السؤال في رؤية اسرة اذا كان فيها تصوير
1:26:50ليه ما حدد تصوير المشركين وما حدثوا العقوبة هناك او ما ذكر يعني اذا كان فيه تصوير من حدث بما يتواهى مع النجاح في الروايات الصحيحة القصة المعروفة ولم يجد منها ذلك على شركتيات او على
1:27:14وعلى المعضلة فلا بأس. لانها الاصل في البلد الجواب وليس فيه تمثيل لصحابي ولا احدا من من له حق. يبقى الكلام على اصل التمثيل. هذه الاشياء يدور ام ان هذا يقام بها المشاهدة
1:27:35الكلام هو نعم لكن هذه فيها يعني مثل هذه القصص فيها ومن محاذيرها كما حدثني بعض الاخوة انه يكون فيها ترديدي كما ذكرت دعاء غير الله او بالهة المشركين البررة او قسم بالله او نحو ذلك يتعود او يسمع ذلك الطفل او
1:28:09او الصغير فيقر ذلك في ذهنه. فاذا كانت مشتملة على مثل هذه الامور فان ننبه عليها تنبيه انجازا فان هذا قول يكين ويحذر منه او لا تهرب اصلا رعاية سد الذرية
1:28:27ما حكم زيارة مقابر الكفار علامة مع هذه فمر بسرعة ولا يهمك فيه والنبي عليه الصلاة والسلام كما اذا متى الوادي وادي مفسد اسرع لانه وقع عليها باب ان مر بديار القوم الصالح
1:28:55قال لا تمر عليها الا باهينها او من الباكين. لان هذا النقاط هذا مكان مكان من اشرك بالله عليه العقوبة الدنيا كلها وهم كفار واتهامهم الرسل وابوا رسالة الله ومن جنس ذكور قبر قبور المشركين. قد قال عليه الصلاة والسلام
1:29:23وزيارة عبور المشركين تدور في حال العظة والعبرة. واما الاماكن التي جعلت امنا على قبورهم فانها امام من عدالة قد وقع فيها لولاة ولم تعد مقبرة من جهة كون القمر فيها بالعظة والعبرة. لهذا زيارة تلك الاماكن للدخول فيها في اصله لا يضر